時(shí)間:2023-09-14 17:39:20
導(dǎo)語:在德育教育成果的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
人的素質(zhì)中,思想道德素質(zhì)是最重要的一種基本素質(zhì),是人才素質(zhì)的靈魂。因此學(xué)校德育是人生道德形成過程中最重要的一環(huán),它可以補(bǔ)充家庭教育中的不足,也是一個(gè)人一生中的道德行為習(xí)慣的重要形成時(shí)期。學(xué)校德育教育要寓于各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中,融會(huì)貫通于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。各學(xué)科教學(xué)離開了德育,教師的教和學(xué)生的學(xué)就不可能有正確的方向和強(qiáng)大的動(dòng)力,學(xué)科教學(xué)也就不可能真正搞好;如果德育教育脫離了各科教學(xué)這一土壤,德育工作就喪失了根基,變成了空中樓閣。優(yōu)秀的教師,總是善于把教書和育人和諧地統(tǒng)一、融合在一起,既讓學(xué)生很好地掌握了學(xué)科知識(shí),又對(duì)學(xué)生思想品德的發(fā)展、政治素質(zhì)的提高產(chǎn)生了重要的影響。體育教學(xué)是整個(gè)學(xué)校教育的重要組成部分,在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的同時(shí),如何把德育教育始終貫穿于體育教學(xué)的過程中,是值得我們探討的一個(gè)重要問題。
我們怎樣才能在體育教學(xué)過程中做好德育教育的工作呢?
首先,我們體育教師要以身作則,給學(xué)生當(dāng)榜樣,起表率作用。“學(xué)高為師,德高為范”,這是我們?yōu)槿藥煹淖毅?。我們要加?qiáng)自身的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的修養(yǎng),身教重于言傳。身教是無聲的教育,我們要用示范表率作用來吸引學(xué)生,影響學(xué)生,帶動(dòng)學(xué)生。最大限度地發(fā)揮它的感染力、說服力。比如在夏季和冬季的室外課上,往往有學(xué)生流露出怕熱或是怕冷的厭煩和畏難情緒,這就需要教師自己站在烈日炎炎或寒風(fēng)凜冽的場地上,以飽滿的精神面對(duì)全體學(xué)生,使學(xué)生感覺到教師給自己樹立了良好的榜樣,自己不應(yīng)再出現(xiàn)畏難或怕苦的情緒,就能夠以滿腔的熱情投身到學(xué)習(xí)當(dāng)中去??梢?,它能起到言傳所起不到的作用,收到言傳所達(dá)不到的教學(xué)效果。所以我們更要嚴(yán)于律己,以身作則。如果在整個(gè)教學(xué)過程中,教師舉止大方,衣著得體、談吐文明、語言規(guī)范健康、技術(shù)動(dòng)作講解得清楚明了、示范做得正規(guī)漂亮、言行一致、誠實(shí)守信、正直善良、謙和公正,就會(huì)使學(xué)生在不知不覺中受到熏陶,在潛移默化中達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。我們是教學(xué)的主導(dǎo),也是影響學(xué)生德育發(fā)展的主要因素。我認(rèn)為,我們教師素質(zhì)的高低,決定德育效果的好壞程度。
其次,根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和任務(wù),我們要把德育教育很好的貫穿到體育教學(xué)的整個(gè)過程之中。譬如:
一、將勇敢頑強(qiáng)精神的教育與器械體操的教學(xué)緊密結(jié)合起來
在中、小學(xué)我們經(jīng)常接觸的器械體操項(xiàng)目有雙杠、單杠、跳箱、山羊等。我們在教同學(xué)們學(xué)習(xí)這些項(xiàng)目的動(dòng)作時(shí),部分同學(xué)有畏懼的心理。我們要在保證學(xué)生的安全的前提下,鼓勵(lì)學(xué)生要大膽的去嘗試,去練習(xí)。在增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì),提高各器官功能,促進(jìn)身體發(fā)育的同時(shí),培養(yǎng)他們剛毅、勇敢、果斷的品質(zhì)。
二、將吃苦耐勞、勇于拼搏的精神教育同徑賽的3000米、5000米等中、長跑項(xiàng)目的內(nèi)容結(jié)合起來
很多田徑項(xiàng)目的練習(xí)既辛苦又勞累,枯燥無味。除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)技術(shù)動(dòng)作,還要培養(yǎng)他們的不怕苦不怕累的堅(jiān)毅精神,鼓勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝自我,知難而進(jìn),頑強(qiáng)拼搏,勇往直前。我們可以在教學(xué)過程中適時(shí)地講一下有代表性的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)運(yùn)刻苦訓(xùn)練的故事。比如被譽(yù)為“東方神鹿”的世界冠軍王軍霞艱苦訓(xùn)練的故事,以此來激勵(lì)同學(xué)們,就可以收到事半功倍的教學(xué)效果。
三、將團(tuán)結(jié)互助、合作配合的集體主義精神教育與球類等集體項(xiàng)目結(jié)合起來
體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行合作精神教育,就是要對(duì)學(xué)生進(jìn)行合作思想、合作理念、合作行為、合作意識(shí)等的教育,從而使學(xué)生學(xué)會(huì)樂于與人合作、勇于與人合作、善于與人合作。讓學(xué)生在集體項(xiàng)目活動(dòng)中學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作,密切配合,不搞個(gè)人主義,力爭在思想上和行動(dòng)上形成一個(gè)有凝聚力的,牢不可破的集體。
四、將嚴(yán)明的組織紀(jì)律性的培養(yǎng)和隊(duì)列隊(duì)形的教學(xué)結(jié)合起來
教師要啟發(fā)教育學(xué)生聽從指揮、遵守紀(jì)律,培養(yǎng)熱愛團(tuán)隊(duì)的集體主義精神。通過隊(duì)列隊(duì)形教學(xué)使學(xué)生養(yǎng)成迅速、準(zhǔn)確、協(xié)同一致的好習(xí)慣;要讓學(xué)生懂得紀(jì)律是社會(huì)或集體為了維護(hù)正常秩序,要求每個(gè)成員必須遵守的規(guī)章制度、命令、條例等行為準(zhǔn)則。我們要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)紀(jì)律的本質(zhì)和重要作用,幫助學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的品質(zhì),嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)校的各種規(guī)章制度,樹立良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。進(jìn)一步讓學(xué)生懂得紀(jì)律和自由的關(guān)系,并且能夠自覺的同無組織無紀(jì)律破壞學(xué)風(fēng)和校風(fēng)的不良行為作斗爭,也為學(xué)生學(xué)習(xí)和樹立民主與法治的正確觀念打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五、體育教學(xué)可以通過開展各種不同形式的比賽性質(zhì)的體育活動(dòng),來激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的競爭意識(shí),讓學(xué)生在體育活動(dòng)或體育競賽中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我,從而使學(xué)生樹立起強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和拼搏精神
在體育教學(xué)中,我們要鼓勵(lì)學(xué)生要積極地“去參與”“去競爭”,在參與和競爭中培養(yǎng)學(xué)生不畏強(qiáng)手、不怕困難、敢于競爭的斗志。讓學(xué)生在競爭中收獲成功的喜悅和失敗的教訓(xùn),以此來鍛煉和提高學(xué)生的心理素質(zhì),使他們具有勝不驕敗不餒,敢于勇攀高峰,敢于開拓進(jìn)取的良好心態(tài)。
六、將愛國主義教育和增強(qiáng)民族自豪感的教育和傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目結(jié)合起來,如武術(shù)、毽球等
傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是我國具有獨(dú)特民族風(fēng)格,是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)體育不但可以健身,而且能弘揚(yáng)民族體育文化,增強(qiáng)民族自豪感。譬如家喻戶曉的武術(shù)項(xiàng)目。提起武術(shù),大家馬上會(huì)想到“精忠報(bào)國”的岳飛,痛擊洋人的霍元甲等愛國英雄,他們身上閃閃發(fā)光的,正是偉大的愛國主義精神,我們可以用他們的故事來激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情。此外,在室內(nèi)課上,老師還可以組織同學(xué)們看精彩激烈的體育賽事,當(dāng)看到我國運(yùn)動(dòng)員奪得金牌的頒獎(jiǎng)儀式上,獲獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員登上高高的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái),頸上掛著獎(jiǎng)牌,手里拿著鮮花。當(dāng)鮮艷的五星紅旗在全場觀眾的熱烈歡呼聲中冉冉升起,雄渾嘹亮的國歌在賽場上空回蕩時(shí),看著運(yùn)動(dòng)員眼含激動(dòng)的淚水、和億萬中國人共同吟唱著《國歌》時(shí),“我是中國人,我愛我的祖國!”——不知不覺中,愛國主義就會(huì)在我們心中升騰、升華!這一刻,難道只是激發(fā)起了中華兒女心中的民族榮譽(yù)感和愛國情懷嗎?不!除此之外,還有驕傲、自豪、躊躇滿志……
七、我們要把熱愛勞動(dòng)和愛護(hù)公物的教育和護(hù)理運(yùn)動(dòng)場地,使用、維修運(yùn)動(dòng)器材結(jié)合起來
我們在體育教學(xué)過程中要讓學(xué)生愛護(hù)場地和器材,讓他們懂得公共財(cái)物是人們辛勤勞動(dòng)的結(jié)果,是我們上好體育課的物質(zhì)基礎(chǔ),艱苦奮斗,勤儉節(jié)約是中華民族的美德之一,愛護(hù)和保護(hù)公共財(cái)物是我們每個(gè)人的義務(wù)和應(yīng)該具有的優(yōu)良品德。如,清潔場地、清掃場地上的雨水、取送體育器材等。我們可以通過這些事情培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣,形成熱愛勞動(dòng),愛護(hù)公共財(cái)物的良好品質(zhì)。
再次,在體育教學(xué)過程中發(fā)生的事件中針對(duì)學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行德育教育。在體育教學(xué)過程中,學(xué)生的行為表現(xiàn)是其思想活動(dòng)和個(gè)性情感的真實(shí)寫照。學(xué)生在活動(dòng)中,各種行為、情感意志會(huì)真實(shí)的顯露出來。教師要細(xì)心的觀察,分析,做到心中有數(shù)。針對(duì)學(xué)生在教學(xué)過程中學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出一些如尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、助人為樂、講文明禮貌等等的良好的現(xiàn)象或不良的現(xiàn)象,好的要及時(shí)表揚(yáng),不良的要及時(shí)糾正?;蛟谡n中或課后做出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),使學(xué)生明辨是非,知道對(duì)與錯(cuò),美與丑,教師要以理服人,幫助他們成為精神生活健康而充實(shí)的一代新人。如:在激烈的團(tuán)體比賽中,不乏有個(gè)別學(xué)生摔倒后,立即爬起來繼續(xù)參加比賽的生動(dòng)事例,及時(shí)給學(xué)生以恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)與表揚(yáng),這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生們勇敢頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取,為集體爭光的精神是很有作用的。
關(guān)鍵詞 成功素質(zhì)教育 國防教育
教育的本質(zhì)是育人性,是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展,使人的整體素質(zhì)得到系統(tǒng)完善的提高。所謂素質(zhì),是指人在先天生理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上,受后天教育和環(huán)境的影響,通過個(gè)體自身認(rèn)識(shí)和實(shí)踐養(yǎng)成的一系列比較穩(wěn)定的基本品質(zhì)。它包括思想道德、文化知識(shí)、意志品質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)等方面。隨著高等教育改革的不斷深入,如何進(jìn)一步加強(qiáng)素質(zhì)教育,已成為當(dāng)前高等教育改革面臨的大問題。實(shí)踐證明,國防教育能夠加強(qiáng)和提高學(xué)生上述幾個(gè)方面的素質(zhì),是增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。
一、成功素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)
