時間：2022-05-07 09:28:39
導語：在醫(yī)學文獻論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：圖書復本控制是轉(zhuǎn)型時期圖書館亟待解決的新問題，如何科學合理的達到既控制復本，又較好適應讀者的借閱需求，對于圖書館節(jié)約辦館。提高效益有重要意義。一個管理效率高的圖書館能夠達到節(jié)約資金和優(yōu)質(zhì)服務的結合。因此，立足于提高管理效率，探究大學醫(yī)學圖書復本的控制。
關鍵詞：大學圖書館中文醫(yī)學圖書復本控制
控制(contro1)被看作一種過程，管理者通過它去規(guī)范個人和團體的活動，使其和組織的目標和標準一致的。圖書復本控制是轉(zhuǎn)型時期圖書館亟待解決的新問題，如何科學合理的達到既控制復本，又較好適應讀者的借閱需求，對于圖書館節(jié)約辦館，提高效益有重要意義。
1大學中文醫(yī)學圖書復本過?；厩闆r
大學中文醫(yī)學圖書復本過剩的基本表現(xiàn)為：藏書復本量分配不均，復本在某些區(qū)域過度集中，但利用率不高。非凡醫(yī)學領域，例如法醫(yī)學、軍事醫(yī)學，版本過于陳舊，是讀者意見的焦點。圖書館對院(系)課程設置變化信息、讀者需求變化信息不敏感，影響文獻配置工作的正確決策。以及文獻采訪中對復本數(shù)的主觀臆斷，圖書館開放度不夠，為社區(qū)服務工作薄弱，文獻時效性強，很短時間內(nèi)被讀者淘汰，這些都是可能的原因。可以看出，靠增加文獻復本保障信息提供，會潛藏著資源浪費的極大風險。醫(yī)學教材及配套用書的讀者利用率最高，但醫(yī)學紙質(zhì)文獻的增長速度是極快的，醫(yī)學教材及配套用書版本更新接近一年一次，增加了復本被淘汰的幾率。設置圖書復本是為了防止圖書供不應求狀況的出現(xiàn)，增加館藏信息資源的復本，必然會減少館藏文獻的品種。另外，影響圖書復本的因素是多元的，不確定的，每種書的復本需求都在發(fā)生著動態(tài)的變化，制定書刊復本標準以及統(tǒng)計各類藏書的流通借閱率，都只關系到具體部門的操作，對于圖書復本控制的探究顯然不具有普遍意義。復本控制的理想狀態(tài)是沒有復本，即”0復本”。西方發(fā)達國家和香港等發(fā)達地區(qū)大學圖書館在沒有圖書復本的情況下，圖書利用率一般都要超過100％，實現(xiàn)低成本投入，高效益(經(jīng)濟和社會效益)產(chǎn)出口。我國普通大學圖書館暫時還做不到零復本，但是一個管理效率高的圖書館能夠達到節(jié)約資金和優(yōu)質(zhì)服務的結合，從而擺脫圖書復本控制的被動狀況。因此本文立足于提高管理效率，探究醫(yī)學圖書復本控制的方法。
運用預設在圖書館計算機管理集成系統(tǒng)中的催還、預約功能模塊，加大圖書館催還、預約工作的力度讀者不按期歸還圖書，是圖書館讀者服務工作中經(jīng)常碰到的新問題，圖書在一個讀者手中滯留時間過長，降低了文獻周轉(zhuǎn)率，有些時效性強的圖書，長時間超期不還，很快成了過期圖書，造成了資源的浪費。預約服務則是瀆者在所需圖書全部借出的情況下，向圖書館登記預約，待圖書歸還后由圖書館根據(jù)預約先后順序通知讀者借書的服務方式。
醫(yī)學圖書催還及預約工作的開展能夠讓更多的人及時看到醫(yī)學文獻，減少復本需求。網(wǎng)絡技術的發(fā)展及其在圖書館的應用使圖書的催還和預約簡便而快捷，有了廣泛開展兩項工作的前提。運用推送技術(PushTechnology)提供信息服務，是近年來個性化信息服務中的重要形式，分為兩大類：一類是借助電子郵箱并依靠于人工參和的信息推送服務；另一類是由智能軟件完成的全自動化的信息推送服務，多數(shù)大學圖書館運用的是第一類。運用計算機系統(tǒng)中的主動推送軟件，我們要注重幾點：①加強圖書館自助服務項目的宣傳和指導：在高層次的白助服務，如自助借閱方面，一般大學還達不到要求，但網(wǎng)上預約、網(wǎng)上續(xù)借、聯(lián)機公共目錄系統(tǒng)(OPAC)檢索的自助服務都可以開展。我們除了開展文檢課教育，設置觸摸屏指引，張掛宣傳圖、張貼宣傳欄，進行網(wǎng)上導航以外，圖書流通部門的工作人員在圖書借閱服務中，還可以把圖書館網(wǎng)頁打開，給讀者作網(wǎng)上預約、網(wǎng)上續(xù)借、聯(lián)機公共目錄系統(tǒng)(OPAC)檢索的示范；②探究和選取適宜的圖書館和用戶交流的模式。由于電子郵箱在讀者群中普及，我們可以采用電子郵箱和預約、催還軟件的結合，把信息群發(fā)給讀者；③做好前期讀者信息的錄入工作，具體錄入讀者登記信息是進行主動推送服務的基礎性工作；④注重過程控制，提前調(diào)閱催還清單、預約圖書到館清單，及時發(fā)送催還通知郵件、預約圖書到館通知郵件，做好到館預約圖書的留存工作；⑤在運用好目前的系統(tǒng)的同時，積極尋求更高技術含量的方法。
網(wǎng)絡環(huán)境下圖書的催還、預約作為我國大學圖書館流通服務工作中的一種新生事物，對于它的重要意義以及工作方法還沒有取得圖書館員的共識，很多基礎性的工作沒有開展。向圖書催還、預約工作的理想狀態(tài)邁進，我們只能一步一步的來，但目前我們的很多工作還達不到現(xiàn)階段的要求。圖書流通部門要對催還、預約以及系統(tǒng)中其他的新型管理和服務流程制定統(tǒng)一的規(guī)則，并把其制度化。
2流通館員承擔即時參考咨詢工作
參考館員隨著參考咨詢服務工作的發(fā)展而產(chǎn)生，距今已有120多年的歷史。西方大學圖書館能實現(xiàn)零復本管理的高利用率，他們的做法之一就是極為重視參考咨詢工作。圖書館的學科館員都需輪流在大廳的咨詢處接待讀者，指導讀者怎樣利用圖書館，怎樣查找圖書。咨詢臺前往往會出現(xiàn)讀者排隊的現(xiàn)象。進入網(wǎng)絡時代以來，圖書館又十分重視在網(wǎng)上開展虛擬參考咨詢工作，并向”一站式“信息服務發(fā)展。從單一到多元化服務轉(zhuǎn)變。
流通館員在借閱工作中，要以良好的服務態(tài)度和服務技能做好即時參考咨詢工作，要能夠幫助和指導讀者進行書目查詢，并注重了解讀者意見，及時反饋給有關部門。另外，應抽調(diào)專人做好部門的網(wǎng)上虛擬參考咨詢工作，可以考慮創(chuàng)建讀者QQ群，由管理員來解答咨詢，QQ作為一款優(yōu)秀的即時通訊軟件，其功能基本都可以滿足網(wǎng)上參考咨詢的要求。流通館員承擔即時參考咨詢工作，能夠幫助讀者解決利用圖書館碰到的新問題，盤活館藏，使更多館藏進人流通渠道，達到提高讀者利用圖書的效率和復本壓縮的動態(tài)平衡。
3推進醫(yī)學圖書為社區(qū)服務工作和加強宣傳。
擴大圖書利用阮岡納贊五原則至今對圖書館工作仍具有指導意義，其中有”書是為了用的”(Booksaleforuse)。醫(yī)學事業(yè)飛速發(fā)展，信息量日益增多，知識更新頻率加快，醫(yī)務工作者對醫(yī)學信息需求和日俱增，圖書館要面向社會以靈活多樣的形式主動為用戶服務。在為讀者服務工作上，要由被動服務向主動服務轉(zhuǎn)變，由點對點服務向鏈式服務轉(zhuǎn)變，由局部服務向網(wǎng)絡服務轉(zhuǎn)變。醫(yī)院圖書館作為為醫(yī)務人員提供醫(yī)學信息、更新知識的主要渠道之一，自然而然地擔負起為醫(yī)院醫(yī)療、教學、科研和管理提供服務，增強醫(yī)院創(chuàng)新力的重任。大學醫(yī)學圖書館要加強和社區(qū)聯(lián)系，擴大圖書利用面，要為各醫(yī)療機構主動服務。例如：辦理借閱證件，提供醫(yī)學新書信息，代查代譯，項目查新，文獻傳遞等服務。為社區(qū)居民提供閱讀、休閑場所，幫助獲取醫(yī)療保健知識。在調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，一般的醫(yī)學論著利用率偏低，限制了醫(yī)學師生知識面的拓寬，我們可以進行開列必讀書目，設立專架展示等來加大這部分圖書的宣傳。
4建立較靈敏的信息需求反饋機制
控制復本，是為了節(jié)約文獻購買費用，增加圖書品種。要減少復本又不影響讀者服務，就要提高信息需求反饋機制反應的速度、準確度。圖書館要加強對院(系)資料員的業(yè)務管理，及時收集師生信息需求，形成一套工作制度。流通部門工作人員對有關讀者信息要有調(diào)查，有記錄，有專人及時反饋。文獻采編部門及時采集分析讀者對圖書館文獻資源建設的網(wǎng)絡、書面和口頭留言，收集之后不定期公布有關意見及辦理情況，促進讀者參和圖書館工作的積極性。和很多公益行業(yè)一樣，沒有服務對象的熱心關注和積極參和，就不能形成行業(yè)工作的良性循環(huán)。
5嘗試圖書二次采購
優(yōu)質(zhì)的圖書采選，是圖書獲得較高的利用率和讀者滿足率的保證。圖書館學家唐斯(Robert．B．Downs)認為，對于一個圖書館，”后人對我我們工作如有所褒貶，決不是因為完備的目錄，精密的分類方法，簡便的出納制度，或是完善的參考服務，而是針對藏書一究竟從我們的手中留下些什么?或是忽略掉什么?”圖書館要極為重視文獻采購工作，精選文獻，重視藏書質(zhì)量，要統(tǒng)一圖書訂購和圖書分類的標準，做好采購，驗收和編目工作，視具體情況區(qū)分新書和復本歸類，避免不必要的增加復本，在減少復本的同時，使圖書的品種得到增加。
一 、現(xiàn)代主義文學
（一） 演變
1880年前后，西方主要國家進入迅猛的經(jīng)濟發(fā)展和國際擴張階段，其中尤以英、法、德三國為最。工業(yè)化和城市化的進程隨之加快，極大的改變了人們的生活，尤其改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人際關系結構。19世紀以前田園牧歌式的鄉(xiāng)村風光，被充斥著鋼筋水泥的巨型城市所取代，人們的價值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)。歐美社會的個人出現(xiàn)了普遍的疏離感、陌生感和孤獨感?，F(xiàn)代主義文學最重要的“非人化”元素就由此而來。發(fā)生于1914年-1918年的第一次世界大戰(zhàn)，對現(xiàn)代主義文學的重大影響是不可低估的。戰(zhàn)爭徹底打破了歐洲社會岌岌可危的舊秩序和舊宗法。戰(zhàn)爭給整個歐洲帶來的巨大災難，致使敏感的知識分子，尤其是文學家和藝術家們，對資本主義的價值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴重的懷疑，并滋生反叛情緒。對現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生重大影響的事件，還包括1917年爆發(fā)于俄國的十月革命。
（二） 文學和藝術思潮
