時(shí)間：2022-03-30 09:56:17
導(dǎo)語：在德育小論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
摘 要：通過德育小論文寫作的技巧與步驟教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會撰寫小論文，并產(chǎn)生撰寫興趣，能把德育課的理論觀點(diǎn)寫成小論文，提高學(xué)生學(xué)習(xí)德育課理論知識興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，改變中職學(xué)校學(xué)生對德育課不學(xué)或厭學(xué)的現(xiàn)象，又提高學(xué)生理解分析解決問題的能力，從而提高學(xué)生思想政治水平。
關(guān)鍵字：德育小論文；技巧；步驟
中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生撰寫德育小論文總的要求是能運(yùn)用德育課學(xué)習(xí)的基本原理、基本觀點(diǎn)，去分析和解決現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)生思想認(rèn)識和覺悟?？傊?，指導(dǎo)踐行，增強(qiáng)能力，提高覺悟?qū)W以致用，是撰寫德育小論文的落腳點(diǎn)。撰寫德育小論文，學(xué)生一般會犯以下毛病：東摘西抄，缺乏新意；面面俱到，主題松散；生搬硬套，不倫不類；人云亦云，缺乏主見；簡單堆砌，邏輯不強(qiáng)；材料缺乏，論據(jù)不足；觀點(diǎn)錯亂，論證膚淺等等。這就需要教師在寫作的方法上加以正確指導(dǎo)。為此，結(jié)合本人教學(xué)中的體會，在指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文時(shí)，必須要把握好撰寫的技巧與步驟談?wù)勛疽?，以拋磚引玉。
一、指導(dǎo)撰寫小論文的技巧
一篇優(yōu)秀的德育小論文，必須與當(dāng)前國內(nèi)外時(shí)政、社會熱點(diǎn)、人們關(guān)注的焦點(diǎn)和學(xué)生身邊發(fā)生的現(xiàn)象緊密聯(lián)系起來，針砭時(shí)弊，反映人們訴求和社會發(fā)展需要，以及解決問題的方法與途徑。我認(rèn)為在指導(dǎo)學(xué)生撰寫德育小論文的技巧方面，應(yīng)該要把握好“新、精、小、巧、深、實(shí)、理”七個(gè)要素。
1.“新”?！靶隆庇腥齻€(gè)要求：一是“立意要新”。就是說文章要抓住現(xiàn)實(shí)生活中的新事物，議論富有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的主題，做到“人無我有，人有我新”，“見人所未見，發(fā)人所未發(fā)”。二是“見解要新”。文章論述的角度要新。不落俗套，不照搬他人說法，防止“老生常談”式的做法，力求以自己的獨(dú)到見解給人新的啟發(fā)。三是“取材要新”。文章使用材料要從新近發(fā)生的各種社會現(xiàn)象中選取，特別是人們關(guān)心的熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、熱門話題等，或能引發(fā)人們思考，但又不易被關(guān)注的給人以啟迪的新材料。
2.“精”?！熬庇袃蓪右馑迹阂恢浮斑x材要精”。觀點(diǎn)與材料要統(tǒng)一，是一篇小論文的基本要求。首先，所選用的材料要緊扣文章的論點(diǎn)，要反復(fù)推敲錘煉，力求精益求精；其次，錘煉要有典型的代表性，選取那些能夠深刻揭示事物本質(zhì)、具有廣泛代表性和充分說服力的典型生動的材料，選取那些能及時(shí)把握時(shí)展脈搏的材料，這樣才能深刻論證中心論點(diǎn)，防止產(chǎn)生羅列事實(shí)、堆砌材料的現(xiàn)象。二指“文句要精”。德育小論文必須用好“德育知識術(shù)語”，文句論述精辟生動，能抓住事物本質(zhì)，論理周密透徹，具有說服力，避免表面化，把思想性和藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合在一起，增強(qiáng)小論文的可讀性和吸引力。
3.“小”?！靶 钡娜龑右螅阂皇俏恼乱绦【?，一事一議，事理交融主題鮮明不能東拉西扯。二是文章題目要盡量選得小，論述角度不宜過寬，涉及的內(nèi)容范圍要小，避免選題“大”而“空”，但是論理要盡量體現(xiàn)“小中見大”。小論文的字?jǐn)?shù)要控制在1300―2000個(gè)字之間，一般不要超出2500個(gè)字。
4.“巧”?！扒伞笔紫戎笜?biāo)題要巧。標(biāo)題是小論文的眼睛，俗話說“畫龍點(diǎn)睛”，就是這個(gè)道理，要有新穎別致的標(biāo)題，才給人以耳目一新的感覺，長哨先聲奪人，“先入為主”的“首因效應(yīng)”。會使整篇文章錦上添花。其次，指小論文闡述的方法、角度、形式及文句表達(dá)要講究技巧。再次，小論文所選用的材料要有生動性。材料翔實(shí)、形象、準(zhǔn)確，就會使文章產(chǎn)生吸引力，起到引人入勝的效果。
5.“深”?！吧睢敝肝恼抡撐鲆羁?。論析就是文章分析論證的過程。第一，論析要十分注意邏輯性。在文章的中心論點(diǎn)和小論點(diǎn)之間、觀點(diǎn)和材料之間聯(lián)系是必然的，而不是勉強(qiáng)湊合；從中心觀點(diǎn)演繹出的小論點(diǎn)，或由小論點(diǎn)歸納到中心論點(diǎn)，從理論推到實(shí)際，從實(shí)際歸結(jié)到理論都應(yīng)是水到渠成。第二，論析要力求事理交融、在擺事實(shí)中講道理，把道理滲透于事實(shí)中，夾議夾敘，切忌觀點(diǎn)材料兩邊走。第三，論析還可適當(dāng)借助文辭語法，增強(qiáng)說理的效果。
6.“實(shí)”。“實(shí)”指的是實(shí)事求是。小論文運(yùn)用的材料、數(shù)據(jù)、事例等要真實(shí)可靠，準(zhǔn)確無誤，符合客觀事實(shí)。為此，必須學(xué)會從社會生活中攝取第一手材料充分地整理運(yùn)用，材料不是越多越好，而是要有說服力的，缺乏材料也寫不出好的文章。
7.“理”?！袄怼敝傅氖抢碚摴Φ谆A(chǔ)。撰寫德育小論文要有別于語文，不能賣弄辭藻，必須要有扎實(shí)的理論。這就要求學(xué)生要認(rèn)真學(xué)好德育課，對所學(xué)的理論觀點(diǎn)有深刻的理解。領(lǐng)會事物、問題的本質(zhì)，掌握科學(xué)的方法。這樣才能得心應(yīng)手地分析，把理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來。才能避免出現(xiàn)觀點(diǎn)偏離甚至錯誤。否則，論證起來就會力不從心，還會影響分析論證的廣度和深度，樣子以至影響小論文的質(zhì)量。
二、指導(dǎo)撰寫小論文的一般步驟
小論文作為德育課的一種教學(xué)形式，它綜合地體現(xiàn)了學(xué)生知識、能力、覺悟的總體水平，因此，推廣和普及德育小論文，對提高德育課教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。具體指導(dǎo)的步驟如下：
1.廣泛宣傳發(fā)動，激發(fā)學(xué)生寫作愿望。撰寫德育小論文，首先，要讓學(xué)生有“我要寫”的沖動，要把心中所思所想表達(dá)出來。教師要做到：一要反復(fù)宣傳撰寫德育小論文的意義，告訴學(xué)生教學(xué)的計(jì)劃和要求；二要讓學(xué)生走出課堂，廣泛接觸社會，親身體驗(yàn)，直接觀察、了解、分析社會生活的實(shí)際情況，讓學(xué)生把自己周圍發(fā)生的日常小事與當(dāng)前社會大環(huán)境聯(lián)系起來；三要培養(yǎng)學(xué)生平時(shí)多讀報(bào)，關(guān)心國內(nèi)外時(shí)政大事的習(xí)慣，增強(qiáng)社會責(zé)任感，把個(gè)人命運(yùn)和祖國前途、社會發(fā)展聯(lián)系起來。只有這樣做，才會激發(fā)學(xué)生寫作的主動性、創(chuàng)造性，才會有感而發(fā)。
2.指導(dǎo)學(xué)生選題。選題是撰寫德育小論文的最基本的前提。選題有兩種方式：一種是教師擬定題目，另一種是學(xué)生自定題目。
（1）教師擬定題目
教師可根據(jù)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際，如國內(nèi)外時(shí)政、文化思想、社會發(fā)展現(xiàn)象、社會生活狀況和學(xué)生自身情況等，擬定統(tǒng)一題目，組織學(xué)生撰寫。
教師定題便于對學(xué)生集中指導(dǎo)，有針對性對普遍存在的教學(xué)認(rèn)識問題進(jìn)行輔導(dǎo)，但教師定題不利于發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。
（2）學(xué)生自定題目
一般由教師定出范圍，提出寫作要求，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識，根據(jù)自己的實(shí)踐和體會，經(jīng)過思考分析，確定自己想要撰寫的題目和內(nèi)容。這種學(xué)生自定題目的方式能充分發(fā)揮學(xué)生的思想認(rèn)知，教師便于及時(shí)了解學(xué)生的思想脈搏，但也要注意學(xué)生的偏見、偏激，甚至是錯誤的認(rèn)識，這就需要教師很好地加以指導(dǎo)和糾正。
教師定題或?qū)W生自定題目，都必須注意：選題要恰當(dāng)，符合當(dāng)前社會發(fā)展想需要，符合國家的方針、政策，符合人民群眾的呼聲，有思想教育意義，能引發(fā)人們思考，并給人以啟迪。而這些又是學(xué)生力所能及的課題。
3.組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查、參觀學(xué)習(xí)
撰寫德育小論文，必須充分地占有第一手材料，為此，教師要有計(jì)劃要求、有組織學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查，參觀學(xué)習(xí)，要定期、有目的地帶領(lǐng)學(xué)生到城鄉(xiāng)、農(nóng)村和社會許多領(lǐng)域，取得可靠的材料并進(jìn)行總結(jié)，為寫作提供依據(jù)。
4.指導(dǎo)學(xué)生把握小論文的理論和觀點(diǎn)，并提供范例供學(xué)生加以學(xué)習(xí)、借鑒并進(jìn)行分析、說明和評價(jià)。
5.指導(dǎo)學(xué)生把握小論文的寫作技巧和要求。為了提高學(xué)生撰寫德育小論文的水平，保證質(zhì)量，教師必須對學(xué)生進(jìn)行寫作方法和技巧方面的指導(dǎo)，幫助學(xué)生克服撰寫德育小論文的常見的“病”。為此，教師可開設(shè)專題講座會、范文分析會、寫作心得體會的交流會。
6.組織競賽評比，總結(jié)推廣經(jīng)驗(yàn)。開展德育小論文競賽的評比，是提高學(xué)生撰寫小論文質(zhì)量的重要途徑，也是動員廣大學(xué)生積極參與的重要手段。為此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)校和學(xué)生實(shí)際情況，有計(jì)劃、有組織、有步驟地開展德育小論文競賽評比活動，評出優(yōu)秀德育小論文并及時(shí)給予表彰獎勵，匯編成冊，印發(fā)給全體學(xué)生；對特別優(yōu)秀的文章，可及時(shí)推薦給有關(guān)報(bào)刊發(fā)表或推薦參加上一級單位競賽評比。競賽之后，教師要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，既要看到競賽評比和學(xué)生撰寫德育小論文中存在的問題，總結(jié)推廣好的經(jīng)驗(yàn)、做法，以便今后更好地組織好學(xué)生參加撰寫德育小論文活動。競賽評比，既能激發(fā)廣大學(xué)生參與的積極性，又能使廣大學(xué)生學(xué)有樣板，趕超目標(biāo)，還能進(jìn)一步激發(fā)優(yōu)秀學(xué)生撰寫小論文的熱情，從而有利于小論文活動在學(xué)生中持久地開展下去，并能不斷提高小論文的質(zhì)量。
總之，多年的德育小論文寫作教學(xué)實(shí)踐，使筆者深刻體會到，學(xué)生撰寫小論文的過程，既是學(xué)生加深對理論、知識理解的過程，又是把知識轉(zhuǎn)化為能力的過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，提高學(xué)生對社會生活的洞察力、分析解決問題能力。同時(shí)，通過這種教學(xué)活動，有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論的學(xué)習(xí)興趣，改變中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生對德育課不學(xué)或厭學(xué)現(xiàn)象，從而使師生掌握了德育課教學(xué)的主動權(quán)，也增強(qiáng)了德育課教學(xué)的吸引力，促進(jìn)師生教學(xué)相長。
一、儒家孝文化的基本內(nèi)涵
淺析中國傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開的，尤其是在中國古代封建社會，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，不光是對中國乃至對中國周邊鄰國一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對于“孝”，中國古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋?！墩撜Z?為政》記載：孟懿子問孝。子曰：“無違（不違禮）。”那么，什么是無違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語?為政》）。由此可見，孔子對孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對老人生前的無違和死后的無違。在孟子看來，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長上”。也就是說遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說文解字》中對“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅?釋義》中對于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。由此可見，對于“孝”的釋義，諸多名人志士均對其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過對其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”?？鬃蛹懊献泳J(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)?開宗明義》）?！叭寮艺J(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害?！痹僬呔褪恰皞髯诮哟币簿褪钦f儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛父母”，所謂“敬愛父母”，在孔子看來，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿足，更是要發(fā)自內(nèi)心、關(guān)心和滿足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)?開宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。
二、儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價(jià)值
通過對儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)
意識責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語義深遠(yuǎn)，有包括對人類的責(zé)任、對世界的責(zé)任，對民族與國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任，對自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對家庭負(fù)責(zé)、對父母負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩書繼世長”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過自己的努力經(jīng)營好自己的家庭，對家庭負(fù)責(zé)。對父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說明作為子女要珍惜自己的身體，對自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識；對父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂，而對于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。同時(shí)，通過德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對父母的責(zé)任、對自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對國家與民族的責(zé)任以及對社會的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識。