教育的本質(zhì)是育人性,是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展,使人的整體素質(zhì)得到系統(tǒng)完善的提高。所謂素質(zhì),是指人在先天生理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上,受后天教育和環(huán)境的影響,通過個(gè)體自身認(rèn)識(shí)和實(shí)踐養(yǎng)成的一系列比較穩(wěn)定的基本品質(zhì)。它包括思想道德、文化知識(shí)、意志品質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)等方面。隨著高等教育改革的不斷深入,如何進(jìn)一步加強(qiáng)素質(zhì)教育,已成為當(dāng)前高等教育改革面臨的大問題。實(shí)踐證明,國防教育能夠加強(qiáng)和提高學(xué)生上述幾個(gè)方面的素質(zhì),是增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。
成功素質(zhì)教育是以讓學(xué)生具備與其人生奮斗目標(biāo)相一致的優(yōu)秀素質(zhì),實(shí)行專業(yè)素質(zhì)教育與非專業(yè)素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合,定向培養(yǎng)成功素質(zhì),使學(xué)生在學(xué)校具備成功素質(zhì),一跨出校門就能適應(yīng)社會(huì),并能在激烈的競爭中獲得成功的一種前所未有的教育理念和教育模式。
成功素質(zhì)教育是時(shí)代對(duì)大學(xué)教育的新要求。大學(xué)教育必須培養(yǎng)出具有成功素質(zhì)的人才。眾所周知,綜合國力的競爭集中表現(xiàn)為人才的競爭,而人才的競爭,實(shí)質(zhì)上是具有成功素質(zhì)的人才的競爭。大學(xué)教育在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)上必須更加重視非專業(yè)素質(zhì)。任何一種素質(zhì),如果人們停止對(duì)該素質(zhì)的運(yùn)用,則該項(xiàng)素質(zhì)就會(huì)退化,甚至消失;如果人們不斷地發(fā)揮該素質(zhì)的作用,那么該項(xiàng)素質(zhì)就會(huì)不斷提搞水平。素質(zhì)形成和發(fā)展的四大規(guī)律為實(shí)施素質(zhì)教育揭示了有效的方法和途徑。
二、國防教育的認(rèn)識(shí)
國防教育不僅具有增強(qiáng)全民國防觀念,提高全民國防意識(shí)的國防功能,而且,它對(duì)于促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展,具有很強(qiáng)的綜合育人功能。
國防教育則是通過一定的戰(zhàn)爭觀、國家安全觀、利益觀以及國防的知識(shí),對(duì)全體軍民施加影響,培養(yǎng)公民的防衛(wèi)觀念和尚武精神,自覺維護(hù)民族利益,保衛(wèi)國家安全,防止外來侵略的活動(dòng)過程。國防教育的內(nèi)容包括國防理論教育、愛國主義教育、國防法制教育、革命英雄主義教育、國防知識(shí)教育等方面。
國防教育目前在高校主要體現(xiàn)在學(xué)生的軍訓(xùn)工作方面,軍訓(xùn)工作又有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的內(nèi)容,但最基本的目的是增強(qiáng)學(xué)生的國防意識(shí)和綜合素質(zhì)。這也是對(duì)素質(zhì)教育的促進(jìn),它為全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。
我國正在建立由國家、軍隊(duì)、社會(huì)、學(xué)校和家庭構(gòu)成的五位一體的國防教育體系,大學(xué)生國防教育是五位一體的國防教育體虛的重要組成部分。國防教育體系中的各組成部分職能不同。高等學(xué)校應(yīng)該把國防教育納入教學(xué)計(jì)劃,座位大學(xué)生的必修課,是大學(xué)生受到系統(tǒng)的國防教育,培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞能姷貎捎萌瞬拧?/p>
三、國防教育在國家建設(shè)在成功素質(zhì)教育中的作用
全民國防教育是新時(shí)期我國國防現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分;在高等學(xué)校開展國防教育,是教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),包括為國防現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的具體體現(xiàn),是教育外部關(guān)系規(guī)律的客觀要求?!?/p>
教育規(guī)劃綱要的貫徹落實(shí),教育部專門制定了《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》,其別強(qiáng)調(diào),“全面實(shí)施素質(zhì)教育,把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。建立健全符合國情的人才培養(yǎng)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系,落實(shí)文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)、創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐、全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合的人才培養(yǎng)要求?!?/p>
首先,國防教育具有很強(qiáng)的德育功能.國防教育的直接目的是培育公民的國防意識(shí),增強(qiáng)國防觀念。國防意識(shí)的核心是愛國主義精神,國防教育的內(nèi)容與國家的安危和人民的根本利益密切相關(guān)。這種有關(guān)國家和民族的榮辱興衰、生死存亡的大事,最能在青年學(xué)生中引起強(qiáng)烈的心理共鳴,激發(fā)出他們強(qiáng)烈的愛國熱情。
其次,國防教育有利于促進(jìn)學(xué)生智育的發(fā)展?!皩W(xué)生學(xué)習(xí)軍事科學(xué),不僅有利于開闊眼界,擴(kuò)大知識(shí)面,而且有利于學(xué)生打破專業(yè)學(xué)習(xí)的思維定勢,拓展思維空向,進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)造力和綜合思維能力,促進(jìn)“智育”的發(fā)展。“同時(shí),軍事科學(xué)知識(shí)也是每一個(gè)公民所必須具備的基本知識(shí)和技能。
大學(xué)生軍事理論課不僅是傳授軍事知識(shí),培養(yǎng)軍事技能的過程,同時(shí)也是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、方法論和正確人生觀的過程。軍事理論教育與素質(zhì)教育既有區(qū)別,又有內(nèi)在的聯(lián)系。二者是相互聯(lián)系,相互促進(jìn)的。軍事理論教育是成功素質(zhì)教育的一個(gè)內(nèi)容,同時(shí)也對(duì)素質(zhì)教育起到了促進(jìn)作用,它為全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]盧火.國防教育與素質(zhì)教育[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006,(2).
[2]趙作斌.成功素質(zhì)教育-大學(xué)教育理念與模式新突破[J].中國高教研究,2006,(3).
[3]羅立新,丁飛.大學(xué)生國防教育的意義、內(nèi)容及其素質(zhì)教育功能[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6).
[4]王乃新,孫衛(wèi)平.淺論高校素質(zhì)教育中的國防教育[N].青島日?qǐng)?bào),2007-6-16(5).
一、挖掘教材中的德育因素
充分挖掘教材中的積極思想因素是滲德育的前提。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中,學(xué)生可以接觸到的政治、自然、歷史、文化等豐富的內(nèi)容。這些語言材料的學(xué)習(xí),為課堂的德育實(shí)施提供了豐富的素材。教學(xué)中要有效地實(shí)施德育,就要深入鉆研教材,掌握和熟悉各篇課文的思想內(nèi)容,找到思想教育和知識(shí)能力培養(yǎng)的切合點(diǎn),然后將其有目的,有計(jì)劃的滲透到語言教學(xué)中去。這既遵循語言教學(xué)與思想教育相一致的原則,又符合數(shù)學(xué)教學(xué)的規(guī)律。
二、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
剛?cè)雽W(xué)的兒童,思想猶如一張白紙,容易模仿,喜歡得到表揚(yáng)。我可根據(jù)低年級(jí)兒童好表揚(yáng)的特點(diǎn)采取獎(jiǎng)勵(lì)象征性的小物品辦法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這個(gè)教學(xué)過程要求我足夠的耐心和愛心。但隨著學(xué)生年齡的增長,世界觀逐步形成,其學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)逐步與社會(huì)需求相適應(yīng),我認(rèn)為,首先可以把學(xué)習(xí)目的與生活目的聯(lián)系起來。如:講故事,鼓勵(lì)學(xué)生向他們學(xué)習(xí);講偉大科學(xué)、發(fā)明家,提高學(xué)習(xí)積極性,這個(gè)對(duì)小部分學(xué)生有震撼。講實(shí)際生活,數(shù)學(xué)在日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)中的應(yīng)用,產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的需要。其次,激發(fā)學(xué)生的求知欲。小學(xué)生對(duì)一切新鮮事物充滿好奇,都有探索其奧秘的強(qiáng)烈欲望,作為教師的可利用不斷發(fā)展、循序漸進(jìn)的數(shù)學(xué)知識(shí)在學(xué)生腦海中產(chǎn)生的疑問,激發(fā)其探索學(xué)習(xí)的興趣。再次,教師對(duì)事業(yè)的熱愛能潛移默化地感染學(xué)生,教師的以身作則是學(xué)生身邊最近、最真、最好的榜樣。
三、教師以高尚的師德影響學(xué)生
教師是一本活的德育教材,教師自身的師德示范,在所有的方法年級(jí)中,是最有效,最有影響力的教育年級(jí)。不少學(xué)生之所以喜歡數(shù)學(xué),往往是因?yàn)樗ㄋ┫矚g那個(gè)數(shù)學(xué)老師,而之所以喜歡那個(gè)數(shù)學(xué)老師又是與老師的為人師表密切相關(guān)的。因此,教師要時(shí)時(shí)、事事、處處以身作則,以身立德,并真誠的關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生,遵守學(xué)生的人格,建立平等,互相尊重的師生關(guān)系,使學(xué)生在愛的沐浴中逐步發(fā)展。
四、對(duì)待學(xué)生要充滿愛
學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展智能及思想品德的培養(yǎng),都與他們的情感體驗(yàn)緊密地結(jié)合在一起。學(xué)生都渴望著得到父母、親友、師長的愛,要求別人以熱忱、平等和尊重對(duì)待自己。教師通過對(duì)學(xué)生的愛,能喚起學(xué)生對(duì)生活、對(duì)人生的更強(qiáng)的信心和樂趣,并能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生喜歡學(xué)習(xí),主動(dòng)學(xué)習(xí),真正成為學(xué)習(xí)的主體,成為學(xué)習(xí)的主人,從而培養(yǎng)學(xué)生健康的情感。從而學(xué)會(huì)尊敬別人,幫助別人,團(tuán)結(jié)同學(xué),做個(gè)善良的天使。
五、利用各種數(shù)學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育
開展各種數(shù)學(xué)活動(dòng),不僅可提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,而且是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要途徑。一是開展合作學(xué)習(xí)活動(dòng)。在課堂教學(xué)中,把學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)搭配,進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。在共同增長知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)和集體主義精神。二是開展個(gè)人學(xué)習(xí)競賽活動(dòng)。開展“數(shù)學(xué)口算競賽”、“出板報(bào)競賽”、“制作航模競賽”等活動(dòng),強(qiáng)化學(xué)生的競爭意識(shí),促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣。比如通過“卷面整潔、答案準(zhǔn)確、獨(dú)立完成”等最基本的要求,來逐步培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、獨(dú)立思考勇于創(chuàng)新的精神,并把這些良好的行為方式內(nèi)化為行為習(xí)慣,使之終身受用。三是開展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)。開展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生了解社會(huì)的窗口,也是學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)的一種形式,同時(shí)也是學(xué)生接受思想教育的重要方式。比如學(xué)習(xí)面積測量后,可要求學(xué)生利用簡單的測量工具,幫助家里或鄰居進(jìn)行簡單的土地測量和計(jì)算,提高學(xué)生的操作能力和實(shí)事求是科學(xué)精神。學(xué)習(xí)整理數(shù)據(jù)后,要求學(xué)生對(duì)家里每月的用水、電量進(jìn)行登記,計(jì)算每年的用水、電量,通過每年用水電量的對(duì)比,培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約用水、電從我做起,從身邊做起的思想。
