時(shí)間：2022-06-17 16:33:20
導(dǎo)語：在人文主義思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
政治哲學(xué)是指哲學(xué)家在對(duì)政治方法、運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及價(jià)值觀等方面的問題進(jìn)行回答，其本質(zhì)特征表現(xiàn)為“對(duì)作為政治社會(huì)本質(zhì)的最高層面的價(jià)值判斷和意義的研究，體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)正當(dāng)性的理性批判與價(jià)值建構(gòu)”。因此，它作為哲學(xué)家提出的一種具有系統(tǒng)性、嚴(yán)密性的政治理論體系，是一般政治思想的最高表現(xiàn)。
春秋時(shí)期，“禮崩樂壞”，政本文由收集整理治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了劇烈的變化，政治上，秩序混亂；思想上，信仰缺失；文化上，眾多思想家提出自己的哲學(xué)觀?？鬃幼鳛槲覈?guó)歷史上偉大的政治思想家，是儒家的代表人物，其政治思想的核心是“禮”與“仁”，主張以道德（即“德治”）和禮教（即“禮治”）來治理國(guó)家?？鬃拥?ldquo;禮”說，體現(xiàn)了禮制精神；“仁”說，則體現(xiàn)了人道精神，“禮”和“仁”這種秩序精神和人道主義，具有明顯的人文價(jià)值取向，不僅是古代政治思想的精華，也是當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的思想精華。
一、對(duì)君主理想人格的追求
忠、孝、仁、義、禮、智、信，是孔子對(duì)人格的理想化?？鬃诱J(rèn)為，君主要感召天下，就必須具有這種政治人格；不僅君主，臣子也應(yīng)該成為這種政治人格的典范、楷模。只有這樣，才能使天下百姓歸順自己、聽從自己。
在《論語·顏淵》中，季康子向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子回答說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”就是說，君主走正路，百姓就不敢走歪路，而跟著君主走正路。這里的“正”，即“正己”、“正人”，是道德規(guī)范的一種表現(xiàn)。因此，在孔子的思想里，政治是作為一種規(guī)范性的道德而存在的，表明了孔子對(duì)君主道德模范力量的認(rèn)同。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）如果君主具備了理想的政治人格，他的百姓就會(huì)聽從君主的管理；反之，即使下了嚴(yán)格的命令，百姓也不會(huì)聽從。所以，一個(gè)君主的道德修養(yǎng)，具有重要的意義。正所謂君主“一言可以興邦”，亦“一言可以喪邦”，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)有道德、有能力的精英。也正是因?yàn)槿绱耍鬃訉?duì)所有的國(guó)君都寄以厚望，希望他們成為堯、舜、文王、武王、周公那樣的“圣賢”。因?yàn)橹挥?ldquo;圣賢”，才能保證一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)禮制，并在全國(guó)推行德化教育。在《論語·子路》里有記載，宗弓向孔子請(qǐng)教怎么為政時(shí)，孔子回答說：“先有司，赦小過，舉賢才。”這些話表明了孔子是很重視“賢才”的作用的，他把選舉賢才提升到國(guó)家治理的其中一項(xiàng)基本原則的地位。
而孔子對(duì)君主的政治人格要求，乃是他人文主義思想的側(cè)面體現(xiàn)。在《論語·憲問》中孔子提出國(guó)君應(yīng)“修己以安百姓”，即國(guó)君作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，他必須先“修己”，讓自己的道德品格符合要求，才能實(shí)現(xiàn)“安百姓”的愿望。國(guó)君“修己”，就是要加強(qiáng)對(duì)自身道德品格的修養(yǎng)，以提高統(tǒng)治者的道德素質(zhì)；“安百姓”就是國(guó)君為百姓辦實(shí)事，做有利于百姓生存和生活的事，使百姓安居樂業(yè)。因此，國(guó)君應(yīng)該樹立重義輕利、天下為公的政治品格。《論語·憲問》有載：“士懷而居，不足以為士矣。”要求學(xué)而優(yōu)則仕，而非避世；《論語·里仁》載：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”提出對(duì)君子道德的要求?！墩撜Z·季氏》又載：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”在錢財(cái)方面，孔子提出君子獲取財(cái)利時(shí)，首先要考慮自己的錢財(cái)來源是否符合道義的要求和準(zhǔn)則，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）因此，作為一個(gè)君子，要講道義，這才是正人君子所為。
在《論語·子路》中記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”從這里我們可以看出孔子“安百姓”的主要措施：在“庶”百姓的基礎(chǔ)上，先“富”百姓，再“教”百姓。這種“先富后教”的方法，是人文主義的閃光點(diǎn)。按現(xiàn)在的說法，就是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行精神文明建設(shè)。在《論語·堯曰》中還提出，不僅要“因民之所利而利之”，還要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。其人文主義思想的目的，就是通過發(fā)展社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)政府對(duì)民眾的道德教育，來爭(zhēng)取被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)君的認(rèn)同，使民眾依附、支持和擁戴國(guó)君。
從以上分析可以看出，孔子的人文主義思想實(shí)際上帶有“懷保小民”觀念的影子，立足于調(diào)整、理順統(tǒng)治者和被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，期望實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)自上而下的教化和惠澤。在這種實(shí)施方法的前提下，百姓仍然是被動(dòng)的存在，只要國(guó)君具備理想的政治人格，百姓就會(huì)效仿，最終國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)“垂衣裳而天下治”。孔子認(rèn)為，國(guó)君的道德水平與人格修養(yǎng)是重要的問題，所以強(qiáng)調(diào)國(guó)君的個(gè)人修養(yǎng)，希望他們像父母愛護(hù)子女一樣來愛護(hù)百姓，照顧百姓的利益。
二、對(duì)君主“德治”的追求
在《論語·為政》中，孔子直接表明了君主要使百姓歸順、依附于自己的統(tǒng)治，最主要的方法是“為政以德”。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子“為政以德”的理論，其直接來源就是西周“天命有德”的天命觀?！吨軙分械摹蹲髠?middot;僖公五年》有載：“皇天無親，唯德是輔。”意思是說上天最看重的，是統(tǒng)治者的德行品格。一個(gè)君主能否替天來治理一個(gè)國(guó)家和人民，主要是看有沒有天命；天命有與否，主要看君主的德行?？鬃邮滞瞥缰芏Y，認(rèn)為“周之德，其可謂至德也已矣”，為周禮的復(fù)興而奔波吶喊?？鬃永^承、發(fā)揚(yáng)了西周的天命觀，提出“為政以德”觀，希望能以周道來治理國(guó)家。因此，作為一個(gè)國(guó)君，只要注重德行，實(shí)行德治，就能實(shí)現(xiàn)治理的目的。德治作為君主治理百姓的最有效的方法，主要包括三點(diǎn)：尊重百姓、體恤百姓、取信于民。
首先，君主要做到尊重百姓。《孔子·憲問》中提出：“上好禮，則民易使也。”意思是說一個(gè)君主以禮相待，尊重百姓，那么百姓就會(huì)聽從君主的指揮，為國(guó)家效力。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）因此，國(guó)君是否能帶動(dòng)民眾，得到民眾的擁戴、支持和效忠，取決于國(guó)君對(duì)待臣民的態(tài)度。同時(shí)在《論語·顏淵》里，孔子還要求國(guó)君要仁愛、友善地對(duì)待百姓：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”因此，國(guó)君不應(yīng)該通過殺戮手段而使民眾聽從?？鬃右髧?guó)君尊重百姓的政治思想，體現(xiàn)了孔子“以人為本”的人文主義精神，難能可貴。
在《論語·顏淵》中，有段魯哀公與有若的對(duì)話。“哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對(duì)曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對(duì)曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”意思是說，百姓所需得到滿足了，君主還會(huì)不足嗎？百姓得不到滿足，君主又怎么能說足了呢？這段對(duì)話，表明了一個(gè)好的統(tǒng)治者要懂得體恤、滿足百姓，把百姓的生活安頓好。
除此之外，還要得到百姓的信任?！墩撜Z·顏淵》里，“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”孔子認(rèn)為，相對(duì)于兵馬、糧食，信任更加重要。“民無信不立”是得民心者得天下的反映，表明了君主統(tǒng)治，取信于民是最重要的。“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”（《論語·子路》）
尊重百姓、體恤百姓，同時(shí)還要取信于民，這樣才是掌握天下的重要方法?？鬃拥?ldquo;為政以德”的政治觀，體現(xiàn)了人文主義的信仰。
三、刑罰中的人文主義
孔子的政治指導(dǎo)思想，幾乎都以周禮為準(zhǔn)繩。在刑罰一事上，也是根據(jù)西周的“敬天保民，明德慎罰”作為參考，主張以禮為主，以刑罰為輔助手段?！墩撜Z·為政》中有載：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”法制禁令一方面可以引導(dǎo)百姓，使他們統(tǒng)一行動(dòng)；但另一方面，刑罰作為一種禁制，只告訴人們什么事不可為。當(dāng)百姓明知不可為而為之時(shí)，便要以制裁的手段，對(duì)違法的百姓進(jìn)行刑罰，使他們遵守秩序，但百姓只是畏懼犯罪而不越軌，卻沒有羞恥之心。因此，孔子認(rèn)為刑罰這種做法是很消極的，刑罰并不能讓百姓從根本上明白什么是善、什么是惡，所以根本不能從源頭上減少、杜絕犯罪行為的發(fā)生。而禮作為一種規(guī)矩，具有積極的意義。道德教化是從民眾的內(nèi)心去改變惡的想法，使之從善。百姓懂得如何區(qū)分善與惡，才能真正拒絕惡。“禮”的道德教化從根本上改變了百姓的內(nèi)心，使他們自覺地接受了倫理道德方面的教育，并有了羞恥之心，從而自覺遵守一定的社會(huì)規(guī)章制度，保證了社會(huì)的穩(wěn)定。因此，刑罰治標(biāo)，德教治本。在《論語·顏淵》中，季康子向孔子問政：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子回答說：“子為政，焉用殺？”
