時間：2023-10-10 10:43:18
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關(guān)鍵詞:個體和諧;現(xiàn)狀;農(nóng)村社會工作;優(yōu)勢;具體實踐
構(gòu)建和諧農(nóng)村是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎，對于如何構(gòu)建和諧農(nóng)村，學者們大多從宏觀的層面研究，而很少從具體的層面，即農(nóng)民個體自身的和諧來深入分析?？梢哉f，個體和諧建設是和諧農(nóng)村建設，乃至整個和諧社會建設的起點，因此，強化個體和諧建設，促進農(nóng)村社會主體發(fā)展對于建設和諧農(nóng)村具有重要意義。農(nóng)村個體和諧建設，就是要解決當前中國農(nóng)村地區(qū)存在的一系列農(nóng)民問題，就是要把農(nóng)民的切身利益放在首位，實際地、真正地滿足農(nóng)民的各方面需求。此文將從農(nóng)村社會工作的角度，分析其在農(nóng)民個體和諧建設中可能創(chuàng)造的貢獻，力求為農(nóng)民個體和諧建設開辟一條新的思路。
1、個體和諧的涵義
理解個體和諧，首先要充分認識“個體”所包括的要素。馬克思指出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和，因此，個體既包括生理和心理要素，還包括能力、社會關(guān)系、社會資源等要素。個體和諧是個體的這些要素相互協(xié)調(diào)、相互促進、共同發(fā)展。雖然個體之間存在差異，每一個獨立個體的和諧不可能用數(shù)字予以量化。但從一般意義上而言，個體和諧可以從以下三個方面去理解。
1.1個體和諧的基礎是個體生理與心理的健康
身心健康是個體生存和維持正常生活的最基本條件。生理健康和心理健康是相互影響、互為條件的。生理健康是心理健康的基礎，心理上的滿足依賴于生理上的健康;心理健康對生理健康有著重要的制約作用，心理失調(diào)往往會直接引發(fā)生理問題。生理與心理的健康協(xié)調(diào)，是個體參與社會交往、發(fā)展社會關(guān)系、獲取社會資源、提升自身能力，并最終實現(xiàn)個體和諧的重要基礎。
1.2個體和諧的關(guān)鍵是個體認知的不斷完善
社會的進步取決于社會成員的進步，這不僅要求不斷提高社會個體的身體素質(zhì)，也要求不斷完善社會個體的認知水平。個體認知的完善主要包括知識結(jié)構(gòu)的提升和思想觀念的與時俱進。一方面，社會個體應該主動地適應社會外部環(huán)境的變化，努力地學習和掌握現(xiàn)代科技知識，優(yōu)化自身的知識結(jié)構(gòu);另一方面，隨著社會發(fā)展的速度越來越快，反映社會發(fā)展程度的思想觀念也必須不斷更新。
1.3個體和諧的目標是個體的全面發(fā)展
關(guān)于人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵包含以下幾個方面的內(nèi)容，一是人的個性充分展現(xiàn)和自由發(fā)展;二是人的需要得到充分滿足;三是人的能力得到充分發(fā)揮;四是人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展。人的全面發(fā)展，不僅是個體和諧的最終目標，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標。社會發(fā)展的目的和核心是為了人的發(fā)展;同時，人的全面發(fā)展，也是衡量社會和諧進步的重要標志。這也再次表明，個體和諧與社會和諧是有機統(tǒng)一的，個體和諧不斷發(fā)展完善的過程，也是社會不斷走向和諧的過程。
2、農(nóng)村地區(qū)個體和諧建設的現(xiàn)狀
個體的和諧程度對社會和諧有直接的影響，當個體各要素之間的和諧被打破時，個體處于不和諧狀態(tài)，這就表明個體與社會之間的和諧被損害，當社會中大量出現(xiàn)同類性質(zhì)的個體不和諧時，個體的不和諧問題便演化為社會問題，形成社會的不和諧。這種社會不和諧的狀態(tài)具體到農(nóng)村地區(qū)，就是“三農(nóng)”問題中的農(nóng)民問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的根本方法。近年來，湖南省岳陽市按照科學發(fā)展觀的要求，圍繞“產(chǎn)業(yè)興旺、城鄉(xiāng)秀美、文化繁榮、民生殷實、社會和諧、走勢強勁”的富民強市目標，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進和諧發(fā)展,取得了一定成效。
全面推進新農(nóng)村建設，促進農(nóng)村與城市和諧共進。構(gòu)建社會主義和諧社會，必然要求從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)融合，從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)走向城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。為此，必須堅持把“三農(nóng)”工作放到經(jīng)濟社會發(fā)展大局中去謀劃、去推進，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村更加緊密地聯(lián)系起來，在加快城鎮(zhèn)化步伐的同時，扎實推進社會主義新農(nóng)村建設。岳陽市積極組織開展新農(nóng)村建設志愿者行動和“百村示范”工程，以城市之力帶鄉(xiāng)、以工業(yè)之力促農(nóng)、以社會之力幫村；把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作為新農(nóng)村建設的首要任務，大力發(fā)展規(guī)?；?、標準化的種養(yǎng)業(yè)，工廠化、園區(qū)化的加工業(yè)，專業(yè)化、社會化的服務業(yè)，生態(tài)化、多樣化的涉農(nóng)新產(chǎn)業(yè)，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)大市向農(nóng)業(yè)強市轉(zhuǎn)變；認真落實各項支農(nóng)惠農(nóng)政策，把基礎設施和社會事業(yè)發(fā)展的重點轉(zhuǎn)向農(nóng)村，多渠道增加投入，加強農(nóng)業(yè)基礎設施建設，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力；多層次、多形式培訓農(nóng)民，努力提高農(nóng)民文化素質(zhì)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，引導農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移。經(jīng)過不懈努力，岳陽市農(nóng)村呈現(xiàn)出了經(jīng)濟持續(xù)增長、社會持續(xù)穩(wěn)定、基礎設施持續(xù)改善的良好局面。
加快推進社會建設，促進經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展。社會建設與廣大人民群眾的切身利益緊密相連。堅持社會事業(yè)與經(jīng)濟建設協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學發(fā)展、和諧發(fā)展的必然要求。這就要求把發(fā)展社會事業(yè)擺在突出位置，納入領導干部政績考核指標體系，努力提高公共服務質(zhì)量和水平，使發(fā)展成果惠及廣大群眾。岳陽市圍繞促進教育公平，從調(diào)整優(yōu)化城鄉(xiāng)教育資源配置入手，改善農(nóng)村辦學條件，健全貧困生資助體系，妥善解決城市低收入者及進城務工人員子女的上學問題；著眼于滿足人民群眾不斷增長的文化需求，堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，2006年被評為全國十大文化產(chǎn)業(yè)基地；著力建設覆蓋城鄉(xiāng)居民的衛(wèi)生保健體系，為群眾提供安全、有效、方便、價廉的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務；全面啟動新型農(nóng)村合作醫(yī)療，新建、改建鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院，培訓鄉(xiāng)村醫(yī)生，進一步增強農(nóng)村衛(wèi)生服務能力。
著力改善民生，促進人際關(guān)系和諧融洽。構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)利益關(guān)系、維護社會公平正義，而改善民生是促進公平正義和社會和諧的基本條件。必須堅持富民為本、利民為大、安民為要，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，深入開展為民辦實事活動。岳陽市每年都要集中人力財力，為群眾解決一批實際問題，并形成制度、長期堅持，不斷提高群眾的幸福指數(shù)。堅持把就業(yè)作為民生之本，以創(chuàng)新推動創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)推動就業(yè)，千方百計增加就業(yè)崗位；把加強社會保障作為改善民生的大事要事來抓，建立健全社會保險、社會救助、社會福利慈善事業(yè)相銜接，惠及全市城鄉(xiāng)居民的社會保障體系。