六、結(jié)合教學(xué)過程,滲透思想品德教育
中國文字有著美麗的起源傳說,中國文字歷經(jīng)了幾千年,中國文字保存了中國的思想和文化,中國文字是世界上唯一的方塊文字,書寫中國文字的更高境界――書法是一門古老的而又富于魅力的藝術(shù)。語文教學(xué)應(yīng)更好的引領(lǐng)學(xué)生欣賞漢字之美。欣賞漢字的音、形、義;欣賞漢字從甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書,草書、楷書、行書穿越時(shí)空的傳奇。我們可以讓學(xué)生自己通過因特網(wǎng)查一查漢字的起源,再以小組的形式,把一個(gè)個(gè)傳說分享。我們教學(xué)生認(rèn)識(shí)“人”,可以從謎語開始,“有撇有捺,有小有大,有高有低,有婚有嫁。”大家會(huì)興趣盎然地猜出“人”,接著要告訴學(xué)生:甲骨文的“人”,字形象側(cè)面站立的人形?!叭恕笔菨h字部首之一,本義:能制造工具改造自然并使用語言的高等動(dòng)物?!比恕白肿筮叺囊黄泊砟腥?,右面的一捺代表女人,女人在男人的臂膀呵護(hù)之下,是男人的得力助手。但是隨著時(shí)間的變遷,如今男女平等,婦女頂起了半邊天?!叭恕笔呛隙橐坏牡湫痛??!叭恕弊值臅鴮懗錆M哲理――具有陰陽性。左為陽,右為陰,男左女右,左撇先重而后輕;右捺先輕而后重。陰陽合而為人。你中有我,我中有你。人又有小人、大人之說,人應(yīng)當(dāng)從自私自利的小我走向助人為樂的大我。人是社會(huì)的一個(gè)個(gè)小分子,社會(huì)和諧需要大家的力量,充滿故事的“人”,學(xué)生充滿好奇,會(huì)學(xué)的有滋有味。寫字是語文教學(xué)不可缺少的元素,在把字寫正確的同時(shí),老師要引導(dǎo)學(xué)生感悟中國書法的深厚的傳統(tǒng)美,來陶冶學(xué)生的性情,培養(yǎng)學(xué)生的興趣。總之,語文教學(xué)要使學(xué)生欣賞到漢字之美。
二、領(lǐng)略詩詞之美
我國是詩的國度,中國古典詩詞具有韻律之美,講究平仄,對(duì)偶、押韻。充盈著一種流動(dòng)的音樂節(jié)律。古人吟詩常搖頭晃腦,手舞足蹈。學(xué)生大都喜歡背詩,因?yàn)樽x起來朗朗上口。教師要培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣,讓他們在反復(fù)的誦讀中,體會(huì)詩詞韻律之美。
中國古典詩詞具有語言凝練、善于追求那種“言外有景”、“景外有情”、“情外有意”、“意外有境”的藝術(shù)境界,有學(xué)者認(rèn)為:“中國古典詩詞在藝術(shù)上的最大特點(diǎn)就是意境創(chuàng)造,意境是詩和詞的靈魂……是詩詞創(chuàng)造的最高審美準(zhǔn)則?!睂W(xué)習(xí)時(shí)就要讓學(xué)生通過對(duì)詩詞的反復(fù)誦讀,達(dá)到理解,展開想象,進(jìn)入詩詞的意境美。比如王維的《使至塞上》,其中“大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A”,說的是“我”在北方曠遠(yuǎn)荒涼的大漠中,佇立在落日的余暉里……,只有一縷孤煙……。心如這景一般的孤寂荒涼。反復(fù)的誦讀激發(fā)了學(xué)生的想象,想象的能動(dòng)作用會(huì)把他們推到一個(gè)新的高度,從而領(lǐng)略到詩的意境之美。
詩詞之美還在于其包含的哲理,以及教育意義。宋代蘇軾的《題西林壁》”橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?!苯杈罢f理,指出觀察問題應(yīng)客觀全面,如果主觀片面,就得不出正確的結(jié)論;從《弟子規(guī)》“首孝悌,次謹(jǐn)信。泛愛眾,而親仁”中,學(xué)生懂得了仁孝,明白了做人的道理;從屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”中,學(xué)生明白了為了追求崇高的理想,要有堅(jiān)持不懈的態(tài)度;從孟郊的《游子吟/迎母漂上作》“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報(bào)得三春暉”中,學(xué)生懂得了感恩。
三、品評(píng)國學(xué)故事之美
語文教材中有許多經(jīng)典的國學(xué)故事,講故事,聽故事,是人人都喜歡的話題。組織課前三分鐘活動(dòng),教師繪聲繪色地給學(xué)生講國學(xué)小故事,或讓學(xué)生輪流講,可以讓學(xué)生品評(píng)到國學(xué)故事之美。
國學(xué)故事以小喻大之美,《孟母三遷》說明了環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長很重要,《守株待兔》則批評(píng)了比較懶的人,和急于求成的人,其現(xiàn)實(shí)意義是客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律,僅有良好的愿望和熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,往往會(huì)事與愿違。通過品評(píng)國學(xué)小故事,學(xué)生的情感受到陶冶,心靈得以凈化,可見國學(xué)故事有著以小喻大之美。
國學(xué)故事是成語典故誕生的沃土?!爸垡研幸?,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎?”――刻舟求劍;《論語?泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”――任重而道遠(yuǎn)??鬃印墩撜Z?為政》里:“溫故而知新,可以為師矣?!报D―溫故知新;:《史記?秦始皇本紀(jì)》:“趙高欲為亂,恐群臣不聽,乃先設(shè)驗(yàn),持鹿獻(xiàn)于二世,曰:‘馬也?!佬υ唬骸┫嗾`邪?謂鹿為馬。’問左右,左右或默,或言馬以阿順趙高?!报D―指鹿為馬。等等。通過國學(xué)故事學(xué)生對(duì)成語典故產(chǎn)生濃厚的興趣,欣賞到語言精煉之美。感嘆國學(xué)故事價(jià)值之美。
一、職業(yè)教育教學(xué)過程的本質(zhì)與內(nèi)容
1、本質(zhì)。首先,認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人類的一般認(rèn)識(shí)過程是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),在由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。據(jù)此,我們可是說教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下對(duì)人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個(gè)性的交往活動(dòng)的統(tǒng)一過程。[1]這種說法是將教學(xué)過程作為一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)過程,把學(xué)生作為一個(gè)主體,知識(shí)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,通過教師這種教學(xué)媒介去認(rèn)識(shí)這些對(duì)象。
第二,教學(xué)過程是指師生在共同實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)中的活動(dòng)狀態(tài)變換及其時(shí)間流程。即學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃的指引下,積極主動(dòng)掌握文化科學(xué)知識(shí)、專業(yè)技術(shù)知識(shí)和技能,以及增強(qiáng)體質(zhì)、完善心理個(gè)性,培養(yǎng)思想品德的過程。[2]這種觀點(diǎn)是教育界比較公認(rèn)的一個(gè)觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了教學(xué)過程的雙邊性和辯證性。既有老師的指導(dǎo)作用,又有學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)的作用。
二、現(xiàn)行職業(yè)教育教學(xué)過程出現(xiàn)的問題
職業(yè)教育不同于普通教育,學(xué)生既要學(xué)習(xí)一定的文化知識(shí),又要學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí),實(shí)踐性較強(qiáng),而且近些年生源的文化基礎(chǔ)普遍較差。對(duì)于他們來說,在教學(xué)中需要更多的關(guān)心、幫助和鼓勵(lì),但是在實(shí)際教學(xué)過程中教師和社會(huì)并沒有給予職業(yè)教學(xué)的學(xué)生更多的關(guān)注和鼓勵(lì),教師大部分是抱著講完課就算是完成完成教學(xué)任務(wù)的心態(tài)。在研究中發(fā)現(xiàn)職教學(xué)校在教學(xué)過程中很多教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題一味責(zé)備,造成學(xué)生本來視學(xué)習(xí)為負(fù)擔(dān)的心情就會(huì)更加加劇,他們常常會(huì)以消極的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí),甚至不理會(huì)或拒絕老師的要求,這樣不僅收不到應(yīng)有的教學(xué)效果,更加給教學(xué)工作帶來更大的難度。
教學(xué)過程中,教師與學(xué)生本應(yīng)該處于共同活動(dòng)的雙邊,是互為主體又互為客體的辯證關(guān)系,也即“教師為主體,學(xué)生為主體”。但是實(shí)際教學(xué)中并沒做到這一點(diǎn),基本上以教師主導(dǎo),教師并未站在學(xué)生的立場設(shè)身處地的替學(xué)生著想,教師在教學(xué)過程中沒有自己的教學(xué)風(fēng)格,導(dǎo)致教學(xué)方法不夠靈活,造成學(xué)生在課堂教學(xué)中的被動(dòng)地位;不夠合理的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置,造成學(xué)生的潛力難以充分發(fā)掘。
由于政府主管部門沒有搭建學(xué)校與用人單位溝通的平臺(tái)。職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置和招生計(jì)劃多年不變,學(xué)校只管培養(yǎng),不管使用,盲目招生,關(guān)門辦學(xué),結(jié)果是一些所謂的熱門專業(yè)畢業(yè)生大量積壓,而企業(yè)與用人單位所需人才又大量急缺。這種被動(dòng)局面對(duì)企業(yè)發(fā)展和職業(yè)學(xué)校的生存都影響巨大。職業(yè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、招生計(jì)劃與企業(yè)實(shí)現(xiàn)有差異,不能獲得生存與發(fā)展的原動(dòng)力。部分課程內(nèi)容與就業(yè)市場銜接不夠緊密等等。這些問題的存在,制約了教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高,影響了學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量。
三、建議
1、強(qiáng)化鼓勵(lì)性教學(xué)原則。采用鼓勵(lì)性教學(xué)原則,能夠促進(jìn)師生關(guān)系的良性發(fā)展。良好的師生關(guān)系是建立在相互理解、信任的基礎(chǔ)之上的。教師板著面孔嚴(yán)格教學(xué),有時(shí)看起來也能達(dá)到要求,但往往是表面現(xiàn)象。教師用和藹的態(tài)度、平易的語言和良好的教學(xué)技巧,創(chuàng)造一種寬松、和諧、愉快的教學(xué)氣氛,使學(xué)生在這種氛圍中,以自信、自強(qiáng)、主動(dòng)和進(jìn)取的態(tài)度完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2、在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)老師的教學(xué)風(fēng)格。無論是老教師還是新教師都有自己的教學(xué)風(fēng)格,這種教學(xué)風(fēng)格包括教師在教學(xué)方法的選用習(xí)慣語言修養(yǎng)和非語言行為方面的特點(diǎn)等等。以語言風(fēng)格為例:勤于理論思維的教師,語言更帶有邏輯性而長于形象思維的教師,其語言更生動(dòng)、具體。提倡和發(fā)揚(yáng)教師的各種優(yōu)良的教學(xué)風(fēng)格能使教學(xué)過程多姿多彩,也能讓教師充分發(fā)揮其聰明才智,達(dá)到較好的心理和教學(xué)效果。否則千人一面,一個(gè)模式教學(xué),對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是無益的。
3、改變教學(xué)過程的管理方式。首先,強(qiáng)調(diào)以教師為中心的管理,教學(xué)過程管理要反對(duì)重機(jī)構(gòu)、重權(quán)力、重章法而不重視人的思想和做法,注意把教育人、武裝人、塑造人,同熱愛人、信任人、尊重人、理解人有機(jī)結(jié)合起來,注意激發(fā)教師的工作積極性,最大限度地激發(fā)教師的潛能,從而使教師積極主動(dòng)、創(chuàng)造性地完成自己的工作任務(wù);以教師為中心的管理要特別注意滿足教師的需要管理者應(yīng)該注意滿足教師四種需要;以教師為中心的管理對(duì)管理者的具體要求,學(xué)校管理者要加強(qiáng)民主管理,使教師人人參與學(xué)校管理工作;要重視對(duì)教師的培養(yǎng),制定切實(shí)可行的教師培養(yǎng)計(jì)劃,努力把教師培養(yǎng)成理論素養(yǎng)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、勇于開拓進(jìn)取的學(xué)者型教師;要重視對(duì)教師的培訓(xùn),要通過各種方法和途徑,不斷提高教師的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)。
