時間：2022-03-09 04:08:14
導(dǎo)語：在社會道德論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
當(dāng)前，我國社會處于“黃金發(fā)展機遇期”和“矛盾凸顯期”的相疊加的特殊時期，各種社會問題不斷涌現(xiàn)。正如《公民道德建設(shè)綱要》中指出社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，，腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。從職業(yè)道德的角度看，國家公務(wù)人員職業(yè)道德的缺失導(dǎo)致腐敗滋生，不僅阻礙了整個社會的道德發(fā)展，而且影響了國家發(fā)展的穩(wěn)定。公共服務(wù)事業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德的缺失加劇了社會矛盾的激化，“醫(yī)患糾紛”不斷升級，“教育失德”不斷出現(xiàn)，成為的新燃點，加劇了社會道德滑坡的速度。而層出不窮的食品安全、工程質(zhì)量等諸多問題則一次次拷問“社會的良心”都去哪了。從社會誠信體系的內(nèi)容看，個人誠信缺失已滲透到社會生活的方方面面，假文憑、假證、假發(fā)票等等；企業(yè)失信則更是比比皆是，惡意違約、制作假賬融資、百年老店使用過期原料等等；政府失信表現(xiàn)為“朝令夕改”、“暗箱操作”、“欺上瞞下”等等，這些行為不僅敗壞了社會風(fēng)氣，影響了經(jīng)濟運行發(fā)展，更動搖了國家穩(wěn)定的根基，甚至損害了我國在國際上的形象。究其原因，有歷史遺留的問題，有法制體系不健全的原因，更深層次的原因則是隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展壯大，物質(zhì)文明急速增長，而精神文明的發(fā)展遠遠落后于物質(zhì)文明的發(fā)展，社會道德體系建設(shè)并沒有實現(xiàn)與時俱進。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有著巨大的反作用，在社會經(jīng)歷巨大經(jīng)濟變革的同時，原有的道德規(guī)范被打破，利益主體的多元化使得新的道德規(guī)范無法在短期內(nèi)完全達成社會共識，造成了社會道德迷失的真空期，多舉并發(fā)不如逐一擊破，因而以職業(yè)道德建設(shè)為突破口構(gòu)建社會誠信體系成為不二之選。
2以職業(yè)道德建設(shè)為突破口
構(gòu)建社會誠信體系職業(yè)道德建設(shè)的繼承性為構(gòu)建社會誠信體系奠定了歷史的基石，而職業(yè)道德建設(shè)的多樣性為構(gòu)建社會誠信體系鋪墊了最廣泛的人際基礎(chǔ)，同時其特有的實踐性也為構(gòu)建社會誠信體系快速實現(xiàn)與時俱進提供了可能性。職業(yè)道德建設(shè)包含多方面內(nèi)容，必須抓住要點，以點帶面，推動社會誠信體系的建設(shè)。
2.1追本溯源———加強職業(yè)道德
教育加強職業(yè)道德教育就是通過培養(yǎng)社會成員的職業(yè)道德意識，通過意識影響行動，把內(nèi)化的職業(yè)道德素養(yǎng)外化為良好的職業(yè)道德行為。通過教育這一途徑，樹立社會成員正確的世界觀、價值觀、人生觀，并在具體社會實踐中不斷強化這種正確的理念，把思想轉(zhuǎn)變成習(xí)慣，實現(xiàn)遵守職業(yè)道德的自覺性，實現(xiàn)內(nèi)在自省，外在自律的常態(tài)化。而加強職業(yè)道德教育必須加強職業(yè)道德教育師資隊伍的建設(shè)，要不斷提高教師的勝任力，只有一支具有高素質(zhì)的教師隊伍，才能充分發(fā)揮職業(yè)道德教育的正效應(yīng)。
2.2畫龍點睛———營造社會輿論正確導(dǎo)向
職業(yè)道德建設(shè)需要良好的社會輿論導(dǎo)向，正如英國思想家赫青黎所說“,在許多情況下,人們之所以這樣做而不那樣做,并非出自對法律的畏懼,而是出自對同伴輿論的畏懼”。社會輿論能為職業(yè)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境，正確的社會輿論可以起到道德監(jiān)督員的作用，而錯誤的社會輿論則使得職業(yè)道德在社會實踐中出現(xiàn)校正的偏差。在全球化的今天在互聯(lián)網(wǎng)時代，人際關(guān)系的緊密程度超過以往的任何一個時期，而職業(yè)道德的建設(shè)除了依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣外，必須接受社會輿論的價值評判，因而打造客觀、公正的社會輿論環(huán)境是職業(yè)道德建設(shè)的必然選擇。
2.3防患未然———加快完善法制體系