加強生態(tài)環(huán)境保護，促進人與自然和諧相處。人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎。岳陽市大力實施以“生態(tài)岳陽”為主題的生態(tài)環(huán)境保護和建設工程，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。堅持最嚴格的耕地保護制度，加強對礦產(chǎn)、水源、森林等自然資源的保護，加快推進植樹造林、封山育林、退耕還林等生態(tài)建設，加強洞庭湖、汨羅江等重點區(qū)域生態(tài)保護；加大城市污水處理、垃圾無害化處理等環(huán)保基礎設施建設力度；注重從源頭上防治污染，加強環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督，實行嚴格的環(huán)境準入制度；大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加強廢紙制漿、垃圾發(fā)電、化工“三廢”回收轉(zhuǎn)化等廢舊資源再生利用和風能、太陽能、沼氣的開發(fā)利用。
關(guān)鍵詞 農(nóng)村；和諧社區(qū)；社會主義和諧社會
一、農(nóng)村和諧社區(qū)建設的“應然之義”
1.實現(xiàn)人自身和諧
古希臘哲學家赫拉克利特在幾千年前就提出美在于和諧，和而不同，不同的音符必定可以醞釀出和諧的極致——最美的和諧。和諧思想也是儒家文化的重要組成部分，儒家認為，人自身的和諧很重要，對于社區(qū)道德建設將產(chǎn)生非常重要的影響。
2.實現(xiàn)人與人和諧
馬克思曾對社會的內(nèi)涵進行了解釋：“社會——無論其表現(xiàn)形式怎樣——其又是什么？始終是人類相互活動的結(jié)果……無論人類是否認識到?！鞭r(nóng)村社區(qū)在本質(zhì)上是村民之間關(guān)系的總和。因此，能否真正實現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧，能否實現(xiàn)村民關(guān)系和諧是關(guān)鍵。
3.實現(xiàn)人與自然和諧
“天人合一”是儒家思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典描述?？鬃拥乃枷胫杏嘘P(guān)于“天道”與“人道”關(guān)系的論述，其認為應當將天寓于道之中，天道的統(tǒng)一性應該由人道的統(tǒng)一性表達出來。儒家的另一位代表人物孟子則極力贊同“盡心”而“知性”，認為人性可以成為人與天溝通的橋梁。
4.實現(xiàn)人與社會和諧
改革開放以來，雖然我國的經(jīng)濟總量有了很大的增長，但財富的分配卻越來越不公平，開始出現(xiàn)嚴重的階級與階層分化。曾提出“社會幫助權(quán)”的羅伯斯比爾認為社會有義務關(guān)心自己社會成員的生活，盡一切力量使一切公民都享受平等的教育。我國是社會主義國家，在我國，弱勢群體得到社會的幫助是其應當享有的權(quán)利，這是我們所提倡的“以人為本”思想的完整體現(xiàn)。
二、農(nóng)村和諧社區(qū)建設的“實然之因”
1.精神危機——人自身不“和諧”
人是社會的主體，是構(gòu)建農(nóng)村和諧社區(qū)的主體力量，是實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧的前提與基礎。目前農(nóng)村社區(qū)不和諧的因素包括身心沖突引發(fā)的不和諧，道德失范引發(fā)的不和諧，自身素質(zhì)低下引發(fā)的不和諧。
2.信任危機——人與人不“和諧”
在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，一些外來腐朽文化的侵蝕，社會誠信機制遭到重創(chuàng)，誠信是實現(xiàn)人與人和諧的核心與關(guān)鍵，全社會誠實守信意識缺失也就會必然引起人與人之間不和諧因素的產(chǎn)生，最終引發(fā)信任危機，危害農(nóng)村和諧社區(qū)的建設。
3.生態(tài)危機——人與自然不“和諧”
恩格斯曾經(jīng)就人的行為與自然的關(guān)系做過這樣的論述：“切忌沉醉于每次人類對自然的勝利之中，殊不知對于人類的每次勝利自然界都會進行報復?！庇捎?，人類開始不尊重自然，相應的人類也就得不到自然的尊重，更可怕的是自然界開始對人類進行報復，從越來越多的自然災害中我們可以明顯地感覺到人與自然的矛盾已經(jīng)日益明顯。
4.社會危機——人與社會不“和諧”
恩格斯曾經(jīng)指出，機器大工業(yè)的誕生對于生產(chǎn)的發(fā)展帶來了無限的可能，孕育出一種全新的社會制度，在這種社會制度里每一個人都可以盡情地發(fā)揮自己的才能與揮撒自己的力量。但是社會在發(fā)展的同時也沒有考慮到自身引發(fā)的矛盾與沖突，正是由于這些矛盾與沖突的存在才導致社會危機的出現(xiàn)，引起人與社會不和諧。
三、構(gòu)建農(nóng)村和諧社區(qū)的“必然之策”
1.強化社區(qū)精神文明建設：人自身的“和諧”
個人身心的和諧發(fā)展就是個人的客觀身體與主觀精神兩個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。因為人是構(gòu)成社會的基本單位，所以個人的身心和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的基本條件，而實現(xiàn)人自身的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人自身的精神和諧是關(guān)鍵，精神和諧成為人自身和諧發(fā)展的關(guān)鍵因素。
2.樹立以人為本的和諧發(fā)展觀：人與人的“和諧”
歷史發(fā)展經(jīng)驗顯示：一個國家文化對于世界的影響遠大于其經(jīng)濟對世界的影響，文化的輻射范圍大于經(jīng)濟的輻射范圍。恩格斯曾說：理論是思維的花朵。所以，我們要相信理論的力量，因為理論是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，這對于我們的探索與實踐具有非常重要的作用。經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大繁榮，而我們離文化的極大繁榮還有很長的路要走。因此，我們要強化文化認同，促進農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。
3.構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展觀：人與自然的“和諧”
馬克思之所以把自然界當作人類的“無機身體”，是因為自然界是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎，可以有效滿足人的第一需要。要真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展就有待于人與自然共生關(guān)系的建立，堅持正確的生態(tài)意識，大力實施生態(tài)文明建設。社會主義和諧社會的理念之一就是構(gòu)建以愛心和誠心為支撐的和諧人際關(guān)系。實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)鍵在于構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展觀，這是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的指導思想。
4.加強制度建設：人與社會的“和諧”
“人只有在其生活的社會中，對他來說其自然的存在才是自己的人的存在。”人的本質(zhì)屬性是社會性，社會才是人的最終歸屬，其實，人與社會的和諧發(fā)展的過程也就是學會正確處理個人與其他共同體以及社會的利益關(guān)系的過程，其目的是要建立一種以人權(quán)、公平和正義為紐帶的和諧共生關(guān)系。因此，我們生活的時代賦予我們?nèi)碌臍v史使命：勇于發(fā)現(xiàn)社會矛盾，敢于抨擊社會丑惡，積極尋找解決辦法。所以，為了有效發(fā)現(xiàn)并解決社會矛盾，我們要加強制度建設，因為制度是實現(xiàn)社會公平公正，解決和緩解社會沖突的有力保證。
參考文獻：
【關(guān)鍵詞】護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)；和諧醫(yī)院的構(gòu)建；醫(yī)院護理文化
Try to discuss the Humanism Education for Nurses and the Construction of Harmonious Hospital
WANG Ge-jinSun Li
（Affiliated Hospital of Zibo City Vocational College,Zibo,255000,China；2. First Hospital of Zibo City,Zibo,255200）
【Abstract】ObjectiveExplore how to build a harmonious hospital from the point of care. MethodsThrough the Humance Education of nursing staff to enhance patient care nurses and cultural development,improve the quality of care from a human point of view.ResultsThe quality of nursing humanities improves,the hospital and the society in harmony.ConclusionsImprove the quality of nursing humanities is a principal menmber of building a harmonious hospital,and also is the hospital culture to ensure that an important part of social harmony.