其次,實(shí)現(xiàn)經(jīng)營型管理的教學(xué)過程。教育過程中的經(jīng)營型管理是素質(zhì)教育的要求教育過程管理中的經(jīng)營型管理是素質(zhì)教育的要求。在素質(zhì)教育的新形勢下,管理者只抓學(xué)習(xí)成績是不夠的而且也是錯(cuò)誤的,必須實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)型管理向經(jīng)營型管理的轉(zhuǎn)變。學(xué)校管理者要不斷加強(qiáng)教育理論和管理理論的學(xué)習(xí)和研討,不斷提高自身的管理水平,努力成為專家型的管理者;管理者要經(jīng)常深入課堂、班級(jí)和教研組搞調(diào)研,要強(qiáng)化對(duì)教學(xué)工作和教研工作的指導(dǎo),認(rèn)真組織各種聽課評(píng)課活動(dòng),切實(shí)開展各種教研活動(dòng);要加強(qiáng)對(duì)圖書室、閱覽室和資料室的管理,加強(qiáng)對(duì)教材和教學(xué)輔助資料的管理??傊?,通過對(duì)教學(xué)過程全方位、全過程的經(jīng)營型管理,達(dá)到全面提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
最后,開放式管理。第一,開放式管理有利于落實(shí)“三個(gè)面向”的要求。教育改革的戰(zhàn)略思想和根本指導(dǎo)方針就是“三個(gè)面向”。教育面向現(xiàn)代化是“三個(gè)面向”的基礎(chǔ),它要求在教學(xué)過程管理中,沖破傳統(tǒng)教育的模式和框架,努力培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才;教育面向世界是推動(dòng)我國教育事業(yè)趕超世界先進(jìn)水平的關(guān)鍵,它要求教學(xué)管理者克服閉關(guān)鎖國的陳腐思想觀念,大膽引進(jìn)國外科學(xué)的管理方式,培養(yǎng)出能在激烈的國際競爭中取勝的人才。第二,有利于全面提高學(xué)生素質(zhì)開放式管理強(qiáng)調(diào)新信息的交流和新知識(shí)的獲取,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)、開放思想、民主意識(shí)、創(chuàng)新精神、整體觀念、協(xié)作意識(shí)以及務(wù)實(shí)精神,既重視對(duì)考試學(xué)科又重視對(duì)非考試學(xué)科的管理,既重視加強(qiáng)課堂教學(xué)又重視活動(dòng)課的管理,既重視單學(xué)科的教學(xué)又重視綜合課程的開設(shè),既重視基礎(chǔ)型課程又重視拓展型、研究型課程的開設(shè),既重視全面發(fā)展又重視因材施教,既重視知識(shí)傳授又重視能力培養(yǎng),既重視智力發(fā)展又重視非智力發(fā)展。因此,開放式管理有利于學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
關(guān)鍵詞: 中學(xué)化學(xué)教學(xué) 愛國教育 思想教育 環(huán)保教育 協(xié)作精神
《中學(xué)化學(xué)大綱》明確指出:“要根據(jù)中學(xué)化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)緊密結(jié)合化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)基本技能的教學(xué),對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想教育?!痹⒌掠诨瘜W(xué)教學(xué)之中,在化學(xué)教學(xué)中滲透德育,使兩者很好地結(jié)合起來,相得益彰,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),政治思想和道德品質(zhì)也有相應(yīng)的提高。
一、在化學(xué)教學(xué)中實(shí)施愛國教育
愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品質(zhì),是推動(dòng)祖國發(fā)展前進(jìn)的巨大力量。愛國不僅要熱愛祖國的大好河山和悠久歷史文化,還要有愿意為祖國的繁榮昌盛,發(fā)揮一切的聰明才智的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。在化學(xué)教學(xué)中利用我國舉世聞名的古代四大發(fā)明,我國現(xiàn)代合成具有生命力的蛋白質(zhì)——結(jié)晶牛胰島素與天然轉(zhuǎn)移核糖核酸在化學(xué)科學(xué)上的卓越貢獻(xiàn),我國鋼鐵冶煉生產(chǎn)的發(fā)展,我國化工業(yè)的發(fā)展概況,我國在高科技領(lǐng)域的新成果、新進(jìn)展,如:神舟九號(hào)的飛天、第一艘航母的潛水等在教學(xué)中的自然引入可以陶冶學(xué)生的愛國之情,使學(xué)生產(chǎn)生為祖國而自豪的情感,還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。
二、在化學(xué)教學(xué)中滲透化學(xué)思想教育
化學(xué)雖然是一門自然科學(xué),卻蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義思想。如果能結(jié)合化學(xué)課上的生動(dòng)實(shí)例,有機(jī)地滲透辯證唯物主義觀點(diǎn),進(jìn)而站在辯證唯物主義的高度組織教學(xué),潛移默化地熏陶,就不但不會(huì)影響化學(xué)教學(xué),反而能促進(jìn)化學(xué)教學(xué)。例如在分子、原子、離子知識(shí)的教學(xué)中,要讓學(xué)生在搞清概念的基礎(chǔ)上樹立物質(zhì)無限可分的觀念,物質(zhì)的可分與在某一層次的不可分組成了變化無窮的化學(xué)世界,進(jìn)而形成正確的微粒觀。在講授物質(zhì)的分解與化合、氧化與還原、陰離子與陽離子、溶解于結(jié)晶、電解質(zhì)與非電解質(zhì)等概念時(shí)運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去闡述,使學(xué)生初步理解這一唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。通過原子最外層電子數(shù)決定元素化學(xué)性質(zhì);同素異形體中由于原子排列方式不同而引起性質(zhì)不同;硫酸由于濃度不同而性質(zhì)不同等內(nèi)容使學(xué)生理解量變引起質(zhì)變的規(guī)律。通過決定化學(xué)反應(yīng)速率的因素是反應(yīng)物的化學(xué)性質(zhì),影響因素是溫度、濃度、壓強(qiáng)、催化劑等的學(xué)習(xí),加深對(duì)內(nèi)因是決定因素,外因是影響因素的辯證思想的理解。總之,只要有機(jī)地、適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合化學(xué)課的內(nèi)容,將辯證唯物主義內(nèi)容滲透到教學(xué)過程中,不僅能使學(xué)生加深對(duì)課程內(nèi)容的深刻理解,將知識(shí)融會(huì)貫通,而且有助于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀,有助于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維的能力。
三、通過環(huán)保教育,樹立環(huán)保意識(shí)
環(huán)境問題已成為當(dāng)今世界各國都非常關(guān)注的話題,化學(xué)教育工作者應(yīng)該發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢,在教學(xué)中適時(shí)滲透環(huán)保教育,培養(yǎng)學(xué)生從自己做起從小事做起的環(huán)保意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保護(hù)環(huán)境越來越成為一個(gè)重要的問題。比如過年過節(jié)、店鋪開張、結(jié)婚大喜的日子等都會(huì)燃放大量的煙花爆竹,針對(duì)這個(gè)問題,我在化學(xué)課上展開題為“燃放煙花爆竹的危害”的討論。同學(xué)們發(fā)言十分踴躍,最后總結(jié)出燃放煙花爆竹有以下危害:(1)造成噪音污染;(2)產(chǎn)生刺鼻的二氧化硫氣體,對(duì)空氣造成污染;(3)大量的鞭渣影響環(huán)境衛(wèi)生;(4)還可能炸傷人或造成火災(zāi)。還要求學(xué)生課后回去向家長或周圍的人宣講燃放煙花爆竹的這些危害,勸告他們不放或盡量少放煙花爆竹。還有每到收獲的季節(jié),縣政府都強(qiáng)調(diào)禁燒秸稈,并且安排工作人員進(jìn)行監(jiān)督,責(zé)任到人。這些身邊的化學(xué)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起化學(xué)工作者的足夠重視,把環(huán)保意識(shí)滲透到教學(xué)中是每個(gè)化學(xué)教育工作者不可推卸的責(zé)任。
四、在化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神
學(xué)會(huì)與他人共處與合作,是當(dāng)今社會(huì)重要的素質(zhì)之一。現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女,生活環(huán)境比較優(yōu)越,加之從小受到父母的溺愛,很容易滋長以自我為中心的習(xí)慣,缺乏合作精神,所以,在化學(xué)教學(xué)中,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)注意培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。例如,在進(jìn)行探究性實(shí)驗(yàn)或研究性學(xué)習(xí)時(shí),教師可以讓學(xué)生自由組合,一起設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn),一起進(jìn)行實(shí)驗(yàn),一起分析現(xiàn)象,共同解決問題;在解答開放性習(xí)題時(shí),可以組織學(xué)生分組討論,引導(dǎo)他們從不同的角度思考問題,互相補(bǔ)充,使學(xué)生有更多互相交流、共同切磋的機(jī)會(huì),并在討論中發(fā)現(xiàn)自己的長處與不足,認(rèn)識(shí)到與他人合作能使自己的思想更廣闊。加之通過參與式的交流與合作,讓學(xué)生在平等民主的基礎(chǔ)上與他人相互合作,不僅發(fā)揮了同學(xué)間的相互影響、相互啟發(fā)的教育作用,而且培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力。通過教師有意識(shí)安排,學(xué)生在充滿合作機(jī)會(huì)的個(gè)體與群體交往中,克服自私和嫉妒,學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)互助、學(xué)會(huì)分享,既能夠尊重他人、理解他人、欣賞他人,又能使自己更好地得到他人的尊重、理解和欣賞。
總而言之,在化學(xué)教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的德育素質(zhì),讓學(xué)生具有優(yōu)良的品質(zhì)、良好的道德修養(yǎng)、高尚的情操,從而促使學(xué)生更加健康地發(fā)展,成為高素質(zhì)的專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn):
教育善即教育者在教育教學(xué)活動(dòng)中,以人為目的,并采用道德的手段和方式力圖將受教育者造就成為全面自由發(fā)展的個(gè)體的價(jià)值取向。從這個(gè)意義上來說,以促進(jìn)人的全面自由發(fā)展為旨?xì)w的教育善無論對(duì)老師還是學(xué)生而言都至關(guān)重要。
反觀教育現(xiàn)實(shí),教育善的價(jià)值目標(biāo)在教學(xué)過程中并沒有得到很好的落實(shí),道德原則、規(guī)范等中介也并未取得實(shí)際的效果。
一、 教學(xué)過程中教育善的缺失
1.教學(xué)目的中善的缺失
(1)德育功能弱化
曾見一位老師在科學(xué)課上問:“雞蛋為什么會(huì)孵出小雞?”學(xué)生回答:“因?yàn)殡u蛋是生的?!崩蠋煵淮笈骸皬U話,雞蛋是熟的,你還不把它給吃了!”如此評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)性和客觀性,只會(huì)泯滅無數(shù)學(xué)生的生機(jī)和靈氣,長此以往,學(xué)生得出標(biāo)準(zhǔn)答案的水平越來越高,揣摩老師意圖的本事也越來越大,與此同時(shí),他們的創(chuàng)新能力卻越來越弱。人們往往把教學(xué)視為實(shí)施智育的唯一組織形式,忽視了教學(xué)也是實(shí)施德育的途徑,只把德育寄希望于“專門”的活動(dòng)。
(2)外在目的單一
教學(xué)生活的目的主要不是由教學(xué)活動(dòng)主體制定和確立的,而是由教學(xué)活動(dòng)之外的主體和機(jī)構(gòu)預(yù)先確定,沒有考慮到課堂教學(xué)情境的特殊性和生成性。在教學(xué)目的的取向中,人們又往往側(cè)重于學(xué)生基本知識(shí)的掌握、基本技能的形成、基本能力的培養(yǎng)以及健康個(gè)性的發(fā)展等近期目的,忽視了學(xué)生人生幸福這一終極目的。
2.課堂教學(xué)中善的缺失
(1)日用不知
我們不難看到身邊有很多這樣的教師,他們往往自發(fā)地運(yùn)用教學(xué)常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決課堂教學(xué)問題,而對(duì)于常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)本身卻缺乏必要的反思和批判,只知道“教什么”,而很少思考“為什么這樣教”。
(2)表演泛濫
時(shí)下,為人詬病的公開課、優(yōu)質(zhì)課等各種形式的表演仍泛濫成災(zāi),教師的做課、做秀等人為地造成學(xué)生發(fā)展機(jī)會(huì)的不平等。比如,為保證公開課效果,讓那些表現(xiàn)不太好的學(xué)生“班里蹲”。著名特級(jí)教師李鎮(zhèn)西遇到這種情況后當(dāng)即請(qǐng)“好心”的領(lǐng)導(dǎo)把其他的學(xué)生全部叫齊,直至所有學(xué)生都坐在教室里了他才開始上課。事后他說:“這不是我是否弄虛作假的問題,而是我是否尊重這個(gè)班的每一個(gè)學(xué)生的問題。這樣的公開課,哪怕缺一個(gè)學(xué)生,對(duì)這個(gè)學(xué)生來說,他的權(quán)利都受到了侵犯,他的尊嚴(yán)都受到了傷害![2]”此言擲地有聲,振聾發(fā)聵!