2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識
儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對父母的敬愛與陪伴，對父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過一種精神上的方式來表達(dá)對父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來，隨著教育工作者對感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識有了一定程度上的提升，對感恩的理解有了一定的認(rèn)識，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識付諸于具體的實(shí)踐活動上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識水平存在顯著的性別差異，在對父母和親朋好友的感恩意識、對涉及感恩行為的感恩意識、對自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識水平還有待提高。”近年來，大學(xué)生感恩意識淡漠而被社會新聞所報(bào)道的事件屢見不鮮，誠然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識，運(yùn)用到對大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識與理解感恩，樹立感恩意識，最終將感恩自覺的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識感恩、樹立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
3、儒家孝文化有助于促進(jìn)大學(xué)生人格的自我完善
儒家孝文化從另一個(gè)視角而言，也可視為是在家庭日常生活中子女與父母之間所形成的一種家庭倫理道德規(guī)范。這一道德倫理規(guī)范提倡子女與父母之間相互尊重，相互關(guān)愛，相互溝通，促進(jìn)彼此間的和諧?！爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒(斑)白者不負(fù)戴于道路矣”；“老吾老以及人之老”以及“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也”。儒家孝文化中充滿了對孝道的教化以及對孝道外延的擴(kuò)展而形成博愛的思想。這些博愛與孝道敬畏的思想，促進(jìn)了人與人之間的友愛互助，同時(shí)也構(gòu)建了社會的和諧與穩(wěn)定。在這種孝文化的滋養(yǎng)下，家庭倫理規(guī)范能夠得到良好的遵從，家庭更加和睦，親子關(guān)系能夠得到良性的互動，而現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，青少年個(gè)性品德的形成與其家庭環(huán)境有著密切的聯(lián)系。因此，在大學(xué)生德育工作中，大膽借鑒儒家孝文化中的積極因素，有利于進(jìn)一步構(gòu)建與鞏固良好的家庭倫理規(guī)范，在這種良好的家庭氛圍中，大學(xué)生可以學(xué)會禮謙恭讓、尊老愛幼、誠信守義等良好的品行；與此同時(shí)，在也可以逐步培養(yǎng)自尊、自愛、自信、自律等良好的人格。
作者：敬丹單位：西南科技大學(xué)政治學(xué)院
一后勤環(huán)境發(fā)揮育人功能的實(shí)踐與探索
隨著后勤改革的不斷深入和多年的積極探索，后勤在硬件設(shè)施、規(guī)章制度以及文化環(huán)境建設(shè)都得到了一定的效果。
1加強(qiáng)后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)
高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高校“標(biāo)準(zhǔn)化”建設(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個(gè)環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機(jī)和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。
2加強(qiáng)后勤學(xué)生隊(duì)伍建設(shè)
加強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學(xué)生隊(duì)伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實(shí)感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊(duì)、綠化小分隊(duì)、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學(xué)生義務(wù)消防隊(duì)等學(xué)生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動能力。健全的組織環(huán)境較好的實(shí)現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動，達(dá)到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標(biāo)。
3加強(qiáng)后勤文化環(huán)境建設(shè)
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動讓學(xué)生自行到市場采購食材、比對價(jià)格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價(jià)的理解，了解校園周邊無證攤點(diǎn)快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學(xué)生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開展氣排球比賽、手繪報(bào)比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵學(xué)生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點(diǎn)開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個(gè)方面，同時(shí)深入各個(gè)教學(xué)部門開展座談會、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會互相理解、互相關(guān)心、互相愛護(hù)。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動意識、參與勞動實(shí)踐的積極性。
4加強(qiáng)后勤制度環(huán)境建設(shè)
根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會化改革的大背景下，引進(jìn)物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評細(xì)則》，獎懲分明，劃撥出專項(xiàng)獎勵資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎勵提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴(yán)格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強(qiáng)自律，達(dá)到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。
二后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效
1后勤文化環(huán)境建設(shè)
營造了良好的德育氛圍通過開展活動、將社團(tuán)引進(jìn)公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機(jī)會逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗(yàn)食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動、調(diào)動學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。
2服務(wù)隊(duì)伍凝聚力和協(xié)作能力增強(qiáng)
在員工隊(duì)伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進(jìn)行管理，獎懲制度分明，促進(jìn)后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊(duì)伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍樹立良好的榜樣。在學(xué)生隊(duì)伍之間召開座談會、素質(zhì)拓展等活動，增強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)團(tuán)隊(duì)之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。
3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項(xiàng)規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項(xiàng)制度為生活帶來的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。
作者：韋紅教單位：廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一．研究方法
1問卷調(diào)查法采用問卷的方式
能夠全面真實(shí)地反映調(diào)查對象和調(diào)查目的的具體情況，在實(shí)踐中常常使用，對研究目的的達(dá)到有直接和積極的作用。筆者針對本文要解決的問題，利用自己優(yōu)勢，取張家口學(xué)院本科、?？茖W(xué)生各100人左右進(jìn)行了問卷調(diào)查。問卷內(nèi)容具體涉及:學(xué)生年齡、性別、愛好、對體育課的認(rèn)識、體育課是否能夠?qū)Φ赖缕焚|(zhì)起到作用及體育授課教師是否進(jìn)行過德育滲透教學(xué)等。通過調(diào)查問卷結(jié)果分析，我們得出了一些結(jié)論，并經(jīng)過研究討論，初步有了一些解決建議。
2訪談法對個(gè)別具有代表性學(xué)生進(jìn)行訪談式調(diào)查
這些代表性的調(diào)查對象在選取時(shí)帶有一定目的性，比如特別懼怕體育課程的學(xué)生、對體育課沒有興趣持無所謂態(tài)度的學(xué)生、對體育課特別喜歡而自己專業(yè)成績較差的學(xué)生、體育課成績和其他科成績均十分優(yōu)秀的學(xué)生等。在學(xué)生選取上也注意到了男生和女生選擇，盡量能夠使訪談對象能夠代表一部分同類型學(xué)生。在訪談方式上，不能正襟危坐，容易給調(diào)查對象造成壓力。所以在訪談時(shí)，一般在課間或其他休閑時(shí)間，一般不用筆本進(jìn)行細(xì)致提問和記錄，這樣就給訪談結(jié)果記錄帶來一些困難，為了保證學(xué)生訪談內(nèi)容能夠盡快真實(shí)地記錄下來，訪談問題一般簡單和直接，并通過不同時(shí)間、不同問題進(jìn)行多次訪談，結(jié)束后迅速整理記錄，從而達(dá)到了訪談?wù){(diào)查目的。
3教育實(shí)驗(yàn)法
在初步進(jìn)行了本課題的一些調(diào)查后，筆者開展了一些教育實(shí)驗(yàn)活動。有了一定的調(diào)查結(jié)果并進(jìn)行了研究和討論后，有了一些初步的建議和想法，這些建議和想法能不能夠在實(shí)踐過程中起到預(yù)期作用，能不能夠通過實(shí)踐的體育教學(xué)滲透德育，同時(shí)又在德育的影響下帶動和提高體育教學(xué)的效果，這些都能夠在教育實(shí)驗(yàn)過程中有所體現(xiàn)。筆者利用不同項(xiàng)目的體育課堂進(jìn)行了一些實(shí)驗(yàn)，將一些有效和積極的結(jié)果進(jìn)行了比較記錄，對本課題的研究目的起到了直接的作用。
二．結(jié)果分析
1調(diào)查結(jié)果分析
1．1通過調(diào)查問卷
將問卷具體問題進(jìn)行了整理整合，大項(xiàng)結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下:無論是本科還是?？茖W(xué)生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認(rèn)識和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學(xué)生個(gè)人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實(shí)踐動手方面，對德育并沒有加以應(yīng)有重視。
1．2對訪談結(jié)果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學(xué)生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運(yùn)動的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學(xué)生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學(xué)分的課，但是課程分?jǐn)?shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學(xué)位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學(xué)生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時(shí)間大多會進(jìn)行多樣的體育活動，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認(rèn)為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進(jìn)取、堅(jiān)持的生活態(tài)度，更能注重團(tuán)體協(xié)作。從選取訪談記錄中可見，這些學(xué)生能夠基本代表一部分學(xué)生態(tài)度，其中訪談記錄1和3的特征學(xué)生數(shù)量都不多，說明在大部分學(xué)生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學(xué)歷學(xué)位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。
1．3對教育實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析
筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個(gè)不同專項(xiàng)體育班級，進(jìn)行了德育滲透的教育實(shí)驗(yàn)，在此以羽毛球?qū)ｍ?xiàng)課程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ?xiàng)體育課程中選取了兩個(gè)班，實(shí)驗(yàn)班著重滲透了機(jī)智、靈活、拼搏、協(xié)作、團(tuán)隊(duì)、守法等意識。在授課過程中積極與學(xué)生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運(yùn)動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運(yùn)動員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀(jì)行為，讓學(xué)生們?nèi)娴亓私膺\(yùn)動的本質(zhì)和目的。在實(shí)際動手過程中摒棄了單純的模仿教學(xué)，以學(xué)生為中心單個(gè)輔導(dǎo)，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點(diǎn)，針對性地進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵。課后還讓學(xué)生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進(jìn)步，這樣可以直接地把握實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果。在一段實(shí)驗(yàn)時(shí)間后，試驗(yàn)班級與對照班級進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗(yàn)班級的學(xué)生上課態(tài)度更加積極，能夠按時(shí)上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項(xiàng)目的各項(xiàng)技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗(yàn)可以說是成功的。