【Keywords】Humanism Education for Nurses; Construction of Harmonious Hospital; Hospital nursing culture
臨床護理人員是醫(yī)院和諧文明的窗口，是醫(yī)患溝通防止醫(yī)療糾紛的中間體，更是與病人直接密切接觸搭建醫(yī)院與社會和諧的橋梁。人類的健康靠醫(yī)護人員給予預防、保健、治療來完成，患者進入醫(yī)院首先見到的是護理引導員、護理分診員；患者進入醫(yī)院后如何才能讓其放心、安心、舒心，除了醫(yī)生，住院后80%的任務就是靠護理人員來完成，護理人員與患者日夜密切接觸并服務，因此說臨床護理人員是構(gòu)建和諧醫(yī)院的主要成員，是重中之重，也是醫(yī)院文化建設確保社會和諧的重要組成部分，故就對提高護理人員人文素質(zhì)與構(gòu)建和諧醫(yī)院關(guān)系的認識作一論述。
1護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)的迫切性和重要性：人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)培養(yǎng)是以人為本的培養(yǎng)，是護理人員如何做人、怎樣做人、如何貼心與病人的培養(yǎng)方式，是著眼于人的人格塑造和精神境界的培養(yǎng)。人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于各類培養(yǎng)過程的始終，主要目標是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐技能的人才。人文素質(zhì)培養(yǎng)在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方面具有重要作用。要培養(yǎng)護理人員的創(chuàng)新能力，必須要培養(yǎng)護理人員的創(chuàng)造性品格和創(chuàng)造性思維，從對患者的思想想象、心里揣么發(fā)揮出創(chuàng)造理念。創(chuàng)造心理研究表明，形象思維，特別是想象，是創(chuàng)新的源泉，而豐富的想象正是通過文學、藝術(shù)等培養(yǎng)起來的。
1.1人文素質(zhì)培養(yǎng)還可以幫助護理人員形成良好的道德修養(yǎng)，完善其人格，塑造其精神。就我國護理人員人文素質(zhì)現(xiàn)狀來看，其主流是積極、健康和向上的。但目前所面臨的嚴重問題也是顯而易見，個別護理人員雖然談古論今滔滔不絕，理論知識掌握較好，但思想素質(zhì)較低，道德修養(yǎng)較差，缺乏基本的責任感，嚴重的甚至違背醫(yī)德法規(guī)。例如，訓斥病人、言語傷人，索要彩禮，操作粗莽，更甚者暗打病人等。這說明少數(shù)護理人員做人的基本準則嚴重傾斜甚至顛倒，說明護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)嚴重缺失。護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失，使以人為本的全面發(fā)展的思想培養(yǎng)和實踐落不到實處，其影響是潛在的、深遠的。當前，護理人員中還存在著一些令人憂慮的實用主義傾向，諸如重科技晉升，輕人文培養(yǎng)；重專業(yè)知識理論，輕全面知識；重技能培養(yǎng)，輕素質(zhì)培養(yǎng)；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。這些問題小而言之，影響護理人員綜合素質(zhì)的全面提高；大而言之，將影響到整個民族人文精神的弘揚和中華民族的偉大復興。因此，醫(yī)院如何加強對護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)，重建人文精神已成為整個社會關(guān)注醫(yī)院的焦點。
1.2當代社會，要求護理人員必須具有愛心、責任心、知識創(chuàng)新、醫(yī)護團隊凝聚心、獨立自主和頑強拼搏的精神，而傳統(tǒng)培養(yǎng)下的護理人員恰恰缺乏這種精神,所以，加強護理人員的人文素質(zhì)培養(yǎng)，培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的護理人員，是患者的需要，是社會的需要，更是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人的需要，這是歷史賦予師長的使命。加強護理人員人文素質(zhì)培養(yǎng)，是充分發(fā)揮三級醫(yī)院功能的必要條件。三級醫(yī)院具有雙重功能：社會功能和育人功能。社會功能即確保人們的健康和患者身體的早日康復以促進社會的發(fā)展，育人功能即為社會和基層醫(yī)院培養(yǎng)高層次護理人才。社會的發(fā)展歸根到底是依靠人的力量來推動的,所以，高層次護理人才的社會功能必須通過培養(yǎng)來實現(xiàn)。因此培養(yǎng)是出高層次護理人才的基本功能，是師長的根本任務。培養(yǎng)要通過滿足自身發(fā)展的需要來滿足社會發(fā)展的需求。社會發(fā)展了，進步了，反過來又能更好地促進自身的發(fā)展，這是相輔相成的。所以，護理人員的培養(yǎng)要以人為本，堅持培養(yǎng)的社會價值與個人價值的辯證統(tǒng)一，最大限度地開發(fā)人的潛能，提高護理人員的整體素質(zhì)，從而充分發(fā)揮醫(yī)院的整體功能。
1.3高層次護理人才的基本條件：在臨床上要做到高層次的護理人員，必須首先做到外表端莊大方，氣質(zhì)昂揚，衣表整潔；內(nèi)心細致，考慮周全，善于消除病人顧慮；操作溫柔，手法輕巧，動作熟練；談吐文雅，稱呼到位，語言溫馨，善解人意，理解患者，想為患者想，做為患者做，使患者感到溫馨，讓患者見到護理人員就像見到救星、就到親人而心情踏實、舒暢。
2和諧醫(yī)院的基本特征和構(gòu)建和諧醫(yī)院的重要意義：“構(gòu)建和諧社會”是全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的最終目標，而醫(yī)院是整個社會體系的重要組成部分，護理又是醫(yī)院重中之重的組成部分，醫(yī)院是確保人們身體健康、防病治病的基地，而護理則是其先鋒，同時醫(yī)院也是傳承文明、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造知識、服務社會、傳播先進文化大型的多功能組織，在構(gòu)建和諧社會的過程中具有舉足輕重的作用。醫(yī)院是整個社會體系的重要組成部分，“構(gòu)建和諧醫(yī)院”是“構(gòu)建和諧社會”的重要單元。和諧社會視野中的和諧醫(yī)院建設，內(nèi)涵十分豐富，護理只是其中的重要組成部分，還需要從醫(yī)院整體方面進行辯證的、歷史的、實踐的觀點全面把握和深入研究。
2.1 和諧醫(yī)院的基本特征，一是要有優(yōu)美的醫(yī)院環(huán)境，雅致的醫(yī)院風貌，濃郁的醫(yī)院文化，綠色的醫(yī)院生態(tài)，以及和諧、合理的醫(yī)院空間，寬敞、明亮的培養(yǎng)場所和病房等等。二是有優(yōu)質(zhì)的培養(yǎng)場所和服務環(huán)境，醫(yī)院規(guī)劃設計要以人為本，為培養(yǎng)人才和為患者提供安全、舒適、安靜的環(huán)境和服務設施，滿足培養(yǎng)對象和患者的需求。無論是醫(yī)護人員還是患者，讓其真正感到“醫(yī)院是我家”。三是要有濃郁的文化氛圍和良好的醫(yī)院風氣，有師德高尚、業(yè)務精良、開拓創(chuàng)新的師資隊伍，豐富的醫(yī)院文化，良好的教、傳、幫、帶、學氛圍等，就能引起學者學習的興趣，陶冶學者的性情。四是要有完善的管理體系，有科學健全的規(guī)章制度、文明人本的規(guī)范公約等，通過制度的形式規(guī)范醫(yī)護和師生的行為，打造和諧醫(yī)院。概括地講，和諧醫(yī)院具有如下特征：更加注重培養(yǎng)的人文性。樹立培養(yǎng)的生命性、未來性、社會性價值，堅持人性化架構(gòu)、人文化建設、人格化塑造，培養(yǎng)人格健全、具有文化素養(yǎng)的生命個體；更加注重培養(yǎng)的協(xié)調(diào)性。強調(diào)培養(yǎng)主體的積極性，加強培養(yǎng)要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合，實現(xiàn)培養(yǎng)與社會經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)；更加注重培養(yǎng)的持續(xù)性。既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，充分考慮人口承載力、資源支撐力和社會承受力；更加注重培養(yǎng)的多樣性。強調(diào)培養(yǎng)體制多樣化，培養(yǎng)類型多樣化，培養(yǎng)主體多樣化，滿足患者和社會多樣化的培養(yǎng)需求。
2.2構(gòu)建和諧醫(yī)院的重要意義，一方面構(gòu)建和諧醫(yī)院是為了建設和諧社會的需要，醫(yī)院作為社會這個大群體中的重要組成部分，在培養(yǎng)整個國家和民族所需要的醫(yī)護人才中具有重要的作用。中央提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”，對醫(yī)院同樣具有重要的指導意義。一個醫(yī)院，只有和諧才能發(fā)展，也只有和諧才能不斷創(chuàng)新提高，才能培養(yǎng)出符合未來社會需求的新型醫(yī)護高層次人才。所以，構(gòu)建和發(fā)展和諧醫(yī)院至關(guān)重要。二是構(gòu)建和諧醫(yī)院是落實以人為本的科學發(fā)展觀的需要，以人為本，就是要關(guān)心人，尊重人，促進人的全面健康發(fā)展，尤其醫(yī)院是為病人保健康、療心疾的公共場所，就更需要營造使醫(yī)患身心愉悅的物質(zhì)和精神環(huán)境。所以，建設和諧醫(yī)院正是對以人為本的科學發(fā)展觀的落實。三是構(gòu)建和諧醫(yī)院是培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)護人才的需要，構(gòu)建和諧醫(yī)院，營造良好的醫(yī)院醫(yī)護文化氛圍，有利于加強護理人員的理想信念、職業(yè)道德素養(yǎng)，更有利于人文素養(yǎng)、團隊精神、理性意識、科學精神等方面的培養(yǎng)，進一步培養(yǎng)和開發(fā)護理人員的自主學習能力、知識應用能力、創(chuàng)新能力和學用結(jié)合能力，使其樹立終身學用結(jié)合的觀念，促進其個性、身心和諧發(fā)展，全面提升其綜合素質(zhì)。