(3)個(gè)性泛化
教師根據(jù)自己的能力、知識(shí)等因素來開展教學(xué)活動(dòng),努力維持自己的存在和發(fā)展,并在教學(xué)活動(dòng)中自我確證、自我發(fā)展和自我完善。這種個(gè)性化的課堂教學(xué)活動(dòng)值得倡導(dǎo)。然而,課堂教學(xué)規(guī)律與教師個(gè)性教學(xué)之間存在著張力,把握不好就會(huì)陷入個(gè)性泛化的泥潭。最為常見的就是教學(xué)放任和教學(xué)專制。前者常以“教無定法”為由漠視教師的教學(xué)行為必須遵循一定的原則和方向這一前提,后者主要表現(xiàn)為顯性言語傷害、體罰和隱性心理懲罰。
3.教學(xué)評(píng)價(jià)中善的缺失
(1)標(biāo)簽化
大量研究表明,教師根據(jù)學(xué)生的性別、身體特征、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、兄弟姐妹情況等各種信息對(duì)某個(gè)學(xué)生形成了一定的期望,人為地給學(xué)生貼上“標(biāo)簽”。期望形成之后又通過各種方式,如分組、強(qiáng)化、提問等影響被期望的學(xué)生,逐漸地,學(xué)生也接受了教師對(duì)自己的看法,努力實(shí)現(xiàn)教師對(duì)自己的期望,而學(xué)生的行為表現(xiàn)又進(jìn)一步影響和強(qiáng)化了教師的期望。
(2)單一化
當(dāng)前,對(duì)教師教學(xué)業(yè)績的評(píng)價(jià)主要還是依據(jù)教師的教學(xué)任務(wù)完成情況以及學(xué)生的考試成績等硬性指標(biāo)來完成,因此,教師的教更多地是為了完成教學(xué)任務(wù),把它講完,至于學(xué)生聽懂了多少,發(fā)展了沒有,那是另外一回事。對(duì)學(xué)生而言,考出好成績就行,至于能力、素質(zhì),那只是錦上添花的事,甚至一些應(yīng)用性、實(shí)踐性學(xué)科的考試也只需要背背記記一些所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案即可。
(3)同質(zhì)化
當(dāng)今教育越來越重視教育平等。平等主義教學(xué)雖然承認(rèn)了個(gè)體間的差異,實(shí)現(xiàn)了對(duì)弱勢群體的補(bǔ)償性幫助,但是,在這種幫助的背后并不是對(duì)弱勢群體的尊重與理解,而是用一種精英文化的價(jià)值對(duì)其實(shí)施的強(qiáng)制。對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)缺補(bǔ)差固然有其積極必要的一面,但教師必須不斷警醒自己:自己行為的背后是否還隱藏著對(duì)學(xué)生同質(zhì)性的評(píng)價(jià)情結(jié)?
二、 教學(xué)過程中教育善的實(shí)現(xiàn)
1.在教學(xué)行為動(dòng)機(jī)中建善
(1)教師是反思者、發(fā)展者
教學(xué)過程中教育善的實(shí)現(xiàn)離不開教師主體作用的發(fā)揮,這就需要教師首先是反思者。教師要發(fā)現(xiàn)自己的聲音,尋找自己的問題,而不依從外來的聲音和權(quán)威。教師頭腦里主要裝的應(yīng)是如何制定好教學(xué)計(jì)劃,如何促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí),這些思考應(yīng)該占據(jù)教師的心靈,從不缺席。
教師也是需要發(fā)展的個(gè)體,“沒有教師的發(fā)展,沒有教師的專業(yè)成長,教師的歷史使命便無法完成[3]”。
(2)學(xué)生是生長的人
作為反思者的教師,必須要思考“學(xué)生是誰?”最為重要的是,學(xué)生是一個(gè)“生長的人”,這意味著學(xué)生是一個(gè)會(huì)犯錯(cuò)誤的人,對(duì)于學(xué)生犯錯(cuò)誤的權(quán)利,我們必須要尊重,而不能剝奪;學(xué)生是天真活潑的,對(duì)于這種純真的天性,我們必須呵護(hù),而不能成為“園藝師”;學(xué)生是一個(gè)有無限可能性的人,我們不能執(zhí)著于對(duì)學(xué)生的發(fā)展規(guī)劃好一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)模式,然后按照這個(gè)模式去塑造兒童,這樣勢必壓抑、束縛兒童的發(fā)展。
(3)教學(xué)即生活
對(duì)教師而言,首先,教學(xué)活動(dòng)是教師生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要方式,在一定程度上滿足著教師精神生命需要。其次,教學(xué)是教師自我發(fā)展、自我完善的過程。教師的教學(xué)智慧、德性、風(fēng)格等都是在這一對(duì)象化的活動(dòng)中逐漸形成的。
對(duì)學(xué)生而言,首先,教學(xué)生活在學(xué)生的理性啟蒙、德性教化、審美體驗(yàn)等方面發(fā)揮著重要作用,因而具有育人價(jià)值。其次,教學(xué)活動(dòng)是通過生命去認(rèn)識(shí)生命、點(diǎn)燃生命、激揚(yáng)生命的生命化育的過程,洋溢著生命氣息與活力。合乎德性的教學(xué)生活能使學(xué)生成為一個(gè)具有自我意識(shí)和充滿生命希望的人。
2.在教學(xué)行為實(shí)施中踐善
(1)重新認(rèn)識(shí)課堂的特點(diǎn)
課堂是個(gè)充滿矛盾的地方。“事實(shí)上,除了監(jiān)獄,再也很難想出還有哪種地方會(huì)有這么一大群個(gè)體被聚集在一處如此之長的時(shí)間。而且,就在這樣擁擠中,經(jīng)常還禁止學(xué)生相互交流[4]?!逼谕麄兒椭C地一道學(xué)習(xí),但他們是彼此陌生,甚至是彼此對(duì)抗的;讓他們聽有關(guān)獨(dú)立和責(zé)任感的講演,但又要求他們對(duì)教師的指令不加質(zhì)疑,完全服從。
課堂管理的終極目的是促進(jìn)學(xué)習(xí),它關(guān)注的是人的潛力如何最大限度地被調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn),以及人的靈性與可能性如何充分生成。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的目的已經(jīng)不僅僅是學(xué)以致用,更在于學(xué)習(xí)知識(shí)的過程本身,在于通過學(xué)習(xí)成為一個(gè)聰明的人、文明的人、有高尚精神生活的人。
(2)創(chuàng)建更安全、更有愛心的課堂
教室是授課的地方,也是社交的場所,是嘗試新角色的地方,也是培養(yǎng)信任、信心和個(gè)人認(rèn)同感的環(huán)境。我們不僅要通過合理的環(huán)境設(shè)計(jì)減少學(xué)生注意力的分散或?qū)矶鲁潭冉抵磷畹停€要關(guān)心如何培養(yǎng)學(xué)生的安全感,增加他們的舒適感,以及激發(fā)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣;不僅要精心布置好教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境,還要營造一個(gè)民主、平等、合作、充滿真善美的和諧的精神氛圍。
(3)追求教學(xué)過程的公平
教學(xué)公平是教育民主化和教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求和重要內(nèi)容。追求教學(xué)過程的公平,至少包含以下三方面的倫理內(nèi)涵:第一,教學(xué)的最終目標(biāo)是學(xué)生個(gè)體自由和諧的發(fā)展;第二,機(jī)會(huì)均等原則,在教學(xué)過程中每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有均等地被對(duì)待、均等的學(xué)業(yè)成功的機(jī)會(huì);第三,差別性對(duì)待原則,由于教學(xué)效果因受學(xué)生個(gè)人天賦、機(jī)會(huì)與際遇影響而不同,機(jī)會(huì)均等不可能機(jī)械地實(shí)現(xiàn),所以必須對(duì)每一個(gè)個(gè)體提供不同的教學(xué)待遇。
3.在教學(xué)行為結(jié)果中鑒善
(1)了解教學(xué)過程中教育善惡的特點(diǎn)
善惡界限是模糊的。在某種程度上,沒有一個(gè)領(lǐng)域比教學(xué)領(lǐng)域的善惡界限更加模糊,甚至有時(shí)候我們根本就確定不了善惡界限,如嚴(yán)格與寬松、說服與懲罰等。
善惡效果是久遠(yuǎn)的。一種教學(xué)行為到底是善還是惡,我們很難在近期內(nèi)判斷清楚,只有經(jīng)過很長一段時(shí)間,它的效果才能顯現(xiàn)出來,就像我們一貫認(rèn)為對(duì)學(xué)生寬容、疼愛就是善的,但從長遠(yuǎn)結(jié)果看,卻可能造成對(duì)學(xué)生的放縱,乃至另一種傷害。
善惡意義是個(gè)體的。教學(xué)活動(dòng)觸及人的精神世界,深入到人的靈魂深處,它的作用與個(gè)人的年齡、經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)、氣質(zhì)、性格、道德素養(yǎng)等因素密切相關(guān),同樣一種教學(xué)行為,對(duì)這個(gè)人來說可能是善事,對(duì)另外一個(gè)人來說可能就是惡事。
(2)在“統(tǒng)一論”中進(jìn)行教師自我評(píng)價(jià)
教師在自我評(píng)價(jià)中要針對(duì)教學(xué)過程中教育善惡的特點(diǎn),運(yùn)用“動(dòng)機(jī)、實(shí)施、效果統(tǒng)一論”的方法對(duì)自己的教學(xué)行為加以整體自覺的反思,進(jìn)行善惡的判斷。反思自己有沒有建立崇善的教育信念,有沒有在課堂教學(xué)中切實(shí)以學(xué)生為目的,并不斷朝著全面自由發(fā)展的方向,在幫助的過程中有沒有培育學(xué)生的生命自覺,幫助的方式或手段是否是道德,教學(xué)過程中有沒有尊重同伴、家長、學(xué)生對(duì)自身教學(xué)的評(píng)價(jià)等。
(3)在關(guān)注個(gè)體中進(jìn)行學(xué)生評(píng)價(jià)
教學(xué)評(píng)價(jià)最大的悲哀莫過于用強(qiáng)制的量化方式去解讀生命的意義,用粗暴的手段掩蓋個(gè)性的色彩,千方百計(jì)地用各種理由去消滅個(gè)體的多彩多姿。
教師在學(xué)生評(píng)價(jià)中如何關(guān)注個(gè)體呢?