孔子反對(duì)以殺戮作為首要和主要的手段對(duì)百姓進(jìn)行治理，他的目的是通過“正名順言—成事—興禮樂—施刑罰”這個(gè)治國(guó)途徑去扭正、保護(hù)百姓的道德之心、淳樸之心和廉恥之心。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。（《論語·子路》）通過這個(gè)途徑，使百姓、社會(huì)、國(guó)家回復(fù)到有秩序的周禮時(shí)代，建立和諧的社會(huì)。這個(gè)想法，也在孔子“無訟”的理念中得到印證?！墩撜Z·顏淵》中有載孔子之語：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”意思是說，在審理訴訟案件方面，自己是和別人一樣的，希望能通過道德教化來消除爭(zhēng)論?！墩撜Z·子路》中孔子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠(chéng)哉是言也！”若能實(shí)現(xiàn)國(guó)家有刑法而用不上、國(guó)家沒有刑法而百姓不違犯，就是實(shí)現(xiàn)了“無訟”，統(tǒng)治階級(jí)的德化教育獲得了成功，國(guó)家內(nèi)不再存在有犯罪而需要刑罰的現(xiàn)象。
在后來的《尚書大傳》中有一段記載，孔子說：“古之聽民者，察貧窮，哀孤獨(dú)，矜寡，宥老幼，不肖無告。有過必赦，小罪勿增，大罪無累。老弱不受刑，有過不受罰。”孔子認(rèn)為，貧窮的人、孤獨(dú)者、矜寡、老者、弱者，都是社會(huì)上的弱勢(shì)群體，不應(yīng)該用刑罰處置他們，而是赦免他們。同時(shí)還記載孔子的話：“聽訟，雖得其旨，必哀矜之。死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)續(xù)也。”“今之聽民者求所以殺之，古之聽民者求所以生之，不得其所以生之之道，乃刑殺。”這里，孔子要求判決者在聽官司訴訟時(shí)，能夠懷著憐憫和悲哀的心腸，可以不殺的，盡量不殺，因?yàn)?ldquo;死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)續(xù)”?？鬃拥娜宋木裨诖说玫搅顺浞值谋砺丁?/p>
從孔子對(duì)刑罰的態(tài)度中可以看出，孔子的政治理想處處體現(xiàn)了人的主體性和人道主義，在統(tǒng)治階層的意識(shí)和社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)深處埋下了人文精神的種子，為之后孟子的仁政思想和荀子的隆禮思想奠定了基礎(chǔ)。
論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。
一、人文主義教育思想概述
西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？傮w來看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。
二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景
現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。
總的來說現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。
三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)
（一）哲學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。
（二）心理學(xué)基礎(chǔ)
現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。
四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)
（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”
人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展
教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。
五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響
現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法?，F(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．
論文摘要：作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，人文主義思想與我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)改革有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過剖析人文主義思想的深刻內(nèi)涵，結(jié)合我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)改革的實(shí)際，認(rèn)為人文主義“以人為本”的思想對(duì)我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革有著非常重要的啟示。
1 人文主義思想的內(nèi)涵
人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和理論，14世紀(jì)發(fā)源于意大利，然后流傳到其它國(guó)家。人文主義這個(gè)稱謂來源于“人文學(xué)科”，是由世俗學(xué)校設(shè)置的，以人和自然為研究對(duì)象，同中世紀(jì)基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)針鋒相對(duì)的世俗文化。人文主義者的活動(dòng)涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)時(shí)反封建的主力軍。
人文主義的主要內(nèi)容是：
（1）用人性反對(duì)神權(quán)。
人文主義者認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無窮的智力，可以創(chuàng)造一切，以此與神權(quán)相對(duì)立?！叭诵哉摗笔侨宋闹髁x者的理論綱領(lǐng)。
（2）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。
人文主義者提出“個(gè)性解放”，肯定現(xiàn)實(shí)生活，提出人生的目的就是追求個(gè)人的幸福，從而打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。
（3）用理性反對(duì)蒙昧主義。
人文主義者鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們推崇理性是“人的天性”，“知識(shí)是快樂的源泉”。
（4）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。
這是人文主義者主要的政治思想。
現(xiàn)代性的人文主義是在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世的。人文主義作為對(duì)唯科學(xué)主義的反撥，強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)料性、非工具性等?，F(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間 最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。但這種自由的人文精神必須建立在有序的人文平臺(tái)上，是每個(gè)人都應(yīng)遵循的規(guī)則。
2 人文主義思想與大學(xué)英語教學(xué)改革
我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)人文主義思潮，完善人文教育模式，創(chuàng)新人文主義特征，營(yíng)造鮮活的人文教育氛圍，直接體現(xiàn)人文主義理念與特征的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性的、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。具體來說，可以通過以下幾個(gè)方面來得以實(shí)現(xiàn)：
（1）改變教學(xué)觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體因素和心理環(huán)境，尊重學(xué)生的個(gè)人感情和個(gè)人需要，提倡包括認(rèn)知和情感在內(nèi)的教育。
人文主義教育思想認(rèn)為：教育教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展的過程，是形成個(gè)性化知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維品質(zhì)的過程，要求教師尊重學(xué)生個(gè)性，造就學(xué)生的人文素質(zhì)。以人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)主張學(xué)習(xí)者與教育者分享控制權(quán)；主張以協(xié)商的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)；主張共同承擔(dān)；主張學(xué)習(xí)內(nèi)容要符合學(xué)習(xí)者自身的需要。在具體的實(shí)踐中，人文主義教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要為他們自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，比如自我決策、自我選擇并實(shí)施學(xué)習(xí)活動(dòng)、表露自己的能力、需要和偏愛等。在這種學(xué)習(xí)模式中，教師的作用不只是知識(shí)的傳播者，而且還是學(xué)習(xí)者的指導(dǎo)者和顧問。人文主義心理學(xué)所倡導(dǎo)的教學(xué)思想就是以學(xué)生為中心的教育理論和以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則。它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)習(xí)者皆有學(xué)習(xí)潛力、學(xué)習(xí)天賦；學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是在沒有壓力的條件下自由學(xué)習(xí)等等。人文主義教學(xué)大綱的遠(yuǎn)期目標(biāo)是培養(yǎng)符合人文主義心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人才；其近期目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力。 轉(zhuǎn)貼于
自主性學(xué)習(xí)就是指學(xué)習(xí)者能夠管理自己的學(xué)習(xí)行為，根據(jù)自己的情況確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)計(jì)劃的實(shí)施以及學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用和發(fā)展，自我檢查評(píng)估。在目前高校招生普遍擴(kuò)招的形勢(shì)下，由于學(xué)生的水平各異、學(xué)習(xí)能力各異、學(xué)習(xí)策略各異、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)各異以及普遍的師資匱乏，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力顯得尤為重要。學(xué)生可以充分利用“語言學(xué)習(xí)中心”或“英語自主學(xué)習(xí)中心”，甚至在校園的每一個(gè)角落自主學(xué)習(xí)英語，從而最大程度地實(shí)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。校園網(wǎng)突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的教室時(shí)空限制，構(gòu)建了一個(gè)無限開放的教學(xué)空間，學(xué)生可以在校園任何地方、任何時(shí)候開展學(xué)習(xí)，需要學(xué)多久就學(xué)多久。學(xué)生也可以根據(jù)自己的水平和需要，自主選擇不同程度的學(xué)習(xí)材料，設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度，不斷作出調(diào)整，并最終實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（2）改變教學(xué)模式，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