家庭作為促進個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學(xué)生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長與社會的關(guān)注與認可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學(xué)生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學(xué)生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導(dǎo)班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎(chǔ)性教育為主，對培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長的認可和關(guān)注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學(xué)生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進中學(xué)生道德社會化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應(yīng)加強教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應(yīng)尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
(二)加強學(xué)校和社會對家庭教育的指導(dǎo)
大類培養(yǎng)模式符合高校特點和現(xiàn)代教育理念
大類培養(yǎng)主要有以下幾種做法:一是若干個專業(yè)統(tǒng)一招生，前期設(shè)置共同的基礎(chǔ)課統(tǒng)一培養(yǎng)，后期按專業(yè)分流培養(yǎng);二是按一級學(xué)科或?qū)I(yè)大類統(tǒng)一招生，前期設(shè)置共同基礎(chǔ)課統(tǒng)一培養(yǎng)，后期按專業(yè)分流培養(yǎng);三是跨一級學(xué)科組建大口徑專業(yè)，前期統(tǒng)一培養(yǎng)，后期分流按專業(yè)培養(yǎng)。這三種情形中，以按專業(yè)大類統(tǒng)一招生、前期統(tǒng)一培養(yǎng)、后期分流培養(yǎng)的做法最為普遍。大類培養(yǎng)模式具有鮮明的時代特點，充分考慮了社會發(fā)展對人才的需求。(一)實施大類培養(yǎng)模式符合素質(zhì)教育觀的要求?？梢詮娀ㄗR教育、加強學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)。素質(zhì)教育是以全面發(fā)展和提高人的素質(zhì)為目標的教育，它以關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為依據(jù)，按照社會和人的發(fā)展需要，遵循教育教學(xué)規(guī)律，以文化素質(zhì)教育為導(dǎo)向，以心理素質(zhì)教育為中介，面向全體學(xué)生，以全面的教育促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。(二)實施大類培養(yǎng)模式符合主體教育觀的要求。縮短了專業(yè)選擇時間，充分體現(xiàn)了對學(xué)生主體性的尊重，使學(xué)生專業(yè)志愿更為鞏固，在學(xué)習(xí)教育理論與技能方面更具主動性。以哲學(xué)認識主體論為基礎(chǔ)的主體性教育思想是現(xiàn)代教育的新觀念，它把教育視為發(fā)展人的主體精神的活動，在教師的指導(dǎo)下培養(yǎng)學(xué)生的主體性成為教育的重要宗旨。在大類培養(yǎng)模式中，學(xué)生進校后并不急于進行專業(yè)(方向)劃分，專業(yè)(方向)選擇是在第三年由學(xué)生根據(jù)自身的興趣、知識結(jié)構(gòu)和能力、特長自主確定。應(yīng)該說，這一改革實踐充分體現(xiàn)了尊重學(xué)生的主體性，通過充分發(fā)揮他們的主觀能動作用以更好地促進其主體性發(fā)展這一主體性教育的精髓。(三)實施大類培養(yǎng)模式符合可持續(xù)發(fā)展教育觀的要求?？梢栽鰪妼W(xué)生可持續(xù)發(fā)展的“后勁”?？沙掷m(xù)發(fā)展教育觀主張通過教育傳播和創(chuàng)造與人的可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的觀念、態(tài)度、價值和知識，促進人類社會的可持續(xù)性發(fā)展。在大類培養(yǎng)模式中，強調(diào)在人才培養(yǎng)上要“強基礎(chǔ)、寬口徑、高質(zhì)量”，淡化專業(yè)界限，注重文理滲透，瞄準寬口徑要求設(shè)置課程，其目的正是為了使學(xué)生夯實專業(yè)基礎(chǔ)，增強可持續(xù)發(fā)展的后勁，提高畢業(yè)后的社會競爭力，使畢業(yè)生就業(yè)具有廣泛的適應(yīng)性，就業(yè)領(lǐng)域更為寬廣，由過去單一的領(lǐng)域向多領(lǐng)域方向發(fā)展。
社會學(xué)、社會工作人才大類培養(yǎng)模式的構(gòu)建