三．結(jié)論與建議
在高校的環(huán)境中，學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生觀價(jià)值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學(xué)生各種各樣的觀點(diǎn)、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學(xué)過程中接近學(xué)生，就更容易了解學(xué)生思想狀況，這樣在教學(xué)過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學(xué)生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽(yù)感、責(zé)任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進(jìn)取、輕易不言敗的意志;在了解運(yùn)動規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實(shí)的意義;在集體配合過程中體會團(tuán)體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學(xué)生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學(xué)過程當(dāng)中，不能僅僅重視學(xué)生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風(fēng)尚品質(zhì)融入其中，讓學(xué)生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面入手:
1制定全面而有重點(diǎn)的科學(xué)教學(xué)計(jì)劃
為了獲得最滿意的體育教學(xué)效果，就需要在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，按照一定目標(biāo)、原則、程序和方法對體育過程中的德育進(jìn)行規(guī)劃。首先，要明確德育目標(biāo)，這種目標(biāo)不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進(jìn)取精神、遵紀(jì)守法等等教育目標(biāo)列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學(xué)生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學(xué)計(jì)劃不能依照傳統(tǒng)，只將時(shí)間和授課內(nèi)容排列，還要講訓(xùn)練、項(xiàng)目、時(shí)間和德育目標(biāo)融為一體。在有這樣科學(xué)全面的目標(biāo)前提下，來設(shè)計(jì)和制定行動方案，保證在課堂教學(xué)順利完成的同時(shí)，還能讓學(xué)生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用也是很重要的一個(gè)方面。傳統(tǒng)教學(xué)方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學(xué)方式，用什么樣的方法加強(qiáng)什么樣的德育效果，在進(jìn)行教學(xué)安排的時(shí)候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對性強(qiáng)、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學(xué)。
2注重課堂的教學(xué)
首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風(fēng);其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點(diǎn)，結(jié)合體育知識進(jìn)行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學(xué)方式和手段，調(diào)動學(xué)生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點(diǎn):首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴(yán)肅，同時(shí)也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學(xué)中應(yīng)該充分做好課前的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備出了認(rèn)真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導(dǎo)學(xué)生收拾和整理器材，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和遵守紀(jì)律的集體觀以及愛護(hù)公物的良好品質(zhì)。
3結(jié)合比賽及各種活動
除了課堂體育教學(xué)，學(xué)校往往還會開展一些與體育相關(guān)的活動和比賽，教師可以利用這些機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行全面德育滲透。比如張家口學(xué)院傳統(tǒng)的冬季長跑活動，學(xué)生往往認(rèn)為長跑枯燥而且費(fèi)力，缺乏技術(shù)性和趣味性，抵觸心理較高。教師要在進(jìn)行長跑之前對學(xué)生進(jìn)行全面的德育滲透教育，告知學(xué)生長跑目的不僅是訓(xùn)練耐久力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生們的堅(jiān)韌品質(zhì)，手段上可以用一些真實(shí)實(shí)例，也可以以親身感受來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵。該校學(xué)生男女比例上，女生要多一些，針對女生，要更加細(xì)致地教育，讓學(xué)生在思想上將長跑困難視為對自己的挑戰(zhàn)，不要過多地強(qiáng)調(diào)成績好壞、名次取得，只要堅(jiān)持完成，就是勝利。比賽中，利用機(jī)會進(jìn)行挫折教育，正確面對勝利和失敗，培養(yǎng)學(xué)生心態(tài)調(diào)節(jié)能力，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識失敗是為了成功，失敗只是一次比賽，而不是精神和人生失敗。幫助學(xué)生培養(yǎng)豁達(dá)的心理素質(zhì)和永不服輸進(jìn)取精神。另一方面，比賽可以加深學(xué)生對規(guī)范規(guī)則的認(rèn)識。競爭是在合理規(guī)則下競爭，成敗是在公平競爭下的成績表現(xiàn)，所有人的機(jī)會和風(fēng)險(xiǎn)都是均等的。用不道德手段取得勝利是“勝之不武”，違背了公平競爭體育競賽宗旨，也違背了社會道德紀(jì)律。另外，體育比賽還可以在運(yùn)動員之間頻繁合作中培養(yǎng)集體協(xié)作意識，讓學(xué)生可以親身體驗(yàn)人與人之間緊密合作，才能夠取得成功。
作者：李少聰崔佳單位：張家口學(xué)院
一、把握心理，正確認(rèn)識德育工作與心理健康教育的有機(jī)結(jié)合
教育部《2003—2007年教育振興行動計(jì)劃》中明確指出：“把德育與心理健康教育有機(jī)結(jié)合起來?！苯逃康闹甘臼鞘种匾?，這是開展好德育非常必要的一項(xiàng)工作。在當(dāng)前社會里，青少年的一些心理疾病、心理扭曲以及心理障礙是經(jīng)常遇到的現(xiàn)象，這給德育工作帶來不少難題。教育心理學(xué)表明，理解可以給人以友善，給人以安慰，給人以鼓舞，給人以心理上的平衡。高中學(xué)生由于生理、心理發(fā)展尚未成熟。作為一班之“主”的班主任，能否以科學(xué)而有效的方法把握學(xué)生的心理，因勢利導(dǎo)地促進(jìn)各種類型學(xué)生的健康成長，將對教育工作的成敗有決定性的作用。因此，班主任必須加強(qiáng)與學(xué)生間的心理溝通，這樣才能取得相互間的理解。
（1）要相互信任
班主任要想真正理解學(xué)生，必須信任學(xué)生，以誠相待，虛心聽取學(xué)生意見，收集學(xué)生反映，注意學(xué)生的一言一行，用坦誠架設(shè)理解的橋梁。班主任在充分信任學(xué)生的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生不失自信心理，正確評價(jià)自我。幫助學(xué)生樹立正確人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的理想和信念，從而加強(qiáng)自身思想品德、能力等方面的修養(yǎng)，不斷完善自我。
（2）要主動接觸
在細(xì)心觀察中求理解，班主任要主動地、努力地創(chuàng)造與學(xué)生心理溝通的條件，擴(kuò)大與學(xué)生的接觸面，在細(xì)心觀察中了解學(xué)生所想、從而由此及彼，由表及里，把握學(xué)生的心理活動，增進(jìn)雙方理解。在做學(xué)生的德育工作時(shí)，要想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，要將心比心，以心換心。對經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生、生病的學(xué)生，班主任應(yīng)該關(guān)心照顧，組織學(xué)生送溫暖，給學(xué)生解決實(shí)際困難和具體問題，把思想政治工作同解決學(xué)生實(shí)際困難結(jié)合起來。
（3）要充分尊重
在平等相待中求理解，只有做到和學(xué)生相互尊重，互相平等，學(xué)生才能有話敢講，有言敢發(fā)。班主任必須放下架子，平易近人，將德育工作和心理健康教育結(jié)合，縮小與學(xué)生間的心理差距，才能求得真誠的理解。此外，社會的快速發(fā)展，使得現(xiàn)在的學(xué)生知識面寬，思想活，對人生、思想、前途、事業(yè)、社會等都有所思考。對學(xué)生表現(xiàn)出來的錯誤、問題和不足，教師既不能求全責(zé)備，也不能一味認(rèn)同，而應(yīng)實(shí)事求是，予以恰當(dāng)合理的評價(jià)，并提出修正意見，督其改正。引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是，正確地看待自我，使學(xué)生能夠及時(shí)修正自己的藍(lán)圖，改正自己的行為，努力適應(yīng)社會的現(xiàn)實(shí)要求。在教育中發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，發(fā)展學(xué)生的能力。建議的做法是：第一，積極組織課外活動，使學(xué)生在課外活動中鍛煉實(shí)踐能力，提高綜合素質(zhì)。第二，用模范事例教育學(xué)生，使學(xué)生用模范的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，保證自己在學(xué)習(xí)和生活中提高整體素質(zhì)，滿足教學(xué)要求。第三，在對學(xué)生進(jìn)行品行評價(jià)時(shí)，更注重學(xué)生的實(shí)際行動，而不是單一地看他懂得了什么道理。這些做法都很好地發(fā)展了學(xué)生的品德能力，實(shí)現(xiàn)了知行的統(tǒng)一。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，提高德育課的實(shí)效
（1）創(chuàng)新教學(xué)模式
在教學(xué)方法改進(jìn)過程中，教學(xué)模式的創(chuàng)新是關(guān)鍵所在。只有做好教學(xué)模式的創(chuàng)新，并根據(jù)德育的實(shí)際需要做好教學(xué)模式創(chuàng)新和選擇，才能更好地滿足德育課堂教學(xué)需要，為提高德育課堂教學(xué)質(zhì)量而提供有力支持，保證德育教學(xué)的整體質(zhì)量和實(shí)效性以滿足實(shí)際需要。
（2）建立平等的師生關(guān)系
在德育教學(xué)中，老師要充分考慮到學(xué)生的接受能力，并尊重學(xué)生的主體地位，積極建立平等的師生關(guān)系，滿足教學(xué)需要的同時(shí)，也有效解決德育課堂的教學(xué)問題?；谶@一認(rèn)識，認(rèn)真構(gòu)建平等的師生關(guān)系，是改進(jìn)教學(xué)方法的重要策略之一，我們應(yīng)重視這種關(guān)系的建立。
（3）鼓勵學(xué)生積極探究
在教學(xué)方法中，探究式學(xué)習(xí)對提高學(xué)習(xí)效果十分必要?？紤]到德育課堂教學(xué)實(shí)際，以及學(xué)生提高品德素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求，只有鼓勵學(xué)生積極探究，努力學(xué)習(xí)德育知識，才能保證德育課堂教學(xué)取得實(shí)效。因此，鼓勵學(xué)生積極探究是滿足教學(xué)方法創(chuàng)新的重要方式。
（4）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)
教師要通過對課程內(nèi)容的整體把握，或是從現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的道德水平實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，尤其是法制問題、經(jīng)濟(jì)問題、心理問題等應(yīng)當(dāng)充分運(yùn)用學(xué)生看得見、聽得到的鮮活事例作為教學(xué)內(nèi)容，努力讓學(xué)生增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際、正確運(yùn)用知識的能力。
（5）建立德育實(shí)踐基地
教師要充分開發(fā)和利用本地區(qū)校外德育資源，多組織學(xué)生參加社會實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中激發(fā)感情，鍛煉意志，提高覺悟，端正行為，進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育民族精神，在活動中升華學(xué)生的理想信念。
（6）以身立教
“學(xué)高為師，德高為范”。在教育學(xué)生的過程中，教師應(yīng)以自身作為榜樣。要求學(xué)生做到的自己肯定要做到，這會對學(xué)生起到潛移默化的特殊作用。教師的行為是對學(xué)生最好的教育，只有教師的行為符合道德規(guī)范，學(xué)生才能從教師身上學(xué)到更多的知識和道德常識。因此，我們應(yīng)重視教師的綜合素質(zhì)以及道德示范作用，為學(xué)生樹立良好的道德榜樣。
三、循循善誘，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性心理的健康發(fā)展
對于一些后進(jìn)生，不能急于求成。對于他們，班主任不僅要指出他們的不足，更重要的是尋找和發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，鼓勵其進(jìn)步。要注意尊重和愛護(hù)他們，要苦口婆心、循循善誘，動之以情，曉之以理，既不傷害學(xué)生的自尊心，又達(dá)到教育的目的。在教育學(xué)生時(shí)，要注意運(yùn)用正確的德育方法，特別要遵循心理規(guī)律，通過教育、疏導(dǎo)、啟示，使學(xué)生的思想問題得到解決。由于部分學(xué)生心理素質(zhì)脆弱，存在一些心理障礙，如在學(xué)習(xí)上緊張、焦慮乃至恐懼；在人際關(guān)系上懷疑、孤僻、嫉妒；在社會關(guān)系上自卑、失落、冷漠乃至失去生活樂趣等。針對這些現(xiàn)象，班主任可通過開展主題的班會，融思想性、知識性、趣味性、藝術(shù)性、參與性于一體，寓教于樂，陶冶學(xué)生的情操，轉(zhuǎn)變和提高學(xué)生的思想認(rèn)識。同時(shí)可開展一些有利于培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的活動，如社區(qū)服務(wù)、志愿者活動等多種實(shí)踐行為，使學(xué)生能夠在社會實(shí)踐中努力提升自己的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生融入社會生活中，保證學(xué)生能夠在心態(tài)、知識和綜合能力上有較快的提高。要多運(yùn)用鼓勵的手段，“鼓勵”在絕大多數(shù)時(shí)候都有效，不管成績好壞，多表揚(yáng)、鼓勵學(xué)生，比較容易激發(fā)其勇氣和上進(jìn)心，從而使其更好地認(rèn)識自我。班主任要密切注視學(xué)生的一舉一動，對他們的合作表示肯定，對他們的積極態(tài)度表示喜悅。