自2004年4月份起，教育部在全國(guó)180所院校試點(diǎn)實(shí)施了大學(xué)英語教學(xué)改革。這次英語教學(xué)改革的目的，就是把原來以閱讀理解為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月犝f為主，把教學(xué)中心轉(zhuǎn)移到全面提高英語的綜合實(shí)用能力上來。此次大學(xué)英語教學(xué)改革是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識(shí)和技能的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心、更加注重培養(yǎng)語言應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。改革的手段就是要以先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)加上課堂教學(xué)，來推進(jìn)英語教學(xué)改革。改革內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是把現(xiàn)有的大綱朝著大學(xué)英語教學(xué)要求方向改變；二是改革大學(xué)英語教學(xué)模式；三是改革評(píng)估方法。新的教學(xué)模式應(yīng)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使英語教學(xué)朝著個(gè)性化學(xué)習(xí)、不受時(shí)間和地點(diǎn)限制的學(xué)習(xí)、主動(dòng)式學(xué)習(xí)方向發(fā)展。“基于計(jì)算機(jī)和課堂的英語多媒體教學(xué)模式具備以下優(yōu)點(diǎn)：①大班授課與小班操練相結(jié)合；②課堂教學(xué)與開放式自主學(xué)習(xí)相結(jié)合；③光盤多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合；④第一課堂教學(xué)與第二課堂活動(dòng)相結(jié)合。這些優(yōu)點(diǎn)與人文主義思想的內(nèi)涵有著天然的聯(lián)系。
（3）改革評(píng)估方式，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高。
教學(xué)觀念和教學(xué)模式的變化必然要求評(píng)估方式發(fā)生相應(yīng)的變化。眾所周知，語言測(cè)試的目的是根據(jù)被試的考試分?jǐn)?shù)來衡量其語言能力，因此在語言測(cè)試中要充分考慮試卷的信度（reliability）、效度（validity）、真實(shí)性（authenticity）、交互性(interactions)、影響(impact)和可實(shí)踐性(practicality)，利用測(cè)試的反撥作用來促進(jìn)教與學(xué)的理念的變化，保證大學(xué)英語教學(xué)改革的順利實(shí)施。良好的語言測(cè)試應(yīng)該建立在語言學(xué)、語言教學(xué)法、學(xué)習(xí)論和心理測(cè)量學(xué)等理論基礎(chǔ)之上，它是教學(xué)工作的輔助手段，并只能服務(wù)于教學(xué)工作。
3 結(jié)語
基于上述分析，為適應(yīng)我國(guó)高等教育發(fā)展的新形勢(shì)，深化教學(xué)改革，提高英語教學(xué)水平，滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才的需要，培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，必須從教與學(xué)兩個(gè)方面入手，一是建立適合我國(guó)國(guó)情的英語教學(xué)模式和教學(xué)方法，而不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外二語教學(xué)理論；二是推行人文主義的教育思想，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；三是改革評(píng)估方式，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力。因此我們只有順應(yīng)人文主義思潮，在教學(xué)中滲透人文主義教育思想，把單純對(duì)教學(xué)法的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)教學(xué)法和對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的雙軌研究方向上來。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 人本主義教育思想 語文教學(xué) 新課程改革 影響
人本主義教育思想主張教育是“培養(yǎng)出真正的學(xué)生，真正的學(xué)習(xí)者，創(chuàng)造性的科學(xué)家和學(xué)者，實(shí)踐家，以及這樣一種人：在現(xiàn)時(shí)所學(xué)到的東西和將來動(dòng)態(tài)的、變化的、變幻莫測(cè)的問題及事實(shí)之間，他們能生存于一種美妙的但又是不斷變化的平衡之中”。這種教育目的強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、不斷自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的具有積極向上人格的學(xué)生?？梢钥闯鲈谂囵B(yǎng)目標(biāo)上，這種人本主義教育目的與我國(guó)現(xiàn)行的語文課程標(biāo)準(zhǔn)具有相似之處。在指導(dǎo)理念上，人文主義教育思想也充分地展現(xiàn)于旨在提高學(xué)生素質(zhì)的新課程改革中，以下試從下幾個(gè)方面加以論述。
一、在語文教學(xué)中注重學(xué)生的主體性，重構(gòu)新的師生關(guān)系
人本主義教育思想認(rèn)為健康的人格是學(xué)生積極學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)的前提。諸如馬斯洛所說：“健康的學(xué)生是樂于發(fā)展、前進(jìn)，樂于提高技術(shù)與能力，樂于增強(qiáng)力量的?！背浞謽淞W(xué)生的主體性是教學(xué)順利和有效進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。反之，如果在教學(xué)中把學(xué)生視為“較大的白鼠”（行為主義）或“較慢的計(jì)算機(jī)”（認(rèn)知心理學(xué)），學(xué)生的人格將得不到尊重，其潛能也不會(huì)得到應(yīng)有的發(fā)掘。在我國(guó)長(zhǎng)期的語文課程目標(biāo)設(shè)置中，往往最終的指向是學(xué)生知識(shí)與技能的培養(yǎng)。在這種目標(biāo)的指導(dǎo)下往往忽略了學(xué)生的權(quán)利和人格，夸大了教師的職能，認(rèn)為教師無所不能、無所不知，在語文教學(xué)中具有不可質(zhì)疑的“權(quán)威”的地位，教師可以按照自己的教育方法來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在語文教學(xué)活動(dòng)中，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的結(jié)果，過于偏重結(jié)果性目標(biāo)而忽視過程體驗(yàn)性目標(biāo)，致使語文教育教學(xué)偏離了正確的方向，沒有權(quán)利去質(zhì)疑、去追問。在新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，大膽揚(yáng)棄，重塑自我，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)應(yīng)重視過程與方法，關(guān)心情感與態(tài)度。語文教育應(yīng)使學(xué)生在以語文知識(shí)掌握為主線的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的過程中，掌握學(xué)習(xí)方法，形成豐富的情感，養(yǎng)成良好的態(tài)度。它突出強(qiáng)調(diào)樹立學(xué)生的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，課堂的主體也是學(xué)生。教師要尊重學(xué)生人格、性情，有效地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣?？梢钥闯觯谡Z文新課程改革中滲透的這種人本主義的教育思想著重于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生成為自己學(xué)習(xí)的主人，倡導(dǎo)一種學(xué)生“主動(dòng)參與、樂于探究、交流與合作”的新型學(xué)習(xí)方式，這種學(xué)習(xí)方式是建立保證學(xué)生主體性地位的前提下，能動(dòng)地發(fā)展學(xué)生個(gè)性潛能。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程不再是由教師外部壓制、灌輸、塑造而進(jìn)行的，而是主動(dòng)地自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造。正如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉所說：“頭腦不是一個(gè)等待被填滿的容器，而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把?！苯逃乃囆g(shù)在于引導(dǎo)激發(fā)，而不在于硬性的知識(shí)灌輸。
基于學(xué)生主體性的樹立，在語文新課程中，重構(gòu)新型的師生關(guān)系也顯得更加重要。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程之中，師生之間往往是壓制與屈從的對(duì)立關(guān)系。“權(quán)威統(tǒng)治是被接受的政策，最明顯的是教師不信任，不尊重學(xué)生。學(xué)生對(duì)教師的不信任更加廣泛―不信任教師的動(dòng)機(jī)、誠(chéng)意和能力。師生之間可以有真正的關(guān)心，也可能存在對(duì)教師的欽佩。但是，相互信任并不是一種引人注目的成分，欽佩僅僅是針對(duì)教師的學(xué)識(shí)”。［1］實(shí)際上，師生間的不信任即是暴露出師生關(guān)系的不平等。人本主義教育思想主張有效的教育教學(xué)必須以融洽的師生關(guān)系為前提，把師生關(guān)系視為教學(xué)的先決條件。新課程改革中展現(xiàn)了這一主張：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展……注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、研究……教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)需要?！薄俺珜?dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手、培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力以及交流與合作的能力?！闭Z文教師在教學(xué)過程中是和學(xué)生平等的交互主體，是學(xué)生學(xué)習(xí)中的促進(jìn)者和對(duì)話者。這種互相尊重、互相促進(jìn)的師生關(guān)系實(shí)際上是被置于人際交往的大背景中來對(duì)待，不再拘泥于簡(jiǎn)單的教與學(xué)的關(guān)系，而是一種彰顯彼此意義的新型教學(xué)關(guān)系，“使置身于其中的每一個(gè)人能夠不斷學(xué)習(xí)，不斷使自己成為人，使置身于其中的每一個(gè)人能夠過一種有意義的生活，從而活出生命的意義”。［2］很顯然，在語文課程中倡導(dǎo)一種平等、尊重、信任、理解、充滿意義情感的融洽師生關(guān)系，從而有效地促進(jìn)學(xué)生自發(fā)、愉快、積極學(xué)習(xí)，學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力也將得到充發(fā)發(fā)揮。