3小結(jié)
關(guān)鍵詞：休閑體育；經(jīng)濟發(fā)展；價值；開發(fā)；措施
中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）07-0051-02
休閑體育是人們在休閑之余通過體育鍛煉的方式強化身體素質(zhì)、豐富日常生活、創(chuàng)造生活情趣的活動，而休閑體育產(chǎn)業(yè)則是為人們提供這些服務的綜合型產(chǎn)業(yè)。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的收入也越來越高，消費觀念也逐漸產(chǎn)生了變化，越來越重視自身的身體健康，將部分剩余資金投入到體育鍛煉當中，為休閑體育行業(yè)帶來了巨大的商機。休閑體育行業(yè)抓住這一機遇迅速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)規(guī)模得到進一步擴大。但即便如此，我國的休閑體育行業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，與國外還存在著一定的差距。因此，我國休閑體育行業(yè)還有較大的發(fā)展?jié)摿τ写l(fā)掘[1]。
一、休閑體育對經(jīng)濟的價值分析
第一，消費參與方面。休閑最重要的就是身心的放松，而在鍛煉身體的同時，也能達到身心放松的效果，⑿菹杏胩逵結(jié)合，既可以發(fā)揮休閑活動的自由與放松，又可以發(fā)揮體育鍛煉的效果，為人們消除高強度工作所帶來的身心疲勞。在休閑體育活動的選擇方面，很多人都喜歡戶外運動，比如散步、慢跑、自行車、旅游等，因為這樣可以更加親近大自然，給人一種輕松、愉快的體驗感。休閑體育是一種人人皆可參與的活動，只要人們的剩余資金及時間比較充足，都可以投入一定的資金在休閑體育當中。因此，休閑體育的推廣普及可以刺激人們在休閑體育方面的消費，從而為社會經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。休閑體育消費不僅僅是簡單的商品交換與價值實現(xiàn)的過程，更是商品文化轉(zhuǎn)換的過程。生產(chǎn)與消費是相互聯(lián)系的，人們進行休閑體育鍛煉也是為了增強身體素質(zhì)，調(diào)整自身狀態(tài)，從而提高再生產(chǎn)的能力[2]。
第二，產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的平均收入水平也越來越高，在生活當中對體育運動的需求量越來越大，投入的資金也越來越多。有需求就有市場，正是因為大眾的消費需求，休閑體育市場才有了發(fā)展的動力，而休閑體育市場的發(fā)展也就推動了休閑體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終為國家創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值。休閑體育產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟當中所占的比例越來越大，在不久的將來會成為不可忽視的重要產(chǎn)業(yè)之一。
第三，心理需求方面。人們的經(jīng)濟收入越來越高，物質(zhì)生活也越來越豐富，所以對于消費的需求不僅僅是體現(xiàn)在生理上的需求，更重要的是心理、精神方面的需求。休閑體育在為人們提供基本體育鍛煉的同時，還能夠滿足人們心理、精神上的需求。比如，高爾夫球就被人們認為是一種高端、優(yōu)雅的運動，投入資金在這類運動當中是身份、地位的象征，是上流社會人群的體現(xiàn)。因此，許多剩余資金比較富余的中產(chǎn)和高產(chǎn)階層都投入部分資金在高端休閑運動當中，促進高端休閑運動的建設與發(fā)展[3]。
第四，身心健康方面。當前，我國國民由于高強度的工作與快節(jié)奏的生活，所以體質(zhì)大幅度下降，遠遠達不到正常體質(zhì)的要求。一方面，工作強度比較高，節(jié)奏比較緊促，根本沒有太多時間用于規(guī)律性的體育鍛煉；另一方面，現(xiàn)在許多工作都可以通過電腦完成，不需要四處奔波，讓人養(yǎng)成了懶惰的習慣，久而久之，人體的各項機能都會顯著下降。而現(xiàn)代休閑體育重在休閑，隨時都可以進行體育活動，且活動的內(nèi)容多種多樣，人們可以根據(jù)自己的興趣進行選擇?，F(xiàn)代休閑體育因其內(nèi)容豐富、場所限制小、時間自由安排等優(yōu)點受到廣大群眾的喜愛，有效改善了國民身體素質(zhì)。國民身體素質(zhì)大幅度提高，才能調(diào)整自身的狀態(tài)，投入更多的精力到工作當中去，提高工作效率，從而推動國家經(jīng)濟發(fā)展。
二、休閑體育推動經(jīng)濟發(fā)展的具體表現(xiàn)
第一，促進社會和諧。休閑體育不僅僅是推動經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，還是促進社會和諧的關(guān)鍵因素。社會的和諧最根本的就是人與人之間的和諧，只有人與人之間互相交流、信任，社會和諧才能得以實現(xiàn)。休閑體育是一種全民皆可參與的休閑體驗活動，人們在參加休閑體育活動時，身心都能得到放松，心情也會更加愉悅，與他人的交流時也能營造一個良好的氛圍。人與人之間和諧相處，社會也將變得更加和諧、穩(wěn)定，而社會的和諧、穩(wěn)定正是經(jīng)濟發(fā)展的基本條件。因此，休閑體育的發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供了基本保障[4]。
第二，拉動需求，刺激消費。休閑體育產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)當中的服務業(yè)。隨著人們對休閑體育的重視，休閑體育產(chǎn)業(yè)在服務業(yè)當中所占的比重越來越高。中國大部分經(jīng)濟較為發(fā)達城市的居民基本上都具備休閑體育消費的能力，所以，如何充分利用這一優(yōu)勢刺激國民在休閑體育方面的消費、完善休閑體育服務也就成為當前休閑體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要問題。對此，可以從體育用品方面著手。體育用品是人們參與休閑體育的必備品之一，其質(zhì)量將直接影響人們參與休閑體育活動的體驗感。因此，體育用品生產(chǎn)廠家必須要重視技術(shù)創(chuàng)新以及產(chǎn)品研發(fā)，盡量提高體育用品的質(zhì)量與舒適性，滿足消費者參與休閑體育活動的要求。其次，體育用品銷售方也要加強品牌的打造，宣傳休閑體育品牌產(chǎn)品的特色及優(yōu)點，吸引更多消費者前來消費[5]。
第三，促進體育旅游業(yè)發(fā)展。體育旅游業(yè)是休閑體育發(fā)展到一定程度以后所衍生出來的新型產(chǎn)業(yè)，具有觀賞性、娛樂性、專業(yè)性、互動性等多種特點，所以很快就成為了我國旅游業(yè)的一股新潮流。體育旅游業(yè)的興起體現(xiàn)出了旅游活動與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，為旅游活動新增了許多內(nèi)容，豐富了旅游活動的內(nèi)涵，使活動的品位越來越高。體育旅游業(yè)強調(diào)自然、和諧、健康，所以會以持續(xù)推進經(jīng)濟發(fā)展為基本目標，不斷發(fā)掘體育旅游行業(yè)發(fā)展的潛力。體育旅游業(yè)對社會經(jīng)濟發(fā)展起到重要作用，一方面，體育旅游業(yè)在推動我國經(jīng)濟發(fā)展、刺激消費、新增就業(yè)崗位、促進學術(shù)交流、保證國家收支平衡的同時，還能提高國民身體素質(zhì)，弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進國際交流，加強國際合作關(guān)系等；另一方面，體育旅游業(yè)也會對自然環(huán)境產(chǎn)生一定程度的破壞。因此，在體育旅游業(yè)發(fā)展的過程當中，必須要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，在開發(fā)旅游業(yè)的同時注意合理利用自然資源，保護生態(tài)環(huán)境，為體育旅游業(yè)發(fā)展提供穩(wěn)定條件。
第四，促進健身行業(yè)發(fā)展。健身行業(yè)是休閑體育行業(yè)的重要組成部分，許多消費者在工作之余都會參與健身活動，以提高自身身體素質(zhì)。我國的健身行業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，許多健身房都提供專業(yè)的健身器材、健身場地以及健身教練等。健身行業(yè)的經(jīng)營管理人員要以服務顧客為根本，努力提高服務質(zhì)量；建立健全銷售服務網(wǎng)絡，并與俱樂部、旅行社、體育用品生產(chǎn)企業(yè)等建立合作關(guān)系，形成完整的休閑體育產(chǎn)業(yè)鏈。此外，在健身行業(yè)發(fā)展的同時，還可以帶動當?shù)貖蕵?、餐飲等行業(yè)的發(fā)展，從而推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
三、促進休閑體育行業(yè)發(fā)展的主要措施