關(guān)注個(gè)體的人生幸福。關(guān)注教學(xué)活動(dòng)中個(gè)體的參與、體驗(yàn)與感受,讓學(xué)生在生活的情境中深切感受了解事實(shí)、觀念、原則和問題的重要意義。
關(guān)注個(gè)體的充分發(fā)展。關(guān)注教學(xué)過程中個(gè)體發(fā)展的潛在性,善于發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展可能性,并試圖把這種潛在性、可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
參考文獻(xiàn)
[1] 王曉華.個(gè)體哲學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2002(7).
[2] 摘自李鎮(zhèn)西的教育博客.
【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育;語文教育;教學(xué)反思
In occupation education language teaching process in of introspect
Tan Xian feng
【Abstract】Leap of society development, occupation education is valued day by day.Occupation education medium profession lesson have be subjected to close Lai, but language teaching drive always unfrequented.In fact, is the language teaching to the development student's personality?Self-confidence etc. the aspect have very big of function, then ability exaltation all the people character, push society of development.
【Key words】Occupation education;Language education;The teaching introspect
從事二十多年的初中語文教學(xué)工作,深深體會(huì)到語文是一門重要的學(xué)科,是培養(yǎng)人才的必備,意識(shí)到語文教學(xué)的重大責(zé)任。作為一名語文教師,應(yīng)站在時(shí)代的高度,結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn),改進(jìn)語文教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。最近三年,調(diào)入了職教中心,從事職業(yè)教育的語文教學(xué)工作,現(xiàn)就語文教學(xué)工作中所感悟到的談?wù)勛约旱氖斋@和教學(xué)后的反思。
一、關(guān)于職業(yè)教育中學(xué)生特點(diǎn)的思考
在義務(wù)教育的教學(xué)工作匯總,傳統(tǒng)的思想讓老師在學(xué)生中的地位高高在上,教師的言談舉止在學(xué)生中有很大的師范作用,絕大多數(shù)學(xué)生勤學(xué)守紀(jì),成績不錯(cuò),教學(xué)寓教于樂。而職業(yè)教育中的學(xué)生,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差,厭學(xué)情緒相當(dāng)嚴(yán)重,初中階段可是說是老師的“眼中釘”,他們對(duì)老師都有一種抵觸情緒。在教育教學(xué)過程中,他們不但不會(huì)“言聽計(jì)從”,反而會(huì)使出“詭計(jì)”,刁難老師,讓老師難勘,下不了臺(tái)。在工作中,我首先尊重他們,讓他們意識(shí)到老師對(duì)他們的信任和尊重。在語文課堂上,注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)語文的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。興趣是最好的老師,孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂知者”。只有了解了學(xué)生的特點(diǎn),激發(fā)了學(xué)生的興趣,才能使他們愛上語文,學(xué)的好,讓自己的從教工作輕松愉快!
二、關(guān)于職業(yè)教育中語文教學(xué)模式的反思
教師“教’,學(xué)生“學(xué)”,老師是教學(xué)的主導(dǎo),這是傳統(tǒng)教學(xué)模式,學(xué)生接受知識(shí)基本上是“填鴨式”?!邦}海戰(zhàn)術(shù)”是成功的秘訣。但職業(yè)教育中,學(xué)生學(xué)習(xí)積極性差,尤其對(duì)枯燥的“聽說讀寫”的語文教學(xué)更為反感,所以職業(yè)教育中語文教學(xué)中語文的教學(xué)應(yīng)徹底打破這種陳舊模式,把興趣還給學(xué)生,把尊重還給學(xué)生,把自信還給學(xué)生,把自主還給學(xué)生,變要他們學(xué)習(xí)為他們要學(xué)習(xí)。
職業(yè)教育中的語文教學(xué)應(yīng)該注意學(xué)生的個(gè)體差異,滿足他們不同程度對(duì)語文的需求,開發(fā)他們的潛能,發(fā)展他們的個(gè)性,豐富他們的精神世界,充分發(fā)揮他們的主導(dǎo)地位,讓他們成為學(xué)習(xí)的主人。老師在教學(xué)中,要真正地把學(xué)習(xí)的自主,學(xué)習(xí)的權(quán)利,學(xué)習(xí)的空間還給學(xué)生,讓他們自己動(dòng)手,動(dòng)腦,使語文課堂成為一個(gè)充滿自信的樂園。例如:在職業(yè)教育中的職業(yè)模塊教材中的第二單元,本單元的內(nèi)容簡單又有趣味,我在教學(xué)時(shí),自己“偷懶”了,把任務(wù)布置下去:學(xué)生分為四組,每組負(fù)責(zé)一課,集體備課,[自己查找資料,小組整合,派一名學(xué)生講],在語文課上,把講臺(tái)讓給學(xué)生,最后自己點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。結(jié)果學(xué)生的表現(xiàn)令我吃驚,講臺(tái)上的風(fēng)范,讓讓人佩服。這單元的學(xué)習(xí),效果相當(dāng)不錯(cuò)!通過這次,我真正明白,職高生不差,只要相信他們讓他們每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和智慧發(fā)揮出來,他們也能學(xué),也能夠?qū)W好。
三、關(guān)于語文教學(xué)過程中的思想教育的反思
教師即教書育人,語文教學(xué)更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的思想教育,特別是職業(yè)教育中的語文教學(xué)。現(xiàn)在的職高生,多數(shù)是獨(dú)生子女,唯我獨(dú)尊,自私思想嚴(yán)重,行為習(xí)慣咋,尤其是學(xué)習(xí)習(xí)慣存在很大的問題.......我們在語文教學(xué)中要發(fā)揮其德育功能,是語文教學(xué)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主要陣地。依據(jù)語文的本質(zhì)特點(diǎn)和語文教學(xué)的基本規(guī)律:文道統(tǒng)一。師生間要做到以心交心,讓學(xué)生感受到:語文教學(xué)就是師生平等相處,相互信任,相互交流的過程。在教學(xué)中,針對(duì)內(nèi)容豐富,有教育意義的文章,多對(duì)學(xué)生引導(dǎo),讓學(xué)生“動(dòng)情”。例如:教材《郵差弗雷德》一文,我被弗雷德在平凡崗位上做出了不平凡的成績所感染,告訴學(xué)生,老師的感受,力爭像弗雷德一樣!學(xué)生有所領(lǐng)悟:今后自己也是平凡工作中的一員,要像弗雷德一樣做事做人,努力工作就是稱職,用心工作才是優(yōu)秀!
這里要討論的“教學(xué)過程”與“教學(xué)流程”,不是宏觀的,也不是中觀的,而是微觀的――一個(gè)課時(shí)的,因?yàn)椴还苣闱宄磺宄?,承認(rèn)不承認(rèn),它們都是影響基礎(chǔ)教育的教師備課和上課時(shí)最多最深的幾個(gè)術(shù)語。在我們還是一名新手教師的時(shí)候,我們最在乎的是“教學(xué)流程”;但當(dāng)我們從一名一線教師變成一名教學(xué)管理者的時(shí)候,“教學(xué)過程”“教學(xué)流程”則開始整體地對(duì)我們進(jìn)行“折騰”,原因是,它們太像了,但我們又總是覺得它們是不一樣的。
那么,它們是不是同事異名而我們卻孤陋寡聞呢?教學(xué)實(shí)踐告訴我們:不是。因?yàn)樗鼈儽舜瞬荒芴娲?。但它們又確實(shí)具有高度關(guān)聯(lián)性和高度依賴性。這可能是它們“折騰”我們的最重要的根源。
張傳燧說:“教學(xué)同任何事物一樣,都有一個(gè)由始至終的過程。教學(xué)過程是教學(xué)活動(dòng)經(jīng)過的程序,表現(xiàn)為具有時(shí)間先后和邏輯順序的一系列步驟、階段和環(huán)節(jié)?!痹谶@里,張氏對(duì)“教學(xué)過程”的描述采用的是“本質(zhì)”+“形式”的模式。
無獨(dú)有偶,李臣之在論述了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)過程的實(shí)質(zhì)”之后,接著就提出了這樣的問題:“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)過程如何實(shí)現(xiàn)?換言之,綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)過程有哪些外顯形式?其主要環(huán)節(jié)和核心要素有哪些?”在這里,盡管李氏同所有論及綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)過程本質(zhì)的人一樣,對(duì)“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)過程”進(jìn)行了探究,但他仍顯得力不從心,盡管如此,但他還是認(rèn)為,“這是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程進(jìn)行實(shí)踐深度推進(jìn)必須回答的問題。”就方法論而言,其探究的路徑與張氏們相同。
在這里,我們不想去討論張氏們和李氏們的表達(dá)是否正確,我們要討論的是,他們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)“教學(xué)過程”的本質(zhì)眾說紛紜又莫衷一是?爾后他們又為什么都不約而同地采用“本質(zhì)”+“形式”的模式來表達(dá)他們對(duì)“教學(xué)過程”的探究呢?