二、激發(fā)學(xué)生潛能，注重提升語文能力
重視潛能和自我實(shí)現(xiàn)是人本主義教育思想的重要特色。關(guān)于人類潛能的認(rèn)識(shí)，西方心理學(xué)界已得出一些研究成果，諸如美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為：一個(gè)正常人的潛能只在后天被利用了10%。人本主義教育家吸取了此類認(rèn)識(shí)，將開發(fā)潛能，注重人的自我實(shí)現(xiàn)視為教育的重要目標(biāo)。如“馬斯洛博士關(guān)于人類動(dòng)機(jī)的普遍理論的一個(gè)很重要的方面，就是相信人類具有大量尚未加以利用的潛力?！ㄟ^對(duì)全人類中不足百分之一的精英進(jìn)行研究，我們知道了人的潛力究竟為何物。馬斯洛相信，大多數(shù)人都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要和傾向。然而，盡管事實(shí)上好象所有的人都有這種潛力，卻只有極少數(shù)的人達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。部分的原因是：人們對(duì)他們的潛力全然無知，他們既不知道什么是有可能做到的，也沒有理解自我實(shí)現(xiàn)會(huì)給人帶來什么好處”。［3］人的潛能通過自我可以實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“自我”的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人本主義對(duì)當(dāng)代教育的重要貢獻(xiàn)。展現(xiàn)在學(xué)校教育中，注重對(duì)學(xué)生自我主動(dòng)探究能力、自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自我才是個(gè)人發(fā)展的根源，一切靠自己，做學(xué)習(xí)的主人、發(fā)展的主人。而傳統(tǒng)的教育以“傳道、授業(yè)、解惑”為特征，以學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)為中心，對(duì)學(xué)生的主動(dòng)性重視不足，往往導(dǎo)致學(xué)生一味地追求對(duì)概念、原理等的機(jī)械記憶和生搬硬套的簡(jiǎn)單運(yùn)用，無法展開創(chuàng)造性的活動(dòng)。語文課程改革的主要目標(biāo)之一就是糾補(bǔ)以上弊病。如《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所說：“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲得新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”也就是說，在語文課程中，語文教學(xué)的基本目的是將傳統(tǒng)教育中單純注重傳授知識(shí)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榇偈箤W(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)展自己的語文潛能，達(dá)到自我教育、自我實(shí)現(xiàn)，最終把學(xué)生培養(yǎng)具備高質(zhì)人文素養(yǎng)的人材。
三、注重知情結(jié)合，真正體現(xiàn)語文課程功能
傳統(tǒng)教育深受近代以來的科學(xué)主義的影響，在教學(xué)的考察評(píng)估上，往往以學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)判評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，很少注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心感受、審美能力、社會(huì)能力，在很大程度上割裂了知識(shí)世界和生活世界的滲透和統(tǒng)一。人本主義教育思想注重培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與他自身內(nèi)部和獨(dú)特性之間的整體性，進(jìn)而竭力主張教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各方面的成長(zhǎng)，即通過教學(xué)將知識(shí)世界和生活世界加以溝通。對(duì)傳統(tǒng)教育過度關(guān)注知識(shí)世界，漠視學(xué)生的生活世界，漠視學(xué)生的情感世界這一弊病，人本主義教育家給予嚴(yán)厲的批評(píng)。諸如羅杰斯說：“今天的個(gè)體可能比以往的人更多地意識(shí)到他們內(nèi)心的孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)人為生活掙扎，吃了上頓，沒有下頓，那么就沒有時(shí)間或者無意去發(fā)現(xiàn)人與人之間某種意義上的疏遠(yuǎn)。但是隨著財(cái)富的斂聚，隨著流動(dòng)性和暫時(shí)性的人際關(guān)系系統(tǒng)與日俱增地發(fā)展，并取代了古老家園的拓荒生活，人越來越多地意識(shí)到他們的孤獨(dú)。”［4］雖然羅杰斯這一批評(píng)是針對(duì)西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明社會(huì)中精神文明匱乏的現(xiàn)狀而言的，但是也適應(yīng)于當(dāng)前各國(guó)的教育現(xiàn)狀。同時(shí)，他還指出了人本主義教育是從人的本性出發(fā)，注重學(xué)生的生活世界、情感世界的塑造，在教學(xué)中將知情結(jié)合，從身心、智力、審美意識(shí)、精神價(jià)值等方面培養(yǎng)學(xué)生。
在以往的語文教育尤其是應(yīng)試教育中，對(duì)語文課程功能的認(rèn)識(shí)上存在嚴(yán)重的實(shí)用主義傾向，追求立竿見影的短期效應(yīng)。諸如過于注重語用的學(xué)習(xí)，在讀寫技巧上下功夫，忽視對(duì)語感、對(duì)語言的審美等方面的要求。這種與學(xué)生個(gè)人情意、學(xué)生生活世界相脫離的教學(xué)顯然無法有效地激發(fā)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生全身心投入地學(xué)習(xí)，感受到學(xué)習(xí)的樂趣。在語文課程改革中，就特別注重引導(dǎo)語文教學(xué)中的知情結(jié)合，轉(zhuǎn)變課程功能?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出：“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。”時(shí)代呼喚語文教育人文精神的回歸，語言教育受到批評(píng)的大背景正是語文教育人文性的缺失?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》首次正式確認(rèn)了語文學(xué)科的人文性，語文教育應(yīng)充分尊重語文學(xué)科的人文性，創(chuàng)造語文課堂良好的人文環(huán)境，提高學(xué)生健康的個(gè)性和健全的人格，以及學(xué)生高尚的審美情趣和人與自然和諧共處的意識(shí)，在語文教育教學(xué)實(shí)踐中使語文學(xué)科的人文性與工具性有機(jī)地協(xié)調(diào)起來。這種對(duì)課程功能的新認(rèn)識(shí)和理解改變了以往基礎(chǔ)教育的諸多弊病，有利于營(yíng)造生活化、生命化課堂。
綜上所述，在新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中廣泛地吸收人本主義教育思想，以人為本，注重發(fā)掘?qū)W生的潛能和自我實(shí)現(xiàn)，注重學(xué)生的認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人，語文教師是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、指導(dǎo)者，重筑和諧的師生關(guān)系，形成一個(gè)自由平等的教學(xué)生態(tài)，有助于當(dāng)前素質(zhì)教育的推行和深化，更有助于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。
參考文獻(xiàn)：
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一、“法律認(rèn)識(shí)論，:吳經(jīng)熊早期的法哲學(xué)思想
吳經(jīng)熊早期的法哲學(xué)思想主要關(guān)注法律的認(rèn)識(shí)論，即如何來認(rèn)識(shí)法律，以及法律是什么的問題，其思想大概形成于他留學(xué)歐美期間(1920-1924年)。對(duì)于如何來認(rèn)識(shí)法律，他認(rèn)為既不能像笛卡爾那樣用抽象思維來認(rèn)識(shí)法律，不能用“我思故我在”的替代品“我思故法在”來建立法律的存在;也不能像認(rèn)識(shí)時(shí)空那樣通過我們的直接認(rèn)知來認(rèn)識(shí)法律。不應(yīng)僅僅依靠理性來認(rèn)識(shí)法律，必須加上經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是由人類的記憶和直覺組成，并且他是在斯賓若莎的“認(rèn)識(shí)三重論”(知覺、概觀、直覺)的意義上來使用“直覺”一詞的，這種直覺使我們對(duì)四周數(shù)量巨大的事物表象留有印象。法律的本質(zhì)屬性不能被四種意識(shí)中的任何單一能力來認(rèn)識(shí)，“惟有通過感覺、記憶、理性與直覺的總和。我們才能期望對(duì)法律獲取一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)?！?/p>
(一)法律的概念與法律的知覺
吳經(jīng)熊認(rèn)為應(yīng)該通過感覺、記憶、理性與直覺來綜合認(rèn)識(shí)法律，回答了法律認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)問題:如何認(rèn)識(shí)法律。法律認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)問題是:法律是什么。吳經(jīng)熊分為以施塔姆勒的法律概念論和霍姆斯的法律知覺論來探討此問題。施塔姆勒認(rèn)為，法律的概念是一個(gè)純粹的形式，沒有任何明確的內(nèi)容，是永恒不變和無時(shí)間界限的。抽象的法律應(yīng)該具有四個(gè)基本的、共同的元素:(1法律是人類的意志，與自然現(xiàn)象相區(qū)分。法律是公共意志，與個(gè)人意志相區(qū)分。(3)法律是來自權(quán)威的公共意志，與習(xí)俗規(guī)范相區(qū)分。(4)法律是神圣的、來自權(quán)威的公共意志，與專制權(quán)力規(guī)則相區(qū)分。吳經(jīng)熊對(duì)施塔姆勒的法律概念論進(jìn)行了兩方面的評(píng)估:一方面，他認(rèn)為施塔姆勒的法律概念是抽象與純粹形式的，雖然在實(shí)際生活中找不到與之完全契合的法律概念，但是它可以作為一個(gè)法律標(biāo)準(zhǔn)，為我們跋腳的法律科學(xué)提供一根強(qiáng)有力的拐杖。另一方面，他認(rèn)為施塔姆勒的法律概念論的危險(xiǎn)之處在于:邏輯上之真實(shí)僅為現(xiàn)實(shí)世界之一部分，過于專注于不可改變與普遍有效的邏輯形式，忽視了現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)容，無視了“我們生活中正在躍動(dòng)的脈搏”。霍姆斯是從心理學(xué)和經(jīng)驗(yàn)論，而非邏輯學(xué)來認(rèn)識(shí)法律。他認(rèn)為法律的生命不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。法律是一門卓越的預(yù)測(cè)科學(xué)，是從“壞人論”角度關(guān)注法院對(duì)未來產(chǎn)生的案件將要做什么的預(yù)測(cè)。他把“法律”、“權(quán)力”“義務(wù)”等之定義都建立在心理法理學(xué)基礎(chǔ)之上，“提供給我們一個(gè)連續(xù)的知覺系列”法律沒有絕對(duì)確定性，在法律的生命中總是存在一些偶然因素，法官可在特殊案件中創(chuàng)造新法律。吳經(jīng)熊意識(shí)到霍姆斯的思維方式是與施塔姆勒完全不相同的，知覺與概念之間存在著巨大的差異:知覺與客體直接相關(guān)聯(lián)，關(guān)注的是具體的、個(gè)體的事物;概念與客體間接相聯(lián)系，關(guān)注的是事物的共同標(biāo)準(zhǔn)。