第一，加大宣傳力度。相關(guān)部門應該大力宣傳休閑體育的重要性，加強國民的鍛煉意識，使得人們能夠在工作之余參與到休閑體育活動當中，調(diào)整狀態(tài)，放松心情。同時，要在學校當中提倡休e體育。學生的學習任務比較多，學習壓力比較大，適當?shù)男蓍e體育鍛煉可以使學生勞逸結(jié)合，鍛煉身體的同時還可以提高學習效率。因此，要積極在學校中推廣休閑體育的概念，培養(yǎng)學生在體育方面的興趣愛好，為未來參與休閑體育活動奠定基礎[6]。
第二，完善配套設施。休閑體育產(chǎn)業(yè)涉及到社會的各個方面，只靠單一的體育設施是無法達到體育鍛煉的目的，因此，還需要完善相關(guān)的配套設施?？茖W的體育產(chǎn)業(yè)管理系統(tǒng)是實現(xiàn)高效管理的關(guān)鍵，所以必須要建立起完整的體育產(chǎn)業(yè)管理機構(gòu)，國家需要設立總管理部，而省、市、縣、鎮(zhèn)等需要設立專門的分管部門，通過這些分管部門對當?shù)氐捏w育協(xié)會、俱樂部等進行統(tǒng)一管理，從而形成規(guī)范的體育管理網(wǎng)絡。
第三，打造專業(yè)品牌。體育用品專業(yè)品牌的打造對于體育用品的銷售量有重要影響，雖然我國有李寧等著名休閑體育品牌，但從總體上來講，我國的體育品牌遠遠不及國外，所以許多人都會選擇國外的體育品牌，這對我國體育品牌的打造產(chǎn)生不利影響。對此，我國休閑體育企業(yè)必須要不斷提高自身的運營能力，尋找更多經(jīng)濟增長點，加大對體育用品質(zhì)量控制的投入，加大對產(chǎn)品的宣傳，從而提高品牌在全球范圍內(nèi)的影響力。
第四，弘揚民族文化。任何產(chǎn)業(yè)都要有自身的特色，休閑體育服務產(chǎn)業(yè)也不例外。在發(fā)展體育服務產(chǎn)業(yè)時，必須要弘揚民族文化，充分利用當?shù)氐奈幕尘?，深入發(fā)掘體育文化資源，營造良好的體育文化氛圍，從而提高休閑體育服務的品味，增強企業(yè)的文化競爭力。
四、結(jié)語
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的平均收入水平也越來越高，在生活當中對體育運動的需求量越來越大，投入的資金也越來越多，為休閑體育行業(yè)的發(fā)展提供了基本條件。而休閑體育行業(yè)的發(fā)展使得體育用品的需求大大提高，刺激消費，從而促進經(jīng)濟發(fā)展。因此，我們應采取一定的措施，推動休閑體育行業(yè)的發(fā)展，從而為我國經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。
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2、禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為。
3、加強社會主義法治，擴大社會主義民主。
4、加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。
5、全面貫徹落實科學發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會。
6、依法執(zhí)政、依法行政，全面提高社會法治化管理水平。
7、遵守憲法和法律，是公民的一項基本義務。
8、憲法是人民意志的體現(xiàn)。
9、加強法制宣傳教育，弘揚法治精神。
10、發(fā)展基層民主，保障人們享有更多更切實的民利。
11、實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家。
12、一切權(quán)利屬于人民。
13、認真開展“法治進機關(guān)”活動，增強公職人員的法制觀念和依法辦事能力。
14、弘揚法治精神，構(gòu)建和諧xq。
15、公正司法和嚴格執(zhí)法，是建設社會主義法治國家的重要內(nèi)容。
16、深入開展“法治進機關(guān)”活動，推進克拉瑪依市法治化進程。
17、中華人人民共和國公民有維護國家統(tǒng)一和全國民族團結(jié)的義務。
18、弘揚憲法精神構(gòu)建和諧社會
19、實行依法治國堅持執(zhí)政為民
20、增強憲法觀念推進依法治國
21、宣傳憲法精神維護憲法權(quán)威
22、學習憲法，宣傳憲法，遵守憲法
23、學習宣傳憲法推進民主法制建設
24、增強全民憲法觀念和憲法意識，保證憲法的正確貫徹實施
25、維護憲法權(quán)威，增強權(quán)利義務觀念
26、依法行使民利，依法履行法定義務
27、弘揚民主法制精神養(yǎng)成良好的道德風尚
28、高舉憲法旗幟努力提高全體公民的法律素質(zhì)
29、學習憲法、掌握憲法、運用憲法、維護自身的合法權(quán)益
30、增強憲法意識，推動科學發(fā)展，促進社會和諧。
31、全面貫徹落實科學發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會。
32、弘揚憲法精神，樹立憲法權(quán)威。
33、加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念。
34、加強法制宣傳教育，提高公民法律素質(zhì)。
35、堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。
36、實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家。
37、依法治國是社會主義民主政治的基本要求。
38、加強社會主義法治，擴大社會主義民主。
39、社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。
40、發(fā)展基層民主，保障人們享有更多更切實的民利。
41、學習宣傳憲法，推進民主法制建設;
42、憲法是國家的根本大法;
43、憲法是人民意志的體現(xiàn);
44、一切權(quán)利屬于人民;
45、遵守憲法和法律，是公民的一項基本義務;
46、樹立憲法意識，維護憲法權(quán)威;
47、依法治國，建設社會主義法治國家;
48、公正司法和嚴格執(zhí)法，是建設社會主義法治國家的重要內(nèi)容;
49、深入開展法制宣傳教育，提高全民法律素質(zhì);
50、貫徹實施“依法治國”方略，全面推進依法治區(qū)進程。
51、增強憲法意識，推動科學發(fā)展，促進社會和諧。
52、憲法是國家的根本大法。
53、美好家園離不開法治保障。
54、弘揚憲法精神，樹立憲法權(quán)威。
55、貫徹實施“依法治國”方略，全面推進依法治區(qū)進程。
56、扎實開展“法治進機關(guān)”活動，不斷提高學法守法意識和維權(quán)能力。
57、依法治國，建設社會主義法治國家。
58、加強“法治六進”工作，大力推進“平安建設”。
59、深入宣傳法律法規(guī)，全面提高依法辦事的能力和水平。
60、維護社會公平正義，維護社會主義法制的統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威。
61、樹立憲法意識，維護憲法權(quán)威。
62、深入開展法制宣傳教育，提高全民法律素質(zhì)。
63、全面落實依法治國方略，加快依法治市進程。
64、依法治國是社會主義民主政治的基本要求。
65、學習宣傳憲法，推進民主法制建設。
66、維護法律尊嚴，打擊違法犯罪。
67、大力開展“法治六進”活動，提高全社會法治化管理水平。
68、加強法制宣傳教育，提高公民法律素質(zhì)。
69、禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為。
70、加強社會主義法治，擴大社會主義民主。
71、全面貫徹落實科學發(fā)展觀，建設社會主義和諧社會。
72、依法執(zhí)政、依法行政，全面提高社會法治化管理水平。
73、遵守憲法和法律，是公民的一項基本義務。
74、憲法是人民意志的體現(xiàn)。
75、加強法制宣傳教育，弘揚法治精神。
76、發(fā)展基層民主，保障人們享有更多更切實的民利。
77、實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家。
78、一切權(quán)利屬于人民。
79、弘揚法治精神，構(gòu)建和諧xq。
80、公正司法和嚴格執(zhí)法，是建設社會主義法治國家的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：建立；和諧；人際關(guān)系；措施
中圖分類號：G645 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）10-0088-02
在新時期，人們不僅希望物質(zhì)生活水平的提高，而且真誠希望精神生活的充實和高尚，渴望人間充滿真情和愛心，渴望能有一個和諧的人際關(guān)系環(huán)境。建立和諧的人際關(guān)系，對于形成良好的道德風尚，提高人們的思想道德素質(zhì)，促進社會和諧，全面建設小康社會具有十分重要的意義。
一、和諧人際關(guān)系的特點
人際關(guān)系，是指人們在交往過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的、以情感為基礎的、人與人之間的相互關(guān)系。和諧的人際關(guān)系具有以下特點。
1.心理健康。心理健康是生活滿意度和幸福指數(shù)的重要內(nèi)容。有位心理學家說過，心理健康在貧困時代是奢侈品，在發(fā)展中國家是點綴品，在發(fā)達國家是必需品。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，心理健康必將成為人們的必需品[1]2。和諧的人際關(guān)系，要求交際雙方在心理上應該是健康的，具有高尚的交際品德，能夠互相理解、互相信任、互相關(guān)心、互相愛護、以誠相待。人是富有感情的，其豐富的內(nèi)心世界需要他人理解并與之共鳴。如果交際的雙方缺乏感情基礎，沒有健康的心理，互相猜疑、互不信任、互不尊重，那么交際雙方就無法融洽，和諧的人際關(guān)系也就無從建立。有的人心理健康，生活愉快，工作順利，家庭幸福美滿；有的人遭遇了挫折，不能正確對待和處理，造成了心理障礙，心情抑郁、冷漠、焦慮，在各種心理困境中不能解脫，最終迷失自我，喪失了事業(yè)追求和人生樂趣[1]1，有的甚至走上了自殺的道路。