單純從歐洲文學史的角度看，現(xiàn)代主義文學可以看作是19世紀傳統(tǒng)的浪漫主義文學向唯美主義文學轉(zhuǎn)變、現(xiàn)實主義文學向自然主義文學轉(zhuǎn)變，均形成危機而另謀出路的結果。以王爾德為代表的唯美主義文學，是浪漫主義文學隨歐洲民族民主革命的低落而蛻變的產(chǎn)物，其繼承了浪漫主義對社會現(xiàn)狀的不滿，卻喪失了浪漫主義的批判與重建精神，遁入象牙塔，主張“為藝術而藝術”。這一觀點直接影響了大批現(xiàn)代主義作家，尤以法國象征主義作家為最。而以左拉為代表的自然主義文學，則是19世紀在歐洲盛極一時的現(xiàn)實主義文學蛻變的產(chǎn)物。它強調(diào)對外界現(xiàn)實的模仿，側(cè)重描繪遺傳和環(huán)境對人的決定性影響、病態(tài)事物和繁瑣細節(jié)。此外，20世紀歐洲藝術的發(fā)展幾乎處處與現(xiàn)代主義文學同步前進。因此整個20世紀現(xiàn)代主義文學的發(fā)展都和現(xiàn)代藝術的發(fā)展相輔相成，有的時候甚至擰合成一個分支流派。
二、 表現(xiàn)主義文學
（一） 反對模仿現(xiàn)實，提倡抒發(fā)作家的主觀感受
表現(xiàn)主義文學反對再現(xiàn)現(xiàn)實，而要求客觀服從于主觀思想的表現(xiàn)。表現(xiàn)主義認為自我是宇宙的中心和真實的源泉。他們主觀的認為真實是自我意識的表現(xiàn)，“現(xiàn)實必須由我們創(chuàng)造出來”。表現(xiàn)主義者埃德斯米特主張藝術家去經(jīng)歷一切，憑借主觀精神進行內(nèi)心體驗，體驗的結果產(chǎn)生一種激情，這種激情經(jīng)久不衰，并無限擴張，包容一切。藝術家要以這種激情來表現(xiàn)事物的幻象。所謂幻象，是事物的更深一層形象，亦即事物純粹的真實。如果是表現(xiàn)房子，那就要舍棄房子的形似，使其本質(zhì)顯示出來；表現(xiàn)一個，要使她在“沒有香水，沒有色彩，沒有手提包，沒有搖晃大腿的情況下出現(xiàn)”。
表現(xiàn)主義文學既強調(diào)主觀思想的絕對性，必然會帶來對待客觀事物的隨意性，也就是任意扭曲客觀事物的外部形態(tài)，用以外化和強化主觀的思想感情?？ǚ蚩榱吮憩F(xiàn)資本主義社會中人的災難感和孤獨感。在《變形記》中讓人變成了一只大甲蟲。這篇小說所采用的表現(xiàn)手法是獨特的，他是作品所要強調(diào)的主觀思想得到了最大限度的表現(xiàn)，產(chǎn)生了強烈的藝術效果。。
（二） 強調(diào)表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
表現(xiàn)主義者認為，藝術創(chuàng)造的過程就是表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的過程，就是“從內(nèi)向外”而不是如同印象主義者那樣“從外向內(nèi)”。托勒說：“剝掉人的外皮，以便看到他深藏在內(nèi)部的靈魂。”為了做到這一點，表現(xiàn)主義采取了許多特殊的方式。
1. 大量采用內(nèi)心獨白
這是卡夫卡小說中所特別引人注目的。他的《地洞》通過一個小動物的內(nèi)心獨白，描述了它為了保存自己得來的食物千方百計的營造地洞后患得患失，惶惶不可終日的心情，而這種心情正是資本主義會中小人物難以自保的悲劇感?！蹲冃斡洝分?，通篇都是主人公變成甲蟲后的內(nèi)心獨白。
2. 強烈的對比
許多表現(xiàn)主義者為了表現(xiàn)人物內(nèi)心的激情，她們在戲劇里排斥中和的色彩和聲調(diào)，運用了強烈的對比手法。舞臺上運用觸目的布景和燈光來渲染氣氛，襯托演員情緒的變化。
3. 同時性
采用同時性的表現(xiàn)手法，也是表現(xiàn)主義作家常常用來表現(xiàn)人物復雜的感情和心情反映的手段。作者在作品里分頭敘述同一個時間內(nèi)發(fā)生的許多事情，或者作品里的人物在同一個時間內(nèi)發(fā)生發(fā)生各種復雜的感情和心理反應。
4. 狂熱的激情
表現(xiàn)主義戲劇家稱自己的戲劇為“叫喊劇”；詩人稱自己的詩為“叫喊詩”。貝謝爾甚至說，他們是“在神魂顛倒中緊張地張大嘴巴”，發(fā)泄主人公內(nèi)心中強烈的感情和狂熱的激情手段。
三、 大量采用象征的表現(xiàn)手法
有人說，表現(xiàn)主義是戲劇小說領域中的象征主義。表現(xiàn)主義文學不注重環(huán)境的寫實和性格的刻畫，而是采用象征的表現(xiàn)手法，賦予抽象觀念一定的形式。在表現(xiàn)主義作品中，不論是表現(xiàn)主義小說，還是表現(xiàn)主義戲劇，表現(xiàn)的人都是象征性的，不是具體的，不成比例的和沒有血肉的抽象的人物。
這是表現(xiàn)主義者最常用的手法：象征性的隱喻。揭開他們作品中的那一層神秘的面紗，透過那一副副扭曲了的外罩，我們能看到資本主義社會中黑暗的社會現(xiàn)實。卡夫卡說：“作為一個文學家意味著善于隱喻。最偉大的文學家總是最善于隱喻的人。”
我們大致可以把這些象征手法分為以下幾大類：
1. 象征性中心思想
2. 象征性環(huán)境
3. 象征性人物
4. 象征性舞臺形象
參考文獻：
[1] 轉(zhuǎn)引自《西方現(xiàn)代文學專題研究》 湖南大學出版社
[2] 轉(zhuǎn)引自《外國文學研究集刊》第2期
摘 要： 文學的本質(zhì)特性，使其與倫理學之間“自然而然”地存在聯(lián)系。分析特定歷史時代文學作品的道德意蘊，是理解和把握當時代倫理學的重要途徑。中國先秦文學之道德意蘊，主要表現(xiàn)在贊美王者風范和勞動者向往的理想人生、公私分明的道德觀念和先公后私的行為準則、鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理的不良品行、憧憬婚姻的歡愉美感和重視男女有別的操行倫理等。它們具有昭示中華民族道德文明發(fā)展史之源頭、奠基中國倫理思想史之邏輯起點、開啟“文以載道”之道德文化建設先河等方面的意義。
中圖分類號： B82-09；I09
文獻標志碼： A
文章編號： 10012435（2013）01004906
Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature
QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China）
Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance
Abstract： The intrinsic property of literature is the “natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the following aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling class's creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They are of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.”
日本文藝理論家浜田正秀指出：“所謂文學，就是依靠‘語言’和‘文字’，借助‘想象力’來‘表現(xiàn)’人體驗過的‘思想’和‘感情’的‘藝術作品’?！盵1]9他所說的“人體驗過的‘思想’和‘感情’”，以道德價值生成與傳播的“文以載道”范式而論，所指主要就是滲透在文學作品中的道德意蘊，包括善惡觀念、評價標準、行為傾向即態(tài)度與情感。文學的這種本質(zhì)特性使其與倫理學具有“自然而然”的聯(lián)系?；谶@種認識，本文對先秦文學①
蘊含的道德價值觀念及其倫理學意義發(fā)表幾點看法。
一、先秦文學之道德意蘊分類概覽
先秦時期，許多文學作品的體裁和樣式已見雛形，詩歌和散文如《詩經(jīng)》《楚辭》《韓非子》等甚至已開始走向成熟。走向成熟的一個標志，便是其內(nèi)含的道德價值。
其一，贊美高大、純潔、完美的理想人格。《韓非子·五蠹》對堯和禹嚴于律己、身先士卒的王者風范，作了如是描述：
堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此也。[2]1183（堯王天下時，住的是不經(jīng)修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙簡陋的食物，連喝的湯也是用灰菜和豆葉做的；冬季披著小鹿皮，夏天穿茅莖編的草衣，即使是一般官家的生活也不會比這等狀況差啊。禹王天下時，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨盡了，小腿上根本就長不了毛，即使是臣下也沒有這樣的吃苦啊。）
用此等夸張的表現(xiàn)手法描述王者的理想風范和倫理情懷，是先秦文學的一大特色。后來收入《淮南子》的神話傳說“女媧補天”，雖不同于的《韓非子·五蠹》贊美的嚴于律己、身先士卒的理想人格，但其歌頌的博大倫理情懷，顯然也不失一種王者風范。今天讀起來仍然散發(fā)著古樸的倫理芬芳！在先秦文學作品中，還有許多贊美士大夫高尚人格的道德故事，如《尚書·康誥》記述的周公姬旦訓誡其弟康叔要“順天治民”和“體恤民怨”、《戰(zhàn)國策》紀錄的“鄒忌諷齊王納諫”等。
其二，表達普通勞動者的倫理祈求和道德態(tài)度。這類道德意蘊與贊美王者風范是直接相關的，雖記述和描寫的篇章不多又多采用“非歷史”的神話或傳奇的手法，但對其道德文明史的價值有兩點值得關注：一是“王道”之下普通人欣賞倫理和諧之田園生活的豁達情趣，即如后來《帝王世紀》之《擊壤歌》（晉皇甫謐編撰）所描繪的那種風景畫：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[3]8太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息；鑿井可以取水飲用，耕田勞作獲取食物；上天的力量大小與我有什么關系呢，二是普通勞動者之間的合作期許和杰出個體的英雄氣概。這方面的理想人格，可以從《山海經(jīng)》的相關篇章窺得一二。
西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山……有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。（《崇吾山》）
夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《夸父逐日》）
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《精衛(wèi)填?！罚?/p>
這些文字，其實不是在寫人，而是在寫“神”和“怪”，它們所舒張的神性和神力，不過是為了表達原始先人力圖超越自身的局限和征服自然的理想而已。
其三，描述公私分明、先公后私的道德觀念和行為準則，鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理關系的不良品行?！俄n非子·五蠹》最早用散文的形象語言比喻了“公”與“私”的含義及其不可相容的價值對立：“古者倉頡作書也，自環(huán)者謂之私；背私謂之公?！彼^“自環(huán)”，用今日之語表達亦即“以我為中心”。那時的“公”，既不是國家意義上的公，也不是“三人為眾”即個人聯(lián)合體意義上的公，而是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“公”，實則是專制帝王的一家之私。 那時的“自環(huán)之私”，也不同于損人利己的利己主義之私，而是如同楊朱說的“損一毫利天下，不與也”的私，因為“人人不損一毫（于他人），人人不利天下，天下治也”[4]217。簡言之，也就是“利己不損人”之“私”。