社會學(xué)、社會工作的專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)方案、培養(yǎng)途徑等，應(yīng)體現(xiàn)人本化、素質(zhì)教育和終身教育的理念，體現(xiàn)了對學(xué)生全面素質(zhì)和基本技能的培養(yǎng)。構(gòu)建社會人才大類培養(yǎng)模式，主要從以下幾個方面著手。(一)專業(yè)設(shè)置:淡化專業(yè)觀念，向復(fù)合型轉(zhuǎn)化。過去在專業(yè)設(shè)置上，專業(yè)劃分過細，專業(yè)面過窄，“專業(yè)教育”(實際上是帶有職業(yè)性質(zhì)的崗位教育)思想強烈。這種培養(yǎng)出來的高級人才已難以滿足我國當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟及社會發(fā)展的需要，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合化、整體化趨勢相差甚遠。社會學(xué)的迅速發(fā)展，要求社會學(xué)類人才的知識口徑寬、基礎(chǔ)理論厚實，具有創(chuàng)新精神和復(fù)合能力，因此，要按大類培養(yǎng)的要求調(diào)整專業(yè)設(shè)置，淡化專業(yè)觀念，使專業(yè)向復(fù)合型轉(zhuǎn)化，最終達到綜合培養(yǎng)的目的。(二)培養(yǎng)規(guī)格:既“?！庇帧安?。實施大類培養(yǎng)，強調(diào)人才整體素質(zhì)要達到既“?！庇帧安保褜I(yè)教育和文理滲透的素質(zhì)教育思想貫穿到教學(xué)過程中，以形成科學(xué)精神和人文精神的有機統(tǒng)一的知識結(jié)構(gòu)。通過系統(tǒng)整合教育課程，改善學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、分析問題解決問題的能力、科學(xué)研究能力、口頭與書面表達能力、組織管理能力，以及善于交往和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的能力等。根據(jù)社會對社會類畢業(yè)生的知識、能力、素質(zhì)等方面的要求和社會的需求，重新制訂社會學(xué)類專業(yè)的人才培養(yǎng)規(guī)格，更強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代的教育思想和理念，強調(diào)要使學(xué)生得到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練，掌握基本的科學(xué)研究方法，有職業(yè)遷移的能力和持續(xù)發(fā)展的潛在能力，顯示對學(xué)生綜合素質(zhì)要求的提高和學(xué)生社會適應(yīng)性的增強。(三)課程設(shè)置:人文教育與科學(xué)教育相融合。實施大類培養(yǎng)，要求課程體系圍繞拓寬專業(yè)、加強基礎(chǔ)進行調(diào)整，淡化專才教育思想，強化科學(xué)教育與人文教育相融合的思想，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不但要考慮學(xué)科知識體系的縱向結(jié)構(gòu)關(guān)系，更應(yīng)從有利于開拓學(xué)生的視野，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力、適應(yīng)能力和應(yīng)變能力等方面考慮各課程要素之間的橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系，將各有關(guān)課程聯(lián)合成為功能互補、整體效果最佳的“聯(lián)合體”或“復(fù)合體”，并體現(xiàn)出柔性和彈性的特點。課程結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)以下要求:第一，課程目標科學(xué)化。體現(xiàn)“融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體”的設(shè)計主線。第二，課程結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化。體現(xiàn)“打通基礎(chǔ)，拓寬知識面，強化應(yīng)用”的原則。在課程設(shè)置中將“人文”和“科學(xué)”課程相互融合，突出綜合性課程，為學(xué)生提供多學(xué)科相互交叉、相互滲透的空間。第三，專業(yè)課程設(shè)置模塊化。打破課程本位的思想，按課程結(jié)構(gòu)與功能組合各種課程群，統(tǒng)籌安排，整體優(yōu)化，從不同的模塊組合去滿足學(xué)生各種個性化發(fā)展的需求。
完善大類培養(yǎng)模式的保障機制