2.語言健康。語言是人類最重要的交際工具，在人際關(guān)系中有著重要的地位和作用。美國人把“舌頭”、美元、計算機稱為當代社會賴以生存和競爭的三大武器，并且把“舌頭”排在首位，可見語言的重要。人們通過使用健康的語言來交流思想和感情，從而引起交際雙方心靈的共鳴。在日常生活中，如果你會說話，言語得當，對人誠懇，人際關(guān)系可以和諧相處。如果對人冷漠，使用尖刻訓斥的口氣，冷嘲熱諷的語言，必定傷害對方的感情，使之反感，從而引起矛盾，使關(guān)系緊張、不和諧。有的人有時就是幾句話，造成了悲劇。如東南大學一位教授、博導因停車時發(fā)生口角，引發(fā)打架身亡。該教授生前獲得過國家科技進步二等獎，還不到50歲就死了，實在可惜。古人說得好:“良言一句三冬暖，惡語一句六月寒”，這說明在人們的交往過程中，語言的好壞會得到截然不同的兩種效果。因此，人們一定要注意語言要健康、要美，不能使用帶有“暴力”的語言，因為它能輕而易舉地劃破人的心靈；“語言暴力”發(fā)于口，卻源于心，它折射出道德修養(yǎng)的缺失。只有飽含深情、真摯親切的話語才能讓人感到和藹可親，才能和諧相處。
3.行為健康。和諧的人際關(guān)系，要求人們的行為是健康的，也是美的；只有健康的、美的行為，才是人際關(guān)系建立過程中最能表現(xiàn)個性特征的東西，這也是和諧的人際關(guān)系的實質(zhì)所在。和諧的人際關(guān)系對人們行為的要求是：誠信友愛、相互理解、相互尊重、相互關(guān)心、相互幫助。如果交際雙方缺乏信任和理解，爾虞我詐、互相攻擊、互相拆臺，則只能惡化人們之間的關(guān)系。人們的相處，是門學問也是門藝術(shù)，只要保持友善、互助、寬容、和諧的交際心態(tài)，就能處理好人際關(guān)系，團結(jié)同志，做好工作。
二、和諧的人際關(guān)系的功能
所謂功能，是指人們在活動過程中所顯示出來的作用或影響。在構(gòu)建社會主義和諧社會中，和諧的人際關(guān)系具有重要的功能。
1.和諧的人際關(guān)系有利于增強團結(jié)、產(chǎn)生合力。合力是力學上的一個名詞，它指的是若干個力同時作用于一個物體所產(chǎn)生的總的作用。人們常說的“團結(jié)就是力量”、“人多力量大”、“人心齊，泰山移”，講的就是這個道理。人們之間的關(guān)系健康和諧，就會團結(jié)一條心，彼此協(xié)作，智慧就會多，力量就會大。可以說，和諧的人際關(guān)系是形成集體力量的黏合劑，領導、組織、群體的效能寓于和諧的人際關(guān)系之中。構(gòu)建和諧社會，需要建立和諧的人際關(guān)系，有利于充分調(diào)動社會各方面的積極性，使建設者在不同的崗位上團結(jié)合作，與時俱進，開拓創(chuàng)新。
2.和諧的人際關(guān)系有助于人的身心健康。人的身心健康，包括生理健康和心理健康，這兩者是相互聯(lián)系、相互影響的。一個人如果在交往中與他人關(guān)系不和諧，矛盾重重，心情就會郁悶，從而影響身心健康，嚴重的甚至造成心理失常和機體功能的失調(diào)。和諧的人際關(guān)系能夠?qū)θ藗兊男睦砑扒榫w產(chǎn)生積極的影響，讓人心情舒暢，熱愛學習、工作順利和生活愉快。我們知道，人生活在現(xiàn)實的社會中，為了實現(xiàn)自己的人生價值，需要有一個和諧的人際關(guān)系環(huán)境，得到別人的信任、鼓勵和支持，感受到愛的溫暖，感受到人格的尊重。這樣，心情就會舒暢，身心就會健康。
3.和諧的人際關(guān)系有助于人們形成互補?；パa，是指人們之間互相學習，取長補短?；パa，有知識互補和性格互補兩種。知識互補主要是指不同學科、不同知識的互相補充。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，個人所掌握的知識就顯得太有限了。因而，在和諧的人際關(guān)系中，每個人都希望依靠集體的智慧和力量，合眾家之長，使各有專長的人之間產(chǎn)生知識互補行為，這樣，就能大大提高知識的利用率，充分實現(xiàn)人的價值。性格互補在現(xiàn)實生活中較為普遍，它能使人們和睦相處，關(guān)系密切。
4.和諧的人際關(guān)系有利于提高人們的工作效率。和諧的人際關(guān)系有助于人們之間感情和思想的交流，增進友誼，提高人的活動能力和工作效率。一個單位如果存在著拉山頭、鬧糾紛、“窩里斗”、互相推諉、互相猜疑、互相拆臺的不良現(xiàn)象，就會內(nèi)耗嚴重，人心渙散，這種不和諧的人際關(guān)系，不僅嚴重地影響了工作效率，而且也損害了集體利益。因此，必須建立和諧的人際關(guān)系，促成群體內(nèi)部的團結(jié)，大家互相關(guān)心、互相幫助，就能增強集體的凝聚力，提高工作效率。
三、建立和諧人際關(guān)系的措施
社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。樹立良好的道德風尚、建立和諧的人際關(guān)系，是構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和主要任務之一，一定要采取有力的措施，搞好這項工作。
1.加強社會主義道德建設。同志指出:“以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。”[2]要樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的新的社會風尚。要加強社會公德和以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德建設，自覺地以社會主義道德來調(diào)節(jié)、規(guī)范自己的行為，并以履行責任為動機，使自己的行為具有道德價值。要大力弘揚道德模范榜樣的先進事跡，中央電視臺每年推出的“感動中國”年度人物評選，在社會上引起強烈反響，這些道德模范的故事讓人熱淚盈眶，震撼人們的心靈，使人們受到教育。加強社會主義道德建設，這是提高人們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民的一項基礎工程，也是建立和諧人際關(guān)系的有效途徑。
2.加強心理健康教育。人的身心和諧是社會和諧的基本條件。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的工作和生活節(jié)奏明顯加快，各種競爭非常激烈，精神壓力日益加大，一些人難免會受到心理和精神上的沖擊，并產(chǎn)生不同程度的心理糾葛和沖突，由此所產(chǎn)生的心理障礙、心理疾病也逐漸增多，不少人默默忍受著心理疾病的煎熬。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，有各種心理障礙和心理疾病者約占人口總數(shù)的20%。要建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會，一定要加強心理健康教育，要倡導和諧理念，培育和諧精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、積極進取、健康向上的社會心態(tài)。要開展豐富多彩的文娛體育活動，寓心理健康教育于活動之中，有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，消除憂郁感、孤獨感、失落感等不良情緒[3]151，使其心理健康，心情愉快。
3.弘揚傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)高尚情操。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族在歷史長河中形成和發(fā)展起來的道德中的精華，是中華民族禮儀的總和，它是中華民族優(yōu)良思想文化傳統(tǒng)的核心。要建立和諧的人際關(guān)系，一定要弘揚傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)高尚情操。在中華民族的傳統(tǒng)美德中，誠實守信占據(jù)著極其重要的位置，誠信作為一個基本的道德要求，在中華文化中已經(jīng)傳承了幾千年，以誠信立人，以誠信立國，以誠信求發(fā)展。和諧的人際關(guān)系應該是誠信友愛的關(guān)系，誠信是人與人相處的基本要求，是友愛的前提。沒有誠信，人與人之間就不會有信任和理解；沒有友好關(guān)愛，更無從談社會和諧。
4.開展批評與自我批評。批評與自我批評，是我們黨的三大優(yōu)良作風之一。開展批評與自我批評的目的，是為了堅持真理，糾正錯誤，增強團結(jié)。恩格斯指出“團結(jié)并不排斥相互間的批評。沒有這種批評就不可能達到團結(jié)。沒有批評就不能互相了解，因而也就談不到團結(jié)”[4]423。在人民內(nèi)部，要從團結(jié)、和諧的愿望出發(fā)，通過開展批評與自我批評，分清是非，消除隔閡，糾正錯誤，解決矛盾，從而達到新的團結(jié)，建立和諧的人際關(guān)系。
5.加強和改進思想政治工作。同志在黨的十七大報告中指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系。”[2]全國黨代會的報告里第一次出現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“心理疏導”的字眼，這一亮點體現(xiàn)了思想政治教育工作以人為本的宗旨和與時俱進的創(chuàng)新。要建立和諧的人際關(guān)系，必須堅持以人為本，把理解人、尊重人、關(guān)心人的原則貫穿于思想政治工作的全過程，既注重思想政治教育，又注重人文關(guān)懷和心理疏導，避免不良心態(tài)積累惡變，引導社會心態(tài)良性變化，幫助人們在潛移默化中達到心理和諧。要關(guān)注人們多方面的感受和需求，引導人們加強自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格。要把解決思想問題同解決實際問題結(jié)合起來[3]153，為群眾辦好事、辦實事，減少群眾的后顧之憂，充分調(diào)動群眾的積極性，以增強本單位、本部門的凝聚力，努力提高工作效率。
參考文獻：
[1]石磊.干部心理健康讀本[M].北京：人民出版社，2010.