《詩經(jīng)》在方面有許多傳神的描寫，表達了普通勞動者的道德心理。如《小雅·正月》：
謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐；維號斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴！[5]八九
（說起來天是很高的，但我們走在下面不得不彎腰，說起來地是很厚的，但我們走在上面不得不提心吊膽，我們產(chǎn)生這樣的感受是很有道理的，如今的我們真的很可憐啊，象被毒蛇咬著一樣?。?/p>
再如《魏風·伐檀》：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！……[5]四四
（砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾懸?。磕切├蠣斁影?，不該吃閑飯啊！砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊，河水清清直流注喲。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取??？不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱?。磕切├蠣斁影?，不該白吃飽腹?。 ?/p>
屈原在《離騷》中用比興的手法，十分生動形象地鞭笞了統(tǒng)治者集團內(nèi)部不和諧、相互傾軋的政治關系，表達了一位正直的“智者” 向往和追求政治倫理和諧及恪守人格的心態(tài)：
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。[6]6
（我栽培了許多春蘭，又栽植了大片蕙蘭。還分垅種植了揭車，并套種了杜衡和芳芷。希望它們都能枝葉茂盛，等待我收獲的那一天。它們枯死又何妨呢，讓我痛心的是它們已經(jīng)質(zhì)變。）
階級社會出現(xiàn)以后，公與私之間的利益關系是整個道德的基礎，關于公私的思想觀念和行為準則是一切道德體系的核心。由此觀之，先秦文學之道德意蘊的公私觀，應給予特別的關注。
其四，憧憬婚姻的美感和重視男女有別的操行倫理，批評統(tǒng)治者及其紈绔子弟無視婚姻和性別倫理的不道德行經(jīng)。如《詩經(jīng)·周南·關雎》：
關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，
琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。[5]一
這首詩生動地描寫了愛慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之復雜心態(tài)。
再如《詩經(jīng)·召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。[5]九
（一個美貌少女在郊外遇到美男子獵人，為他所引誘，愛上了他，但羞于男女有別的倫理的道德意識、擔心驚動鄉(xiāng)鄰而婉言拒絕。）
正因如此，庶宅少女對紈绔子弟不循婚姻倫理之舉多有設防，如《 詩經(jīng)· 豳風·七月》中就有這樣的描寫：
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。[5]六十
（夏歷七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交給婦女去做。夏歷三月開始暖和，黃鶯鳴叫。年輕姑娘手持深筐，沿著那小路，在這兒尋找嫩桑葉。春天的晝長日落晚，采摘眾多白蒿。女子內(nèi)心悲傷，恐怕遇到國君之子，被公子脅迫同歸。）
與此相關，《詩經(jīng)》的《汝墳》《卷耳》《江有汜》等篇章，還用細膩辛辣的筆觸描寫了妻子與勞役他鄉(xiāng)的丈夫兩廂思念、傾訴衷腸的悲情，描寫了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生。
上述先秦文學之道德意蘊，歸根到底上都是先秦社會生產(chǎn)方式和生活方式的反映。它形成于“民神雜糅，不可方物”[7]515的原始社會末期，經(jīng)歷由流動式的游獵和游牧轉(zhuǎn)而為定居式的農(nóng)耕的社會發(fā)展和演變過程而得以發(fā)展和豐富。其間，由于生產(chǎn)力十分低下，人們必然會特別尊重克勤克儉、率先士卒之強者或英雄的農(nóng)耕品格，而這樣的人一般都可以為王或已經(jīng)為王，致使希冀在王者的統(tǒng)領之下獲得安居樂耕的田園倫理和道德生活，同時成為人們基本的倫理追求。又由于西周確立井田制的公私分立和貴賤有別的社會基本制度，并規(guī)定“雨我公田，遂及我私（田）”[5]一0七的耕作次序，必然會生發(fā)公私分明、先公后私的道德觀念和行為準則，同時也就必然會產(chǎn)生階級對立和對抗及與此相關的倫理道德問題，并反映在文學作品之中。
二、先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變
經(jīng)過先秦社會“禮崩樂壞”的激烈動蕩和“百家爭鳴”的文化洗禮，先秦文學之道德意蘊發(fā)生了歷史性的嬗變，原先文史哲融為一體的文本和思想發(fā)生解體，出現(xiàn)了相對獨立的文史哲文本及思想體系，先秦文學之道德意蘊“為哲學倫理學提供最初的動因”[8]28的質(zhì)料。其“載道”的文學樣式也逐漸為直接言說道德的哲學倫理學的文本所替代，如《論語》《孟子》《荀子》等。然而，這種替代過程在初始階段并不是那么徹底，今人仍然可從這些文本中看到先秦文學之道德意蘊的歷史標記。如“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪”[9]11 、“《關雎》，樂而不，哀而不傷”[9]30等，表達了孔子對《詩經(jīng)》相關篇章之純正品質(zhì)的懷思和敬仰之情。
這一歷史文化現(xiàn)象，展示了先秦文學之道德意蘊固有的價值本性和永恒性元素，也開啟了先秦之后中國傳統(tǒng)哲學倫理學區(qū)別于西方的敘述方式。中國傳統(tǒng)哲學倫理學，多為直白式宣示“知其然”的道德主張教條，如“己所不欲，勿施于人”[9]166、“己欲立而立人，己欲達而達人”[9]65、“君子成人之美，不成人之惡”[9]129等，缺乏“知其所以然”的形上抽象和思辨精神。
[注：雖然，兩漢尤其是宋以后的倫理學說多注意追求形而上的抽象，具有某些思辨特色，但從諸如“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”等命題來看，其所關注的對象實則還是多為形下層面的經(jīng)驗范疇，所謂“天理”、“天性”、“天命”不過是“地理”、“人性”、“人命”的代名詞而已。真正的抽象特別是科學的抽象，旨在揭示事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是變換名詞概念。]西方的哲學倫理學，從古希臘開始就關注倫理道德的本質(zhì)和必然性問題。亞里士多德在《工具論》中指出：“必然性有兩種：一種出于事物的自然或自然的傾向；一種是與事物自然傾向相反的強制力量。因而，一塊石頭向上或向下運動都是出于必然，但不是出于同一種必然。”后一種“必然”，緣于人“為了某一目的” 或“為了某種目的”的擇善動機。[10]328這種注重運用形而上學方法分析和揭示事物本質(zhì)聯(lián)系的研究范式，后來成為西方哲學倫理學研究遵循的學術原則。
先秦文學之道德意蘊對儒學所發(fā)生的影響特別值得一提，這就是：促成先秦儒家對“以德治國”的理性自覺，而這種自覺精神形成的“最初動因”，就是先秦文學內(nèi)含的道德“實踐理性”。今人可以從屈原的《離騷》理解和把握其邏輯線索：
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……老冉冉其將至兮，恐修名之不立……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服……寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也！……伏清白以死直兮，固前圣之所厚……
（天賦予我很多良好的素質(zhì)，我要不斷加強自己的修養(yǎng)……只覺得老年漸漸來臨，擔心美好的名聲不能確立……我要向古代圣王學習啊，這不是世間俗人能夠做到的……寧可馬上死去魂魄離散，我也決不取媚俗之態(tài)……保持清白節(jié)于直道，這本為古代圣賢所稱贊的……）[6]613
先秦文學所承載的道德意蘊多是以宣示“做人”的理性原則為立足點和出發(fā)點的，它的主旨在“做”而不是在“說”。這表明，先秦文學之道德意蘊在中華民族道德文明發(fā)展史的源頭上便展現(xiàn)了道德的價值本性。
先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變，大體上有兩個方向。一個方向是“上升”為社會意識形態(tài)，并與政治法（刑）制聯(lián)姻，成為封建國家上層建筑的重要組成部分。這就是孔孟儒學倫理文化推崇的以“仁”為核心的道德體系。在這種嬗變過程中，堯禹之嚴于律己、身先士卒的王者風范逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的道德理想和人格要求，轉(zhuǎn)化為“為政以德”和實施“仁政”的道德力量?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[9]11這種歷史演變，是合乎中國社會發(fā)展和進步規(guī)律的。經(jīng)過秦末社會的再次震蕩，“大一統(tǒng)”的封建專制國家最終確立，國家管理和社會治理客觀上需要統(tǒng)治者集團“為政以德”，以得民心而得天下，同時也需要將道德政治化、法（刑）制化和教條化，以便對庶民實行教化而固民心和平天下。
另一個方向，是道德意蘊的其它成分如普通勞動者樸實的倫理精神、憧憬婚姻的美感等，沒有被列入以孔孟儒學為代表的哲學倫理學的“正冊”，漸漸地以小說、戲劇、評書、民間故事等文學樣式承載、“下移”和散落到庶民社會中，嬗變成為另一種非文本記述卻也源遠流長的中國傳統(tǒng)道德文化。致使人們只能在諸如《太陽山》《牛郎織女》《螺螄精》《畫中人》等民間故事和神話傳說的“口頭文學”中，才能回溯和聯(lián)想它們在先秦文學中的原先風貌。
先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變，強化了作為社會意識形態(tài)的道德成分，淡化了多帶有“人民性”的成分，“犧牲”了先秦文學中一些庶人喜聞樂見的道德元素，卻為封建社會某些非主流道德文化如道學和佛學的孕育和發(fā)展提供了歷史機緣，使之贏得“附儒”的文化地位和在庶民社會中廣為傳播的土壤。
先秦文學之道德意蘊的歷史嬗變，合乎道德發(fā)展的辯證法。道德在社會變革的特定歷史階段總是要以“犧牲”一些的傳統(tǒng)成分來贏得自己的進步，因而在進步與“倒退”之間上演“自相矛盾”的歷史劇，譜就“自然歷史過程”的軌跡。因此，不可僅憑道德文本記述史來理解和把握一國一民族的道德發(fā)展進步史。