(二)法律“形式”與“質(zhì)料”之綜合:吳經(jīng)熊的法律認(rèn)識(shí)論
1.法律質(zhì)料與形式的綜合:對(duì)霍姆斯與施塔姆勒的調(diào)和與超越
施塔姆勒從邏輯概念上來認(rèn)識(shí)法律，關(guān)注法律的概觀，堅(jiān)持邏輯與形式的優(yōu)先。霍姆斯從知覺經(jīng)驗(yàn)上來認(rèn)識(shí)法律，認(rèn)為法律不過是預(yù)測(cè)法庭在事實(shí)上將如何判決的一種預(yù)言。他關(guān)注的是法律的質(zhì)料，認(rèn)為形式的惟一用處只在于保留內(nèi)容。吳經(jīng)熊認(rèn)為他們?cè)诟髯缘牧?chǎng)上都是正確的，但同時(shí)認(rèn)為兩者都不夠全面，只看了法律的一個(gè)面向。他認(rèn)為要全面的認(rèn)識(shí)法律的本質(zhì)，必須提出一個(gè)更高的觀點(diǎn)來綜合施塔姆勒的概觀與霍姆斯的個(gè)觀，從整體上來研究法律。“不論法律的概觀和個(gè)觀，均假定法律系自己存在的東西，因此他們二者是從不同的立場(chǎng)指向同一個(gè)目標(biāo):就是存在著的法律。
“法律的存在”( existence of law)是法律背后的一個(gè)更高的根源，是法律的終極基礎(chǔ)，是法律概念與法律知覺的共同根基和起源。吳經(jīng)熊以“法律的存在”來綜合并超越了法律的概觀與個(gè)觀、形式與質(zhì)料、概念與知覺，從而更加全面地認(rèn)識(shí)了法律的本質(zhì)，認(rèn)為“法律的終極基礎(chǔ)，等同于一切事物的終極基礎(chǔ)，且法律的意義來源于宇宙之最初的自何處來和最后的往何處去”。他還借用康德的“物自體”概念來說明“法律的存在”“我們相信，在法律作為物自體這個(gè)假設(shè)中，這種綜合的統(tǒng)一體能夠被發(fā)現(xiàn)，并且這個(gè)共通的起源看來也存在于自我意識(shí)之中，因?yàn)橹X和概念必須預(yù)先假定感知和構(gòu)想的這個(gè)主體。因此，他認(rèn)為:“認(rèn)識(shí)你自己，你就會(huì)認(rèn)識(shí)法律。既然吳經(jīng)熊以“法律的存在”作為法律認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)，那么應(yīng)該如何來認(rèn)識(shí)“法律的存在”呢?施塔姆勒通過系統(tǒng)的理性反省，運(yùn)用邏輯推理認(rèn)識(shí)到了法律的概觀;霍姆斯通過對(duì)具體案件的討論，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)認(rèn)識(shí)到了法律的個(gè)觀。若要對(duì)法律有全面的認(rèn)識(shí)，不能單靠一種能力，必須感覺、記憶、理性與直覺四種能力的綜合才能達(dá)到。所以，吳經(jīng)熊提出了“理智直覺”的這一方法，它綜合了理性、經(jīng)驗(yàn)與直覺，它包涵著理性邏輯和審美感知，是“深思熟慮的審美客體”。邏輯推理的方法，或是經(jīng)驗(yàn)知覺的方法，來認(rèn)識(shí)法律的存在都不夠全面。因此，吳經(jīng)熊認(rèn)為，若要全面地理解法律，應(yīng)該從整個(gè)知覺，即理智直覺，來認(rèn)識(shí)法律的存在。
而中國(guó)在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點(diǎn)，以人為核心。所以，我國(guó)著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”
具有中國(guó)本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國(guó)兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>
那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？
近代以來，對(duì)中國(guó)社會(huì)而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國(guó)。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國(guó)知識(shí)分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國(guó)的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國(guó)人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國(guó)家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。
這種形勢(shì)下，一批中國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸?shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也?！辈⑶伊菏橹赋稣麄€(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。
同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。
1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺(tái)灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢(shì)下，人們普遍地承認(rèn)，中國(guó)人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。
1958年元旦，在港臺(tái)的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺(tái)新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。
唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠(chéng)而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。
另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識(shí)概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個(gè)知識(shí)的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對(duì)自己的生命沒有感覺?！?/p>
徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國(guó)人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國(guó)哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動(dòng)力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國(guó)為了爭(zhēng)取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>
由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時(shí)，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；宗教音樂；人文主義；宗教改革
文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于14至15世紀(jì)意大利的佛羅倫薩。當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩、羅馬和其他幾個(gè)城市里，人民要求在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里開展反對(duì)教會(huì)神學(xué)和封建文化的斗爭(zhēng)。他們呼喚古典文化的復(fù)興，注重對(duì)人的關(guān)心和尊重，用一種以人為中心的思想觀念對(duì)抗神學(xué)思想和經(jīng)院哲學(xué)，以推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，由此而形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其實(shí)文藝復(fù)興并不是要真正恢復(fù)古代文化，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化作為反對(duì)封建、反對(duì)教會(huì)的思想武器，從而建立以人文主義為中心的思想體系，由此可見，人文主義思潮是這個(gè)時(shí)代突出的思想主題。下面就從以下幾個(gè)方面談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期的宗教和人文主義之間的關(guān)系：1 宗教與人文主義的關(guān)系
費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中說過：人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝；上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我。從這可以看出，基督教認(rèn)為宗教的一切都是和人有著密切關(guān)系的。文藝復(fù)興時(shí)期，宗教音樂仍然是西方音樂的重要組成部分，在音樂生活中起著非常重要的作用，但是由于它受到了人文主義思潮的影響，變得越來越世俗化，但是世俗的音樂并不能代替宗教音樂。
文藝復(fù)興時(shí)期雖然很注重人文主義，雖然從古希臘羅馬精神獲得了很多的啟發(fā)，但是他們并沒有否定基督教信仰，而是從感性的角度來理解和認(rèn)識(shí)基督教，從中增添了更溫和親切的人情味。雖然人文主義抨擊了教會(huì)，但并沒有完全反對(duì)宗教，它只不過更加注重強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)，大多數(shù)人文主義者也沒有拋棄他們心中的?；阶诮膛c人文主義在本質(zhì)上有一定的相通性，人文主義者用優(yōu)雅的古典方式，表達(dá)了蘊(yùn)藏在心底的人性要求，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和公眾輿論方面做出積極的貢獻(xiàn)，通過他們的作品，不僅看不出教會(huì)舊習(xí)，還能反映出古典精神與新時(shí)代完美結(jié)合。
2 宗教音樂與人文主義精神
2.1 佛蘭德樂派音樂