四、總結(jié)
總之，班主任思想道德教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)的工程。德育課教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對性、實(shí)效性和時(shí)代感，充分發(fā)揮德育課在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合能力形成中的重要作用。
作者：石超仙單位：四川省樂山第一中學(xué)校
一、中職班主任德育教育中管和育的關(guān)系
（一）管是育的前提
管指的是對學(xué)生的日常行為進(jìn)行規(guī)范和約束。在中職學(xué)校當(dāng)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度，服從班主任的管，這樣，才能為班主任德育教育的工作提供前提條件。由于管是強(qiáng)制性的工作，因此容易引發(fā)學(xué)生的逆反心理。
（二）育是管的深化利用學(xué)校的規(guī)章制度
對學(xué)生進(jìn)行管理，對進(jìn)行德育教育也具有一定的促進(jìn)作用。但是，由于其強(qiáng)制性等特點(diǎn)，使得學(xué)生容易對其產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)牟扇∫恍┤菀妆粚W(xué)生所接受的方式，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育。通過育的方式，來影響學(xué)生思想和行為。
二、傳統(tǒng)重管輕育德育教育模式的弊端
（一）重管輕育德育教育模式出現(xiàn)的原因
1.中職學(xué)校教育發(fā)展的趨勢
隨著教育事業(yè)改革的不斷深化，中職學(xué)校也取得了很大的發(fā)展。通常情況下，中職學(xué)校的學(xué)生來源主要是一些中考落榜、未能進(jìn)入理想高中的學(xué)生。為了能夠有效的實(shí)現(xiàn)對這些學(xué)生的教育和管理，就需要有一種相應(yīng)的管理機(jī)制和制度來進(jìn)行管理和約束。同時(shí)，這種管理制度必須要能夠迅速的發(fā)揮作用。因此，中職學(xué)校紛紛建立了相關(guān)的規(guī)章制度。而班主任是這項(xiàng)制度的執(zhí)行者，因此往往會過度重視對學(xué)生的管理。
2.班主任對德育教育認(rèn)識的偏差
所謂德育就是道德教育，其目的是培養(yǎng)和提高人們的思想道德水平。但是，在大多數(shù)中職學(xué)校當(dāng)中，班主任普遍認(rèn)為德育教育的目標(biāo)就是對學(xué)生的日常行為進(jìn)行管理和規(guī)范，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。正是由于思想認(rèn)識方面存在的偏差，才使得班主任過分重視對學(xué)生的管理工作。
（二）重管輕育對德育教育的不良影響
1.難以對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)
在中職學(xué)校當(dāng)中，主要是通過量化的方式來對學(xué)生的德育教育進(jìn)行考核。其中班主任是考核的主導(dǎo)，并由學(xué)生干部進(jìn)行輔助實(shí)施。而在實(shí)際的德育教育考核當(dāng)中，班主任由于時(shí)間和精力等方面的限制，往往比較忽視。因此在很多時(shí)候，都是由學(xué)生干部按照行為標(biāo)準(zhǔn)來對學(xué)生進(jìn)行德育評分。然而，這樣就可能會產(chǎn)生一些動機(jī)不明確等行為。進(jìn)而將會導(dǎo)致過分注重對學(xué)生德育教育考核的結(jié)構(gòu)，而忽視了學(xué)生行為的動機(jī)，對規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的思想道德水平具有十分不利的影響。
2.容易誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生功利主義
中職學(xué)校對于學(xué)生的德育教育管理，通常是以量化制度的形式來進(jìn)行的。學(xué)生的日常行為，直接關(guān)系到自己的德育考核。如果發(fā)生違紀(jì)現(xiàn)象，學(xué)生不但會被扣除一定的德育分?jǐn)?shù)，也會受到相應(yīng)的懲罰。然而，這種德育教育模式和量化制度的應(yīng)用，不但沒有對學(xué)生的思想道德水平產(chǎn)生積極的影響，反而促進(jìn)了學(xué)生功利主義的滋生。
三、中職班主任德育教育中管育并重模式的實(shí)踐應(yīng)用
（一）以管為前提，提高對管的正確認(rèn)識
在管的進(jìn)行過程中，不應(yīng)當(dāng)過分的利用其強(qiáng)制作用，對于學(xué)生正確的行為也不應(yīng)過多的干涉。在傳統(tǒng)德育教育中，班主任都想了解更多學(xué)生的信息，從而加強(qiáng)對學(xué)生的保護(hù)。但是，一些信息涉及到了學(xué)生的個(gè)人隱私，因此會引發(fā)學(xué)生的不滿情緒和逆反心理。因此，班主任在對學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)，應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生適當(dāng)?shù)目臻g，尊重學(xué)生的個(gè)人隱私。同時(shí)在管理過程中應(yīng)當(dāng)善用規(guī)章值得的作用，盡量減少強(qiáng)制性管理，才更容易被學(xué)生所接受。
（二）以育為中心，充分發(fā)揮育的作用
在傳統(tǒng)的中職班主任德育教育工作中，班主任的形象往往是高高在上、嚴(yán)厲刻板的。這樣是難以與學(xué)生進(jìn)行平等的交往的。因此，班主任應(yīng)當(dāng)改變形象，以朋友的身份，與學(xué)生能夠進(jìn)行溝通和交流，縮小與學(xué)生之間的距離，用情感來影響學(xué)生的行為。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良行為的時(shí)候，班主任不應(yīng)當(dāng)一味的進(jìn)行指責(zé)，而是應(yīng)當(dāng)平等的與學(xué)生進(jìn)行對話。抓住學(xué)生內(nèi)心的想法，以理服人、以理育人，讓學(xué)生認(rèn)識到自己行為上的錯誤，從而幫助學(xué)生提高道德水平，以達(dá)到德育教育工作的目標(biāo)。
四、結(jié)論
在全新的教育發(fā)展形勢之下，中職學(xué)校的教學(xué)重點(diǎn)不能再單單傾向于學(xué)生技能的培養(yǎng)，也應(yīng)當(dāng)注重德育教育的進(jìn)行。傳統(tǒng)的中職班主任德育教育工作模式存在著諸如重管輕育等很多的弊端，不利于學(xué)生道德水平的提高。因此，要充分重視德育教育工作的重要性，采取管育并重的德育教育模式，以更好的進(jìn)行德育教育工作。
作者：邱月蓉單位：江蘇省淮陰商業(yè)學(xué)校
一、以狠抓學(xué)風(fēng)為手段
針對職高學(xué)生，一個(gè)班級要想擁有良好的學(xué)風(fēng)，解決班級中的“問題生”很重要。只有將這一批學(xué)生處理好了，學(xué)生發(fā)生良好的轉(zhuǎn)變，班主任的德育工作才算是成功的。開學(xué)的第一個(gè)學(xué)期是學(xué)生的適應(yīng)期，為此班主任的重點(diǎn)工作就是幫助學(xué)生度過適應(yīng)期，適應(yīng)學(xué)校、適應(yīng)班級、適應(yīng)專業(yè)等等；到了第二三學(xué)期，學(xué)生開始正式接觸專業(yè)課，掌握技能，教師應(yīng)想方設(shè)法幫助學(xué)生對所學(xué)專業(yè)產(chǎn)生興趣，為將來打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；最后一個(gè)學(xué)期班主任的德育工作相對就輕松一點(diǎn)了，班主任的主要工作就是為學(xué)生做就業(yè)指導(dǎo)，幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，以便快速地融入社會。
二、突出心理素質(zhì)教育
在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的社會中，職高的學(xué)生受生理、心理因素以及學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)等社會因素的影響，可能會適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生焦慮、冷漠、恐懼以及自卑和嫉妒等心理障礙。為此，班主任應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極地參加學(xué)校的文體活動，豐富自己的精神生活，而且有助于樹立敢于拼搏和大無畏的精神。班主任突出對學(xué)生心理素質(zhì)的教育是為學(xué)生在精神層面擁有一顆“強(qiáng)悍”的心的重要環(huán)節(jié)。
三、創(chuàng)建良好的育人環(huán)境
學(xué)生的成長離不開好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而環(huán)境從某種層面上來講是可以被創(chuàng)設(shè)和改變的。比如班主任要在平時(shí)的教學(xué)中與各科的教師密切合作和配合，使開展德育工作與傳授科學(xué)文化相結(jié)合；班主任主動牽線，組織學(xué)生開展各種豐富多彩的學(xué)習(xí)活動和社會實(shí)踐，并且將德育的內(nèi)容滲透到活動中，從而為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境；優(yōu)化校園設(shè)施，美化校園環(huán)境，使學(xué)生能夠在整潔、優(yōu)美、和諧的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活；班主任還可以做好家長的工作，向家長宣傳說明對學(xué)生進(jìn)行德育的重要性，這種將家庭教育和學(xué)校教育合并到一起的方式，取得了良好的教育效果。
四、關(guān)注學(xué)生主體
需要時(shí)代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無疑給學(xué)校提出了更高的要求，要求職高院校德育工作的實(shí)質(zhì)是幫助學(xué)生處理好現(xiàn)實(shí)世界、虛擬世界和個(gè)人世界三者之間的關(guān)系。而職高的班主任為了能夠更為準(zhǔn)確地了解學(xué)生的需求，要深入學(xué)生，使德育工作真正反映學(xué)生的需要，真正的發(fā)揮作用。班主任的德育方案要圍繞著如何幫助學(xué)生掌握專業(yè)技能展開，使學(xué)生成為一名合格的人才。
五、善于總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)
要想成為一個(gè)好的班主任，需要不斷地進(jìn)行摸索和總結(jié)。比如借鑒其他班主任的德育工作經(jīng)驗(yàn)，通過與其他的班主任交流和學(xué)習(xí)，不斷提高自身業(yè)務(wù)能力；而且要書寫德育心得，以便順利地開展后邊的工作。還可以學(xué)習(xí)一些管理方面的知識和法則，將其中一些寓意深刻的法則應(yīng)用到德育工作中。學(xué)校教育氛圍兩個(gè)層面：一個(gè)層面是科學(xué)文化知識；另一個(gè)層面是德育，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，為此注定了班主任的德育工作是一項(xiàng)持久而艱巨的任務(wù)。世界上沒有任何一個(gè)人剛一開始就能夠成為一名好的班主任的，班主任的工作實(shí)際上是在大量瑣碎的日常管理工作中不間斷地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育。德育班主任只有不斷拓寬德育渠道，將一些具有時(shí)代氣息的德育內(nèi)容貫穿到教學(xué)工作中，才能收到良好的教育效果，才能使大批的青年學(xué)生順應(yīng)社會需求健康成長，并且成為國家優(yōu)秀的社會主義事業(yè)建設(shè)者。
作者：許剛單位：浙江省長興縣職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校
一、以制度規(guī)范，使達(dá)成共識學(xué)校的規(guī)章制度是學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和反映
是校園文化的具體化和條例化，對于規(guī)范學(xué)生行為、穩(wěn)定學(xué)校秩序起著保障作用。所以學(xué)?？赏ㄟ^制定嚴(yán)格、詳細(xì)的德育制度來對師生的各項(xiàng)行為進(jìn)行明確的指導(dǎo)規(guī)范，讓他們“有法可依”，以達(dá)到塑造學(xué)校良好道德形象的目的。學(xué)校的各項(xiàng)工作都可以通過制定制度來規(guī)范，諸如出勤制度、請假制度、獎懲制度、評選制度、考試制度、安全規(guī)章等，制作成《學(xué)生手冊》和《教師手冊》發(fā)給學(xué)生、家長、教師，讓他們時(shí)常翻閱、了然于心，從而能夠在各項(xiàng)活動中不違規(guī)亂紀(jì)，保證學(xué)校工作有條不紊地順利展開。當(dāng)然這些管理制度的條款要用通俗易懂、簡明扼要的語言表述出來，切忌籠統(tǒng)與繁瑣，還不能朝令夕改，要長期有效才行，因?yàn)檫@樣才便于讀者理解記憶和執(zhí)行。而且，由于大家都處于統(tǒng)一制度規(guī)范之下，所以自然而然就會對周圍的人進(jìn)行不自覺的監(jiān)督，迫使一些學(xué)生在這樣的目光之下主動提高精神境界、規(guī)范自身行為，使學(xué)?；\罩在一股文明和諧的風(fēng)氣之中。總之，健全的德育管理制度可將全校師生的活動組織協(xié)調(diào)起來，使德育活動不至于處于失序或無序的狀態(tài)，預(yù)防和減少不文明現(xiàn)象的發(fā)生，提高德育教育的實(shí)效性。
二、用活動點(diǎn)染，使精神傳承環(huán)境的隱性教育和制度的強(qiáng)制約束對學(xué)生的影響
始終是有限的，學(xué)生的思想境界最終還是要體現(xiàn)在他們的行為活動上，所以學(xué)校要多多組織豐富多樣的德育活動，為學(xué)生提供道德行為的學(xué)習(xí)和施展空間，在實(shí)踐中提升能力。如積極組織開展“愛學(xué)?！薄皭郯嗉墶钡戎黝}活動，通過合作裝扮校園、班級、寢室等形式培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和自豪感。或利用每周一的“國旗下的講話”、在清明節(jié)組織學(xué)生到烈士陵園掃墓等對學(xué)生進(jìn)行愛國主義思想的培養(yǎng)。并有效利用各種節(jié)日，如重陽節(jié)要求學(xué)生為爺爺奶奶做一件事、在“雷鋒日”開展義務(wù)勞動、愛心捐款等道德實(shí)踐活動，讓學(xué)生們在特殊的日子里做平時(shí)很少會做的事，將其定格成記憶，將這種美好的品質(zhì)和精神傳承下去。還可以定期邀請專家學(xué)者到校為學(xué)生開辦“關(guān)愛長輩，踐行孝道”、“誠信做人、見義勇為”等道德講堂，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下凈化思想、提升技能。而在法制教育方面，學(xué)?？刹扇￠_展“法律講堂”“小小律師”等活動，讓學(xué)生可在實(shí)際的案例講解和演練中加深對法律知識的掌握和理解，從而在遇到有關(guān)情況時(shí)可以知道自己該做些什么，維護(hù)自己權(quán)益。同時(shí)，校方還應(yīng)在保證各學(xué)科課程質(zhì)量的基礎(chǔ)上嚴(yán)格控制學(xué)生作業(yè)量，根據(jù)學(xué)生的興趣和愛好等開展各種活動和競賽，如讀書交流活動、合唱團(tuán)、運(yùn)動會等，讓學(xué)生在多姿多彩的活動中增加與同學(xué)之間的交流互動，實(shí)踐所學(xué)到的待人接物、處理狀況的知識和技能，從而更好地與人相處，為今后走入社會打好基礎(chǔ)，這才是德育教育的最根本目的?？傊畬W(xué)校要大力拓展德育教育活動的種類和類型，并引導(dǎo)學(xué)生積極參與，在不斷的實(shí)踐中感知、體會、摸索、改進(jìn)，提高自己的言行水平。
三、結(jié)束語
德育教育是小學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，新時(shí)代下也應(yīng)有不同的面貌。學(xué)校應(yīng)將德育教育納入到學(xué)校的常規(guī)化管理之中，從環(huán)境、制度、活動三方面進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施，讓德育滲透進(jìn)學(xué)生生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在無聲之中完善學(xué)生的品行與人格。