三、先秦文學之道德意蘊的倫理學意義
文學與倫理學是真正以人為本的 “人學”，兩者之間的相關性尤為突出。先秦文學之道德意蘊對于倫理學的意義，可從如下幾個向度展開。
首先，昭示了中華民族道德文明發(fā)展史的源頭。中華民族道德文明發(fā)展史源遠流長。然而，對“源”究竟有多“遠”、“流”究竟有多“長”多缺乏具體的說明，使得人們對中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)缺乏根的意識和真實的歷史感。不能不說這是一種長期存在的缺憾。它的存在，與我們沒有對其源頭給予應有的關注、或者雖有所關注卻不能取得一致的看法是很有關系的，而之所以如此，又與倫理學研究長期不能走出“道德哲學”的思維窠臼、忽視先秦文學內(nèi)涵的倫理精神和道德價值有關。從邏輯推理來看，“人”在勞動中創(chuàng)造人與創(chuàng)造人必須的倫理與道德本應是同一種過程。不難想見，在遠古的漁獵“勞動”中，經(jīng)驗每天都在提醒“人”們彼此之間需要一種“心心相印”“同心同德”的配合，以獲得行動一致的 “思想關系”即倫理和諧，哪怕這種關系極為簡單粗獷，也是必須的。于是，在某時或某些情況下，會有“人”伴隨肢體動作脫口發(fā)出諸如“吆”、“呵”之類的呼喊或呼喚。這是一種具有后來被稱為“道德意識”的偉大創(chuàng)舉，它的“啟蒙意義”在于：向肢體方向發(fā)展便有了后來的舞蹈，向聲音方向發(fā)展便有了后來的音樂（故爾后人說“樂者，通倫理者也”[5]二0五），而向文字的方向發(fā)展便有了后來的詩歌。這種演化的成果，使得舞蹈、音樂、詩歌成為人類維護和建構倫理和諧的最早的道德意識形式。
關于民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育，旨在培育受教育者的歷史意識和民族精神，而要如此，從源頭上“娓娓道來”是必要的。從這個角度看，讓先秦文學之道德意蘊走進基礎階段的道德教育課堂，不可不為一個值得重視的話題。
其次，奠定了中國倫理思想史之邏輯起點。學科的邏輯起點，從根本上影響學科科學體系的結構及實際功能。邏輯起點，既是邏輯問題也是歷史問題，正確把握邏輯起點問題需要把邏輯與歷史統(tǒng)一起來。
恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點上加以考察。”[11]603倫理學以道德為對象，以研究道德的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律為己任，應當確立“道德從哪里開始，倫理思想也就應當從哪里開始”的邏輯觀。因此，中國倫理思想史的研究與建構，應當從先秦文學的道德意蘊起步。如闡述“仁學”倫理思想可以考慮從“女媧補天”起步，闡述德政倫理思想可以從堯禹的王者風范起步，等等。中國倫理思想史的文本多沒有關涉先秦文學之道德意蘊，而是從儒學文本起步的。不能不說是一種缺憾。在這個問題上，西方倫理思想史的建構范式是值得我們借鑒的，它多是從著名的《荷馬史詩》起步的。如果中國倫理思想史的邏輯起點是放在先秦文學的道德意蘊上，如嚴于律己和身先士卒的王者風范、公私分明和先公后私、尊重倫理和諧和性別倫理等，而不是一開始就大談“推己及人”和“為政以德”之類的抽象理念和道德教條，那將會是一種何等貼近社會生活因而成為民眾喜聞樂見的樣式呢？
再次，開啟了“文以載道”之道德文化建設先河。在中華民族道德文明發(fā)展史上，文學以“文以載道”
[注：“文以載道”是宋代周敦頤在《通書·文辭》中正式提出來的。在此之前，韓愈已提出“文以明道”和“文以貫道”的主張，廣涉文學與道德的關系。然而，由于周敦頤的思想體系和傾向比較復雜，其“道”也并非如同韓愈那樣專指封建社會的主流倫理文化——儒學道德體系，所以學界凡涉論文學與道德的關系多采用周敦頤的“文以載道”語型而采信韓愈的“文以明道”語義。]的文明樣式傳播著社會主流道德價值，因其為人民大眾所喜聞樂見的“口頭文學”（尤其是戲劇和民俗文學），而實際上一直充當著道德教科書。這大體有兩種情況：一種是被統(tǒng)治階級認可或默許乃至推崇、因而堂而皇之地活躍在民間的“文以載道”；另一種是被統(tǒng)治階級列為“禁書”和“禁戲”，只在民間悄悄傳播。前一種“文以載道”是封建統(tǒng)治者實行道德教化的主渠道，其盛勢始于明末，此后連綿不絕，真正達到了家喻戶曉、人人皆知的程度，連平生“沒有看戲的意思和機會”的文學巨匠魯迅，在偶然涉足京城戲場時，也為那種“連插足也難”的盛況感到驚訝。
文學以其大眾化的文化形式和“人民性”的道德內(nèi)涵，而成為傳播道德文化的最豐厚的土壤和最重要的途徑。就中華民族的道德文化傳播和建設而言，在一定意義上可以說，沒有文學的“文以載道”，就沒有中華民族源遠流長的道德傳統(tǒng)。有學者認為：“所謂的‘文學’，如散文、詩歌、辭賦等文學體裁，只是一種形式，是一個空空的口袋’，形式必須要有內(nèi)容，空空的‘口袋’本身沒有意義，必須裝進東西才有價值。”[12]3此言甚佳卻又有失偏頗。形式與內(nèi)容是不可分割的，不同事物在這種關系上僅是內(nèi)容的多少與優(yōu)劣的差別，所謂“空空的‘口袋’”的文學作品并不存在。
[注：如時下的一些“賀歲片”，其“口袋”看似空空如也，其實不然，正是其表達的形式主義、唯美主義之“道”，才令一些趣味相投者趨之若鶩，讓其占據(jù)了相當份額的文化市場。]理解和把握“文以載道”，重要的不是看其“文”，而是要看其所“載”之“道”?？v觀中國文學史，諸如《孔雀東南飛》《西游記》《水滸傳》《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》《儒林外史》等之所以成為傳世佳作，皆與其所“載”之“道”的喻世意義有關。
如果說，先秦文學及整個封建社會的“文以載道”多是直覺、直觀地告訴接受者們“‘道’是什么”，具有臉譜化的特征，那么現(xiàn)代社會的“文以載道”則不然。它承載的“道”多為“‘道’是什么、也不是什么”的內(nèi)涵，反映的是生活世界中是與非、美與丑、善與惡難以分辨的“道德悖論”問題，多帶有“顛覆”卻又張揚傳統(tǒng)道德文化之歷史價值的“自相矛盾”的性征，因而特別具有“大眾化”的藝術震撼力。我們大體上可以從《深海長眠》
[注：奧斯卡最佳外語片《深海長眠》：雷蒙因事故高位截癱，在床上躺了26年后向政府申請安樂死，政府以違背（傳統(tǒng)）道德和（現(xiàn)行）法律為由拒絕，此事在社會上引起很大爭議。最后，雷蒙在妻子協(xié)助之下，駕船沉入他深愛的大海。]《求求你表揚我》
[注：老實巴交的“農(nóng)民工”楊勝利在雷雨交加的深夜從歹徒手中救下女大學生。他為了實現(xiàn)老模范、病入膏肓的父親彌留之際的“唯一心愿”——希望兒子獲得一次表揚，便要求報社表揚他的見義勇為行為。然而，記者鑒于“查無證據(jù)”和顧及女大學生的名譽，不予理睬，于是陷入“為了榮譽”和“顧及名譽”的“自相矛盾”的兩難選擇之中，最后“不得不”選擇了辭職。]《天下無賊》等這類“家族相似”的影視作品中，體味到這種源于又高于生活的藝術邏輯。當然，也可以從2012年諾貝爾文學獎獲得者莫言的“獲獎理由”中
[注：諾貝爾委員會頒獎詞：莫言“將魔幻現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”。（中國經(jīng)濟網(wǎng)，2012-10-11）]，窺得一斑。現(xiàn)代社會“文以載道”的變化表明，其所“載”之“道”的價值正如格羅布曼（Grobman）指出的那樣：“文學形成的價值在于問題，而不是答案?！盵13]1
從以上的歷史考察和學理分析，大體上可以看出先秦文學與中華民族傳統(tǒng)道德之發(fā)端的邏輯關聯(lián)及其倫理學意義。這些議論，嚴格說來還只是基于一種“歷史感做基礎”發(fā)現(xiàn)和提出的問題。如果這個問題不是偽問題的話，那抑或就正是本文的價值所在。若可作如是觀，關于先秦文學之道德意蘊及其倫理學意義的
探討，就沒有理由打住。在邏輯與歷史相統(tǒng)一的平臺上審視文學與倫理學的內(nèi)在關系，進而觀照當代人類尤其是當代中國社會的“文以載道”現(xiàn)象、反思道德文化建設及倫理學研究等現(xiàn)實問題，當是一個有待開發(fā)和拓展的重大學術話題。
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在大部分現(xiàn)代文學理論背后，都有某種哲學思想作為支撐；而現(xiàn)代藝術理論少有直接、穩(wěn)定、系統(tǒng)的哲學基礎，不得不經(jīng)常采取經(jīng)驗主義的言說方式，并與創(chuàng)作實驗相伴而行。從而，藝術家成為一個又一個“新”藝術觀念的圖解者。與其說，現(xiàn)代藝術在表象上是形式的革命，倒不如說，在骨子里，它是急于求成的觀念的革命，是對“藝術”概念的不斷翻新或發(fā)明。在這里，已經(jīng)孕a育了后現(xiàn)代藝術的觀念性與顛覆性的種子。
如果我們把視覺藝術中的現(xiàn)代實驗與現(xiàn)代文學中的理論建構做一個對應性的比較，一定是一件有趣的事。各種現(xiàn)代文學理論接踵而出，儲備了太豐富的話語資源，而且，它們越來越超出了作為文學理論的慣有視野，將自己變成了一種更寬泛意義上的、具有更充分言說能力的文化理論。在這種情況下，我們也許會覺得，想從“元敘事”層面去建立單獨的藝術理論話語，幾乎是不可能的，甚至也是不必需的。對藝術研究者來說，如果承認文學理論的母體價值，那么，他一定會發(fā)現(xiàn)，文學理論會變得十分慷慨。
與此同時，我們也會感到，文學與視覺藝術的門類界限并不如一般人所想象的那樣大。總是在一些需要大家共同考慮的問題上，文學和藝術證明了自己的創(chuàng)造需要。人類文明也是這樣延續(xù)和拓展其進程的。因為人類面臨著共同的處境和共同的命運：我們都不過是永恒事物中短暫的存在一作為生物，我們無意識而生，違意志而亡；作為人類，我們無法超越自身的歷史性處境，但卻希望接近自由。我們面臨的問題是那樣的多，但所有這些問題，卻又貫穿著命運性的單純?，F(xiàn)代文學理論與形形的現(xiàn)代藝術實驗看上去似乎間接的關系，實際上存在著直接聯(lián)系的潛力，這使我們想到了人類問題的單純性。這也許就是本文思考的最終意義所在。我希望通過一種互文性思考，從現(xiàn)代文學理論中獲得提示，揭示出現(xiàn)代藝術理論同樣想提出和解決的問題。
現(xiàn)代藝術中的實驗一倘若不是全部，至少大部分一可在現(xiàn)代文學理論中發(fā)掘資源，獲得對應的研究策略。我們可以在二者之間列出一條粗淺的對應線索：
20世紀初，三大潮流支配歐美藝術界：以凡?高為先導的表現(xiàn)主義；以高更為先導的原始主義和幻想風格；以塞尚為先導的構成主義?？杀粴w結為兩條線索的走向：第一、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索；第二、幻想與超現(xiàn)實：非理性的追求。其中所包含的種種藝術流派和現(xiàn)象，與現(xiàn)代文學理論可對應如下：1、抽象與表現(xiàn)：形式自律性的探索：（1)世紀之交：象征主義。發(fā)端于高更“綜合主義”發(fā)展形式為：摩羅、德*夏凡納、奧狄龍?雷東、勃克林、納比派的藝術。對應文學理論一一波德萊爾“應和論”瓦萊里“感性體驗與抽象思維平衡論”葉芝、龐德、休姆“意象主義詩論”。（2)野獸派、立體主義、未來主義、抽象主義。對應文學理論——俄國形式主義、布拉格學派、語義學與新批評派、符號學。（3)表現(xiàn)主義：發(fā)端于凡?高；以德國表現(xiàn)主義為主要發(fā)展形式。對應文學理論——克羅齊直覺表現(xiàn)論、科林伍德表現(xiàn)論、柏格森直覺主義。2、幻想與超現(xiàn)實：非理性的追求。原始主義與幻想藝術、形而上畫派、達達主義、超現(xiàn)實主義。對應文學-文化理論為——象征主義理論；柏格森直覺主義與意識流理論、精神分析理論；現(xiàn)象學、存在主義、闡釋學、荒誕派戲劇理論；以法蘭克福學派為代表的社會批判理論。