要保證大類培養(yǎng)模式的順利實施和不斷完善，應(yīng)建立其保障機制。(一)完善以學(xué)分制為手段的各項彈性教學(xué)管理制度。傳統(tǒng)教育模式下的教學(xué)計劃過分強調(diào)人才培養(yǎng)目標的一般性要求，忽視學(xué)生個性差異和特長發(fā)展;教學(xué)管理過分強調(diào)教學(xué)過程的統(tǒng)一組織，忽視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和能動作用;高等教育大眾化，使得單一的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢的要求;人的個性、智力、需求、追求的目標以及愿意付出的代價不盡相同，在因材施教的理念下，只有多樣化的高等教育才能滿足更多人的學(xué)習(xí)需求。這就需要通過靈活的管理，多樣化的模式來有效實現(xiàn)。學(xué)分制作為一種彈性的教學(xué)管理制度，充分體現(xiàn)了“以人為本，因材施教”的教育理念，尊重學(xué)生選擇接受教育服務(wù)的權(quán)利，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展提供了便利的條件。(二)按照全面質(zhì)量理論的要求，構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量保證體系。隨著新的教學(xué)計劃的實施，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式呈現(xiàn)多樣化的趨勢，應(yīng)嚴格對學(xué)生學(xué)習(xí)效果及教師教學(xué)效果的考核，構(gòu)建以“制度系統(tǒng)”、“組織系統(tǒng)”、“評估系統(tǒng)”以及“信息反饋系統(tǒng)”等四個子系統(tǒng)為基礎(chǔ)的立體互動式的教學(xué)質(zhì)量保障體系。［6］(三)實行優(yōu)勝劣汰，進行專業(yè)分流。大類培養(yǎng)拓寬了學(xué)生自主選擇專業(yè)的空間，為學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造了條件，但若對專業(yè)分流不加限定，則極易產(chǎn)生修讀人數(shù)失衡等問題，因此，對專業(yè)分流作些限定，實行優(yōu)勝劣汰制，在按大類培養(yǎng)模式改革中顯得尤為重要。首先，分流必須限定在學(xué)生就讀的大類專業(yè)方向內(nèi)，具體而言，在分流的過程中，學(xué)生可根據(jù)個人的興趣、特長填報專業(yè)方向，學(xué)校在可能的情況下盡量滿足學(xué)生的個人志愿。在尊重學(xué)生個人志愿的同時，要從專業(yè)布局、人才市場的需求和社會發(fā)展的需要出發(fā)，合理調(diào)整專業(yè)人數(shù)，避免修讀方向人數(shù)嚴重失衡，以保證國家和社會對專業(yè)人才的需求。其次，在進行專業(yè)方向分流時要實行優(yōu)勝劣汰制，讓品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生優(yōu)先享有選擇專業(yè)的權(quán)利。實行這種制度既可以避免專業(yè)方向修讀人數(shù)失衡，又可以體現(xiàn)學(xué)習(xí)中公平、公正、公開的原則。
【關(guān)鍵詞】社會文化理論 中介論 二語習(xí)得 手勢
近年來，二語習(xí)得的研究領(lǐng)域逐步從以認知為主擴展到含有社會文化的研究方法。作為二語習(xí)得研究的一個新方向， 廣義的社會文化理論包括維果茨基的社會文化理論、語言社會化、情景學(xué)習(xí)理論等。作者在本文中著重探討?yīng)M義的社會文化理論， 即維果茨基的社會文化理論對二語學(xué)習(xí)的影響。
中介論是社會文化理論的核心理論之一。在英語教學(xué)過程中，教師發(fā)揮著一定的中介作用，同時又借助手勢表達的直接性與形象性，使非言語與言語互相補充，強化所學(xué)語言知識，實現(xiàn)了二語教學(xué)的多樣性，在一定程度上提升了英語課堂的教學(xué)質(zhì)量。
一、社會文化理論概述
蘇聯(lián)的著名社會心理學(xué)家維果茨基提出了社會文化理論，這一理論強調(diào)了社會文化因素在人類認知功能的發(fā)展中的核心作用。社會文化理論的基本內(nèi)涵是： 人類活動以工具和符號為中介，這些符號手段（語言等）是促進知識共同建構(gòu)的工具；認知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會文化因素（外因）共同作用的結(jié)果；語言習(xí)得體現(xiàn)在內(nèi)化的個體話語通過使用外化為社會話語；來自他人的指導(dǎo)和幫助是導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認知發(fā)展變化的關(guān)鍵原因。
社會文化理論主要包含六大主要部分：中介，內(nèi)化，調(diào)控，個人言語，模仿，最近發(fā)展區(qū)，以及心理發(fā)展研究方法。中介論與內(nèi)化論是社會文化理論中的核心概念。
二、社會文化理論的核心理論
（一）中介理論（mediation）
維果茨基認為，人類意識之所以具有獨特性，是因為它能通過借助高級文化工具（例如像語言或讀寫等）來有意識地控制其生物。而在個人和社會物質(zhì)世界當(dāng)中起中介作用的正是這些高級文化工具。作為社會文化理論中最關(guān)鍵的概念， 中介理論反映了直接的自然的低級心理機能，如我們熟悉的聽覺視覺等，進化到間接的、高級的心理機能的發(fā)展過程。在這個轉(zhuǎn)化過程中，生物因素決定了個體心理機能產(chǎn)生的前提，而文化因素則決定了個體心理機能的發(fā)展。個體的低級心理機能向高級心理機能的轉(zhuǎn)化是通過各種文化制品（包括工具，符號，以及更精細的符號系統(tǒng)， 比如語言等）來實現(xiàn)的。