作者：任綿綿單位：浙江瑞安陶山鎮(zhèn)豐和小學(xué)
一、充分利用語文教材育人因素
培養(yǎng)良好品德選進(jìn)語文教材的課文大多都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，它們不僅有著深刻的文化內(nèi)涵，而且還蘊(yùn)含著一定的教育意義，是不可多得的德育教育材料。除了要求學(xué)生多讀以外，還要讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，樂于表達(dá)自己的見解和情感，以培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)《送東陽馬生序》，讓學(xué)生談如何學(xué)習(xí)？如何珍惜今天的學(xué)習(xí)條件？如何感謝家人和國家？學(xué)習(xí)《愛蓮說?》，讓學(xué)生談如何做一個(gè)“潔身自好”之人？學(xué)習(xí)《我的叔叔于勒》，讓學(xué)生談如何處理和諧社會環(huán)境下人與人之間的關(guān)系？如何樹立良好的親情觀……另外，我們還可以結(jié)合課文的主旨，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。比如，當(dāng)學(xué)生在生活中遇到挫折時(shí)，可以結(jié)合李白《行路難》中“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡摹皩η巴境錆M希望”的信念和《愚公移山》中“不畏困難、持之以恒、永不言敗”的“愚公精神”對學(xué)生進(jìn)行勵志教育；教學(xué)《魚我所欲也》，可以在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟孟子向我們闡明的“義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該‘舍生取義’”的道理后，勸勉學(xué)生為人處世不能見利忘義；教學(xué)《岳陽樓記》，則可以通過引導(dǎo)學(xué)生深入理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等語句，進(jìn)而體會范仲淹在抒發(fā)自己憂國憂民，關(guān)心國家大事情懷的同時(shí)，還希望以自己那“以天下為己任”的政治抱負(fù)影響世人的寫作意圖……在語文教學(xué)中，我們要善于挖掘并充分利用教材中的育人因素對學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生在學(xué)好語文基礎(chǔ)知識，提高語文綜合素養(yǎng)的同時(shí)，思想受到教育，品德得到培養(yǎng)。
二、發(fā)揮作文教學(xué)德育功能，提高思想認(rèn)識
古人云：“文如其人，言為心聲。”這是因?yàn)槲恼轮苯芋w現(xiàn)了作者的立場、思想、觀點(diǎn)和感情。要教學(xué)生寫好作文，先要育好人。培養(yǎng)學(xué)生作文能力的重要環(huán)節(jié)之一就是提高學(xué)生的思想認(rèn)識，在作文中進(jìn)行德育教育。
（一）命題誘情，練文又煉人
語文教師在命制作文題目時(shí)，必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際，誘發(fā)學(xué)生的情感，以對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育作為基本的出發(fā)點(diǎn)。只有精選學(xué)生既熟悉且又有意義的題材，并針對學(xué)生的思想情感考慮命題，才能誘發(fā)學(xué)生蓄積在心中的美好情感，從而在情感的審美體驗(yàn)中提高思想認(rèn)識。例如，某學(xué)生患病在家休息，很多學(xué)生前去探望和幫助他，教師若以《他病了之后》為題讓學(xué)生作文，就會誘使學(xué)生抒發(fā)對友愛互助精神的贊美之情，并從中受到教育，達(dá)到“練文又煉人”之目的。此外，教師還應(yīng)針對學(xué)生的消極思想設(shè)計(jì)命題，及時(shí)地對學(xué)生進(jìn)行思想教育。
（二）精心選材，端正學(xué)生思想
圍繞文章主題選擇材料，是作文指導(dǎo)的一個(gè)重點(diǎn)，而選擇什么材料，確立怎樣的主題，都鮮明地表現(xiàn)著作者的思想傾向。青少年處在成長時(shí)期，教師要指導(dǎo)學(xué)生多寫正面的、向上的文章，即便寫批判不良現(xiàn)象的文章，也應(yīng)該從積極的角度，站在正確的立場上來寫。例如，有些學(xué)生抱怨我國落后，認(rèn)為“外國的月亮更圓更亮”,不能辯證地看到我國的歷史和現(xiàn)狀。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，寫改革開放以來我國城市和農(nóng)村的巨大變化，命《市場見聞》《我家富了》之類的題目。學(xué)生的調(diào)查研究和作文過程，其實(shí)就是自我教育、端正思想的過程。通過這樣的寫作活動，學(xué)生就能很強(qiáng)烈地感受到我國正在飛速發(fā)展，“明天的中國并不比外國差”，從而達(dá)到德育教育的目的。
（三）匡言糾行，改文又改人
學(xué)生年紀(jì)小，閱歷淺，觀察和認(rèn)識事物的能力不強(qiáng)，難免會出現(xiàn)一些言行上的偏差與錯誤，并反映在作文中。因此，教師在作文的批改中，要做到“改文又改人”，改語言又改思想。例如，在一次以《記星期天的一件趣事》為題的作文中，有個(gè)學(xué)生寫到：“街上車水馬龍，絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。突然‘咣當(dāng)’一聲，兩輛自行車撞在一起，人仰車翻，多么有趣??！”諸如此類學(xué)生中流露出來的幸災(zāi)樂禍的思想，教師不能熟視無睹，而應(yīng)在批改作文時(shí)予以指正。讓學(xué)生懂得對于別人生活中遇到的困難或發(fā)生的意外，應(yīng)采取什么態(tài)度，不應(yīng)采取什么態(tài)度。這樣，學(xué)生的錯誤言行，就會在作文訓(xùn)練中得到匡正，樹立起健康的審美觀。
（四）頌美揚(yáng)善，陶冶學(xué)生情操
作文的講評不僅是作文指導(dǎo)的繼續(xù)，更是德育教育的繼續(xù)。它在活躍學(xué)生思維思想、端正認(rèn)識、培養(yǎng)良好文風(fēng)、提高表達(dá)能力等方面具有深刻的教育指導(dǎo)作用。對學(xué)生在作文中表露出來的好思想、好行為，教師要適時(shí)并恰如其分地進(jìn)行激勵性講評，使學(xué)生看到教師的贊許和期望。對文質(zhì)兼美的作文，教師可讓小作者自己朗讀，全班同學(xué)品鑒，并讓小作者講述自己的寫作經(jīng)過和體會，還可在墻報(bào)上張貼或選編成冊，以此激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，陶冶學(xué)生的道德情操。四、寓德育教育于語文實(shí)踐活動中，提升道德素質(zhì)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生思想道德領(lǐng)域的影響是深廣的，應(yīng)該重視其熏陶感染作用”，“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力”。因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)以語文實(shí)踐活動為載體，并寓德育教育于其中，使學(xué)生易于理解樂于接受，這是提升道德素質(zhì)的有效途徑。對于學(xué)生中普遍存在而又急需解決的問題，必須及時(shí)開展活動，從中引導(dǎo)解決。語文實(shí)踐活動應(yīng)以學(xué)生喜聞樂見、便于在課堂上開展的形式（如課本劇、辯論會等）為好。實(shí)踐表明，語文實(shí)踐活動能促使學(xué)生在特定的情景中動腦、動口、動手，從而明辨是非曲直，實(shí)現(xiàn)自我教育，提升道德素質(zhì)。比如我校地處農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)文化相對落后，有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是為家長、為老師，而唯不為自己，更談不上為社會、為國家了，從而出現(xiàn)厭學(xué)情緒。出現(xiàn)這種情況的原因，一是部分學(xué)生家長和老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)上主觀意識強(qiáng)烈，忽視學(xué)生的自身要求，從而使學(xué)生產(chǎn)生錯覺；二是當(dāng)前普遍存在的高等院校畢業(yè)生就業(yè)率不斷走低的現(xiàn)狀，致使農(nóng)村出現(xiàn)了新的“讀書無用論”思潮，部分學(xué)生看不清目前讀書與將來的關(guān)系，從而直接影響了學(xué)習(xí)的積極性。也就是說，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)出現(xiàn)偏差。而動機(jī)是直接推動一個(gè)人進(jìn)行活動的內(nèi)部動因或動力，它是學(xué)生掌握知識、形成完美品格的重要組成因素?？梢哉f，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)直接關(guān)系到素質(zhì)教育的成敗。針對這種情況，我設(shè)計(jì)了三個(gè)問題：學(xué)習(xí)為了誰？學(xué)習(xí)與將來的關(guān)系？我會不會選擇放棄學(xué)業(yè)？并在語文課堂上展開辯論，讓學(xué)生成為主人，在辯論中明辨是非、修正動機(jī)、明確目標(biāo)，有力地促進(jìn)了班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的好轉(zhuǎn)。“為了每一位學(xué)生的全面發(fā)展”是新課程的核心理念。在新課程理念指導(dǎo)下的語文教學(xué)，只有堅(jiān)持育人為本，才能發(fā)揮其綜合效應(yīng)，使學(xué)生語文素養(yǎng)的提高和健全人格的形成統(tǒng)一起來。為此，我們要善于結(jié)合語文學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，切實(shí)做好育人工作，以不斷提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，從而真正實(shí)現(xiàn)在語文教學(xué)中培育德才兼?zhèn)淙瞬诺哪繕?biāo)。
作者：楊漢權(quán)單位：廣東省珠海市斗門初級中學(xué)
一、九零后大學(xué)生生活的時(shí)代特征
九零后大學(xué)生出生在改革開放的新時(shí)代，成長于中國社會轉(zhuǎn)型和各種價(jià)值觀念相互激蕩的新的歷史發(fā)展期。他們生活的這種時(shí)代特征使其主觀意識和具體行為上具有了多重特色。
（1）今天人類世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的最顯著特點(diǎn)是全球化
但這種全球化是在西方主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，帶來了不公正的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序。在這種背景下，更需要我們的學(xué)生有公正的世界觀、自豪的民族自信心、深切的愛國主義情懷和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，所以我們的德育工作就是要突出民族自信心的教育。
（2）當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的浪潮
正在席卷全球的各個(gè)角落，但是科技發(fā)展也帶來了諸多弊端，這就對我們的德育教育提出了新挑戰(zhàn)——務(wù)必使學(xué)生有高尚的道德水準(zhǔn)、自律意識、協(xié)作精神以及做人的底線。
（3）30多年來的改革開放和市場化的新發(fā)展
使得我國的經(jīng)濟(jì)制度、社會法律制度和分配制度逐步完善，但多元經(jīng)濟(jì)、多遠(yuǎn)利益群體和利益關(guān)系并存。如何使多元有統(tǒng)帥、多樣有主導(dǎo)、多變有主線，特別是在利益關(guān)系多樣化的條件下如何弘揚(yáng)社會主義的核心價(jià)值觀，是對思想政治工作者提出的新問題。
（4）21世紀(jì)信息技術(shù)突飛猛進(jìn)和數(shù)字化的生活環(huán)境
使得大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、思維乃至話語系統(tǒng)均不同與八零后學(xué)生。每天，各種媒體的海量信息鋪天蓋地而來，使得我們的學(xué)生無所適從、甚至懵懂困惑。他們在現(xiàn)實(shí)世界、虛擬世界和未來理想世界之間疲于奔命，這就要求教育工作者必須設(shè)身處地地為學(xué)生著想，了解、理解和體驗(yàn)他們的生活，才能引導(dǎo)學(xué)生處理好現(xiàn)實(shí)、理想與虛擬世界的關(guān)系。
（5）十幾年來高校擴(kuò)招及高校教育改革的推進(jìn)
對傳統(tǒng)的學(xué)生管理模式造成很大沖擊，也使得學(xué)生群體發(fā)生了顯著的變化。在具體的教學(xué)實(shí)踐中我校出現(xiàn)了學(xué)生群體越來越小型化、分散化和個(gè)體化——如“同班不同學(xué)，同學(xué)不同班”。這就要求我們的思想政治工作必須突出大學(xué)生合作意識和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。合作意識和團(tuán)隊(duì)精神的教育要進(jìn)宿舍、進(jìn)QQ群、進(jìn)微信，以適應(yīng)學(xué)生生活環(huán)境的新變化。
（6）現(xiàn)在的大學(xué)生家庭主要有四種類型
獨(dú)生子女家庭、經(jīng)濟(jì)困難家庭、單親家庭、流動家庭。學(xué)生之間存在著多種差異——城鄉(xiāng)差異、貧富差異、興趣差異及思想觀念差異，從而產(chǎn)生了不同類型的學(xué)生群體。獨(dú)生子女的廣泛存在，已經(jīng)成為中國社會的現(xiàn)實(shí)。這些九零后大學(xué)生當(dāng)中，由于學(xué)業(yè)或生活的壓力，將來畢業(yè)或就業(yè)的焦慮，不少人出現(xiàn)了不同程度的心理素質(zhì)脆弱和人格嚴(yán)重缺陷的問題。這就要求我們的教育工作者必須因材施教、以“學(xué)生為本”，采用柔性化教育手段來及時(shí)解決這些問題。
二、與時(shí)俱進(jìn)的柔性化教育模式柔性化
教育是相對于傳統(tǒng)的剛性教育手段來說的，其實(shí)質(zhì)是一種以人為本的人性化教育模式?！叭嵝曰逃Ｊ健笔窃谘芯咳藗冃睦砗托袨橐?guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強(qiáng)制方式，通過對被教育者施加一定的影響，以潛在的說服了讓其自動參與到教育活動中來，從而影響其思想意志并轉(zhuǎn)化為自覺行為。它隱含著一種更加深沉的大愛，具體運(yùn)用到思想政治工作方面，就是一種與時(shí)俱進(jìn)的全新教育理念。新時(shí)期高校的思想政治工作呼喚中華傳統(tǒng)文化的回歸，呼喚對學(xué)生無形無疆的“大愛”，思想政治工作者就要在教育過程中，對學(xué)生融入更多的人文關(guān)懷，在最大程度上降低學(xué)生和教師之間的對立感和抵觸情緒，從而使受教育者更加尊重理解教育工作者，并激發(fā)熱情，主動積極地接受道德的洗禮。
三、柔性化德育教育的具體實(shí)現(xiàn)途徑
（1）要樹立“以學(xué)生為本”服務(wù)意識
美國著名心理學(xué)家羅杰斯說過，人最想達(dá)到的目標(biāo)，自覺不自覺追求的終點(diǎn)，就是變成他自己。如果我們每個(gè)人最終變成一個(gè)真實(shí)的自我，他一定會感受到生命的價(jià)值和生活的樂趣。教育工作者一定要把學(xué)生的思想教育與學(xué)生未來“核心就業(yè)力”的提升聯(lián)系起來，要把對弱勢群體學(xué)生的人文關(guān)懷與他們將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)前途結(jié)合起來，做到有的放矢。
（2）要確立大學(xué)生在德育教育中的主體地位
每個(gè)青年學(xué)生都有個(gè)性追求、自尊自愛、喜怒哀樂、期望幻想，要想真正做到思想政治教育成為人的教育就必須要民主平等、柔性化地對待每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的自由、尊嚴(yán)、幸福感和價(jià)值體現(xiàn)。
（3）要明確精神力量的源泉是人文關(guān)懷和情感投入