文藝復(fù)興時(shí)期，音樂界出現(xiàn)了佛蘭德樂派、羅馬樂派、威尼斯樂派三大樂派，其中佛蘭德樂派是文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)調(diào)音樂高度發(fā)展的一個(gè)樂派。佛蘭德樂派分布很廣，幾乎占據(jù)了歐洲各地重要的音樂職位，他們既服務(wù)于西班牙、德國(guó)、奧地利等地，也有法國(guó)、意大利宮廷；從時(shí)間跨度上，佛蘭德樂派的作曲家從15世紀(jì)中期到16世紀(jì)末，期間經(jīng)歷了幾代人。隨著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的興起，以奧克岡、若斯坎等作曲家為代表的佛蘭德樂派，不再僅僅專注于復(fù)雜的對(duì)位技法，他們拋棄了復(fù)雜的哥特式的對(duì)位音樂，在簡(jiǎn)單、明確的旋律和鮮明的節(jié)奏模式中，找到了能夠充分表達(dá)以情感為基調(diào)的音樂風(fēng)格，佛蘭德樂派的音樂具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)等藝術(shù)感染力。復(fù)調(diào)音樂的技法也更精致、更講究：旋律平滑婉轉(zhuǎn)，靈活多變、更富有藝術(shù)性；音樂旋律不再受一些固定因素的影響，開始占據(jù)突出地位，旋律上方自由進(jìn)行；節(jié)奏有了可計(jì)量的節(jié)奏，但在宗教聲樂作品中不強(qiáng)調(diào)律動(dòng)感，只是在世俗音樂中拍點(diǎn)鮮明，律動(dòng)感強(qiáng)，作品中各聲部可以通過不同的節(jié)奏型表現(xiàn)作品的完整；音樂織體追求和聲的豐富飽滿，復(fù)調(diào)音樂中越來越多的采用模仿手法，使得各聲部協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除此以外，在經(jīng)文歌、彌撒曲等宗教音樂體裁中，聲部逐漸從三個(gè)擴(kuò)展到四個(gè)，三度、六度也作為協(xié)和音程被廣泛接受。
2.2 人文主義精神的影響
人文主義對(duì)音樂的影響比對(duì)其他藝術(shù)來的慢，因?yàn)橐魳肥侵T藝術(shù)中最抽象的，本身無法精確表達(dá)自然世界與人類的思維。文藝復(fù)興時(shí)期的主要樂種和中古時(shí)代一樣是聲樂，從中世紀(jì)以來宗教音樂是以歌詞為載體的，只有通過為音樂填詞，作曲家才能明確表達(dá)樂思。由于受到人文主義思想的影響，這個(gè)時(shí)期的歌詞內(nèi)容更加多樣化，歌詞的意義和內(nèi)容也更加戲劇性，有抒情的、也有虔誠(chéng)的，除了歌詞外，這個(gè)時(shí)期的宗教音樂表現(xiàn)力也大大加強(qiáng)了，作曲家們通過深刻動(dòng)人、富有表情的音樂感染聽眾，讓我們體會(huì)到不同的情感力量，感受著音樂的內(nèi)涵與魅力。
除了宗教音樂以外，這個(gè)時(shí)期的音樂另一突出的特點(diǎn)就是世俗化音樂。雖然宗教音樂依然發(fā)揮著重要的作用，但是世俗音樂的素材已經(jīng)開始融入到了宗教音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域中。在音樂作品中，聲樂仍然占有最重要地位，復(fù)調(diào)宗教作品由小型的合唱組演唱，世俗音樂由獨(dú)唱或獨(dú)唱小組和小型樂器組表演，同時(shí)已有很多音樂是專為樂器創(chuàng)作的。盡管文字描繪、情緒表現(xiàn)和遍布模仿成為宗教與世俗音樂的共同重要特征，兩者間沒有風(fēng)格上的重要差異，但是演出形態(tài)則有重要差別，宗教音樂是合唱音樂，世俗音樂則常獨(dú)唱，主要是因?yàn)槭浪滓魳犯鼤?huì)反應(yīng)情感與字句，獨(dú)唱比較容易表達(dá)，世俗音樂也比較會(huì)加花裝飾。世俗音樂作品中不僅體現(xiàn)了人文主義精神，還能體現(xiàn)出作曲家對(duì)愛情及美好生活的向往。雖然這個(gè)時(shí)期的音樂有所傾向，但宗教音樂與世俗音樂仍然緊密相連，宗教音樂依然是這個(gè)時(shí)期音樂形式中的領(lǐng)導(dǎo)者。盡管受到人文主義精神的影響，與以前時(shí)代相比較，文藝復(fù)興時(shí)期更注重情感的表達(dá)。
3 宗教改革思想與人文主義精神
在西方，宗教在個(gè)人主義的形成中有著重要的作用，16世紀(jì)開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)，使各個(gè)國(guó)家都產(chǎn)生了具有自己民族特點(diǎn)的宗教音樂。在宗教音樂發(fā)展的同時(shí)，16世紀(jì)以后又出現(xiàn)了許多世俗音樂體裁，映射出人文主義精神的影響。宗教改革時(shí)期，一方面馬??！路德不但沒有宗教傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神的內(nèi)涵。另一方面，天主教會(huì)為了應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也做出了一系列反宗教改革措施。
3.1 宗教改革與人文主義思想
1517年，德國(guó)維騰堡大學(xué)神學(xué)教授馬?。÷返略谑┝_斯教堂張貼了反對(duì)教會(huì)的95條論綱檄文，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，并引發(fā)了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)宗教改革不僅促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，也影響到了音樂領(lǐng)域。馬丁！路德的宗教音樂改革的基本目標(biāo)是使宗教禮拜儀式為更多地信眾所接受，他大膽地采取了相對(duì)開明的方式，希望能夠使廣大的會(huì)中參與到教會(huì)儀式活動(dòng)中來。馬丁！路德的宗教改革思想核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，按照基督救贖的理論上就是理解為：憑著信仰可以在上帝面前成義人的意思；按照基督教可以解釋成：人生來就帶有“罪性”，這是一種原罪，是人對(duì)上帝的背離。而馬?。÷返碌摹耙蛐欧Q義”著重強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“信”，雖然帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想，但也表達(dá)出了普通百姓的信仰心聲。路德在宗教改革學(xué)說中的個(gè)人主義因素，主要是從“平等”和“自由”兩個(gè)方面體現(xiàn)。所謂平等，他認(rèn)為每個(gè)信教徒在上都應(yīng)該是平等的。一方面，信教徒應(yīng)該是自由的眾人之主，不受任何人管轄；另一方面，基督徒又是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人管轄。所謂自由，就是思想和信仰的自由。他一方面否定官方控制人心的邏輯推理式的理性，另一方面有提倡獨(dú)立判斷思考的個(gè)人理性。
馬丁?路德是個(gè)酷愛音樂的人，也是宗教改革的第一位圣詩作者，他采用比較通俗的言語作詩，使圣詩大眾化。他認(rèn)為音樂是對(duì)上帝的贊美，它不僅具有打敗邪惡的堅(jiān)強(qiáng)力量，還是醫(yī)治抑郁的良藥。他從未想把音樂擯棄于教堂之外，相反他更希望能夠盡力的提高音樂的水準(zhǔn)。路德重視個(gè)人的信仰經(jīng)歷，在音樂還注重創(chuàng)作民眾化的宗教歌曲。雖然路德成立了新教，雖然在教會(huì)禮儀中擯棄了羅馬教會(huì)的因素，讓每個(gè)會(huì)眾在贊美上帝的時(shí)候詠唱德語歌詞、旋律優(yōu)美的教會(huì)歌曲，但是仍然保持了天主教的音樂儀式。路德為了使信教徒親自在贊美詩中贊頌上帝，他把新創(chuàng)作的新禮拜歌曲稱為“眾贊歌”，它的歌詞通常都是采用分節(jié)體的德文詩歌，配上容易演唱的單聲部旋律。路德的教會(huì)音樂理念不僅帶著強(qiáng)烈的個(gè)人感性色彩，同時(shí)也反映了他作為一名神學(xué)家、傳教士和教師的態(tài)度。自從宗教改革以后，對(duì)信奉信教的教徒來說，他們從旁觀者變成了參與者，他們不僅可以參與讀經(jīng)和唱詩，還可以用自己的言語來和上帝交流，上帝成為世上所有人的天父，更有其普世性。宗教改革不僅改良了教會(huì)，在宗教音樂作品中還展現(xiàn)出了人類生活的精神世界，充分體現(xiàn)出人文主義精神的內(nèi)涵。
3.2 反宗教改革與人文主義思想
1545～1563年間，面臨著歐洲不斷滋長(zhǎng)的宗教改革情緒與嚴(yán)峻形勢(shì)，天主教會(huì)為應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也做出了一些列的改革，被稱為反宗教改革，主要討論如何應(yīng)對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)的具體措施和辦法。在初期的會(huì)議改革時(shí)期，教會(huì)音樂家們的意見有很大的分歧，很多人認(rèn)為教會(huì)音樂已經(jīng)喪失了原有的純潔性，如：曲調(diào)過于世俗性、器樂過于喧鬧、音樂結(jié)構(gòu)過于復(fù)雜……這些都嚴(yán)重影響了對(duì)宗教歌詞的理解。守舊派的音樂家們認(rèn)為應(yīng)該保存古代圣樂的遺產(chǎn)，堅(jiān)守堡壘，把一切和音樂改革有關(guān)的因素都看做是危機(jī)，他們反對(duì)一切世俗的、非宗教的因素，反對(duì)在宗教儀式中除了管風(fēng)琴以外的其他樂器。另一些音樂愛好者們則反對(duì)對(duì)多聲部音樂的否定，他們認(rèn)為音樂再回歸到單聲部音樂是不現(xiàn)實(shí)的。代表天主教會(huì)的羅馬樂派和威尼斯樂派，從不同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā)，不僅豐富了文藝復(fù)興時(shí)期的宗教音樂內(nèi)涵，從中也體現(xiàn)出了人文主義精神。
4 結(jié)語
文藝復(fù)興時(shí)期在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，有挫折、有過度、更有發(fā)展，它是一個(gè)受人文主義精神影響的新時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期人的價(jià)值、個(gè)性、和尊嚴(yán)都得到了肯定，并且從顯示的世俗生活中逐漸體現(xiàn)出來。這一時(shí)期的宗教音樂從總體上講是人文主義與宗教定式的交融，音樂形式規(guī)范自由，情感表現(xiàn)上既有感性的“情”，又有理性的“悟”，宗教音樂不僅面對(duì)宗教與宮廷，也開始面對(duì)市民階層。這時(shí)期的作曲家們也更注重抒發(fā)自己的真實(shí)情感為主，用音樂打動(dòng)人心，完美地體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮。
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關(guān)鍵詞 人文主義 人性化 陽光地帶
中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.10.071
Restrain God and Focus on Human and Go into Sunshine Zone
――Humanism Color of Humane Education in Renaissance
LIU Xiaolan
（College of Education， Cangzhou Normal University， Cangzhou， Hebei 061001）
Abstract The history of this period of time in Western Europe from fourteenth Century to sixteenth Century is generally regarded as the Renaissance period. At this time， it is a great significance for Western European history， which is the transition from the feudal society to the capitalism. At that time， the humanism education thought is full of human nature， which is a challenge to the middle ages. From then on， people from the dark middle ages into the sun.