（二）內(nèi)化（internalization）
內(nèi)化理論作為社會文化理論的另一個核心概念，它是指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程（Lantolf，2006：90）。內(nèi)化是維果斯基建立的連接外部世界與個體內(nèi)在心理過程之間的橋梁，是將曾經(jīng)的外在幫助轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的、可利用的資源的過程。維果茨基認為，在高級心理機能中，所有內(nèi)部的東西以前都是外部的東西，在發(fā)展過程中，外部的活動“內(nèi)化”為內(nèi)部的活動。 內(nèi)化主要通過言語來實現(xiàn)。 在符號中，詞語是普遍使用的刺激手段。詞語、言語就其本身的意義而言，是社會聯(lián)系的核心系統(tǒng)，是社會聯(lián)系和文化行為的核心技能，它先在人們的協(xié)同活動和人與人之間的交往中形成，然后變成個人的心理手段。
三、社會文化理語與二語習(xí)得的關(guān)系
社會文化理論討論了社會交互和語言發(fā)展的關(guān)系， 為二語習(xí)得的研究者提供了一個新窗口。對二語習(xí)得者來說， 語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中， 在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)， 并通過該過程習(xí)得第二語言（ Ohta， 1995： 94）。
社會文化理論給我們提供了一個全新的視角去考慮二語習(xí)得中的詞匯教學(xué)。對于二語學(xué)習(xí)者來說，社會環(huán)境是學(xué)習(xí)者所學(xué)習(xí)的語言輸入的來源。因此，有著各自不同經(jīng)驗的學(xué)習(xí)者會借助所處的文化和不同的社會情境完成各自的學(xué)習(xí)過程。語言是一種重要的中介工具，所以第二語言習(xí)得也是一個中介參與的過程。
在二語學(xué)習(xí)過程中，教師話語發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。教師的中介作用就在于了解學(xué)生的需要，從而選擇恰當(dāng)?shù)姆椒◣椭麄儗崿F(xiàn)知識的內(nèi)化。作為教師，在語言教學(xué)的過程中要幫助學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境，使他們可以將在課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，積極轉(zhuǎn)化成為真正的知識。語言，作為一種中介工具，幫助學(xué)習(xí)者用它來學(xué)習(xí)掌握新知識，由內(nèi)化過程來幫助學(xué)習(xí)者的認知能力和語言水平發(fā)展。
四、二語中介與手勢
意義在二語中介過程中起著重要的作用，二語研究者開始從社會文化理論的角度關(guān)注中介形式之一，手勢的運用。手勢作為思維的物質(zhì)載體，當(dāng)它和言語同時出現(xiàn)時，這樣的手勢就被稱為“做姿勢傳達” （McNeil，1992），它也可以補充解釋同步言語所表達的含義。和言語同時進行的手勢主要包括以下四種：圖標示、隱喻式、敲擊式及指示式。模仿具體動作或物體的手勢被稱為圖標示手勢，而隱喻式手勢是指形成抽象思想的意象表征。應(yīng)用最普遍的是敲擊式手勢，指的是手或手指的上下動作，說話時頻率也高。而指示式是指指向某一物體的手勢。
作為第二語言私語研究的一個新方向，手勢在二語習(xí)得過程中所起的作用引起越來越多學(xué)者的關(guān)注。因為它能夠加強并補充有聲語言，使語言信息具體化的呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前。教師運用手勢語有助于表達一些用語言表達有難度的動作或感情，借此來有效刺激學(xué)生的視聽結(jié)合，從而獲得更多的信息量。教師通過面部表情和手勢語來向?qū)W生傳達知識，使抽象的理論性知識通過活潑、生動和易于理解的手勢來使教學(xué)變得獨特和生動，更加易于理解和掌握。不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，二語教學(xué)也會收到良好的效果。
（一）手勢語的特點
（1）良好的交流性
在英語教學(xué)的課堂上，交際活動起著比較重要的作用。如果課堂上的教學(xué)氣氛沉悶，則容易使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。相反，在教學(xué)過程中輔以恰當(dāng)?shù)氖謩?，不但會活躍課堂的氣氛，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也有利于教學(xué)任務(wù)的順利完成。
（2）表達的直觀性
在課堂教學(xué)的過程當(dāng)中，教師多通過語言進行教學(xué)，如果在課堂中通過手勢向?qū)W生介紹新知識，往往具有較強的直觀性，使學(xué)生集中注意力，形成較深刻的印象。