以文學理論的成熟性為參照，所謂“現(xiàn)代藝術理論”，也許惟有形式主義和視覺語言分析理論——包括符號學、格式塔視覺心理學一一才獲得了系統(tǒng)而成熟的品格。不過，在視覺藝術領域，形式主義也首先是由藝術家倡導的，那就是法國后印象派，尤其是塞尚所開創(chuàng)的道路。塞尚之所以被奉為“現(xiàn)代藝術之父”，原因在于他的“畫面自有其真實性”的思想，這個思想主導了20世紀上半葉現(xiàn)代藝術的主要奮斗目標。它表達了這樣的觀念：藝術是現(xiàn)實世界的等價物，而不是現(xiàn)實世界的模仿。塞尚就像歷史的決策者，為20世紀前期的實驗藝術運動制定了法律，從野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、未來主義，直到抽象主義，無不以追求形式自律性、建立客觀化的藝術真實為目標。而在藝術理論領域，英國的布魯姆斯伯里集團（TheBloomsburyCircle)所倡導的形式主義藝術論。
貝爾提出的“有意味的形式”——也不過是希望把塞尚的觀點賦予理論形態(tài)而已。事實上，作為現(xiàn)代藝術最初的理論話語，形式主義藝術論本來就是作為后印象派的自覺回應而出現(xiàn)的，正是布魯姆斯伯里集團的羅杰?弗萊，把塞尚、凡?高、高更等人的實驗，稱為“后印象主義”。
克萊夫?貝爾極力想說明而看來又無力說明的“有意味的形式”，到了蘇珊?朗格的符號論藝術美學、阿恩海姆的格式塔視覺心理學理論中，才獲得了較完備的邏輯陳述。假如我們對20世紀前期的文學理論稍有了解，便很容易看出，形式主義藝術論的這一套觀念，在俄國形式主義、布拉格學派、英美新批評派、結構主義文論中，能得到精致的說明。我們注意到，正如語言學方法在“形式主義-結構主義”文論的歷史遞進關系中顯示了愈益深入的重要性，從克萊夫？貝爾、羅杰?弗萊，到蘇珊?朗格、阿恩海姆，一種類似語言學的分析方法也越來越發(fā)揮了視覺傳達研究的價值。在克萊夫？貝爾和羅杰?弗萊這里，形式還是想被說清卻終于無以言說的“意味”到蘇珊?朗格這里，形式成為“情感的符號”，明確了作為情感傳達的類語言功能；而到了阿恩海姆那里，視覺形式最終變成了思維的載體，來公然爭奪語言的權限了。要是仔細考察阿恩海姆來回運用的那些關鍵詞——視覺思維、完形、場、張力、力的構式、異形同構、簡化原則，等一一我們會發(fā)現(xiàn)，它們不僅套用了心理學、物理學的概念，還有從語言學得來的啟示，特別是為形式主義詩論所過濾了的語言學。
這樣，20世紀前期的視覺藝術理論和文學理論，便可在藝術本體論的共同訴求中，兩心無猜、投桃報李了。也正是在藝術本體論這里，文學和藝術理論開始獲得現(xiàn)代性。塞尚說，“畫面自有其真實性”俄國形式派稱，文學作品是“意識之外的現(xiàn)實”。兩樣說法，實在只是同一種想法而已。從野獸派到抽象主義所倡導的“非描繪性”，也不過是什克洛夫斯基“陌生化”理論在視覺藝術語境中的出場罷了。
雅可布森提出“文學性”，克萊夫?貝爾提出“有意味的形式”“文學性”使一部書寫文本成為了文學作品，“有意味的形式”使視覺圖像成為了藝術作品。而且，在一種被表述為“張力”（tension)的共同感覺要素中，“文學性”和“有意味的形式”獲得了本體論的統(tǒng)一。在我看來，對藝術本體論而言，張力論的價值是怎么強調(diào)都不過分的。正是張力論，將形式本體論研究推進到了語言學層面，從而使“文學性”或“有意味的形式”不再顯得好像是故弄玄虛了。
到了語言學研究的層面，在本體論批評家的眼中，“文學性”就應該像科學實證的對象那樣，具備客觀品格了，因而，在一定意義上，也成了與物質(zhì)相類似的東西。新批評派理論家維姆薩特說，詩歌是“言語的雕像”（verbalicon)①，這句話聽上去就如蘭色姆的“構架-肌質(zhì)論”，令人嗅到了“文學性”的物質(zhì)性味道，盡管二人在對構架-肌質(zhì)的關系理解上分歧甚大。不過，要是暫時不考慮德里達的“白色神話”，文學，除了語言的聲音層面，我們還只好承認，它差不多只是由隱喻、悖論、反諷、歧義等修辭手段所構成的虛擬的雕像。但在視覺藝術這里，塞尚、立體主義者和抽象主義者，卻希望建立存在于物質(zhì)現(xiàn)實中的雕像。他們就好像在自告奮勇地為文學本體論制造物證。
[關鍵詞]教育技術學前兒童啟蒙教育影響
學前兒童教育在整個教育過程中具有重要的作用和地位，學前兒童教育質(zhì)量的好壞直接關系到兒童將來對學習和生活的態(tài)度。對學前兒童發(fā)展年齡特征的研究表明，學前教育是人的教育“社會化”的起始階段，是兒童行為習慣形成的關鍵時期，是基礎道德素質(zhì)、世界觀和人生觀逐步形成的最佳時期。抓緊和抓好學前兒童教育工作，夯實學前兒童的知識基礎，是造就卓越人才的奠基工程，對兒童的一生將產(chǎn)生積極和深遠的影響。做好學前兒童教育工作并不是個容易的工作，需要廣大幼兒教育工作者耐心細致，因材施教，結合學前兒童心理特征，巧妙利用教育技術來做好學前兒童的教育工作。
蘇聯(lián)心理學家安贊可夫主張在教學過程中要充分調(diào)動學生的學習積極性，設法造成一個愉快的生動活潑的學習氣氛。由于學前兒童年齡較小，在課堂上隨意性強，自律性較低，所以沒有符合學前兒童心里特征的教學手段很難吸引學生們的注意力，其造成的結果往往是課堂效率低下，學生學習效果不佳。隨著現(xiàn)代教育技術的發(fā)展，多媒體教學等高科技的教學手段正不斷的被廣大教育工作者所采用，并不斷地影響著教育教學的發(fā)展。
一、教育技術的發(fā)展有利于課堂教學手段的革新
由于廣大學前兒童的知識基礎淺薄，所以學前兒童教育，屬于啟蒙教育階段，其主要目的是讓學前兒童明白善與惡，對與錯、美與丑等基本道德理念和基本的科學知識，為學前兒童樹立正確的道德價值觀和合理的知識結構打下基礎。以前老師們對學前兒童的教學手段主要是通過在課堂上講一些富有哲理的小故事來將學生的注意力帶入課堂，或者通過一些音樂、掛圖等。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，很多學前兒童的智力和見識大為提升，傳統(tǒng)的故事、掛圖等手段已經(jīng)吊不起學生的胃口，所以傳統(tǒng)的教學手段必須與時俱進，進行革新。
二、現(xiàn)代教育技術的產(chǎn)生及應用，促進了教育思想的飛躍和教育觀念的更新
從信息傳播以及教育傳播的發(fā)展過程，我們不難看出，教育內(nèi)容的傳遞要依賴一定的傳播技術，而傳播技術水平對教育的效率和質(zhì)量有著直接的影響，教育技術的進步，無疑對教育的發(fā)展有著直接正向作用。
社會生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展為現(xiàn)代教育技術的產(chǎn)生奠定了基礎。由于科學技術的飛速發(fā)展，人類知識的總量也在迅速增加，知識爆炸的出現(xiàn)要求學生學習的知識越來越多，要在有限的學習時間里提高學習效率，只能靠教學手段的現(xiàn)代化。隨著人口的增漲，需要受教育的人越來越多，而傳統(tǒng)的教育方式又適應不了人炸所代來的普及教育和擴大教育規(guī)模的要求，因此，必須利用先進的教學手段來達到目的。為了解決傳統(tǒng)教學形式和方式存在的比較抽象、受時間空間的局限較大、施教范圍小和表現(xiàn)手法少等許多弊端，人們將新技術引進教育領域，研制出新的教學工具。廣大教育工作者也不再滿足于書本上的知識和傳統(tǒng)的黑板加粉筆的教學方式，而是運用現(xiàn)代科技成果不斷深化教育教學改革，逐步構建新的教學方式和教學組織形式，以提高教育教學質(zhì)量和效率。
隨著以通信技術、視頻技術和計算機技術為代表的信息技術的迅猛興起、凝聚著現(xiàn)代傳播技術的各種現(xiàn)代教學媒體的不斷涌現(xiàn)，人們開始借助信息論、控制論和系統(tǒng)論等理論來共同探討現(xiàn)代教育技術的有效利用問題。
現(xiàn)代教育技術是現(xiàn)代科學技術與現(xiàn)代教育理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它以實現(xiàn)擴大教育規(guī)模、優(yōu)化教學過程、提高學習效率和促進教育改革為目標。現(xiàn)代教學傳播媒體的應用促成了現(xiàn)代教育技術的產(chǎn)生和發(fā)展，同時也促進了人們對于許多教育教學問題的新思考。與傳統(tǒng)教育方式相比，現(xiàn)代教育技術有其自身的優(yōu)勢。
現(xiàn)代教育技術教材具有多媒體的特點：這些教材有幻燈片、投影片、無聲電影片等視覺教材;有錄音帶、唱片、CD片等聽覺教材;有電視片、有聲電影片、激光視盤、計算機教學軟件等視聽結合教材。同文字教材相比，這些教材主要是用圖像和聲音來表現(xiàn)教育教學內(nèi)容，并直接作用于學生的多種感官，使之觀其形、感之色、聞其聲，使教學生動活潑，提高廣大學前兒童認識與記憶的效率，取得最佳的教育效果。
三、現(xiàn)代教育技術對教師角色的影響
過去，人們對教師的角色有各種各樣的說法，諸如“辛勤的園丁”、“人類靈魂的工程師”、“科學文化和人類文明的傳播者”等等，甚至還有人說“一日為師，終身為父”。可見在人們的心目中教師的地位是多么的重要。在傳統(tǒng)教學中，強調(diào)教師的“主導作用”，正如韓愈所說：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”教師相對學生是知識的擁有者和傳播者，也是權威的象征。教師是學生學習的榜樣，一個優(yōu)秀的教師常常是學生學習的偶像，教師的一言一行都在潛移默化地影響著學生。隨著現(xiàn)代教育技術的發(fā)展，教師的角色從其特征、職能等方面將發(fā)生變化。教師不在是學生獲取知識的唯一信息源，教師的權威意識也將逐漸失落。教師的職業(yè)將變得普通而平凡。教師角色的變化，并不是說現(xiàn)代教育技術使教師失去了“主人”的地位致使角色退化，而是對教師角色的要求更高了。這個新的角色，使教師的職能更趨向多元化。首先，教師作為知識的傳播者、教學過程的組織者和管理者以及言傳身教、作為學生榜樣的角色沒有變化，而且應發(fā)揮得更好。其次，教師應逐漸由知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習能力的引導者。由于現(xiàn)代教育技術的應用和知識信息總量的增加，要求學生有更高的學習策略和學習能力。教師應加強對學生學習方法的指導，使學生逐漸由消極的知識接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的知識的探索者和能力的進取者。這就要求教師必須花費更多的時間判斷學生的需要，幫助和指導學生學習。因此，教師應該成為教學軟件的設計者、制作者，成為教學工作的研究者，成為終身不斷學習的學習者。