Key words humanism; human nature; sunshine
1 人文主義概念的界定
很難為“人文主義”下一個(gè)確切的定義，這個(gè)詞在文藝復(fù)興以前或者說是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)的。人文主義一詞的英文翻譯為humanism，是從德語Humanismus譯過來的，而在德語中這個(gè)詞是1808年德國(guó)一位教育家在一次關(guān)于古典教育在中等教育中的地位的辯論中根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰而來的。所以我們必須拋開其字面意義來抓住它的本質(zhì)內(nèi)涵。
從嚴(yán)格意義來說，人文主義不是一種學(xué)說體系，它是指以人和自然為對(duì)象的世俗的人文學(xué)科，是資產(chǎn)階級(jí)的文化核心。它宣揚(yáng)以人為本，以人為中心，歌頌和肯定人的價(jià)值和力量，反對(duì)中世紀(jì)的神性至上說。人文主義要求人的自由、平等和個(gè)性解放。它肯定現(xiàn)世的生活幸福和享樂態(tài)度，提倡科學(xué)、推崇理性，主張人們必須擺脫宗教勢(shì)力，維護(hù)自己合理的要求與權(quán)利。
2 人性論與人文主義的關(guān)系
在野蠻、黑暗的中世紀(jì)，神學(xué)家們鼓吹兒童生來帶有“原罪“，人性本惡，所以要使靈魂得救必須摧殘人的肉體。鑒于此，人人都要聽從教會(huì)訓(xùn)誡，實(shí)行禁欲。比如從幼年起就抑制兒童的游戲娛樂的愿望，并且體罰盛行。
文藝復(fù)興時(shí)期所推崇的世界觀是人文主義。而人文主義的思想基礎(chǔ)是人性論。人文主義倡導(dǎo)抑神揚(yáng)人，這和中世紀(jì)的抑人揚(yáng)神的觀點(diǎn)是相對(duì)立的。人文主義者們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、人人平等、個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)擺脫封建壓迫和剝削并頌揚(yáng)人的智慧和力量。他們把人追求幸福和快樂認(rèn)為是人生而有之的本性，是應(yīng)該得到尊重的，而不應(yīng)該受到壓抑，這種自然本性在中世紀(jì)被壓抑和扭曲了，所以現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)人的尊嚴(yán)和本性給予肯定。
3 人性化在人文主義教育思想中的具體體現(xiàn)
人文主義深入到意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域內(nèi)也取得了輝煌的成就，使得歐洲教育史上出現(xiàn)了嶄新的一頁。
這時(shí)的教育目的與中世紀(jì)相比發(fā)生了顯著的變化。在中世紀(jì)，培養(yǎng)神職人員是學(xué)校的教育目的。而文藝復(fù)興時(shí)期，一些人文主義者們認(rèn)為，教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)身體健康、有德行、知識(shí)廣博、多才多藝并能為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。所以，人文主義者們十分重視人的身心和諧發(fā)展。在人文主義者們的倡議下，當(dāng)時(shí)許多學(xué)校都根據(jù)他們的教育目的在學(xué)校的課程設(shè)置以及道德教育方面做了具體的規(guī)定。
比如在課程設(shè)置方面，一些學(xué)校摒棄了中世紀(jì)的原罪說和禁欲主義思想的束縛，重新認(rèn)識(shí)到游戲和體育在教育教學(xué)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)體育和游戲?qū)和硇慕∪l(fā)展的意義，并認(rèn)為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)，寓教于樂。
在道德教育方面，也發(fā)生了顯著的變化。中世紀(jì)以原罪論為中心的道德教育開始解體，一種新的道德觀逐漸形成，那就是樂觀、自由和人道主義。人文主義教育家們強(qiáng)烈要求要對(duì)兒童尊重、反對(duì)體罰。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)指出，教育教學(xué)應(yīng)該根據(jù)兒童的生理和心理特點(diǎn)進(jìn)行，他的這一主張?jiān)谖乃噺?fù)興時(shí)期又被重新提及，有的學(xué)校把這一理論付諸實(shí)踐。
4 人文主義教育家的教育思想中的人性化色彩
文藝復(fù)興時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，它開啟了人類的新紀(jì)元，與此同時(shí)，也造就出了許多人文主義教育巨匠。在眾多的人文主義教育倡導(dǎo)者中，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。
維多里諾，意大利人文主義教育家，早年受過大學(xué)教育，畢業(yè)后在大學(xué)執(zhí)教。后來，他創(chuàng)辦了曼都亞（Mantua）宮廷學(xué)校，他把學(xué)校命名為“快樂之家”。他在辦學(xué)中為學(xué)生布置了快樂衛(wèi)生的環(huán)境，并有良好的體育設(shè)施。他提倡人的身體、智力、道德、美感等方面和諧發(fā)展。他關(guān)懷兒童，特別注重每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。他要求教師遵循身心發(fā)展自然規(guī)律教育兒童，采用直觀教學(xué)法。他主張不要體罰學(xué)生。
伊拉斯謨是尼德蘭著名的教育思想家。1516年他出版了《論基督教王子的教育》一書，這是他教育思想方面的代表作。他重視教育的功能，認(rèn)為教育對(duì)國(guó)家的希望和對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)都至關(guān)重要。他要求教育不要違反學(xué)生的天性，而是要充分利用兒童的天性，要順從天性之自然。把兒童當(dāng)作兒童看，尊重他們的不成熟狀態(tài)。他認(rèn)為教育過程是一個(gè)積極的過程，應(yīng)充滿“自由與樂趣”，要做到這一點(diǎn)，教育者就應(yīng)充分了解兒童的特點(diǎn)并順從兒童的天性實(shí)施教育。伊拉斯謨還主張教育還要考慮兒童的個(gè)別差異，他將這種個(gè)別差異稱之為“個(gè)性”，這種個(gè)性使不同的人喜歡各異的學(xué)科，教師在教育過程中應(yīng)注意學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教。他提出教育內(nèi)容應(yīng)以拉丁文和希臘文為核心，還要設(shè)置歷史、地理、自然科學(xué)等課程，除此之外，還要對(duì)兒童進(jìn)行體育訓(xùn)練，總之是對(duì)兒童實(shí)施通才教育。
拉伯雷是法國(guó)偉大的人文主義作家。他受人文主義思想影響，于1532年陸續(xù)發(fā)表諷刺小說《巨人傳》（Pantagruel and Garganta），該書又被譯為《高康大和龐大固埃》。作者的教育主張是通過小說中主人公高康大受教育的過程體現(xiàn)出來的。他認(rèn)為人的天性是善良并且追求自由的，人也可以創(chuàng)造出任何奇跡。教育就是要培養(yǎng)博學(xué)多才、身體健壯、勇敢善良、隨心所欲的人;他尖銳地批判了封建社會(huì)經(jīng)院主義的教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的重要性，他提出德、智、體、美相互結(jié)合的多方面的教育思想。在教學(xué)方法上，他認(rèn)為掌握知識(shí)的前提應(yīng)該是理解，教與學(xué)的過程也應(yīng)該是輕松而愉悅的。所以他提倡應(yīng)拋棄死記硬背的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生多接觸自然，在實(shí)踐中獲得知識(shí)和體驗(yàn)。
法國(guó)另一位人文主義者、著名散文學(xué)家、教育家蒙田的教育思想在當(dāng)時(shí)也影響深遠(yuǎn)。他的教育思想主要反映在其文學(xué)代表作《散文集》當(dāng)中。此書的第二十九章是《兒童教育論》，集中體現(xiàn)了蒙田的某些教育觀點(diǎn)和主張。蒙田認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，他所倡導(dǎo)的紳士應(yīng)該具有淵博而實(shí)用的學(xué)識(shí)、良好的判斷力以及優(yōu)秀的品質(zhì)和強(qiáng)健的體魄。在教學(xué)方法方面，他反對(duì)強(qiáng)制壓迫，主張自然發(fā)展。蒙田認(rèn)為嚴(yán)厲的懲罰不僅會(huì)摧毀兒童學(xué)習(xí)的愿望，還會(huì)使人的高貴的本性墮落，他要求拋棄暴力和強(qiáng)制，使教育成為一種“沒有懲罰，沒有眼淚”、充滿興趣和娛樂的活動(dòng)，使兒童的天性得以健康發(fā)展。他堅(jiān)持從純?nèi)说慕嵌日劷逃?，不摻雜宗教的含義。
5 總體評(píng)價(jià)
文藝復(fù)興把人的世界帶入了陽光地帶。陽光地帶是一個(gè)非獸非神的中間地帶，是一個(gè)真正的人的地帶。人不是獸，人不是神，人就是人。
在這個(gè)陽光地帶，不再把人看作罪惡的存在，把人真正作為人來看待，人的地位提高了，人有了人之為人的高貴和尊嚴(yán)，人并非消極無為的存在物，通過外在的教育和自身的努力，人可成為完美的個(gè)性，可建立豐功偉績(jī)，可戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人類對(duì)自己不再輕視，人應(yīng)該受到尊重。
在這個(gè)陽光地帶，不再對(duì)人提出苛刻的要求，把人真正當(dāng)人看待，不再把人當(dāng)作神，人的七情六欲被視為理所當(dāng)然的人性流露，追求塵世的歡樂和幸福成為正當(dāng)合理的行動(dòng)，自虐式的禁欲主義不再被推崇。人類對(duì)自己不再苛求。
在這個(gè)陽光地帶，對(duì)人的本性的尊重成為這一時(shí)期人文主義的核心。人被還原為人，人被善待。人文主義否定天主教道德的理想主義，要求重建符合人性的道德規(guī)范，不再以神的標(biāo)準(zhǔn)去要求人，而是讓人去過人的生活即塵世的世俗生活。