（3）運用的靈活性
不同種類的手勢有著不同的靈活性，教師在教學(xué)過程中通過運用不同功能的手勢，就可以順利解決課堂教學(xué)中的重點和難點知識的教學(xué)問題，得到良好的教學(xué)效果。
（二）手勢在英語教學(xué)中的作用
因為手勢語便于使用和理解，在教學(xué)過程中通過手勢語的輔助，能夠令英語教學(xué)變得更加生動形象了。如：老師希望學(xué)生保持安靜，可以說：“Keep silent”并且將食指豎起并靠近嘴唇，通過這種表達方式學(xué)生既掌握了這個短語的含義，也加深了印象。由此可見，當(dāng)我們能夠簡單、明了、恰當(dāng)?shù)厥褂貌煌謩?，會比用直接的語言表達獲得的效果更好。因此，手勢語的運用在教學(xué)過程中起著不可替代的作用，合理利用手勢語，能夠使教學(xué)效果事半功倍。反之，如果沒有手勢語的使用，我們的課堂將會是單調(diào)乏味的。
（1）圖標示手勢的運用
圖標示手勢通過模擬人或物體的形狀、尺寸、體積、動作等，由此使學(xué)生產(chǎn)生一種具體明確的印象。這種手勢多用于對形容詞和動詞的教學(xué)過程當(dāng)中。如在教授圓形和三角形這兩個單詞時，教師可以通過手勢模擬這兩個圖形的形狀，幫助學(xué)生理解這兩個單詞的含義。這種手勢的直觀性與形象性，使學(xué)生在通過觀察手勢的同時，記住了單詞的含義與發(fā)音，收到了良好的教學(xué)效果。
（2）隱喻式手勢的運用
隱喻式手勢的含義相對比較抽象，在和口語配合恰當(dāng)?shù)那闆r下，可以啟發(fā)聽者的思考，從而產(chǎn)生聯(lián)想，給聽者留下具體又深刻的印象。如我們經(jīng)常用到的 “V”字形，當(dāng)老師做出手心朝外這樣的手勢時，學(xué)生就能夠心領(lǐng)神會這個字母的含義，同時也就掌握了它所代表的單詞，“victory”的含義。這樣可以使學(xué)生較快地接收到教師想要傳達的信息，而這種生動形象的課堂教學(xué)方式進一步幫助學(xué)生加深了記憶，也提高了教學(xué)效果。
（3）敲擊式手勢的運用
當(dāng)在教學(xué)過程中涉及到如方位詞等不易于理解的詞時，可以通過手勢語的運用，將課堂教學(xué)變得生動形象。在講解諸如上（on）、下（under）、左（left）、右（right）等方位詞時，用語言來解釋的效果就無法與手勢相比較，因為具體的手勢可以讓學(xué)生對這些詞的含義立即理解，同時又便于記憶。當(dāng)我們用手勢來代替某些學(xué)生聽不懂的英語語言時，通過手勢的表達，學(xué)生都能夠準確了解教師的意圖。
（4）指示式手勢的運用
這種手勢主要用于告訴對方具體的人物、事物或數(shù)量，從而產(chǎn)生一種真實感。這種手勢動作簡單，傳達準確。指示性手勢既可以指所涉及的對象是當(dāng)時聽者視線能夠看到的，也可以指所涉及的對象是聽者無法直接看到的。在教學(xué)的過程當(dāng)中，教師通過具體的手勢向?qū)W生講解一些固定表達方式的含義，將復(fù)雜的知識簡單化。當(dāng)利用手勢來表達部分英語語言，可以使令學(xué)生難以理解的內(nèi)容，透過手勢的準確傳達而領(lǐng)會其中含義。
五、結(jié)語
社會文化理論給我們提供了一個獨特的角度來看待語言和二語習(xí)得之間的聯(lián)系。二語習(xí)得可以被理解是一種高級心理機能的發(fā)展過程。因此，教師在課堂的中介作用至關(guān)重要，作為中介手段的不同手勢語可以更好的提高英語教學(xué)質(zhì)量，給語言教學(xué)增添生動、形象和較強的感染力，同時進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。作為老師，也要進一步探索手勢在二語學(xué)習(xí)中的用法，使課堂教學(xué)語言中的無聲語言更好地發(fā)揮其優(yōu)勢。
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[關(guān)鍵詞]社會新聞；輿論；正確引導(dǎo)
[中圖分類號]G212 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0117 — 02
輿論導(dǎo)向關(guān)系黨的工作的全局，關(guān)系人民的根本利益，具有鮮明的政治性。同志關(guān)于“典論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍”的精辟論述，深刻揭示了堅持正確導(dǎo)向的重要性。新聞輿論工作要有利于進一步改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟體制，發(fā)展社會生產(chǎn)力；有利于加強社會主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)；有利于鼓舞和激勵人們?yōu)閲腋粡?、人民幸福和社會進步而艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓創(chuàng)新；有利于人們分清是非、講持真善美、抵制假惡丑；有利于國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，人民心情舒暢，社會政治稱定。這五個“有利于”是新時期判斷對輿論引導(dǎo)正確與否的根本標準。如何把握好正在不斷增多的社會新聞題材，使之同其他新聞一樣起到穩(wěn)定大局，推進改革，促進社會主義精神文明建設(shè)的作用，是新聞輿論工作中的一個重大課題。