這一過程習慣稱為“三動”，即：“心動”、“腦動”、“手動”?！靶膭印闭?，是指學生的興趣能專注于議論文的寫作從而誘發(fā)他“行動”的必然；“腦動”者，是指學生能夠持續(xù)于議論文思路和論證的思維訓練活動，并能持久化、習慣化；“手動”者，即指學生能順理成章、自覺地執(zhí)筆寫作，以“我手”來表達“我心”。
教師為達成議論文寫作目標有“三備”之說，即：“備寫作素材”、“備寫作思路”、“備寫作主體”。“三備”和“三動”必須要有機結合，高效運用。
一、備寫作素材，引發(fā)“心動”
顧憲成有言：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳；家事國事天下事事事關心”。唐代大詩人白居易曾在《與元九書》中寫道：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。他們講的都是關注生活，關注現(xiàn)實。
議論文的寫作正合此理，關注“家事”、“國事”、“天下事”，只要“合時”、“合事”，“入得我興趣”，能“動得我心”就應該值得引起寫作者的關注，就可以在“此事”上花時間、花精力去仔細揣摩、推敲、思考、領悟。
和同學探討時下流行的“穿越體”、“宮廷劇”或“秘史劇”，先調(diào)動其興趣，使之“心動”再對其“情感態(tài)度、價值觀”加以合理引導，以調(diào)動學生思考的積極性。比如，有學生就在作文《品位》中如是寫道：
當《宮心計》正和街頭巷陌奔走相告的觀眾熱戀中，《美人心計》心計一動見勢橫插一腳，全場熱播；當其中的熱度還未消散，《步步驚心》又緊跟一步，驚艷亮相；《武則天秘史》自然不甘坐失江山，毅然決然趁熱打鐵霸氣登場。這略顯得陰盛陽衰的影視劇個個爭奇斗艷的場面自然飽了觀眾的眼福和艷福。眾人是飯前看、飯后談。甚至連晚上做夢都進入戲中，自編自導。一時“暖”了“秘史”卻“冷”了“經(jīng)典”——難道這就是現(xiàn)在國人所追求的高品位嗎？
漫步街道，這里播放的是《愛的供養(yǎng)》，那兒在兜售著《愛情買賣》，前方還一路哀嘆著《傷不起》；這邊追求的是楊冪，那邊欣賞的是吳奇隆。試問，看了這些你又領悟到什么呢？
由此可見，學生生活中能夠接觸到的現(xiàn)象，只要教師準備得當，加以科學引導，學生就能“心動”，就能引起學生對現(xiàn)象關注和思考的興趣。
這里要特別注意的是這個“備”字要充分體現(xiàn)教師的引導作用，也就是說為學生準備的“天下事”是經(jīng)過篩選、分類、歸納的。
這“天下事”當然要是時下發(fā)生了或正發(fā)生著的事，這個事不僅要先“鮮”還要入得學生的“眼”，這樣才能調(diào)動學生思考的興趣。讓心先動起來才能為“腦動”埋下“伏筆”。
二、備寫作思路，促進“腦動”
議論文要有清晰的寫作思路和方法。在“大眾”之風盛行的時候，作為施教者能否和學生共同探討和發(fā)現(xiàn)既符合寫作規(guī)律又相對“小眾化”的行文思路呢？如有學生針對時下熱議“制假、打假”現(xiàn)象寫下了這樣一段文字：
打假有了新領域，實在是拓展了國人的新視野！
從假煙、假酒到假國醫(yī)再到現(xiàn)如今的假學者，可謂無假不有。假煙假酒傷胃，假國醫(yī)傷身體，假學者實在是傷了國人之心。（羅列現(xiàn)象）
年年打假，天天打假，時時打假，然而為什么打得假卻無處不在了？
利益是其根本誘因。面對造假的日進斗金，面對造假的揚名海內(nèi)外，面對造假帶來的聲名鵲起！造假實在是一本萬利。造假者終于從中嘗到了甜頭自然甘愿為之鋌而走險。（原因一）
除了直接的利益以外，良心的考量變得無從談起了。在造假售假跟前，良心反而成“假”的了——良心的確不能按斤兩買?。ㄔ蚨?/p>
造假者的良心縮水了，報廢了！那么監(jiān)管部門的監(jiān)督力又哪去了？新聞媒體為了收視率喪失了辨別力，畢竟如今對他們而言收視率才是硬道理！所以也就睜一只眼閉一只眼。更有甚者，某些電視臺、電臺明知其中有貓膩，但到嘴的肥肉如何舍得吐出，又不愿意擔待責任，所以就想出在屏幕的下方打出諸如“此純屬專家意見，不代表本臺觀點”。如此云云，把責任撇開。真假完全由觀眾自己去識別。（原因三）
所以對群眾而言，打假成了技術活！
這樣一段論述的文字，從材料上來看無疑同樣是抓住了生活中備受關注的熱點來展開討論，但更難能可貴的是論述的過程中論述者緊緊扣住“制假、造假、假貨橫行”這一方面的問題，從三個不同的角度，即：假商品利益誘導的原因、造假者道德喪失的原因、監(jiān)管部門和媒體責任缺失的原因進行問題的探討，思路清晰，切中要害，并能層層深入。
為了能夠使學生在寫作之前科學地針對現(xiàn)象展開有效思考，能夠最大限度、最快速度地“腦動”起來，師生可以就寫作思路和方法的有效準備進行探討。這樣的探討既有必要，又有價值；既能開動針對寫作思路的思考，又能為議論文行有效的思路準備，真正實現(xiàn)有備而寫。
三、備寫作主體，實現(xiàn)“手動”
議論文寫作的主體是我們的學生，是必須要執(zhí)筆“手動”的學生。教師要盡可能把握所施教學生的個體差別，有時甚至需要為每個學生“量體裁衣”、“量身定制”，充分把握學生的個性化特點，有針對性地準備、指導?，F(xiàn)在的高中學生視野開闊、興趣廣泛、思維活躍，可塑性強。這就要求教師能夠走近學生，和他們交談，了解他們最感興趣的話題，或者通過作業(yè)的批改發(fā)現(xiàn)議論文寫作過程中的普遍和個別的問題。了解學生，“備好”寫作的主體，充分調(diào)動學生的“手動”的愿望，無疑是提高議論文課堂教學效果，打造“高效課堂”必由之路。
[關鍵詞] 中醫(yī)文獻; 醫(yī)學倫理學; 醫(yī)學人文精神
[中圖分類號] R-052 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-9701(2009)27-123-02
儒家的忠孝仁義思想、道家的行善積德主張、佛教的慈悲救苦理念是歷代醫(yī)學倫理思想的精神支柱[1],對傳統(tǒng)醫(yī)學倫理學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進作用。傳統(tǒng)醫(yī)學文獻蘊涵的醫(yī)學倫理學思想,對于我國現(xiàn)代醫(yī)學人文學科的創(chuàng)建和醫(yī)學人文精神的重塑有十分重要的現(xiàn)實意義。
1 傳統(tǒng)醫(yī)學文獻中倫理學思想的萌芽與發(fā)展
傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想始于原始社會,人們?yōu)榱丝範幾匀?以求生存與繁衍,做出一些維護人類健康和具有倫理意義的行為?！爸T如神農(nóng)……嘗百草之滋味,水泉之甘苦,令民之所避,一日而遇七十毒”;“伏羲畫八卦……百病之理得以類推,乃嘗味百藥而制九針,以拯夭亡”。又如:“醫(yī)不三世,不服其藥”;“凡邦之有疾病者……則使醫(yī)分而治之,歲終則嵇其醫(yī)事,以制其食”等等,祖先為拯救蒼生,發(fā)展醫(yī)藥,不惜犧牲自我的高尚情操和品德,為歷代所稱頌。人們在和疾病進行斗爭中,逐漸形成的倫理道德觀念,實為中醫(yī)倫理學思想之萌芽。
古代醫(yī)家強調(diào)人命之至貴,謂“人之情,莫不惡于死而樂生”,將醫(yī)術視為“仁術”、“圣人之術”,蘊藏著豐富的醫(yī)學倫理學思想。醫(yī)圣張仲景,公開申稱其“精究方術”之目的在于“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其生”的醫(yī)學倫理道德觀。痛斥“孜孜汲汲,惟名利是務”之“趨世之士”,嚴厲批評了當時醫(yī)學界“不念思求經(jīng)旨,以演其所知,各承家技,始終順舊。省疾問病,務在口給。相對斯須,便處湯藥?！钡炔萋柿耸?不負責任的醫(yī)療行為。唐代隨著政治經(jīng)濟文化的發(fā)展,促成中醫(yī)倫理學的不斷完善和提升。孫思邈云:“人命至貴,有于千金,一方濟之,德逾于此”。強調(diào)“凡大醫(yī)治病,必當安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦”。從而規(guī)范了醫(yī)生的診療作風、治學態(tài)度和道德修養(yǎng)。孫思邈不僅醫(yī)學上業(yè)績光輝,且醫(yī)德高尚,他倡導“精誠”之醫(yī)德觀,就是中醫(yī)倫理學思想的具體體現(xiàn)。明清醫(yī)學倫理道德之著述繁多,論述廣泛,如李梃之“習醫(yī)規(guī)格”;喻昌之“六不失”;龔廷賢之“醫(yī)家十要”、“病家十要”;陳實功之“醫(yī)家五戒十要”;繆希雍之“祝醫(yī)五則”;李中梓之“不失人情論”;張璐之“醫(yī)門十戒”;徐春甫之“庸醫(yī)速報”、“醫(yī)業(yè)不精反為夭折”等醫(yī)家精辟之論述和見解,極大地豐富和發(fā)展了中醫(yī)倫理學思想。
2 “醫(yī)乃仁術”、“ 以人為本”、“濟世救人”是倫理學思想形成最具影響的思想和方法
傳統(tǒng)醫(yī)學歷來重視人的生命價值,認為人是萬物之靈,其最具典型影響的莫過于“醫(yī)乃仁術”、“圣人之術”、“心存仁義”的觀念。如先哲“仁義”、“人為貴”之人本思想和人生之學,“仁心散播天下,仁術救助黎民”、“篤行仁義,兼濟天下”之舉。唐代醫(yī)家孫思邈堅持以“天復地載,萬物悉備,莫貴于人”和“蓋人一死不可復生”的人本思想,把“大慈小惻隱”作為醫(yī)生的崇高品質(zhì)。“人命至貴,有貴千金。”要求醫(yī)生“若有疾厄來求救者……不得瞻前顧后,自慮吉兇,護惜性命。”樹“誓愿普救生靈之苦”的獻身精神和人道主義追求。把“仁愛救人”作為醫(yī)者所應追求的價值目標。
傳統(tǒng)醫(yī)學特別重視習醫(yī)者之道德倫理修養(yǎng)。古人在習醫(yī)前必“以血盟誓”,以端正品德,強調(diào)“此先師之所禁,坐私傳之也,割臂歃血之盟也,子若欲得之,何不齋乎”,并跪?qū)μ斓?向上蒼起誓,“有敢背言者,反受其殃”。通過“以血為盟”、“指天發(fā)誓”要求醫(yī)者摒除雜念,酷愛醫(yī)學,發(fā)“大慈小惻隱”之心,樹高尚品德,以贏得病者信賴。孫思邈提出“凡大醫(yī)治病,必當安神定志……若有疾厄來救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想”?！坝植坏靡员烁毁F,處以珍貴之藥”。這種“心懷仁愛”、“博施濟眾”,視患者“皆如至親之想”的一視同仁、平等對待病人的醫(yī)學倫理道德觀,是一種極有價值的道德規(guī)范。
傳統(tǒng)醫(yī)學認為醫(yī)者濟世活人,應具有淵博的知識和高超的技術。孫思邈倡導“上極天文之初,下迄有隋之世,或經(jīng)或方,無不采摭,集諸家之所秘要,去眾說之所未至”。勸誡學者“必須博極醫(yī)源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫(yī)道已了,深自誤哉”。漢代張仲景一生“勤求古訓,博采眾方”。晉?皇甫謐堅持“耽玩典籍,忘寢與食”。明代醫(yī)家徐春甫強調(diào)“醫(yī)學貴精,不精則害人匪細”。要求業(yè)醫(yī)者要博采群書,多見多聞,尋求治療的有效方法,為解除病人疾苦而努力學習,刻苦鉆研,體現(xiàn)了全神貫注、高度審視、分毫弗謬的精湛醫(yī)術和高度責任感。