雖然文藝復(fù)興時(shí)代已經(jīng)過去，但文藝復(fù)興所孕育的人文主義精神并未隨之消亡，其人性化色彩，以人為中心、尊重人、肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)成為新時(shí)期乃至今日教育工作的理論基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：高中語文；人文主義教育；教學(xué)觀念；方法策略
高中語文課程內(nèi)容的設(shè)定，在一定意義上對(duì)學(xué)生的人文主義教育滲透工作有很大的推動(dòng)作用。語文教育課程改革的內(nèi)容定向與人文主義教育是融會(huì)貫通的，通過語文知識(shí)對(duì)人文主義教育內(nèi)容展開滲透。促進(jìn)學(xué)生的有效情感交流，幫助學(xué)生樹立人文主義情懷色彩，促進(jìn)高中生的個(gè)性化發(fā)展。語文學(xué)科本身就是人文學(xué)科的重要組成部分，可以有效提高人文素質(zhì)和感性精神認(rèn)知。針對(duì)于現(xiàn)代高中生這一生源群體的綜合素質(zhì)調(diào)查顯示，高中生的自我主義較強(qiáng)，開展人文主義教育，提高學(xué)生的感性認(rèn)知能力迫在眉睫。
一、高中語文教學(xué)中人文主義教育工作開展的必要性
（一）注重學(xué)生德育教育、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的需要
就目前教育領(lǐng)域主要面臨的問題中，學(xué)生的自我觀念意識(shí)強(qiáng)，不注重尊重他人意見和想法的現(xiàn)象極為普遍。現(xiàn)代化都市生活，對(duì)價(jià)值觀初步形成的高中生來說，在思想觀念上產(chǎn)生一定影響。高中學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、上網(wǎng)娛樂等現(xiàn)象極為普遍，導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的生活情緒化嚴(yán)重。容易激動(dòng)、脾氣暴躁、過渡追求時(shí)尚等不良思想認(rèn)知，嚴(yán)重形象高中生的身心健康發(fā)展。及時(shí)調(diào)整高中生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透工作，是高中學(xué)生發(fā)展的需要，是教育課程改革的需要。通過語文課程內(nèi)容中的中心思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。只有注重學(xué)生德育教育工作的開展，進(jìn)行人文主義教育滲透，才能有效提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
（二）高中語文教學(xué)中人文主義教育的重要作用
高中時(shí)期是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的最佳階段，語文課程教學(xué)對(duì)人文主義教育工作有著巨大的推動(dòng)作用。它對(duì)于高中學(xué)生對(duì)美好事物的認(rèn)知，待人處事的方法上進(jìn)行系統(tǒng)的感性引導(dǎo)。語文課程不同與其他學(xué)科的教學(xué)，語文知識(shí)具有一定的人文情懷塑造性。在教學(xué)過程中，注重以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，教會(huì)學(xué)生懂得更多的人文知識(shí)，教會(huì)學(xué)生正確的對(duì)待生活中的人和事，學(xué)會(huì)處理好人際交往中的問題。在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中同步進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。在語文教學(xué)中實(shí)行人文主義教育，有效地對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀做教育滲透。高中生是樹立價(jià)值觀意識(shí)的最佳時(shí)期，價(jià)值觀可以影響高中生對(duì)于升入大學(xué)的追求方向進(jìn)行有效的判定，對(duì)未來發(fā)展目標(biāo)和人生規(guī)劃作出基礎(chǔ)保障性質(zhì)的第
一步。
二、高中語文教學(xué)中人文主義教育工作開展的方法策略
（一）注重高中語文教師的人文教育工作水平建設(shè)
在整個(gè)教學(xué)過程中，老師的引導(dǎo)作用發(fā)揮著不可替代的輔教學(xué)角色。老師要對(duì)課堂內(nèi)容的滲透點(diǎn)設(shè)計(jì)，教學(xué)方式和方法的開展形式，人文主義教育流程等方面進(jìn)行科學(xué)可行的教學(xué)方案設(shè)定工作，每一個(gè)步驟都決定著教學(xué)成績(jī)的最終實(shí)現(xiàn)效果。這就要求學(xué)校要注重語文教師隊(duì)伍的建設(shè)，注重提高語文教師的知識(shí)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平。定期展開教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流座談會(huì)，給予老師在教學(xué)問題中的經(jīng)驗(yàn)交流機(jī)會(huì)。
1）老師與學(xué)生平等交流互動(dòng)
人文主義教育主要是以人文本，老師在教學(xué)過程中要注重和學(xué)生的評(píng)等交流，在兩性互動(dòng)的前提下實(shí)現(xiàn)人文主義教育工作?！皫熣?，不必賢與弟子，弟子不必不如師?！边@句話告訴我們老師并不是真理的定位者，要注重師生之間對(duì)知識(shí)理解的平等性，促進(jìn)老師與學(xué)生間的共同學(xué)習(xí)。老師要更多給予學(xué)生人文主義教學(xué)方式下的鼓勵(lì)，如：在學(xué)生對(duì)語文課文的思想感情進(jìn)行表達(dá)時(shí)，老師要更多的給予學(xué)生肯定和眼神的鼓勵(lì)認(rèn)可。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決避免正面的批評(píng)教育，通過側(cè)面的指導(dǎo)讓學(xué)生自愿接受改正自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
2）革新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式
在高中語文的教學(xué)過程中，注重教材思想內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透的關(guān)鍵點(diǎn)。將關(guān)鍵滲透內(nèi)容作為課節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)教材內(nèi)容特點(diǎn)制定迎合的教學(xué)方法。讓學(xué)生在老師設(shè)定的學(xué)習(xí)方法中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)現(xiàn)人文主義教育內(nèi)容。再者創(chuàng)新教學(xué)模式是新教改要求的必經(jīng)過程，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)模式如“固定說教”、“死板灌輸”等。傳統(tǒng)的語文課程教學(xué)模式，不利于學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，制約學(xué)生的思考范圍和人文主義思想的自我認(rèn)知過程。
（二）注重開展人文主義教育工作的設(shè)計(jì)內(nèi)容
人文主義教育是塑造人良好品行的主要途徑之一，是必要的德育教育滲透內(nèi)容。在高中語文課程教學(xué)中老師要注重那些思想內(nèi)容上的滲透呢？
1）對(duì)生命意識(shí)的人文主義內(nèi)容滲透
現(xiàn)代學(xué)生普遍村子生命意識(shí)淡薄現(xiàn)象，由于受到來自生活中和學(xué)習(xí)中的巨大壓力難以承受的學(xué)生，在自我心理抑郁下選擇輕生的現(xiàn)象極為普遍。學(xué)生沒能對(duì)自我的生存價(jià)值有著全面深刻的思想認(rèn)知，輕視自己生命意識(shí)的同時(shí)，輕視他人的生存價(jià)值，這也是人文主義教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。
2）個(gè)體間互相尊重的人文主義內(nèi)容滲透
由于現(xiàn)代學(xué)生受到來自家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同影響，自我主體意識(shí)過于嚴(yán)重。在生活中忽視他人的思想感受，一味的按照自己的思想意愿做事，不顧及他人的現(xiàn)象極為普遍。語文教學(xué)中老師可以通過課堂學(xué)習(xí)方法的模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想灌輸，學(xué)會(huì)尊重他人，尊重自己。
3）增強(qiáng)責(zé)任感認(rèn)知度的人文主義內(nèi)容滲透
責(zé)任感是我國(guó)青少年時(shí)期必須樹立的良好品德認(rèn)知，增強(qiáng)高中生的責(zé)任感是在必行。要學(xué)生領(lǐng)悟到使命感對(duì)于一個(gè)人生存價(jià)值的重要性，探索出責(zé)任在每個(gè)人身上的重要體現(xiàn)價(jià)值。在語文教學(xué)中老師通過對(duì)課文人物或事件的形象塑造，對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感思想滲透，讓學(xué)生領(lǐng)悟到一個(gè)人具備責(zé)任感的人文主義色彩
意義。
參考文獻(xiàn)：
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