一、理順關(guān)系把好關(guān)口
社會新聞要對輿論進行正確的引導(dǎo)，其中有一個經(jīng)典也是最基礎(chǔ)的原則必須堅持，那就是要遵循新聞規(guī)律，對新聞價值有正確的認識，要在堅持真實性的基礎(chǔ)上對新聞內(nèi)容有所取舍。真實是新聞的生命，作為媒體與受眾聯(lián)系較為密切的手段之—社會新聞也不例外。社會新聞無論是從選材，報道角度、方向，無論是正面報道還是反面報道，都是在真實性的基礎(chǔ)上堅持對輿論的正確導(dǎo)向。但是，在社會新聞領(lǐng)域卻最容易產(chǎn)生虛假新聞。這主要有兩個原因：一個原因是社會新聞在報道突發(fā)性新聞時往往存在時間短、任務(wù)急、核實難等問題。另一個原因是社會新聞內(nèi)容千奇百怪，豐富多彩，容易給造假者提供可乘之機。新聞受眾水平不一，有的人對新聞媒體盲目信任，沒有懷疑意識，虛假的社會新聞就會對這些受眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。因此，在對社會新聞進行報道時，首要的一點就是要堅持真實性原則，要善于抓住社會現(xiàn)象背后的本質(zhì)，切忌一葉障目；必須善于從總體上、發(fā)展趨勢上去把握事物的真實；必須善于把握社會現(xiàn)象的表象和內(nèi)在本質(zhì)之間的必然聯(lián)系，力求堅持社會問題本質(zhì)的真實。在堅持真實性的基礎(chǔ)上，再對新聞內(nèi)容的取舍就比較容易把握了。
在對社會新聞的實際選擇中要把握正確的導(dǎo)向，注意理順幾方面的關(guān)系，把好幾個重要的關(guān)口。一是理順“主旋律”與“三貼近”的關(guān)系，把好源頭關(guān)。黨的新聞事業(yè)必須自覺地納入政治軌道之中，用黨性標準指導(dǎo)一切新聞工作。我國新聞事業(yè)是代表人民群眾根本利益的。因此，新聞要對政治負責(zé)，唱好主旋律。要積極配合黨的中心工作，有效地發(fā)揮新聞的正面引導(dǎo)作用。要真正在貼近生活、貼近群眾、貼近實際上下功夫，深入基層反映群眾心聲。二是理順“正導(dǎo)向”與“走市場”的關(guān)系，把好導(dǎo)向關(guān)。導(dǎo)向是媒體的生命和靈魂。任何媒體只有導(dǎo)向正，才能市場穩(wěn)。導(dǎo)向不正，一是把讀者往邪路上引，二是把自己往死路上引。一些媒體有一種不正確的認識，以為多刊登幾個大案要案，多發(fā)幾則獵奇新聞，或者多搞幾次批評報道，就能產(chǎn)生轟動效應(yīng)，便會有更大的市場。但事實并不是這樣，正導(dǎo)向與走市場并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。只有堅持正確的典論導(dǎo)向，為讀者提供較高品位、貼近生活、喜聞樂見的可讀性新聞，才真正有自己的立足之地，才能真正能燕得讀者和市場的認同與歡迎。三是理順“找賣點”與“講政治”的關(guān)系，把好政治關(guān)。研究“賣點”沒有錯，但問題是“賣點”必須是“亮點”，必須是新聞的“閃光點”，必須是健康、向上、有益、有用的好新聞，而不能靠，獵奇的東西，滿足極少數(shù)讀者的媚俗之需。如果片面認為殺人、死人、情人之類的東西，才是看報人最關(guān)心的和市場最搶手的，那就大錯特錯了。其實恰恰相反，真正感人至深的新聞，往往是正面、正義、正氣和動人的。真正的市場賣點，講政治是必要和重要的前提，增強政治敏感性和社會責(zé)任感是新聞工作者時刻不能忘懷的第一要務(wù)。講政治就是正導(dǎo)向，就是要用先進的文化引導(dǎo)人、教育人、鼓舞人。公眾媒體的最大優(yōu)在于它的權(quán)威性、導(dǎo)向性、真實性和服務(wù)性。因此，拋棄了優(yōu)秀的文化，偏離了正確的輿論導(dǎo)向，只能是自尋短路。要正確地引導(dǎo)社會矛盾，反映群眾意愿，理順黨政黨群關(guān)系，對各類社會新聞要堅持低調(diào)適度原則，不能炒作、煽情和獵奇，多給人以普醒和教育作用。四是理順“創(chuàng)特色”與“守紀律”的關(guān)系，把好紀律關(guān)。媒體要辦出特色，當(dāng)然就要大膽創(chuàng)新。在創(chuàng)特色過程中要特別注愈防止各種違紀問題的出現(xiàn)，要防止監(jiān)督權(quán)利擴大化。監(jiān)督的本質(zhì)具有客觀性和正義性，而媒體的本質(zhì)只是傳播信息的組織而非維護正義的組織。不能過分強調(diào)監(jiān)督的權(quán)利和作用，大事小事都打監(jiān)督的王牌.要防止記者采訪特權(quán)化，要多反映人民群眾的心愿和疾苦，揭搏和抨擊各種不正之風(fēng)，但絕不能亂用權(quán)力，以權(quán)謀利。五是理順“求發(fā)展”與“保穩(wěn)定”的關(guān)系，把好穩(wěn)定關(guān).媒體要發(fā)展，不能急功近利，而是要穩(wěn)健發(fā)展。每一個新聞從業(yè)者要對媒體負貴，加快發(fā)展步伐，同時更要對讀者和社會負責(zé)。如果稍不注意，負面新聞就會產(chǎn)生不良影響，甚至攪得風(fēng)波不斷.因此必須要有全局和穩(wěn)定意識，掌握好宣傳中的。不論是媒體的利益還是對全社會，穩(wěn)定是發(fā)展的必要前提，沒有穩(wěn)定的局面，就沒有一切發(fā)展的基礎(chǔ)和可能。