[2].高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-11-18，（1）.
一、儒家“和”文化的基本內(nèi)涵
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在中華民族多元文化中，儒家文化被封建統(tǒng)治階級尊為“儒學正宗”，經(jīng)過先秦孔學、漢魏儒學、宋明理學，一直作為主流文化位列儒釋道三教之首，在中國和整東亞文化圈流傳2000多年之久，至今仍然有著巨大的影響力。儒學的風行，對中華民族的價值觀念、思維方式、行為模式、生活習俗的塑造方面起了巨大的作用?！昂汀笔侨寮椅幕暮诵睦砟?，儒家觀察宇宙自然天地萬物產(chǎn)生、運行、發(fā)展、消滅的自然規(guī)律，提出應該以“和”的方法處理人與自然，人與社會，人與人，人與自我的關(guān)系，達到人人相和、物我兩忘、天人合一的圓融完美與生生不息的境界。葉金寶先生在其所著《儒家和諧思想的當代價值》提出“和”從本質(zhì)上既表征為一種客觀狀態(tài)，也表征為一種理想。“和諧是指任何兩個或多個相區(qū)別的事物之間的一種良好或最佳關(guān)系，在這種關(guān)系中，任何一個事物或矛盾的雙方都能得到較好的生存和發(fā)展，需要能夠得以較好的滿足，價值能夠得以實現(xiàn)。這樣來界定，包含了事實與價值兩個層面的意義：一是在事實層面上，它是指矛盾的和諧狀態(tài)：二是在價值評價層面，它與人的需要有關(guān)。因此和諧是一個主客觀統(tǒng)一的概念”。儒家“和”文化的基本內(nèi)涵主要包含以下幾個方面。
1、“以和為貴”的和諧價值取向?！岸Y之用，和為貴。”和諧是儒家的最高價值追求。儒家所重視的和諧表現(xiàn)在天人和、人人和、身心和三面。這種價值取向的具體目標，就是實現(xiàn)社會和諧、人際關(guān)系和諧和個人心理和諧。
2、“天人合一”的和諧系統(tǒng)思想。儒家把天、地、人當作一個整體看，“上考之天，下揆之地，中通諸理”，以“究天地之理’：“接人間之事”，“備帝王之道”。根據(jù)天地人的古今變化之理，來協(xié)調(diào)各個方面的關(guān)系，最終達到“紀綱道德，經(jīng)緯人事”的目的。
3、“民胞物與”的和諧生態(tài)意識?！懊裎嵬?，物吾與也”，儒家重視“人與自然”和諧相處，追求天人一體的精神境界。既尊重遵循自然發(fā)展規(guī)律，又利用發(fā)揮自然規(guī)律，對自然資源合理開發(fā)利用，維護生態(tài)平衡實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。
4、“和以處世”的和諧人生態(tài)度?！疤腺F德，其次務施報。禮尚往來：往而不來，非禮也：來而不往，亦非禮也?！比寮曳浅Ｖ匾暋岸Y”在協(xié)調(diào)調(diào)節(jié)社會關(guān)系、人際關(guān)系和血緣關(guān)系中的作用，用“禮”來規(guī)范天道人道關(guān)系、血緣親情關(guān)系和政治權(quán)力關(guān)系。
5、“執(zhí)兩用中”的和諧思維方式?！皥?zhí)其兩端，而用其中”，“中庸之道”是儒家實現(xiàn)和諧的方法原則。中庸要求正確認識宇宙人生整體系統(tǒng)里的中心、重心、核心，恰到好處、玲瓏有度的處理各種矛盾關(guān)系。
6、“和實生物”的和諧發(fā)展理路。“生生和諧”，不同事物的“和合”能促使萬物萬事生成，不斷產(chǎn)生新事物，故此“和”成為儒家祟尚的大德。儒家認為宇宙世界是一個相互聯(lián)系、互相影響的有機整體，通過剛?cè)?、陰陽、男女、天地等萬物的交融和對立，化生萬物。
7、“和以解仇”的和諧方法策略?！坝邢袼褂袑?，對必反而為：有反斯有仇，仇必和而解?！薄昂椭C”是儒家解決各種利益、價值、權(quán)利矛盾沖突的方法手段。
8、“知行合一”的和諧實現(xiàn)路徑。“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知已自有行在：只說一個行，已自有知在。”知行合一是儒家實現(xiàn)和諧的具體途徑，既要領會“和”的本質(zhì)內(nèi)涵和根本精神還要把和諧觀念落到實處，化和諧的思想為和諧的行動。
二、儒家“和”文化與和諧社會建設
儒家“和”文化強調(diào)人與人之間、人與自然之間統(tǒng)一和諧，傳承儒家“和”文化對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的方法論借鑒意義。黨的十六屆六中全會《決定》指出“要建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。鑒于社會主義核心價值體系生成機理及其內(nèi)容的多元化特征，我們在引領社會思潮時，還需要尊重差異，包容多樣，并從在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中增進共識，團結(jié)不同階層、不同認識水平的人們共同前進?！眰鞒腥寮液臀幕木?，發(fā)揮儒家和文化的價值，對于構(gòu)建和諧社會和儒家文化自身的發(fā)展都有著重要意義。
三、儒家和文化與構(gòu)建和諧圖書館
我國是世界上最早創(chuàng)立圖書館的國家之一，古代圖書館起源于奴隸社會的殷商時代，隨著甲骨文字的出現(xiàn)。產(chǎn)生了最初的圖書典藏機構(gòu)，據(jù)《尚書?多士》一文記載：“惟殷先人，有冊有典?！惫糯鷪D書館深受儒家“和”文化的影響，重視保持與國家和社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展狀態(tài)的動態(tài)和諧，它以收藏和保存圖書為主，主要為統(tǒng)治階級提供執(zhí)政參考，為貴族提供閱覽服務，同時為編書輯佚、?？钡忍峁┵Y料，客觀上為后世積累和保存了大量的文化典籍，對文化的持續(xù)發(fā)展作出了巨大的貢獻。
構(gòu)建全面系統(tǒng)的社會主義和諧社會離不開和諧文化的建設，也離不開和諧圖書館的構(gòu)建。黨的十七大報告中指出：“社會和諧的核心是人的素質(zhì)的提高，達到人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧，這就需要社會主義先進文化作為構(gòu)建和諧社會的強大精神動力，通過文化建設，凈化社會風氣，倡導良好的社會心態(tài)，營造融洽和諧、團結(jié)互助的人際關(guān)系，形成自覺遵守社會秩序的輿論氛圍和民主、平等、科學、誠信的社會環(huán)境，促進社會的和諧發(fā)展?！焙椭C圖書館有助于形成全社會共同的思想基礎，營造全社會積極向上的文化氛圍，有助于推進社會主義先進文化建設。在此過程中，不但應該吸收國外先進的管理理念，同時也應充分借鑒我國古代儒學“和”文化思想精髓，實現(xiàn)圖書館和社會，圖書館和讀者，圖書館自身的三個和諧。
1、圖書館與社會的和諧
“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比寮艺J為社會有序進行的關(guān)鍵在于各個個體都能處于、安于正確的位置。在社會 關(guān)系中，人與人之間由于身份、地位的不同，各自都有各自的具置。在這一特定的位置上，人們必須安于其分，自覺遵守道德規(guī)章，不得僭越其位，要用禮來整合社會秩序。當“復禮”之時，“入朝廷則貴賤有位”，“處室家則父子親兄弟和”，“處鄉(xiāng)里則長幼有序”?！抖Y記?禮運》篇上有所謂“十義”：“父慈、子孝、兄良、弟悌、父義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”這是十個不同的角色應該具有的道德規(guī)范。圖書館是科學文化知識的重要載體，是社會文化力的核心。它全面系統(tǒng)地收藏人類所創(chuàng)造和積累的各種信息資源，搜集、整理、儲存、開發(fā)、傳遞與利用信息為社會經(jīng)濟發(fā)展和科學研究服務，同時廣泛進行教育、普及科學文化知識、為大眾提供精神食糧，為構(gòu)建和諧社會提供資源支持，是文化建設及精神文明建設的重要陣地。要實現(xiàn)與社會的和諧，圖書館就應遵守社會規(guī)范，正確認識自身存在的基礎，服務的對象，充分利用社會提供的物質(zhì)文化資源，合理履行應盡的典藏、教育等職能，使圖書館的作為符合社會要求的角色行為模式。
2、圖書館與讀者的和諧