前一個(gè)問題給我們的啟示是――“教學(xué)過程”似是不可知的;“教學(xué)過程”盡管是客觀的,可知的,但其“本質(zhì)”上是無法清楚地被言說的,盡管我們都可以而且已經(jīng)“直覺”到了、“意識(shí)”到了它,但“教學(xué)過程”似乎就是希臘神話中的那塊石頭,而我們就像那個(gè)推石頭的西西弗斯。
后一個(gè)問題給我們的啟示是,僅僅從一個(gè)維度用一個(gè)術(shù)語,我們很難精確地表達(dá)“教學(xué)過程”;我們應(yīng)該而且可以對(duì)“教學(xué)過程”剝繭抽絲,分別用不同的詞語或術(shù)語來命名“本質(zhì)”與“形式”。
解決的辦法之一就是伯格森的“綿延”理論。李臣之說:“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程教學(xué)更是基于過程哲學(xué)?!北娝苤?,過程哲學(xué)與伯格森的“綿延”理論有著明顯的關(guān)聯(lián)性。因此,如果我們換一個(gè)角度,用“綿延”理論來探究“教學(xué)過程”,或許我們能夠“柳暗花明”,收獲一個(gè)“世外桃源”。
二、“綿延”理論
柏格森認(rèn)為世界的本質(zhì)在于以生命沖動(dòng)為基礎(chǔ)的“綿延”。“綿延”是柏格森在《時(shí)間與自由意志》中提出的他的生命哲學(xué)中的一個(gè)核心概念。馬向東說:“綿延的法文是La DurCe,英文是Duration,翻譯成中文就是綿延,就是連綿不斷的意思,英文和中文的翻譯雖然不很貼切,但似乎也沒有其他更好的翻譯。”但“綿延”到底指什么,連柏格森自己也說不清楚,他也只是不斷的用比喻來描述形容。在他一系列有關(guān)“綿延”的著作出版以后,他仍然說:“什么是綿延?要精確地加以確定是不可能的,因?yàn)榫d延是非常難以捉摸的東西?!?/p>
“究其原因,是綿延的理解方式問題,這是一個(gè)不可以用語言描述的,不可定義的東西,很大程度上是本體意義上的東西,只可意會(huì),不可言傳。由于無法直接描述這個(gè)概念,無法直接說明白‘綿延是什么’,說不清它的本質(zhì),那我們只能通過了解‘綿延’的特點(diǎn)來掌握其內(nèi)涵?!瘪R向東說,根據(jù)柏格森的闡述,“綿延”大致有以下五個(gè)特點(diǎn):(1)綿延就是不可測量、陸續(xù)出現(xiàn)的時(shí)間。(2)綿延是一種連續(xù)不斷的變化。(3)綿延是一種創(chuàng)造和進(jìn)化,是一種心智的不斷涌現(xiàn)。(4)綿延是無法預(yù)知的、絕對(duì)的、自由的意志。(5)綿延是作為心理意識(shí)的純粹運(yùn)動(dòng)。
為了很好地解說他的“綿延”,伯格森把“實(shí)在”分為兩種。一種是異質(zhì)性的實(shí)在,即種種感覺的性質(zhì);一種是同質(zhì)性的實(shí)在,即空間?!昂苊黠@,正是由于理智設(shè)想出后者,所以才使我們能夠運(yùn)用明確的區(qū)分去計(jì)算、抽象,甚至是言說。”
以空間為基礎(chǔ),伯格森把“綿延”分為兩種。一種是“純粹的綿延”――異質(zhì)性的意識(shí)狀態(tài)的純粹持續(xù),是一種“連續(xù)性的、或性質(zhì)式的,但跟數(shù)目絲毫不相像的眾多性。”換言之,“純粹的綿延只不過是一系列陸續(xù)出現(xiàn)的性質(zhì)上的變化,而這些變化相互融合,相互滲透,沒有清楚的界限,沒有在彼此的關(guān)系中外化它們自身的傾向,也與數(shù)目沒有任何關(guān)系:它就是純粹的異質(zhì)性?!币环N是“同質(zhì)的綿延”――“以空間作為同質(zhì)媒介來表象時(shí)間,并運(yùn)用這種同質(zhì)的時(shí)間作為媒介來言說意識(shí)狀態(tài),即按照數(shù)量式的、非連續(xù)的方式把完全相互滲透和融合的意識(shí)狀態(tài)當(dāng)作彼此外在的現(xiàn)象來看待。”
根據(jù)對(duì)“綿延”的劃分,伯格森把時(shí)間分成兩種。一種是與純粹綿延相對(duì)應(yīng)的純粹時(shí)間或“真實(shí)時(shí)間”“活時(shí)間”(時(shí)間并非抽象的形式,而是與生命和自我粘連在一起的實(shí)體。時(shí)間為“時(shí)延”,即綿延。這一概念如同“生命力”一樣可以用“活時(shí)間”來表示)。它是意識(shí)直接感知的對(duì)象,是流動(dòng)和變化的持續(xù)本身,是不可逆的和不可測量的。一種是與同質(zhì)綿延相對(duì)應(yīng)的科學(xué)時(shí)間或“測量時(shí)間”。它是一種可以在空間中被計(jì)算的陸續(xù)出現(xiàn),即,“這種先后次序是在空間中被并置出來以后才被排列出來的,它是反思意識(shí)所處理的對(duì)象,是可逆的和可測量的?!?/p>
根據(jù)對(duì)“綿延”的劃分,伯格森把運(yùn)動(dòng)分成兩種。一種是被投射到空間中的運(yùn)動(dòng):“當(dāng)我們看到運(yùn)動(dòng)是同質(zhì)的并可分的之時(shí),我們想到的是運(yùn)動(dòng)物體所經(jīng)過的空間,好像這空間和運(yùn)動(dòng)自身是兩個(gè)可以交換代替的項(xiàng)目一樣?!币环N是純粹綿延中發(fā)生的運(yùn)動(dòng):“運(yùn)動(dòng)物體的先后位置確實(shí)占據(jù)這空間,但是這一物體由一個(gè)位置移到另一個(gè)位置的過程是空間所捉摸不住的,它是一種在綿延中開展的過程,并且除非是對(duì)有意識(shí)的觀察者而言,它是不存在的。這里所涉及的不是一件物體,而是一種進(jìn)展:就運(yùn)動(dòng)時(shí)從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的經(jīng)過而言,它是一種心理綜合,是一種心理的和非廣延的過程。”
三、“綿延”理論視閾下的“教學(xué)過程”與“教學(xué)流程”
如果我們舍棄伯格森的“唯心主義”,承認(rèn)“綿延”的客觀實(shí)在性,從方法論的維度來使用“綿延”,那么,我們就會(huì)為“教學(xué)過程”“教學(xué)流程”找到相應(yīng)的“綿延”。
(一)教學(xué)過程
與“純粹的綿延”相對(duì)應(yīng)的是“教學(xué)過程”。它占有的時(shí)間是“純粹時(shí)間”。它的運(yùn)動(dòng)是純粹綿延中發(fā)生的運(yùn)動(dòng),是可以被當(dāng)事者直接知覺到的教學(xué)生活――它“跟數(shù)量無關(guān),是純粹的性質(zhì),它們相互交織,以至于我們無法說清楚它們是一個(gè)還是多個(gè),從這種觀點(diǎn)來看甚至若不改變它們的本性就無法考察它們。”
比照“純粹的綿延”,教學(xué)過程至少應(yīng)該有如下特質(zhì)。(1)客觀性。即教學(xué)過程是客觀存在的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有人存在,有教學(xué)存在,那么“教學(xué)過程”就存在。(2)連續(xù)性。即教學(xué)過程狀態(tài)的連續(xù),而在這個(gè)連續(xù)性中,分不出一個(gè)個(gè)單獨(dú)的教學(xué)活動(dòng),連續(xù)出現(xiàn)的每一個(gè)狀態(tài)部包含了過去,但又和另一個(gè)狀態(tài)有質(zhì)的差異,這是一種時(shí)間的狀態(tài)。因?yàn)榻虒W(xué)過程是生命化的時(shí)間,因此它是時(shí)間性的,而不是空間性的過程,是永恒的時(shí)間性的過程。(3)進(jìn)化性。同“綿延”一樣,教學(xué)過程是一種生命和知識(shí)的創(chuàng)造和進(jìn)化的過程,“通過進(jìn)化,最復(fù)雜的東西能夠從最簡單的東西里產(chǎn)生出來”,“進(jìn)化意味著過去被真正地保留在當(dāng)前,意味著綿延,實(shí)際上它是一個(gè)連接符,是一個(gè)連接環(huán)節(jié)”。(4)生成性。即教學(xué)過程始終處于不斷的變化與永恒的生成之中。這是由“教學(xué)過程”的“進(jìn)化性”所決定的或派生出來的。(5)不可逆性。指的是教學(xué)過程是流動(dòng)和變化的持續(xù)本身,而非在空間中被并置出來以后才被排列出來的那些東西,由此,它是不可逆的和不可測量的。(6)難言說性。指的是教學(xué)過程的理解方式問題,不是說教學(xué)過程不可知,不可言說,不可定義,不是說“只可意會(huì),不可言傳”,而是指:可以意會(huì),也可以言說,但難以言清、難以言盡。
(二)教學(xué)流程
與“同質(zhì)的綿延”相對(duì)應(yīng)的是“教學(xué)流程”。它們占有的時(shí)間是“科學(xué)時(shí)間”。它們的運(yùn)動(dòng)是被投射到空間中的運(yùn)動(dòng),是通過空間的投射而被知覺到的意識(shí)生活――“它是把各種意識(shí)狀態(tài)空間化,從而使它們變得清楚明白,并且很容易用語言說出來。”
比照“同質(zhì)的綿延”,教學(xué)流程至少應(yīng)該有如下特質(zhì)。(1)人為性。一是指教學(xué)流程是人的而非自然之物的,二是指教學(xué)流程是人主觀預(yù)設(shè)的而非自然存在的。(2)合規(guī)律性。雖然教學(xué)流程具有人為性,但是這不意味著可以想到哪里就干到哪里,更不是想怎么干就怎么干,它們必須遵循知識(shí)的邏輯、師生身心發(fā)展的規(guī)律、教育教學(xué)的規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,等等。(3)結(jié)構(gòu)性。教學(xué)流程是可以在空間中被計(jì)算的陸續(xù)出現(xiàn),即,“這種先后次序是在空間中被并置出來以后才被排列出來的”。(4) 指向性。任何教學(xué)流程都指向特定的問題情境、特定的教學(xué)內(nèi)容、特定的教學(xué)目標(biāo),規(guī)定著師生的教學(xué)行為。不存在適合一切問題和內(nèi)容的萬能的教學(xué)流程。(5)操作性。任何教學(xué)流程都是針對(duì)教學(xué)目標(biāo)的每一具體要求而制定的,具有與之相對(duì)應(yīng)的方法、技術(shù),它要轉(zhuǎn)化為教師與學(xué)生的具體行動(dòng)。這就要求教學(xué)流程必須是可操作的。(6)調(diào)控性。即教師對(duì)教學(xué)流程能及時(shí)把握和調(diào)整。之所以如此,是因?yàn)榻虒W(xué)流程“是反思意識(shí)所處理的對(duì)象,是可逆的和可測量的?!保?)經(jīng)濟(jì)性。由于教學(xué)流程是預(yù)設(shè)的,其目的在于以最少的時(shí)間、精力、財(cái)力、物力取得最好的教學(xué)效果。俞子夷說:“經(jīng)濟(jì)云者,以最少之勞力與時(shí)間,得最大效果之謂也?!薄耙晃秮y做,往往要事倍功半。無論哪一種學(xué)習(xí),事前都應(yīng)該有一個(gè)周詳?shù)挠?jì)劃,引導(dǎo)學(xué)生不亂做,想定了計(jì)劃再做,這樣學(xué)習(xí)才能經(jīng)濟(jì)。事前計(jì)劃名曰‘設(shè)計(jì)’。這‘設(shè)計(jì)的原則’實(shí)在是最重要的。沒有設(shè)計(jì),往往用‘嘗試與錯(cuò)誤’的方法。這是最浪費(fèi)的。所以從另一方面說,也可以叫‘經(jīng)濟(jì)的原則’?!保?)倫理性。一是指教學(xué)流程的正當(dāng)性;二是指教學(xué)流程的正義性。
(三)“教學(xué)過程”與“教學(xué)流程”的關(guān)系
“教學(xué)流程”都是“教學(xué)過程”的反映,即都基于“教學(xué)過程”。也就是說,“教學(xué)過程”是客觀的、自生的、自動(dòng)的?!敖虒W(xué)流程”是人為的、被人執(zhí)行的。“教學(xué)流程”是教學(xué)主體和客體――事及其過程有機(jī)統(tǒng)一的成果或產(chǎn)物。“教學(xué)流程”的客觀基礎(chǔ)是客觀事物及其過程。所謂“教學(xué)流程”的客觀基礎(chǔ),一是指“教學(xué)流程”是由高度完善的物質(zhì)―人腦所產(chǎn)生的,二是指“教學(xué)流程”的內(nèi)容、“教學(xué)流程”的源泉來自客觀世界。“教學(xué)流程”不僅受到客觀事物及其過程,而且還受到認(rèn)識(shí)過程的制約?!敖虒W(xué)流程”的變化和發(fā)展過程,與客觀事物及其過程、認(rèn)識(shí)過程的變化、發(fā)展過程不能分離。