柔性化教育的本質(zhì)就是人文關(guān)懷和情感投入，其首要目的是結(jié)合中華傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生在成長的過程中感悟社會和人性，領(lǐng)悟生活的真諦和生命的價(jià)值。思想政治工作一定要與學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃教育相結(jié)合，以如何促進(jìn)學(xué)生的成長成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)為目的。有現(xiàn)實(shí)意義才會有感受，有感受才會有行動。
（4）要加強(qiáng)大學(xué)生思想政治工作的理論創(chuàng)新
在繼承把握思想政治工作原有理論的同時(shí)，努力創(chuàng)新和發(fā)展富有時(shí)代特色的新理論。要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)地把握好大學(xué)生思想政治工作的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和規(guī)律，以指導(dǎo)大學(xué)生思想政治工作的實(shí)踐和創(chuàng)新?？傊聲r(shí)期高校大學(xué)生的思想政治工作是個(gè)大課題，如何從多個(gè)方面、采用多種方式對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，是每個(gè)教育工作者的職責(zé)所在。柔性化的教育模式是求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)的教育模式。
作者：劉暢單位：遼寧石油化工大學(xué)
一中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)分析
中國傳統(tǒng)文化在幾千年的積累沉淀過程中，已經(jīng)形成了一個(gè)以儒家文化為主的有機(jī)統(tǒng)一的整體，是中華民族的巨大財(cái)富和精神食糧。
1內(nèi)容豐富
中國傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)就是內(nèi)容極其豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是傳承至今的主流文化思想。就戰(zhàn)國時(shí)期來說，除開儒家文化，其他還有道家、墨家、法家、兵家等多個(gè)文化流派，當(dāng)時(shí)文化爆發(fā)，百家爭鳴。不僅文化流派種類繁多，就是同一種文化在不同時(shí)期的主流表現(xiàn)形式也是不一樣的。唐詩宋詞元曲明小說近現(xiàn)代雜文，這都是儒家文化在不同時(shí)代的不同表現(xiàn)形式，其側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。唐朝繁榮昌盛，儒家文化則側(cè)重于學(xué)習(xí)。近現(xiàn)代抗日解放，儒家文化則側(cè)重于舍生取義，為國家而奮斗。中國傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容是大學(xué)生德育教育的最好資源。
2具有鮮明的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念
中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，是每一代炎黃子孫長成為人的重要學(xué)習(xí)資源。中國傳統(tǒng)文化明確了許多道德立場和價(jià)值取向，比如《樂羊子妻》這篇文章，羊子路遇金餅，拾之歸家，妻見大怒，曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎？”這短短的一句話，所包含的道德準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念放眼如今也是完全適用的。3適用范圍廣中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展歷史中，早已分化出適合各個(gè)年齡階段和各種社會地位的人的內(nèi)容。對小孩來說，《三字經(jīng)》、《千字文》就是最好的啟蒙讀物，這些文化內(nèi)容不僅簡單易懂，其中更包含了許多從小就該樹立的道德價(jià)值觀念。比如《三字經(jīng)》中有這樣一段“：為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。首孝悌，次見聞?！边@樣一段話，清楚地表述了為人從小開始就要孝敬父母，尊敬師長，禮讓兄弟。除去這些基本讀物，還有各種不同類別適宜各類人接受的文化內(nèi)容。
二中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生德育教育中的重大作用
1中國傳統(tǒng)文化能促進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平提升
大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)水平主要表現(xiàn)在愛國主義情感和社會責(zé)任感這兩個(gè)方面。就愛國主義情感來說，就是對國家真心熱愛完全忠誠，并愿意為國家奉獻(xiàn)自己全部的一種高尚情感。新時(shí)代的青年人是國家的未來，是國家建設(shè)的推動者。愛國主義情感可以把新的年輕一代團(tuán)結(jié)到一起，使之成為一個(gè)愛國主義集體，成為國家建設(shè)過程中強(qiáng)大的中堅(jiān)力量。同時(shí)，愛國主義情感的培養(yǎng)也有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。、、狼牙山五壯士等愛國主義情感高度體現(xiàn)的英雄事跡，在學(xué)生思想道德培養(yǎng)中也能起到積極的推動作用。在學(xué)生德育教育過程中，透過這些歷史事跡，有助于愛國主義情感在學(xué)生內(nèi)心萌芽生長，激勵其努力學(xué)習(xí)奮發(fā)圖強(qiáng)，為中國的崛起而讀書，為中國的未來而努力。中國傳統(tǒng)文化除了可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，還可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。社會責(zé)任是一個(gè)人之于社會所應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)使命，是每個(gè)人的義務(wù)。由于人在社會的角色多樣，因此承擔(dān)的職責(zé)使命也不盡相同。對學(xué)生而言，其社會責(zé)任就是好好學(xué)習(xí)天天向上，以社會的需求為目標(biāo)，以社會的發(fā)展為動力，努力學(xué)習(xí)好相關(guān)科學(xué)知識，為國家發(fā)展社會進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
2中國傳統(tǒng)文化能促進(jìn)學(xué)生意志品質(zhì)培養(yǎng)
目前，許多學(xué)生缺乏道德感。由于從小受到過分的家庭溺愛，致使其形成了以自我為中心的個(gè)人價(jià)值觀念，缺少感恩仁愛之心，表現(xiàn)得心胸狹窄驕傲自大，很容易被利益誘惑做出違背道德觸犯法律的行為，給自身、家庭和社會造成危害。這些問題都是由于其文化素養(yǎng)較低，缺少正確的道德價(jià)值觀念和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)引起的。中國傳統(tǒng)文化具有數(shù)千年深厚的文化底蘊(yùn)，對于學(xué)生意志品質(zhì)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，具有重大的促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)文化中有“言而有信，信而必行”的誠信品質(zhì)，也有“知錯能改，善莫大焉”的寬容品質(zhì)，還有“臥冰求鯉，懷橘遺親”的孝順品質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生缺乏守時(shí)守則的誠信，缺乏嚴(yán)于律己寬以待人的寬容，更缺乏百善孝為先的孝順。只有通過中國傳統(tǒng)文化，借德育教育之手，為學(xué)生培養(yǎng)樹立這些欠缺的品質(zhì)。此外，通過中國傳統(tǒng)文化，還能使學(xué)生意志堅(jiān)強(qiáng)，提高其獨(dú)立自主的能力。根據(jù)多方調(diào)研結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生意志力薄弱，在遭受挫折失敗或重大打擊時(shí)，經(jīng)常一蹶不振，從此頹廢。這種情況出現(xiàn)的原因主要源于兩個(gè)方面，一是現(xiàn)行的獨(dú)生子女政策，使學(xué)生從小就受到各種溺愛，有求必應(yīng)，很少遇到挫折和失敗。父母也是只看重孩子的考試分?jǐn)?shù)，忽略了孩子意志品質(zhì)的鍛煉；二是學(xué)校現(xiàn)行的應(yīng)試教育模式，加重了學(xué)生對分?jǐn)?shù)的追求程度，以此更加忽視對意志品質(zhì)的鍛煉培養(yǎng)。綜合這兩個(gè)方面的原因，學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)之前的所有時(shí)間段內(nèi)，都缺少吃苦耐勞的作風(fēng)，缺少獨(dú)立自主能力的培養(yǎng)。就拿大學(xué)新生入學(xué)來說，絕大部分學(xué)生是在父母陪同下前來報(bào)到，甚至各種手續(xù)床鋪鋪設(shè)都是由父母一手操辦。曾經(jīng)有一條新聞，一個(gè)大一女生入學(xué)一月后快遞回家三十斤衣物，拜托母親清洗。由此可見大學(xué)生獨(dú)立自主的能力已經(jīng)成為令人擔(dān)憂的問題。因此必須要通過中國傳統(tǒng)文化，通過德育教育培養(yǎng)出大學(xué)生的獨(dú)立自主能力和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。
3中國傳統(tǒng)文化能提升
德育教育質(zhì)量大學(xué)生德育教育發(fā)展情況滯緩，很大程度上是因?yàn)樵诘掠逃^程沒有融入中國傳統(tǒng)文化，造成德育教育內(nèi)容空洞，方法偏離目標(biāo)，最后導(dǎo)致德育教育質(zhì)量低下成效甚微。只有在德育教育中融入中國傳統(tǒng)文化，使之貫徹整個(gè)德育教育過程，才能切實(shí)提升德育教育質(zhì)量。德育教育主要是對學(xué)生人格、品質(zhì)、道德修養(yǎng)和價(jià)值觀念等方面的培養(yǎng)，這需要大量的可用素材來對學(xué)生進(jìn)行教育。就目前學(xué)生而言，在社會快速發(fā)展的當(dāng)下，大學(xué)生普遍關(guān)注于各種明星或科技產(chǎn)品，其內(nèi)在品質(zhì)或道德觀念均隨其興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而發(fā)生改變。比如說手機(jī)，選擇蘋果手機(jī)的學(xué)生看重蘋果對于科技的不斷創(chuàng)新，選擇諾基亞的學(xué)生看重諾基亞外在質(zhì)量。作出什么選擇，如何作出選擇，都是學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的具體外化，是學(xué)生德育程度的一種體現(xiàn)。教師就應(yīng)該從這些方面入手，選取合理的素材進(jìn)行德育教育。中國傳統(tǒng)文化的核心思想與價(jià)值內(nèi)涵在很大程度上來說，與德育教育的內(nèi)容目標(biāo)完全一致。在德育教育中充分利用發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，可以極大提升德育教育的質(zhì)量。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵可以具體外化為“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，而德育教育的內(nèi)容和目標(biāo)也是要培養(yǎng)學(xué)生這些方面。在德育教育之中，教師可以運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的事例對學(xué)生進(jìn)行德育教育。比如岳母刺字這個(gè)故事，雖然在正史之中并無記載，但中國民間都對這個(gè)故事的真實(shí)性毫無質(zhì)疑，完全可以用作教育事例。岳母在岳飛拒絕楊么使者的聘請之后，在岳飛后背刺下了“盡忠報(bào)國”四個(gè)字，以此警醒岳飛要一心報(bào)效國家，不可有其他想法。這個(gè)故事不僅體現(xiàn)了岳飛對于母親的孝順，更為岳飛日后報(bào)效國家埋下了伏筆。教師就是要通過這樣的歷史典故，將中國傳統(tǒng)文化的核心思想與德育教育的核心思想統(tǒng)一起來，以中國傳統(tǒng)文化為依托，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。如此不僅可以讓學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值所在，更可以讓其理解德育教育的重要性。如此便可有效提高德育教育的質(zhì)量和效果。
三結(jié)語
雖然當(dāng)前大學(xué)生德育教育工作發(fā)展情況不好，大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平也較低。但只要大學(xué)教師能夠認(rèn)識到德育教育對于大學(xué)生全面發(fā)展的重大意義，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對于德育教育的重大意義，并在德育教育的實(shí)踐過程中，大量引入中國傳統(tǒng)文化，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的核心思想和內(nèi)在價(jià)值，就一定可以將德育教育做好，培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。
作者：耿亞杰單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院
一“、大思政”教育視野下，提高高校德育實(shí)效性的有效措施
1.樹立正確觀念觀念是人們行動的基礎(chǔ)
在高校德育教育中，樹立德育優(yōu)先思想觀念十分必要。教師要提高對德育教育內(nèi)涵的認(rèn)識，將德育教育與生活結(jié)合到一起，提高德育教育的社會實(shí)踐性，促使德育教育能夠服務(wù)于學(xué)生生活。另外，高校要高度重視德育教育工作，將德育工作提到首要位置上，加強(qiáng)對德育教育的監(jiān)督和管理，督促輔導(dǎo)員認(rèn)真落實(shí)學(xué)生德育工作，提高德育工作水平，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，高校德育教育的重中之重是大學(xué)生，主要工作任務(wù)就是將學(xué)生作為德育主體，關(guān)心、理解學(xué)生，促使學(xué)生能夠積極發(fā)揮創(chuàng)造性、能動性，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生主體素質(zhì)的目標(biāo)。學(xué)校要加大資金投入力度，在待遇、政策等方面向德育教育隊(duì)伍傾斜，吸引更多人才參與到高校德育教育工作中。
2.構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境環(huán)境與學(xué)生息息相關(guān)
構(gòu)建良好的德育環(huán)境是提高高校德育教育實(shí)效性的重要途徑。因此，高校要結(jié)合實(shí)際情況，優(yōu)化大學(xué)生德育環(huán)境，為學(xué)生營造一個(gè)良好氛圍，促使環(huán)境發(fā)揮優(yōu)勢，為學(xué)生接受德育教育提供保障，提高高校德育教育整體質(zhì)量。另外，為了能夠有效提高高校德育教育實(shí)效性，高校應(yīng)積極推廣全面德育教育，將德育教育從課內(nèi)發(fā)展到課外，從校內(nèi)發(fā)展到校外，通過構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，覆蓋整個(gè)校園。
3.建立高素質(zhì)德育教育隊(duì)伍
教師是高校開展思想教育的重心和基礎(chǔ)，其綜合素質(zhì)高低直接影響著德育教育的效果和質(zhì)量。然而，目前，我國大學(xué)德育教育隊(duì)伍綜合素質(zhì)并不高。因此，在“大思政”視野下，高校要加強(qiáng)建立一支高素質(zhì)的德育教育師資隊(duì)伍，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，制訂科學(xué)、合理的培訓(xùn)計(jì)劃，提高教師整治、思想等綜合素質(zhì)，使其堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，增強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通，幫助學(xué)生解決困難和疑惑，提高德育教育質(zhì)量，從而提升高校德育教育實(shí)效性。
4.進(jìn)行全過程德育教育全過