3 傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的現(xiàn)實借鑒意義
3.1 以人為本的人本主義思想有助于強化醫(yī)務人員對生命及其價值尊重的意識
隨著現(xiàn)代醫(yī)學科學技術的普遍應用,醫(yī)務人員過多依賴于現(xiàn)代檢測技術,淡化了對生命尊嚴以及生命價值尊重的意識,使醫(yī)學出現(xiàn)了“非人格化”傾向。因此,在當今醫(yī)學界重新強調(diào)生命尊嚴意識有著極其重要的現(xiàn)實意義。只有強調(diào)人道主義才能正確對待和應用醫(yī)學技術,正確對待人的生命,并給予生命價值以理性的認識,從而才能從根本上解決由醫(yī)學技術的應用帶來的有關倫理喪失的問題[2]。此外,現(xiàn)代技術的運用,使得生殖技術、基因工程、死亡及資源分配等方面出現(xiàn)了大量的醫(yī)學難題,對傳統(tǒng)的“貴人”思想也引發(fā)了強烈的沖擊。因此,在不斷發(fā)展和完善醫(yī)學人道主義的同時,堅持人道主義信念顯得尤為突出和重要。
3.2 以德為崇的醫(yī)學倫理道德理念有助于強化醫(yī)務人員的醫(yī)德情感
隨著社會經(jīng)濟新格局的出現(xiàn),社會各方面利益分配的模式發(fā)生了巨大的變化,醫(yī)務人員的經(jīng)濟利益也受到一定影響。在社會經(jīng)濟關系沒有完全理順的情況下,分配上出現(xiàn)的腦體倒掛現(xiàn)象客觀存在。等價交換的商品意識乘虛而入。以經(jīng)濟利益為驅(qū)動而大大淡化了醫(yī)務人員對病人疾苦的同情心,對病人愿望、要求的關心以及診治疾病的誠心、細心和耐心,使手中的醫(yī)學技術也成了急功近利的手段,醫(yī)德情感蕩然無存。博愛是人道主義的核心,醫(yī)學之博愛又具有其鮮明的職業(yè)特性,這就是緣自于對生命的敬畏、熱愛和尊重而產(chǎn)生的對病人的同情、關心和愛護。這里,愛已不單純是一種說教,而是醫(yī)學行為本身。就醫(yī)學理想而言,醫(yī)生必須是一名成熟的愛的使者[3]。
3.3 以藝為精的精湛醫(yī)術有助于純潔醫(yī)務人員的從業(yè)動機
醫(yī)學原本是一種世俗的職業(yè),但醫(yī)學既有幸與人的生命結緣,便具有了以世上最圣潔的品格為標準來升華自己的機會。誠然,醫(yī)學無法遠離世俗生活,醫(yī)生無法不食人間煙火,從醫(yī)作為一種職業(yè)無法抹除謀生手段的烙印。但是,醫(yī)學可以成為圣潔的職業(yè)。醫(yī)學必須有達圣的人文價值追求,世俗的生活可以躲避崇高、淡化理想、拋棄人文、遠離圣潔,醫(yī)學不可以,人類對生命的熱望不允許醫(yī)學隨波逐流、走下圣潔的殿堂。有的職業(yè)可以以利潤為第一要義,以金錢為第一動力,醫(yī)學不可以,人的生命價值至上的性征不允許醫(yī)學拋棄責任,混跡于喧囂的市場。選擇了醫(yī)學就選擇了責任、義務和奉獻。中國有兩句話用來說明醫(yī)學達圣最為貼切:“厚德載物”、“止于至善”。同樣,醫(yī)者可以進入達圣境界。中國古代“懸壺濟世”的故事。我們可以把老人的藥理解為他自己的生命,老人正是以自己生命的全部為奉獻,用來拯救生靈。今天的醫(yī)者追求達圣的人文價值,當然不必跳入懸壺之中,也不必一日而遇七十毒,正如臺灣作家張曉風所說,他們常忙于處理一片惡臭的膿血,常低俯下來察看一個卑微的貧民的病容。達到圣潔境界的醫(yī)者,對醫(yī)學科學精神和醫(yī)學人文精神的關系有著深刻的感悟,對人的生命有著由衷的敬畏,在對病人奉獻終極關懷的過程中,守護他人身心健康,守望自己精神家園已顯得尤為重要。
4 結論
二千年傳統(tǒng)醫(yī)學文化有許多值得今天借鑒和吸收的有益成分,在當今構建現(xiàn)代醫(yī)學倫理的規(guī)范和原則,不可能完全背離傳統(tǒng)文化的深層影響,文化的傳承最突出的表現(xiàn)在價值理念的延續(xù)和認同,雖然今天對于醫(yī)學倫理的規(guī)范研究日益成熟,對文化多元性的影響和交融也日益密切,但是優(yōu)秀文化的道德價值標準和理性追求在具體的醫(yī)療行為過程中依然存在,而且會在文化轉(zhuǎn)型和社會的進步時期凸顯出來,這也是今天我們研究和弘揚傳統(tǒng)文化的一個重要的原因。今天醫(yī)學倫理的發(fā)展是緊緊圍繞現(xiàn)實的醫(yī)患關系和目前的醫(yī)療社會環(huán)境展開的,價值觀的沖突、文化習俗的變遷、社會制度的改革等等因素都在制約著今天的醫(yī)學倫理構建,但是,作為人類倫理的追求共性而言,強調(diào)生命質(zhì)量和價值、追求公益公正的現(xiàn)念與傳統(tǒng)的“仁愛”思想一脈相承[4],只是歷史的語境迥異,這也反映了人類思想的延續(xù)性和價值觀的共性。我們今天提倡構建和諧社會,其中和諧的醫(yī)學倫理關系是非常重要的一個內(nèi)容,傳統(tǒng)和諧理念的“仁愛”思想曾經(jīng)對二千年的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化起到了很大的作用,今天依然有積極的借鑒意義[5]。一方面,我們必須認識到傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展的歷程檢驗了“仁愛”思想的合理性和現(xiàn)實存在價值,可以說二千多年的傳統(tǒng)醫(yī)學史是“仁愛”思想合理性的最好注腳;另一方面,我們所提倡的和諧理論本身就是傳統(tǒng)文化對今天社會進步過程中的有益補充和歷史繼承,作為傳統(tǒng)醫(yī)學倫理思想的最高價值觀,“仁愛”思想既是構建和諧醫(yī)患關系的重要原則,也是對利益沖突日益緊張的醫(yī)療環(huán)境的有效倫理引導。
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關鍵詞：女性易裝 社會性別制度 木蘭 婁逞
封建禮教講究男女有別，男主外，女主內(nèi)，要求廣大女性謹守傳統(tǒng)女德，不能越禮。如《禮記?內(nèi)則》中說：“男不言內(nèi)，女不言外?！薄皟?nèi)言不出，外言不入?！盵1]“男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！盵2]但在實際的社會生活中，女性有時不得不走出家門，進入屬于男性的公共領域，這必然與傳統(tǒng)社會性別分工產(chǎn)生一定的沖突。為了化解由此帶來的矛盾，這時就會出現(xiàn)女子易裝現(xiàn)象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現(xiàn)。
這樣易裝后的女性在社會性別上暫時取得了“他”的身份，暫時擁有了進入公共領域、參與社會活動的合法權利。如最早進入文學作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰(zhàn)，展示了女性的勇武精神。其事跡見于南北朝時期的北朝樂府民歌《木蘭詩》。與此相映的是，在南朝南齊時也出現(xiàn)了女子易裝行為，如果說木蘭其人其事有一定想象成分在內(nèi)的話，婁逞則是一位歷史上真實存在的女性?！赌鲜贰酚涊d：“東陽女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚州議曹從事。事發(fā)，明帝驅(qū)令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉。’此人妖也。陰而欲為陽，事不果故泄，敬則、遙光、顯達、慧景之應也?！盵3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。
由木蘭和婁逞事可知，這時女子要進入公共領域必須易裝?？梢姡藭r“男主外，女主內(nèi)”的社會性別分工相當嚴格。在這里，必須解決的一個問題是：雖然“男尊女卑”的社會性別規(guī)范形成于先秦時期，但是，那時男女兩性之間的社會性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會活動允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。
當時列國頻繁征戰(zhàn)，有時連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰(zhàn)略需要而對女性的奴役?！渡叹龝?兵守》說：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也?！薄皦雅?，使盛食，負壘，陳而待令，客至而作土以為險阻及耕格阱，發(fā)梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無得以助攻備?！盵4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。”[5]這時女子并無易裝和換回女裝的問題。但是，這卻成為后世文學中女子易裝從軍的肇端。
至秦漢之際，女性依舊允許進入軍隊，在《史記?項羽本紀》中項羽與劉邦交戰(zhàn)時，“漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之?！盵6]女子被甲，當與男丁無異，且平時應訓練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴苛和社會性別分工的嚴格，情況發(fā)生了明顯的改變，女子從軍被認為不祥，影響士氣。《漢書?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰(zhàn)不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來“陵搜得，皆劍斬之?！盵7]結果再戰(zhàn)，大勝。但在特殊情況下，女子依然會出現(xiàn)在軍隊中，《三國志?武帝紀》載，呂布與曹操交戰(zhàn)，“時太祖兵少，設伏，縱奇兵擊，大破之。”裴注引《魏書》曰：“于是兵皆出取麥，在者不能千人，屯營不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之?！盵8]
此后，女子從軍甚為少見。對此，呂思勉先生說：“后世女子罕從征戰(zhàn)，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無足異也?！盵9]所以，后世再沒有出現(xiàn)女性大量從軍的事情，社會性別分工的嚴格使女性完全失去了參與社會活動的機會，女性必須改裝為“他”才能具有進入公共領域的資格。因此，南北朝時的木蘭和婁逞不得不靠易裝來取得男性身份。《木蘭詩》的結尾說，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標準是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來行動上的自由。