從發(fā)生上看,“教學(xué)過程”決定“教學(xué)流程”。“教學(xué)過程”與“教學(xué)流程”是“母子關(guān)系”:“教學(xué)過程”是“母”,是“根”,是“源”,是里;“教學(xué)流程”是“子”,是“葉”,是“流”,是表。但從“教學(xué)過程”到“教學(xué)流程”需要中介,這些中介有許多,但其中最主要的:過去是我們耳熟能詳?shù)摹敖贪浮?,目前是比較流行也比較成熟的“教學(xué)設(shè)計(jì)”。這里的“教學(xué)設(shè)計(jì)”,主要是指“狹義的教學(xué)設(shè)計(jì)”――“教學(xué)工作者對(duì)教學(xué)工作的各個(gè)層面、‘各個(gè)環(huán)節(jié)、各種教學(xué)方法以及教學(xué)步驟所作的精心的巧妙的安排’。”
在現(xiàn)實(shí)生活中,“教學(xué)過程”等于“教學(xué)流程”是小概率事件。而“教學(xué)流程”優(yōu)于“教學(xué)過程”,高于“教學(xué)過程”,則是大概率事件,是它們生存的常態(tài)。因?yàn)椤敖虒W(xué)過程”中的人是被動(dòng)的,其職責(zé)不明,方向感差?!敖虒W(xué)流程”中的人是自主的,目標(biāo)清晰,方向感強(qiáng)。
“教學(xué)過程”是客觀的,可知的,但難言,一言便失真:或眾說紛紜,或莫衷一是。關(guān)于“赫爾巴特教學(xué)階段論”表述的歷史便是明證。
赫爾巴特把教學(xué)過程分成四個(gè)階段:“清楚(明了)――聯(lián)合(聯(lián)想)――系統(tǒng)――方法”。有德國教育學(xué)者指出,赫爾巴特教學(xué)階段論“創(chuàng)造了他的教學(xué)理論的科學(xué)基礎(chǔ)。他的這種教學(xué)理論至今基本還是適用的,因?yàn)樗聦?shí)上把握了認(rèn)識(shí)過程的基本規(guī)律性,即直覺――抽象――應(yīng)用的順序?!?/p>
齊勒爾,德國赫爾巴特學(xué)派的主要代表人物認(rèn)為,赫爾巴特提出的教學(xué)方法含糊不清,應(yīng)該加以澄清,并使它變成一套能夠被人們所理解的形式階段,于是,他把赫爾巴特的教學(xué)階段變更為:“分析――綜合――聯(lián)合――系統(tǒng)――方法”。在此,赫爾巴特的第一階段“清楚(明了)”被劃分為“分析”和“綜合”兩個(gè)階段。
而后期的德國赫爾巴特學(xué)派的主要代表人物賴恩則將赫爾巴特的教學(xué)階段變更為:“準(zhǔn)備――呈現(xiàn)――聯(lián)合――概括――應(yīng)用”。在此,赫爾巴特的第一階段“清楚(明了)”被劃分為“準(zhǔn)備”和“呈現(xiàn)”兩個(gè)階段。而單中惠認(rèn)為是“由于賴恩注重赫爾巴特教育思想的通俗化和簡明化,并努力提供為學(xué)校教師所理解和應(yīng)用的教學(xué)模式,因此,他的教學(xué)過程五段論在世界各國就更為流行,史稱‘五段教學(xué)法’。它后來成為了中小學(xué)教師的典型的教學(xué)程式。”
通常情況下,我們被狀以文字的所謂的“教學(xué)過程”,其實(shí)很多不是“教學(xué)過程”,而是“教學(xué)流程”,因?yàn)樗鼈円呀?jīng)不再“客觀”,而成了“主觀”的東西,是人行為的需要,理想的載體或化身。因此,在我們看來,傳統(tǒng)的主流的觀點(diǎn)所謂的“赫爾巴特教學(xué)過程”與“齊勒爾教學(xué)過程”“賴恩教學(xué)過程”實(shí)質(zhì)上就是我們所說的“教學(xué)流程”,而真正的“赫爾巴特教學(xué)過程”不僅赫爾巴特沒有說清楚,他的門徒也沒有說清楚,只是到后來,才有人指出赫爾巴特教學(xué)階段論“把握了認(rèn)識(shí)過程的基本規(guī)律性,即直覺――抽象――應(yīng)用的順序?!币虼?,我們才可以把“赫爾巴特教學(xué)之認(rèn)識(shí)過程”和以之相對(duì)應(yīng)的“教學(xué)流程”作如下狀:
列寧指出:“認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但是,這并不是簡單的、直接的完整的反映,而是一系列的抽象過程,即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程?!薄罢J(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的無止境的接近。自然界在人的思想中的反映,要理解為不是‘僵死的’,不是‘抽象的’,不是沒有運(yùn)動(dòng)的,不是沒有矛盾的,而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中,處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?!薄敖虒W(xué)流程”之所以千差萬別,是因?yàn)椤敖虒W(xué)流程”雖然是對(duì)“教學(xué)過程”的反映,“但這種反映不是機(jī)械的絕對(duì)的、鏡像式反應(yīng),而是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)的近似的相對(duì)逼近的反映。”
一般而言,“教學(xué)過程”表現(xiàn)為受盲目必然性支配,本身無所謂目的與價(jià)值。而作為認(rèn)識(shí)過程的“教學(xué)流程”則不同。其主體是人,“人的認(rèn)識(shí)總帶有目的指向性,主體需要是認(rèn)識(shí)的原動(dòng)力,表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)中的好奇心、求知欲、猜測、假設(shè)等,主體又具有知、情、意的主體性,認(rèn)識(shí)過程中伴雜著人的目的、方案、意志、意向、了悟、毅力、審美、情感、認(rèn)知方式等主觀因素,它們內(nèi)化為一定的價(jià)值取向?!币虼耍鳛檎J(rèn)識(shí)過程的“教學(xué)流程”“既要遵循客觀物質(zhì)過程的規(guī)律,又要遵循自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律,是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”。
人們所知道的或描述的“教學(xué)過程”是已經(jīng)過去的過程,而非現(xiàn)在或當(dāng)下的“教學(xué)過程”,因?yàn)楫?dāng)下或現(xiàn)在的“教學(xué)過程”,還在進(jìn)行中,是不完整的,不確定的。因此,我們所設(shè)計(jì)的“教學(xué)過程”,必定也不是我們所說的“教學(xué)過程”,而是另一個(gè)東西。這個(gè)東西,如前所述,我們稱之為“教學(xué)流程”。“教學(xué)流程”源于“教學(xué)過程”,但只有變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),才有意義和價(jià)值。否則就是一個(gè)虛擬的“教學(xué)過程”。當(dāng)“教學(xué)流程”被“現(xiàn)實(shí)”或?qū)嵺`以后,基于“教學(xué)過程”的“教學(xué)流程”便被“教學(xué)過程”了,即一個(gè)新的可以被認(rèn)知被評(píng)說的“教學(xué)過程”就誕生了?!敖虒W(xué)過程”和“教學(xué)流程”的關(guān)系,至少可能有這樣幾種狀態(tài):
1. 表里關(guān)系?!敖虒W(xué)過程”是“里”,“教學(xué)流程”是表。“教學(xué)過程”是基礎(chǔ),“教學(xué)流程”受制于“教學(xué)過程”,是對(duì)“教學(xué)過程”的反映。但在實(shí)踐中,二者常常被異化為“兩張皮”,在表面上的關(guān)系為:過程―流程―過程。在一般人看來,應(yīng)該是一個(gè)“教學(xué)過程”與“教學(xué)流程”的循環(huán)。但,我們的看法則相反。因?yàn)檫@里的“教學(xué)流程”只出現(xiàn)了一次,雖然“教學(xué)過程”出現(xiàn)了兩次,但是,第一個(gè)“教學(xué)過程”,經(jīng)過“教學(xué)流程”之后,依舊如故,沒有變化或發(fā)展,因此,第二個(gè)“教學(xué)過程”仍然是第一個(gè)“教學(xué)過程”,也就是說,第一個(gè)“教學(xué)過程”雖然“經(jīng)過”“教學(xué)流程”的“作用”,但仍然沒有發(fā)生明顯的量變和質(zhì)變,由此可以判定,這里的“教學(xué)流程”是有問題的。問題在于“教學(xué)流程”不是“教學(xué)過程”的“教學(xué)流程”。這就是說,這個(gè)“教學(xué)流程”不是基于“教學(xué)過程”的;不是為了“教學(xué)過程”的;不在“教學(xué)過程”中?!皟蓮埰顟B(tài)”實(shí)際上是:從“教學(xué)過程”到“教學(xué)過程”;從“教學(xué)流程”到“教學(xué)流程”。這就是說,“教學(xué)過程”還是那個(gè)“教學(xué)過程”;“教學(xué)流程”還是那個(gè)“教學(xué)流程”,它們“井水不犯河水”,是“兩張皮”,恰似“水中油”或“油中水”,關(guān)系為過程―過程,以及流程―流程。這種狀況在實(shí)踐中會(huì)時(shí)不時(shí)地出現(xiàn),在處在新手階段的教師那里甚至是常態(tài),所以,我們也會(huì)時(shí)不時(shí)地聽說:“這堂課,沒有進(jìn)入狀態(tài)!”從“教學(xué)過程”和“教學(xué)流程”的關(guān)系來看,這句話的背后意義可以意譯或演繹為:教師擬定或設(shè)計(jì)的“教學(xué)流程”與“教學(xué)過程”不配套;教師擬定或設(shè)計(jì)的“教學(xué)流程”沒有和學(xué)生或教育教學(xué)的或知識(shí)發(fā)展的“教學(xué)過程”“并軌”,因此,這是一個(gè)失敗的“教學(xué)流程”,一次失敗的教育教學(xué)活動(dòng)。因此,這個(gè)“教學(xué)流程”就沒有轉(zhuǎn)變成“教學(xué)過程”。
2. 因果累進(jìn)關(guān)系:過程―流程―過程1。這里的“教學(xué)過程”發(fā)生了變化,有了發(fā)展,產(chǎn)生出來新的“教學(xué)過程”?!敖虒W(xué)流程”是:基于“教學(xué)過程”的;為了“教學(xué)過程”的;在“教學(xué)過程”中的。這種狀態(tài),在教育教學(xué)中是作為熟手的教師的常態(tài)。因此,他們的教學(xué)基本不會(huì)出什么大的問題,但也不會(huì)有什么大的作為。它是一種非積極的、非創(chuàng)新的行為圖式或模式。久而久之,它可能會(huì)演化為這樣的圖式或模式:過程―流程―過程1―流程―過程2。這里變化的是“教學(xué)過程”:由“過程”變成了“過程1”與“過程2”。但必須指出的是,這里的“過程”只是“過程1”的基礎(chǔ),而非“過程2”的基礎(chǔ)。這里的“過程1”亦非“過程2”的基礎(chǔ)。這就是說,“過程2”是一個(gè)新的過程。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢?原因就在于這里的“流程”。
盡管“教學(xué)流程”出現(xiàn)了兩次,但卻是沒有變化的“教學(xué)流程”,它是用一個(gè)相同的“教學(xué)流程”對(duì)兩個(gè)不同的“教學(xué)過程”。是以不變應(yīng)萬變,以靜制動(dòng),這樣的結(jié)果就是:教育教學(xué)千遍一律,教育教學(xué)效果的低效或負(fù)效,教出來的學(xué)生千人一面,毫無個(gè)性。所以,我們經(jīng)常會(huì)聽到教師們這樣的感慨:“我以前都是這樣教的,現(xiàn)在怎么就不靈了呢?真是一代不如一代啊!”
毋容置疑,就一個(gè)獨(dú)立的或孤立的教學(xué)活動(dòng)來說,其結(jié)構(gòu)無疑是“環(huán)狀結(jié)構(gòu)”,如圖所示:
但是,教學(xué)活動(dòng)從來就不是孤立的,而是聯(lián)系的、生成的或建構(gòu)的。因此,這些“環(huán)狀結(jié)構(gòu)”不是靜止的,是運(yùn)動(dòng)的,形成一個(gè)“鏈索結(jié)構(gòu)”。所以,“過程―流程―過程1”也有可能會(huì)演化為“過程―流程―過程1―流程1―過程2……”。而懷特海又提醒我們:“每一節(jié)課應(yīng)該以其自身的方式構(gòu)成一種渦式的循環(huán),引導(dǎo)出它的下一個(gè)過程?!币虼?,“過程―流程―過程1”還可以演化為這樣的圖式或模式:在這里,“過程”是“過程1”和“過程2”的基礎(chǔ),“過程1”和“過程2”是“過程”的升華。師生不再重復(fù)“那過去的故事”,而是演繹著一部“連續(xù)劇”。其所以如此,就是因?yàn)椤傲鞒獭毖苌隽恕傲鞒?”,而且“流程1”又衍生出了“過程2”。在優(yōu)秀教師那里,這是常態(tài)。