老者安之，朋友信之，少者懷之’儒家在追求人與自然和諧統(tǒng)一的同時，竭力倡導人與人之間、人與社會之間的和諧和統(tǒng)一，主張緩和人與人之間的矛盾以達到“和以處眾”的境界?？鬃又鲝垖嵭兄宜≈?，忠道：“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕道：“己所不欲，勿施于人”。“忠恕”之道一方面強調(diào)對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心：一方面要舍身處地為他人著想，不苛求于人。讀者是圖書館服務的對象，他們的需要是圖書館存在的基礎。要實現(xiàn)與讀者的和諧相處，就要求圖書館工作者牢固樹立讀者為中心的服務理念，推己及人，將心比心，設身處地的為讀者著想，從讀者的需要出發(fā)，提供全方位多層次的信息服務。尊重讀者，理解讀者，以誠信、親仁的態(tài)度對待讀者，以忠恕之道架構(gòu)與讀者之間的社會關(guān)系，減少不必要的矛盾和摩擦，以人性化、現(xiàn)代化的管理給予讀者更多的關(guān)愛、理解、信賴。同時還應該緊密聯(lián)系讀者，注重與讀者的溝通和互動，聽取讀者的意見，不斷改進服務方式，提高服務水平。
關(guān)鍵詞：和諧社會； 物質(zhì)基礎； 政治基礎； 思想基礎
一、 利益均衡——和諧社會的物質(zhì)基礎
構(gòu)建和諧社會涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個方面。而在這幾個方面中，經(jīng)濟和諧在構(gòu)建和諧社會中起著物質(zhì)基礎性的作用，沒有一種和諧的物質(zhì)生活與經(jīng)濟活動狀態(tài)，和諧社會的構(gòu)建就會喪失其應有的物質(zhì)基礎和經(jīng)濟基礎，而利益的分配則是物質(zhì)經(jīng)濟活動的結(jié)果或最終形式，這個結(jié)果或最終形式將對廣大人民群眾產(chǎn)生最直接的影響和帶來很多其他方面的影響，并最終對和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生巨大的影響。所以構(gòu)建社會主義和諧社會對利益的分配提出了要求，而這個要求即利益均衡則是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎。
利益是人類生活的永恒話題，只要存在人類社會，利益就會出現(xiàn)在社會生活的各個層面。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”利益不僅是人類社會的普遍范疇，而且在人類社會生活中發(fā)揮極其重要的作用，它既是人們社會活動的出發(fā)點，也是推動社會發(fā)展與變革的內(nèi)在根據(jù)，正是人們?yōu)闈M足自身利益需要的不懈努力，推動著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。
人類社會是在社會分工的基礎上形成的各種利益主體相互依賴的整體。馬克思指出：“這個世界并不是某一獨特利益的天下，而是許許多多利益的天下。”各利益主體在獲取自身利益的過程中不可避免地產(chǎn)生沖突。只有利益關(guān)系達到某種均衡狀態(tài)，才能減少或避免沖突。經(jīng)濟學中的利益均衡是指經(jīng)濟中各種對立的、變動著的利益關(guān)系處于一種力量相當、相對穩(wěn)定的境界。這種均衡是動態(tài)的均衡，是發(fā)展中的均衡。即利益的均衡必須以社會財富要有一個適當?shù)目偭孔鳛榍疤釛l件，這也是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。倘若社會財富總量很少，那只能是整個社會的貧困或者說是極少數(shù)人的相對富足。正如在改革開放前，我國民眾財富的擁有量表現(xiàn)為低水平的平均，從某種情況說社會成員在整體上還處于貧困狀態(tài)，這種在計劃經(jīng)濟體制下形成的財富低水平的平均所造成的財富分布均衡是不合理的，也是不可取的。因此，圍繞經(jīng)濟建設，調(diào)動一切積極因素，一心一意謀求發(fā)展，使社會財富逐漸地涌現(xiàn)出來，盡可能地提升社會財富的總量，那是構(gòu)建和諧社會的當務之急和中心任務。再者利益均衡不是平均主義，而是要求各利益主體的利益格局大體合理，不至于過分失衡，而引起社會沖突。當然，利益均衡也不是沒有差距，它是有差距的。正是這種差距，也才真實地體現(xiàn)了人個體之間的差異、群體之間的差異以及社會不同類別之間的差異，這是社會客觀的反映，同時也是社會發(fā)展的要求和動力。適度的利益差別對社會發(fā)展有積極作用。那當然這種差距不能太大。如果一旦落差太大，利益均衡被破壞，對社會經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建就會造成非常大的危害和威脅。也就是說在財富總量增加的情況下適當?shù)乩_財富擁有量的差距是現(xiàn)實情況下社會發(fā)展的必然，只是這種適當?shù)呢敻徊罹啾仨毷墙⒃诤锨楹侠淼幕A上，廣大社會成員才可能接受和認可。但如果利益過度失衡，就會給人們的心理穩(wěn)定和社會秩序穩(wěn)定帶來極為不利的影響。當然，個體和群體的利益失衡，未必是影響社會穩(wěn)定的直接原因，但現(xiàn)實的利益差距如果違背了一些社會認可的基本“情”和“理”，就極可能助長某些不穩(wěn)定因素的生長，給和諧社會的構(gòu)建帶來隱患甚至是引發(fā)社會矛盾和問題的激化，從而危及社會的穩(wěn)定與秩序，最終危及所有人的利益。
改革開放以來，我國較好地處理了各種社會利益關(guān)系，調(diào)動了社會成員的積極性，促進了經(jīng)濟發(fā)展，保持了政局基本穩(wěn)定與社會基本和諧。但是，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，原有計劃經(jīng)濟體制下的利益關(guān)系被打破，新的利益關(guān)系格局尚未完全建立，因而人們之間的利益關(guān)系出現(xiàn)了某些失衡現(xiàn)象。
可以說利益不平衡是社會轉(zhuǎn)型期最廣泛、最深刻的變化。在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的過程中，或者產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)調(diào)整引起的利益分化，或者分配方式變化引起的收入分化，或者社會結(jié)構(gòu)層次的變化引起財富分化，造成了由于財富分布的多少不同而形成的不同群體的情況，社會暴富階層的出現(xiàn)而產(chǎn)生的“新貴”和社會赤貧階層出現(xiàn)而產(chǎn)生的弱勢群體形成了鮮明的對比，產(chǎn)生了財富分布不均衡的“兩極”，一極是在改革開放中崛起的極為受益的財富擁有群體，另一極是在改革開放中由于個人問題、地域差異、或結(jié)構(gòu)調(diào)整等種種原因而形成的一個弱勢群體，[2]形成了一個明顯的有別于改革開放前的財富結(jié)構(gòu)圖。這實際上是和諧問題中的結(jié)構(gòu)和諧問題。誠如一個建筑物的穩(wěn)定取決于它的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，同樣，一個人群組織的合理結(jié)構(gòu)對于這個組織的穩(wěn)定及其正常運轉(zhuǎn)也具有決定性的影響。古希臘思想家亞里士多德早就闡明了這樣的一條政治公理，可以也應該成為我們分析一個和諧社會的社會結(jié)構(gòu)所需要的基本條件。亞里士多德指出：我們必須建立一條適用于一切政體的公理：一幫之內(nèi)，愿意維持其政體的部分必須強于反對這一政體的部分。根據(jù)這樣的一個公理，一個必然的邏輯結(jié)論就是，社會要形成中間大、兩頭小的“橄欖性”的結(jié)構(gòu)。亞里士多德指出：一個城幫作為一個社會而存在，總應該盡可能地由相等而同樣的人們所組成；這里，中產(chǎn)階級就比任何其他階級（部分）較適合于這種組成了。中產(chǎn)階級（小康之家）比任何其他階級都較為穩(wěn)定。所以公民們都有充分的資產(chǎn)，能夠過上小康的生活，實在是一個城幫的無上幸福。事實上，亞里士多德提出的是一個從古希臘一直到當今世界始終為思想家和政治家所關(guān)注的問題，就是說，一個社會是否能夠達成和諧與穩(wěn)定，其根本原因在于這個社會的大多數(shù)成員對其賴以生活的制度、環(huán)境和文化等等的支持和認同的程度。社會貧富分化不能太嚴重。不同利益群體的需求能夠得到滿足。如果一個社會不同利益群體的對立嚴重，甚至仇視，和諧就無從談起，甚至會出現(xiàn)動蕩的局面。也就是說和諧社會不僅僅是經(jīng)濟的快速發(fā)展，還應該是大部分人能夠享受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的成果，否則不一定是一個和諧的社會。