程德育主要是指在人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要滲透德育教育，它是提高德育教育實(shí)效性的重要途徑和關(guān)鍵手段。由于學(xué)生不同時(shí)期的特點(diǎn)是具有差異的。因此，高校進(jìn)行德育教育過程中，要結(jié)合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，將德育教育潛移默化地融入到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中。例如：大四階段的學(xué)生即將參與社會工作，德育內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)向社會化，確保學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。根據(jù)上文所述，德育教育作為我國高校教育的重要組成部分，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念等方面具有重要作用。
二、總結(jié)
因此，高校應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，更新德育教育觀念，運(yùn)用“大思政”視野來分析影響高校德育教育實(shí)效性的原因，并采取有效措施，加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，進(jìn)行全過程德育教育，確保高校思想政治教育能夠順利開展，從而提高德育教育實(shí)效性。
作者：祁巍單位：河北大學(xué)工商學(xué)院
一、在課余時(shí)間適當(dāng)?shù)貛ьI(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課外活動
作為高中學(xué)生的班主任，課堂教育工作十分重要，引起教育工作者的重視理所應(yīng)當(dāng)，但是學(xué)生的能動性也不能忽視。在授課過程中經(jīng)常性地帶同學(xué)們走出課堂切身體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性。在校內(nèi)進(jìn)行一些比較有意義的課余活動提高學(xué)生的能動性，有條件的話也可以帶學(xué)生走出校門更多地體驗(yàn)社會，鼓勵孩子們踴躍參與其中，在和諧的氛圍中使同學(xué)們更好地接受德育知識，并且不會限制于教學(xué)過程中的計(jì)劃。在實(shí)施課外計(jì)劃之前要做好充足的準(zhǔn)備活動，課下了解個(gè)體之間興趣和愛好，在以全班同學(xué)的愛好得以綜合的前提下選擇共同的興趣，并且制定一系列的活動計(jì)劃，盡可能地使活動達(dá)到每個(gè)人的要求使每個(gè)人滿意，這樣才能最大地激發(fā)孩子們參與的興趣，在活動進(jìn)行時(shí)，同學(xué)們可以自主地進(jìn)行活動，當(dāng)然也可以自發(fā)組織各式各樣豐富多彩的課外活動，使同學(xué)們對課外的新生事物有更新穎的認(rèn)知和接受，其次對于自己和他人的人際關(guān)系也能使個(gè)體獨(dú)立地解決，以課外活動的形式導(dǎo)入德育教育，好處必不可少。第一，活動是以激發(fā)孩子們的興趣為前提，使同學(xué)們的積極性被調(diào)動，并且能在生活中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在活動中學(xué)習(xí)到的德育知識，檢驗(yàn)的過程也是同學(xué)們把理論和實(shí)踐充分結(jié)合的過程。第二，也是十分重要的一點(diǎn)，活動可以將學(xué)生們的自我識別能力和自我教育能力得到充分的培養(yǎng)，提升個(gè)人道德素養(yǎng)，而且團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神也可從中深刻發(fā)掘，責(zé)任感更加鞏固，同時(shí)也會加強(qiáng)同學(xué)們自我約束的紀(jì)律性。
二、不斷地探索研究使德育價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)
1．摒棄傳統(tǒng)封閉式的德育方式
與時(shí)俱進(jìn)，將觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，開放式的德育觀念在逐步擴(kuò)展。通過實(shí)際生活使同學(xué)們切身體驗(yàn)實(shí)踐和理論的結(jié)合。培養(yǎng)出適合我國市場的思想觀念和道德價(jià)值。使同學(xué)培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的強(qiáng)大心理素質(zhì)。
2．班主任一味地說教不能解決根本問題
班主任個(gè)人以身作則更為重要。眾所周知，班主任作為學(xué)生前進(jìn)道路的指明燈，自身的一舉一動都可能會潛移默化地影響同學(xué)們的日常行為，因此作為老師來講應(yīng)該起到模范帶頭的作用，所以說，想要培養(yǎng)出具有優(yōu)秀德育品質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生，首先，要提高班主任自身的德育素養(yǎng)，在語言行為等方面的表現(xiàn)應(yīng)樹立榜樣，使自身的道德素養(yǎng)充分體現(xiàn)。其次，班風(fēng)班紀(jì)和班級文化的培養(yǎng)也十分必要，課下教育要得到利用，積極創(chuàng)建和諧溫馨的班級氛圍。
三、小結(jié)
德育工作有效性的真正提高，對于班主任來說也提出了很高的要求，發(fā)出了高難度的挑戰(zhàn)，在德育工作的進(jìn)行過程中，班主任的自身培養(yǎng)不可懈怠，德育教育的規(guī)律必須嚴(yán)格遵從，以符合學(xué)生要求為基礎(chǔ)，實(shí)施有效方案。只有以班主任自身知識水平的不斷提高、缺陷不足的不斷彌補(bǔ)、失敗經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)、教育方法的不斷創(chuàng)新前提下，密切地結(jié)合社會和學(xué)生的關(guān)系，才能將道德素質(zhì)高度地有針對性地逐步培養(yǎng)，才能使學(xué)生的德育素養(yǎng)全方面提高。
作者：董珊均單位：賀州市鐘山中學(xué)
1.倡導(dǎo)觀察學(xué)習(xí)，創(chuàng)新志愿精神培育途徑
觀察學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)榜樣示范對個(gè)體社會化的重要性。培育大學(xué)生志愿精神，要積極發(fā)揮榜樣示范作用，形成良好的榜樣效應(yīng)，引導(dǎo)大學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)中關(guān)注、保持、再現(xiàn)、外化志愿精神。第一，注意過程：樹立榜樣。志愿榜樣能感染、帶動大學(xué)生主動學(xué)習(xí)與模仿先進(jìn)志愿者的精神和行為。志愿榜樣的選擇，應(yīng)貼近大學(xué)生生活實(shí)際和榜樣評判標(biāo)準(zhǔn)，挖掘大學(xué)生身邊的有社會學(xué)習(xí)價(jià)值和可模仿的志愿榜樣；志愿榜樣的產(chǎn)生，要尊重民主、公平、公正原則，體現(xiàn)志愿精神的本質(zhì)要求和大學(xué)生的價(jià)值取向。第二，保持過程：宣傳榜樣。積極拓寬榜樣宣傳路徑，在多渠道利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介的基礎(chǔ)上，鼓勵志愿榜樣親自示范，引導(dǎo)大學(xué)生主動內(nèi)化志愿精神；破除應(yīng)景性榜樣宣傳，建立宣傳志愿精神的長效機(jī)制，形成良好的榜樣學(xué)習(xí)效應(yīng)，激勵大學(xué)生努力踐行志愿精神。第三，生成過程：模仿榜樣。強(qiáng)化對志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)，引導(dǎo)大學(xué)生深入體會志愿榜樣的人格魅力，提高志愿認(rèn)知水平，掌握新的志愿服務(wù)技能；注重實(shí)踐行為的鍛煉，引導(dǎo)大學(xué)生完善習(xí)得的志愿技能，在模仿過程中加強(qiáng)志愿精神的滲透，實(shí)現(xiàn)志愿行為的自愿自覺轉(zhuǎn)化。第四，動機(jī)過程：自我榜樣建構(gòu)。積極實(shí)施直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化，培育大學(xué)生志愿精神。利用大學(xué)生樂于展示能帶來獎勵或有價(jià)值的行為的傾向性，直接強(qiáng)化志愿精神；引導(dǎo)在對志愿榜樣的觀察學(xué)習(xí)中獲得志愿技能，替代強(qiáng)化志愿精神；鼓勵在志愿行為的加工、評價(jià)、取舍中，達(dá)到志愿精神的自我強(qiáng)化。
2.實(shí)現(xiàn)環(huán)境、認(rèn)知、行為有機(jī)整合
構(gòu)建志愿精神循環(huán)培育體系。一是加強(qiáng)慈善文化引導(dǎo)，培育向善的社會環(huán)境。首先，以社會主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，弘揚(yáng)優(yōu)秀慈善文化。以社會主義核心價(jià)值體系為精神支柱和實(shí)踐指南，倡導(dǎo)服務(wù)社會與實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，著力弘揚(yáng)大學(xué)生志愿精神，提升大學(xué)生的思想道德境界。同時(shí)，我國傳統(tǒng)慈善文化根植于中華民族悠久的歷史文化之中，豐富和發(fā)展著大學(xué)生志愿精神的內(nèi)涵。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)慈善文化，促成“平等、博愛”和“泛愛眾”的中西慈善文化融合，為大學(xué)生志愿精神的形成提供了良好的社會學(xué)習(xí)環(huán)境。其次，完善培育志愿精神的長效機(jī)制，搭建社會支持平臺。完善現(xiàn)有法律法規(guī)，保障志愿者合法權(quán)益，提高大學(xué)生志愿者的社會認(rèn)同度；規(guī)范大學(xué)生的志愿服務(wù)考核制度，表彰優(yōu)秀志愿者，激發(fā)大學(xué)生踐行志愿精神的熱情。給予志愿精神應(yīng)有的社會理解與認(rèn)可，注重實(shí)現(xiàn)志愿者個(gè)人價(jià)值和關(guān)注大學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展，提高志愿精神的培育實(shí)效。同時(shí)，社會要積極向大學(xué)生提供志愿服務(wù)的實(shí)踐平臺，促進(jìn)大學(xué)生與社會的了解、互動，引導(dǎo)大學(xué)生志愿精神由“應(yīng)然”走向“實(shí)然”。最后，引導(dǎo)志愿精神傳播，營造社會志愿氛圍。豐富志愿精神的傳播載體，發(fā)揮傳統(tǒng)主流媒體的優(yōu)勢，結(jié)合新媒體的互動性和即時(shí)性，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，深化志愿服務(wù)意識，形成弘揚(yáng)志愿精神的傳播效應(yīng)。創(chuàng)新志愿精神的宣傳形式，要立足于社會需求，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，將大學(xué)生喜聞樂見的時(shí)尚元素融入志愿精神之中。積極評選優(yōu)秀大學(xué)志愿者、志愿團(tuán)體，組織扶貧幫困的大學(xué)生志愿服務(wù)，開展捐贈活動，擴(kuò)展宣傳平臺，引導(dǎo)大學(xué)生志愿服務(wù)的常態(tài)化發(fā)展。二是深化大學(xué)生志愿認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)校志愿教育。首先，尊重志愿精神培育原則，提高大學(xué)生的志愿意愿，深化志愿認(rèn)知。自愿原則要求從思想上引導(dǎo)大學(xué)生自愿認(rèn)同、接受志愿精神，自覺外化為志愿服務(wù)。實(shí)踐原則鼓勵大學(xué)生不斷奉獻(xiàn)與反思，提高道德素養(yǎng)和道德判斷能力，形成良好的志愿精神。層次性原則要充分尊重其志愿動機(jī)的層次性，逐步將從眾利他型的“我去”和主觀為己型的“我要”變成自我實(shí)現(xiàn)型和奉獻(xiàn)服務(wù)型的“我想”“我愿意”，實(shí)現(xiàn)志愿精神由認(rèn)知轉(zhuǎn)化為信念。其次，普及志愿服務(wù)教育，明晰大學(xué)生的社會責(zé)任，內(nèi)化志愿精神。積極開設(shè)人文、心理、道德和技能等相關(guān)志愿服務(wù)課程，有效整合大學(xué)生的專業(yè)知識和志愿服務(wù)技能，能切實(shí)提高志愿服務(wù)的針對性。同時(shí)，結(jié)合大學(xué)生關(guān)注的社會熱點(diǎn)與重大事件，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“奧運(yùn)精神”“世博精神”，能引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的公民意識，明確自身的社會地位、使命和責(zé)任，在正確協(xié)調(diào)自我價(jià)值和社會整體利益的基礎(chǔ)上，鞏固志愿精神的培育成效。三是踐行大學(xué)生志愿精神，打造志愿精英團(tuán)隊(duì)。志愿服務(wù)是志愿精神的外化表現(xiàn)，參與志愿服務(wù)是踐行大學(xué)生志愿精神的必然要求。志愿服務(wù)內(nèi)容豐富、形式多樣，大學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際與社會需求，以個(gè)體或團(tuán)體力量，在環(huán)境保護(hù)志愿服務(wù)中，深化環(huán)保意識，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；在國內(nèi)外大型賽事志愿服務(wù)中，展示大學(xué)生風(fēng)采，提高民族自豪感與自信心；在扶貧幫困志愿服務(wù)中，增強(qiáng)社會責(zé)任感，營造向善互助的社會風(fēng)氣。培育大學(xué)生志愿精神，需要提高思想覺悟，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在社會志愿服務(wù)中磨練意志、砥礪品格、感悟志愿精神的豐富內(nèi)涵，而志愿者的流動性和招募信息渠道單一，難以形成良好的大學(xué)生志愿者隊(duì)伍。招募階段要充分利用校園媒介，大力宣傳志愿活動的社會意義與價(jià)值，明確所需志愿者的類型和人數(shù)等信息，選拔嚴(yán)格遵循公平科學(xué)原則；服務(wù)階段給予系統(tǒng)培訓(xùn)和指導(dǎo)，提高服務(wù)實(shí)效；評估階段，科學(xué)衡量大學(xué)生志愿者的服務(wù)實(shí)效，對突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行獎勵、表彰。
3.重視自我效能感，激發(fā)志愿精神踐行動力
首先，強(qiáng)化志愿精神的成功體驗(yàn)。富有成就感的志愿活動是增強(qiáng)大學(xué)生自我效能感的重要因素。增加志愿精神的成功體驗(yàn)，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和客觀評價(jià)自身能力，降低由主觀認(rèn)知偏差帶來的自我無效感，確立合適的、可操作的志愿目標(biāo)，在志愿服務(wù)中體驗(yàn)成就感，幫助大學(xué)生逐步建立穩(wěn)定的自我效能感。其次，引導(dǎo)大學(xué)生正確歸因。能力、努力、任務(wù)難度和運(yùn)氣是影響歸因的四因素，將志愿服務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn)歸因于自身能力和努力，有助于增強(qiáng)大學(xué)生踐行志愿精神的成就動機(jī)和自我效能感。最后，給予適度的鼓勵性評價(jià)。密切結(jié)合大學(xué)生的志愿行為和志愿人格，積極的肯定、支持和獎勵能進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的自我效能感，增強(qiáng)其投身志愿服務(wù)的熱情，努力踐行志愿精神。
作者：陳榮榮單位：浙江工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授
一.緊貼社會生活