女性依靠易裝進入公共領域并不符合封建禮教的常態(tài)，女性易裝行為在客觀上打破了社會性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會性別規(guī)范發(fā)出了挑戰(zhàn)。因此，男權意識需要對其重新進行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統(tǒng)道德的合理表述中。所以，在男權意識的觀照下，木蘭和婁逞一個受到贊揚，一個受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書寫中變得意味深長。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經(jīng)遠離了最初的文本意義。
在探究其中原因時，她們易裝的目的不能不引起關注，木蘭和婁逞都是主動要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時，父親年老，且“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，是一種不得已的選擇，征戰(zhàn)歸來后的木蘭盡管戰(zhàn)功顯赫，卻依然愿意著其舊時裳。相比之下，以男權意識衡量，婁逞的易裝動機就顯得十分可疑，是無故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒的易裝要求，實際上包含了朦朧的女性自我意識的覺醒。這種女性自我意識危害到了傳統(tǒng)社會性別制度的穩(wěn)定，危害到了男權的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權意識的責難。
因此，在對女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權意識對其的改造，包含著在違背傳統(tǒng)道德的故事中極力以傳統(tǒng)道德要求的矛盾。男權意識對待木蘭和婁逞的態(tài)度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。
自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會風氣[11]，這時小說中也出現(xiàn)了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現(xiàn)黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說中幾乎家喻戶曉的祝英臺事，最早的文獻記載見于宋代張津的《四明圖經(jīng)》。此后，宋金元時期很少再見女性易裝事跡，這與理學的興起有密切的關系。文學作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現(xiàn)是在明初，與前代不同的是，這時女性易裝的目的已經(jīng)是為保持貞節(jié)，沾染了明代特有的社會文化氛圍。
不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態(tài)的做法。因此，歷史上關于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對傳統(tǒng)女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會主動創(chuàng)作與虛構這類人物形象。他們對理想女性的表達自有其常規(guī)方式，這只不過是一種不得已的選擇。所以，至明代，進入小說作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說中反復記載的都是同一個易裝女性的故事。但是從作品數(shù)量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見明代真實的兩性文化原貌。
而在明末清初的才子佳人小說中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時也具有“三從四德”的傳統(tǒng)女德，甘心伏于男性之下。即使對女性才華持頌揚態(tài)度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結局依舊是換回女裝，閉門雌伏。
從古代文學作品中對女性易裝現(xiàn)象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無疑對“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會性別制度構成了嚴峻挑戰(zhàn)，但是經(jīng)過改造，這些女性最終的結局只能是換回女裝，相夫教子。而對于不愿換回女裝的女性，則給予嚴厲的批判，稱之為“妖”。
女扮男裝實際上表明了傳統(tǒng)社會性別制度的不合理，但是在男權意識占主導的封建社會中，是絕不允許女性萌發(fā)自我意識的。對女性易裝的評價標準是以男性的眼光來衡量的，并以此對她們做出符合男性利益的評價。封建禮教要求女性遵守女性性別規(guī)范，不能進入公共領域，參與社會活動，但在現(xiàn)實的生活中又不斷出現(xiàn)女性易裝，走進公共領域的現(xiàn)象。男性作家在記載這些現(xiàn)象時，不得不對“她們”加以改造，使之成為男性對理想女性的一種另類表達途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。
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1．課程標準制定上的差距
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱初中課標）對初中階段寫作的要求是“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”。特別指出“寫簡單的議論文，努力做到有理有據(jù)”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱高中課標）對高中階段的寫作的要求是“能考慮不同的目的要求，以負責任的態(tài)度陳述自已的看法，表達真實的情感，培育科學的理性精神”；“書面表達要觀點明確，內(nèi)容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構。在表達實踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”；“進一步提高記敘述、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力，并努力學習運用多種表達方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求正確、鮮明、生動”。從課程標準比較中我們不難發(fā)現(xiàn)初高中作文要求上存在差距，這種差距是跨越式拔升的，高中階段的作文要求已經(jīng)偏向議論文。
2．教材體系上出現(xiàn)的差距
初中教材九年級上冊“閱讀”體系中有《敬業(yè)與樂業(yè)》、《事物的正確答案不止一個》、《應有格物致知精神》、《談讀書》、《不求甚解》、《中國人失掉自信力了嗎》等六篇議論文，下冊有《談生命》和《人生》兩篇議論文。在“寫作、口語交際、綜合性學習”體系中，沒有安排議論文寫作指導專項的內(nèi)容，但在九年級上冊，教材安排了五個“寫作口語交際綜合性學習”的專題，專題內(nèi)容涉及思考議論的特點，如：《微笑著面對生活》、《青春隨想》、《好讀書讀好書》、《金錢，共同面對的話題》、《話說千古風流人物》。
人教版的高中必修3、4“表達交流”體系安排中有一套相對系統(tǒng)的議論文寫作教學體系。它是由8個部分組成的：學習選取立論的角度、學習選擇和使用論據(jù)、學習論證、學習議論中的記敘、學習橫向展開議論、學習縱向展開議論、學習反駁、學習辯證分析。我們不難發(fā)現(xiàn)這套教材遵循學生的認知規(guī)律，由易到難、由淺入深、循序漸進地對學生的議論文寫作進行詳細、專項、系統(tǒng)地指導，是一套相當理想的議論文寫作教材。而初中教材中沒有作文教學體系，作文全憑教師個人的經(jīng)驗發(fā)揮，沒有統(tǒng)一的議論文寫作教學系統(tǒng)計劃，學生沒有寫作提高的漸進梯度，就更不用說與高中議論文寫作的銜接了。
3．教學現(xiàn)狀中存在的差距
初中教材中的寫作教學以敘事類的作文指導為主，加上近幾年來初中升學考試大綱中“文體自選”的寫作要求，及升學考試的功利性讓初中教師在作文指導中偏向于記敘文的指導，而弱化了議論文的指導，甚至于避開議論文寫作。據(jù)筆者在高一新生中問卷調(diào)查中統(tǒng)計，只有近30%的學生在初中階段寫過議論文，近38%的初中老師指導過議論文寫作。議論性的文章雖然有所涉及，但是由于不限文體以及為了在考試時能得一個理想的作文分，老師總是建議學生寫記敘文，不要寫議論文。而進入高中后議論文寫作卻成為一門必修，要求高中生有思辯力、理性分析問題的能力。這種寫作教學現(xiàn)狀必然導致初高中議論文寫作教學銜接的裂痕。
4．思維能力培養(yǎng)上的差距
初中課標只有“運用聯(lián)想和想像，豐富表達的內(nèi)容”體現(xiàn)了形象思維的要求，再也沒有其它的思維標準。而高中課標要求“發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維”，因此在寫作上初中缺乏必要的簡單的邏輯思維和創(chuàng)造性思維，尤其是邏輯思維的訓練鋪墊，導致了初高中寫作思維訓練在銜接上的裂痕。寫作本身就是思維的運動過程，寫作能力主要表現(xiàn)為思維能力，議論文寫作更要依賴于思維能力。初中語文教材沒有專門的寫作思維訓練，教師指導又不夠系統(tǒng)全面，加上學生思維發(fā)展的規(guī)律制約，很多學生思考問題具體化、表面化、單一化，不能夠多角度、多側(cè)面、全方位地看問題，更難以透過現(xiàn)象看本質(zhì)，議論時常常就事論事。
議論文寫作教學在高中階段尤為重要，如何提高高中學生議論文寫作水平，提高課堂教學的有效性，彌補裂痕，重在銜接。
一、注重學情研究，調(diào)整教學策略
要做好初高中議論文寫作教學銜接工作，首先要注重學情研究，以此來調(diào)整自己教學策略?！斑m應學生的教育，才是最好的教育”，可接受性的教育原則要求我們必須時刻關注教育對象，教學的內(nèi)容、方法、份量和進度要適合學生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，這樣才能不斷提升課堂教學的有效性，才能促進學生的身心發(fā)展。了解學生的原有知識基礎和認知能力是為了確定當前所學新知識的教學起點及適用的教學策略、方法，學情分析既是學生學習的起點，也是我們教學的起點。在高一議論文寫作教學之前，可以通過問卷調(diào)查、座談會、QQ群聊等方式，圍繞初中議論文習作情況、習作難點及習作教學建議等問題而展開，及時掌握學生議論文寫作情況，發(fā)現(xiàn)問題，了解學生教學需求，這樣才能有的放矢，達到知識、能力、素質(zhì)的軟著陸，才能真正發(fā)揮“教師主導、學生主體”作用，使課堂教學更富有針對性。作為語文教師，了解學生各個階段學習語文水平，是必要的，幫助他們做好思想、感情、知識等的銜接也是必要的。教師應及時計劃，及時總結，及時反饋，多與學生探討，做好銜接工作。