以活動為載體，讓學(xué)生成為德育的主體因素蘇霍姆林斯基曾說：“道德準(zhǔn)則，只有它們被學(xué)生去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”語文學(xué)科具有現(xiàn)實(shí)的社會性，高中語文更是與社會生活、與學(xué)生的成長實(shí)際融為一體。因而，在教學(xué)形式上，高中語文教學(xué)必須要由封閉走向開放，由課內(nèi)走向課外，將教學(xué)內(nèi)容與社會生活結(jié)合在一起，采取中學(xué)生喜聞樂見的方式，以活動為載體，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動參與到德育過程之中，成為德育的主體因素，從而提高德育的實(shí)效性。創(chuàng)設(shè)語文活動課，讓學(xué)生的思想在活動中得到體現(xiàn)，得到升華。在學(xué)習(xí)曹禺的《雷雨》時(shí)，筆者讓全班學(xué)生進(jìn)行討論：周樸園對魯侍萍的愛情究竟是真誠的還是虛假的。同學(xué)們暢所欲言，紛紛表達(dá)自己對這一問題的看法，從而在民主平等的交流中認(rèn)清了周樸園對魯侍萍愛情的實(shí)質(zhì)，也為自己樹立正確的愛情觀奠定了初步基礎(chǔ)。由學(xué)生飾演的課本劇《哈姆萊特》，動作滑稽，語言冷峻犀利，對劇中人物心理的挖掘很到位，讓學(xué)生在表演中體會劇中人物的情感。在學(xué)習(xí)馬丁?路德?金的《我有一個(gè)夢想》時(shí)，筆者組織了一次學(xué)生演講，演講的題目也是《我有一個(gè)夢想》。同學(xué)們積極參加，從不同的角度談了自己的夢想。筆者便不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生要胸懷廣闊，志向高潔，要從平凡的小事做起，在服務(wù)社會服務(wù)人民的工作中實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的夢想，收到了很好的效果。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段靈活生動，符合學(xué)生心理發(fā)展，學(xué)生在主動的參與中能將外在的道德觀念內(nèi)化為自己的思想情感。在學(xué)習(xí)散文的寫作時(shí)，筆者將學(xué)生帶到山林里，帶到嘉陵江邊，讓學(xué)生走進(jìn)自然親近自然感受自然，激發(fā)學(xué)生對大自然的喜愛，深刻領(lǐng)會自然景物的美妙，陶冶情操，從而寫出了真情實(shí)感的好文章。在學(xué)習(xí)對聯(lián)的創(chuàng)作時(shí)，筆者要求學(xué)生為南部縣城創(chuàng)建國家級衛(wèi)生城市這一創(chuàng)建活動擬創(chuàng)一幅對聯(lián)。同學(xué)們熱情很高，紛紛進(jìn)行思索，既學(xué)習(xí)運(yùn)用了知識，又關(guān)注了社會生活，提高了環(huán)保意識。在學(xué)習(xí)語言知識的運(yùn)用時(shí)，筆者讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫主持人主持節(jié)目的串詞，并創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生主持一臺“五四”晚會。在靈活的教學(xué)中，學(xué)生積極主動地參與其中，既提高了能力，又增強(qiáng)了團(tuán)結(jié)意識、合作意識，在潛移默化中不斷提高了自己的道德情操。學(xué)生主動地使用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體，并積極參與其中，在學(xué)習(xí)和社會生活中成為德育的主體因素。高中語文教學(xué)從來都不是封閉的，在信息時(shí)代，學(xué)生更應(yīng)借助電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)媒體，在了解和參與社會生活的過程中加強(qiáng)自身修養(yǎng)，增強(qiáng)自己明辨是非的能力，從而提高自己的綜合素質(zhì)?！靶侣劼?lián)播”節(jié)目能讓學(xué)生感知社會主旋律的脈搏，“感動中國”能激發(fā)學(xué)生以先進(jìn)人物為榜樣，不斷超越自己不斷發(fā)展自己?！度嗣袢請?bào)》能讓學(xué)生學(xué)會理性地看待、分析各種社會現(xiàn)象，《中國青年報(bào)》的“冰點(diǎn)”欄目則成為學(xué)生深度了解社會的窗口。借助網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生可以“秀才不出門而知天下事”，而學(xué)生主動地在“強(qiáng)國論壇”留言討論，則更是彰顯了當(dāng)代青年學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。
二.言傳身教
充分張揚(yáng)教師在德育因素中的自身人格魅力俄國教育家烏申斯基曾說：“固然許多事有賴于學(xué)校的一般規(guī)章，但是最重要的東西永遠(yuǎn)取決于跟學(xué)生對面交往的教師個(gè)性，教師的個(gè)性對年輕人的心靈影響所形成的那種教育力量，是無論靠教科書、靠道德說教、靠獎懲制度都無法取代的。”在高中語文教學(xué)中，教師的德育作用是巨大的。這體現(xiàn)在教師不僅是學(xué)生知識學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，而且是學(xué)生靈魂的塑造者。因而，教師也是重要的德育因素。教師的一言一行，教師自身的人格魅力，對學(xué)生會產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響。語文教師要有愛心。愛便是教育。熱愛教育工作，熱愛學(xué)生，是做好全部德育工作的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)工作中，筆者與學(xué)生平等相處，注重與學(xué)生思想的溝通，注意理解學(xué)生的要求，尊重學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會生活學(xué)會交往，并注重對學(xué)生情感進(jìn)行關(guān)懷和指導(dǎo)。同時(shí)，盡可能采用靈活多樣的教學(xué)方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和德育的主體地位，“多表揚(yáng)，少批評”，“多鼓勵，少指責(zé)”，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立樂觀向上的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神。在日常教學(xué)中，筆者有意識地針對學(xué)生中存在的突出問題，分門別類地進(jìn)行指導(dǎo)，如：高中生心理障礙與調(diào)適，女生安全問題，怎樣看待自身與家庭，如何與他人和諧相處，怎樣提高學(xué)習(xí)效率等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的困惑及時(shí)得到解決，在老師愛心指引下走向成熟、走向成功。語文教師要為學(xué)生做出表率。在語文教學(xué)中，教師必須把言傳和身教結(jié)合起來，為學(xué)生做出表率，成為學(xué)生仿效的對象。教師自身良好的人格魅力不僅使老師對學(xué)生產(chǎn)生巨大的感召力，而且良好的教師人格形象本身就給學(xué)生成長提供“最直接、最有益的營養(yǎng)”。在語文教學(xué)中，筆者深入鉆研教材，注重提高自身素質(zhì)，注重教學(xué)藝術(shù)的提高，用自己過硬的本領(lǐng)打動和征服學(xué)生。筆者注重提升自己的工作責(zé)任感和敬業(yè)精神，凡是要求學(xué)生做到的，自己首先做到，凡是要求學(xué)生不做的，自己也堅(jiān)決不做。筆者注重自己的穿著打扮、言談舉止，關(guān)心學(xué)生但也嚴(yán)格要求學(xué)生，對待學(xué)生公平公正，以樂觀積極的態(tài)度對待工作和生活，保持身體和心理健康，以良好的師表形象和職業(yè)道德出現(xiàn)在學(xué)生面前，引領(lǐng)他們健康成長。語文教師是德育活動的重要參與者。在語文教學(xué)中，德育內(nèi)容的選擇，德育方法的采用，德育機(jī)智的展現(xiàn)，德育效果的形成，都是教師主動參與德育過程的結(jié)果。在語文教學(xué)中，筆者主動參與到德育過程中，既教書，又育人。
三.總結(jié)
筆者以教會學(xué)生做人和提高綜合素質(zhì)為導(dǎo)向，借助于巧妙的教學(xué)手段，激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生真摯的情感，深挖教材中的德育因素，加強(qiáng)對學(xué)生的品德董陶，把德育滲透到各種形式的語文活動中，利用課堂或課余時(shí)間組織學(xué)生開展形式多樣的語文活動，如詩歌朗誦比賽，成語故事比賽，收集剪報(bào)，做手抄報(bào)，開討論會，進(jìn)行演講比賽等。同時(shí)，筆者利用課余輔導(dǎo)、作文評語、期末教師寄語等進(jìn)行德育滲透，激發(fā)學(xué)生積極向上的情感，鼓勵學(xué)生樹立信心，不斷增強(qiáng)自身的道德情操，從而形成正確的人生觀、世界觀。高中語文教材是知識的海洋，蘊(yùn)含了眾多的德育因素，深挖教材中的德育因素，能夠“每天為學(xué)生點(diǎn)亮一盞思想的明燈”；學(xué)生是德育因素的主體，學(xué)生以活動為載體積極參與德育過程，是德育實(shí)效優(yōu)績的關(guān)鍵；教師是德育的組織者、引導(dǎo)者，是德育的重要因素，教師的人格魅力和言傳身教對學(xué)生會產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。正確剖析教材、學(xué)生和教師三大德育因素的關(guān)系和作用，細(xì)心發(fā)掘德育工作和語文學(xué)科教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，不僅能促進(jìn)語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，更能培養(yǎng)品行高尚、人格健全的社會公民：這是我們探究高中語文教學(xué)中的德育因素的最終目標(biāo)。
作者：趙曉春單位：四川省南部縣第三中學(xué)
一、民主正義取向的道德生活
傳統(tǒng)很大程度為我們提供了道德生活的規(guī)范和方向，但我們不可能回歸傳統(tǒng)社會，因?yàn)閺闹贫葌惱淼慕嵌瓤?，傳統(tǒng)社會存在不合乎民主正義的要求。換句話說，傳統(tǒng)社會存在的制度之惡，妨礙了德性的踐行。為了保證傳統(tǒng)美德的踐行，我們必須除卻制度的惡，確立和增進(jìn)制度的善，實(shí)現(xiàn)制度的正義。正義的實(shí)現(xiàn)在于民主，民主意味給所有人提供平等的發(fā)展條件和機(jī)會。指出，“中國夢”就是為了人民“共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會”。每個(gè)人有追求和實(shí)現(xiàn)與祖國和時(shí)代一起進(jìn)步的理想機(jī)會，并能與人共享，是社會美好的狀態(tài)，也是正義的社會。但這種正義的實(shí)現(xiàn)需要民主作為保障，民主是產(chǎn)生正義的條件。羅爾斯認(rèn)為，要為正義觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，即他在《正義論》中所稱的“原初狀態(tài)”和《政治自由主義》中所關(guān)注在多元對話的環(huán)境。根據(jù)導(dǎo)向兩個(gè)正義原則的程序設(shè)計(jì)的“原初狀態(tài)”，可以概括出以下合乎正義的條件或平等協(xié)商的條件：
（1）有達(dá)成共識的意愿；
（2）處于相互對等的地位；
（3）理性而相互冷淡（不僅關(guān)心自己的利益，也考慮他人的利益）；
（4）達(dá)到反思性平衡。這種“原初狀態(tài)”就體現(xiàn)了民主所要求的平等、理性、尊重他人利益等價(jià)值，符合這這種狀態(tài)就會產(chǎn)生正義觀念。民主不僅給人們帶來正義觀念，也帶來團(tuán)結(jié)。羅爾斯希望借助正義觀念達(dá)成社會永久合作的理想狀態(tài)。他認(rèn)為，自由平等的公民有了正義的觀念并依此行為就能達(dá)成永久的合作，或者實(shí)現(xiàn)自由平等公民的聯(lián)合或團(tuán)結(jié)。中國共產(chǎn)黨處理人民內(nèi)部矛盾的民主方法就達(dá)到了這一目標(biāo)。將我們黨處理人民內(nèi)部矛盾的方法總結(jié)為“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的民主方法，“就是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。按照我們的經(jīng)驗(yàn)，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)正確的方法”。也就是“只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”，他說：“我們把這種方法推廣到黨外。在各抗日根據(jù)地里，我們處理領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，處理軍民關(guān)系、官兵關(guān)系、幾部分軍隊(duì)之間的關(guān)系、幾部分干部之間的關(guān)系，都采用了這個(gè)方法，并且得到了偉大的成功。”民主之所以是實(shí)現(xiàn)正義和達(dá)成團(tuán)結(jié)的條件，在于民主規(guī)范我們的行為，對我們發(fā)出了道德要求。如果我們希望與人聯(lián)合或團(tuán)結(jié)，我們就必須要接受他人意見，理解他人，與他人達(dá)成共識的意愿；如果我們要說服他人，我們必須有說服他人的理由，這就要求我們有理性；如果我們與人討論，我們就必須尊重他人，將他人視為與我們?nèi)烁衿降鹊闹黧w；如果我們能展開批評，一方面我們必須在制度上保證批評者的權(quán)利安全，避免被批評者的侵犯，另一方面被批評者也要有接受批評的胸懷與勇氣；如果我們能做到自我批評，我們就必須有自我反省的道德意識。所以如果我們希望實(shí)現(xiàn)正義和團(tuán)結(jié)，就必須過民主的生活；我們希望過民主的生活，就必須接受民主所要求的道德。正是基于民主生活導(dǎo)致道德生活的信念，杜威將道德的訓(xùn)練等同于對民主生活的參與，開展經(jīng)驗(yàn)、思想的交流與分享，通過共同參與、相互合作的方式，讓人獲得道德發(fā)展?！懊裰魇枪餐罘绞?，在共同生活里，相互自由協(xié)商支配一切，合作而不是殘忍的競爭是生活的規(guī)律；民主是一種社會秩序，有利于友誼、審美和知識的一切力量受到熱愛，一個(gè)人能發(fā)展成怎樣的人，就發(fā)展成為這樣的人。這些東西至少給我們一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，把灌輸民主的思想和目的作為參照點(diǎn)”。在杜威看來，只有參與廣泛的民主生活的人才是有道德的人，將自己閉鎖于狹隘的社群的人不能稱其為有道德的人，“一切能發(fā)展有效參與社會生活的能力的教育，都是道德教育”。參與范圍越廣大，個(gè)人的道德發(fā)展就越充分。科爾伯格認(rèn)為，將兒童的道德發(fā)展到最高水平，即公正階段，只有通過民主參與，過公正的生活，“通過一個(gè)公正的生活共同體的活動過程，可以達(dá)到自我管理和自律的目的，同時(shí)也成功地提高了團(tuán)體成員的道德判斷的發(fā)展階段”。他指出，“提供道德和公民品質(zhì)發(fā)展所需要的主要參與經(jīng)驗(yàn)是學(xué)?！薄Ｅc杜威一樣，稱爾伯格也要求將學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞯膶W(xué)校。
二、結(jié)語
不管是德性倫理還是制度倫理，他們德育的起點(diǎn)都是解決實(shí)現(xiàn)生活中的不道德問題。對于前者，麥金太爾認(rèn)為西方社會的發(fā)展是一個(gè)道德崩潰的歷史；對于后者社會所充滿的不正義，杜威指出：“最重要的是現(xiàn)代社會的工業(yè)結(jié)構(gòu)與過去存在過的社會一樣，充滿著不平等。進(jìn)步教育的目的，在于參與糾正不公平的特權(quán)和不公平的遭受剝奪，而不在于使這種不公平狀況永久存在下去。”前者希望回歸傳統(tǒng)，追尋傳統(tǒng)的美德就是追求優(yōu)良的道德生活；后者希望通過民主的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)社會的正義與團(tuán)結(jié)，所以民主生活就是完美道德生活。其實(shí)這兩種生活密不可分。作為有平等尊嚴(yán)的公民，自然追求民主生活，這是社會進(jìn)步和文明的標(biāo)志。但民主生活不是脫離民族文化的抽象生活，所以不可能排斥對傳統(tǒng)美德的追尋。傳統(tǒng)浸潤于我們的日常生活中，將重要的道德理念和規(guī)則如春風(fēng)細(xì)雨般地植入我們的心田，化作我們的行為方式、語言習(xí)慣和價(jià)值追求。這種習(xí)染恰似道家之謂“水”，水雖至柔，卻無堅(jiān)不摧，實(shí)則至強(qiáng)之物。所以說，德育走向生活就是走向追求傳統(tǒng)美德的民主生活。黨的“十八大”報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)，積極培育社會主義核心價(jià)值”。這既包含制度倫理的要求，也包含德性倫理的要求，也就是要建立民主國家、法治社會，同時(shí)養(yǎng)成愛國、敬業(yè)、誠信、友善等個(gè)人品格。這些品格正是中華民族的傳統(tǒng)美德。所以，根據(jù)黨的“十八大”的這些倡導(dǎo)，我們認(rèn)為德育應(yīng)該走向體現(xiàn)中華民主傳統(tǒng)美德的社會主義民主生活。
作者：唐克軍呂娜單位：華中師范大學(xué)思想政治教育研究所教授華中師范大學(xué)思想政治教育研究所博士生