二、講究藝術(shù)選擇手段
社會新聞要實現(xiàn)對輿論的正確引導(dǎo)，就要講究引導(dǎo)藝術(shù)，采用合適的引導(dǎo)手段。改革開放以來，我國新聞傳播事業(yè)十分引人矚目的一個變化就是：正在逐步擺脫單一的宣傳模式，開始注重研究和探索新聞傳播的內(nèi)在規(guī)律。其間對輿論引導(dǎo)藝術(shù)的研究，便是值得注意的重要方面。
沒有引導(dǎo)藝術(shù)的輿論傳播，非常容易使廣大受眾對本來導(dǎo)向正確的輿論產(chǎn)生誤解，造成反感，引起厭惡情緒。這樣的輿論引導(dǎo)效果不僅等于零，而且還呈負數(shù)表現(xiàn)，起著惡劣的負面作用。講究引導(dǎo)藝術(shù)，只有這樣才能為廣大人民群眾喜聞樂見，才能使輿論引導(dǎo)工作落到實處，在人民群眾中煥發(fā)出巨大的力。社會新聞報道的都是與百姓息息相關(guān)的事件，關(guān)系到群眾切身利益，傳播面十分廣泛，因此就更要注愈引導(dǎo)藝術(shù)，才能取得效果?？偟膩碇v，社會新聞要對典論進行正確的引導(dǎo)，就必須從以下四個基本方法著手。
1.可信性。輿論傳播能否站住腳，經(jīng)得起實踐的檢驗，首先就要看其可信性；能否為廣大受眾信服和接受，發(fā)揮最佳的社會效果，也是必須要看可信性的。
2.權(quán)威性。輿論傳播的權(quán)威性是大還是小，是有還是無，極大地決定著輿論引導(dǎo)的有效性和影響力，這跟媒體的信譽、活力、生命，前途都是命運彼關(guān)的。
3.貼近性。貼近性是指新聞要貼近受眾，為受眾所樂于接受，這是取得廣泛的傳播效果的必備條件。要提高典論傳播的貼近性，社會新聞采寫就必須要貼近群眾、貼近生活、貼近實際。
4.時效性?？焖?，講時效，對引導(dǎo)典論而言是極為重要并具有致命的意義。只有講時效，消息才能成其為新聞；只有講時效，才能提高引導(dǎo)輿論的效率，同時增強其效能。
講究輿論引導(dǎo)藝術(shù)，是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的需要，是社會新聞對公眾輿論進行正確引導(dǎo)的基礎(chǔ)。在充分掌握了引導(dǎo)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，還要掌握一定的引導(dǎo)手段，才能真正做到對社會輿論進行正確的引導(dǎo)。新聞媒體作為社會控制的重要手段之一，其根本目的總是為了統(tǒng)一社會認識，求得最大的社會效益。但是每次引導(dǎo)的目的并不相同，因此，對輿論的正確引導(dǎo)，就要通過不同的手段實現(xiàn)。
在此，要做到以下幾方面的結(jié)合。第一，直接引導(dǎo)與間接引導(dǎo)相結(jié)合。直接引導(dǎo)，又可以稱為硬引導(dǎo)。它是一種剛性的引導(dǎo)，指通過提供經(jīng)精心選擇的一類事實情況，或提供一種標準意見，要人們?nèi)フJ可、接受、施行，它常常提供“一面理”，以強力作后盾，主要是宣傳黨的路線、方針、政策等。所謂間接引導(dǎo)，又可稱其為軟引導(dǎo)，是指媒介在充分相信公眾判斷力的前提下，通過提供多種客觀、真實、準確的新聞事實和若千大眾關(guān)注、充分說理、平易近人的意見，讓受眾自己去比較、鑒別、總結(jié)，去選擇。第二，強勢引導(dǎo)與適度引導(dǎo)相結(jié)合。社會生活中常常會出現(xiàn)一些熱點問題，他們是公眾關(guān)注的焦點。對此，媒體往往高頻率的報道對受眾進行轟炸，也就是強勢引導(dǎo)。但是，采用這種方式一定要考慮到受眾的承受能力，以免引起逆反心理。因此，應(yīng)該在深入實際調(diào)查的基礎(chǔ)上，抓住既是群眾關(guān)心熱點，又是有法可依的問題，精心策劃、組織報道，吸引社會各界意見，解決問題，培養(yǎng)正確輿論。第三，超前引導(dǎo)和適時引導(dǎo)有機結(jié)合。所謂超前引導(dǎo)，就是輿論尚處于萌芽階段時就進行有意識的引導(dǎo)，或?qū)浾撈鸫呱饔?，或使正在形成的輿論朝有利的方向發(fā)展。媒介是社會的守望者，進行超前引導(dǎo)就是履行這一職貴的重要方面。但是，超前引導(dǎo)必須和適時引導(dǎo)相結(jié)合，盲目超前是行不通的。超前的判斷和預(yù)測一定要建立在可靠的科學(xué)分析研究之上，把握好引導(dǎo)時機和火候。第四，要將理性引導(dǎo)和感性引導(dǎo)有機結(jié)合。從引導(dǎo)受眾的方式來說，理性引導(dǎo)是直接作用于人們理性世界的引導(dǎo)，感性引導(dǎo)是作用于人們感性世界的引導(dǎo)，從引導(dǎo)行為本身來看，側(cè)重于闡釋道理的是理性引導(dǎo)，而側(cè)重于事實介紹的則是感性引導(dǎo)。對典論進行正確的引導(dǎo)，應(yīng)該是既訴諸理智，又訴諸情感，做到情在事中，理以事顯，事理一體，情理交融。
三、軟硬分流實現(xiàn)良性發(fā)展
一、 文化融合內(nèi)容分析
英國著名語言學(xué)家Lyons認為語言系統(tǒng)受兩種結(jié)構(gòu)的制約 ,一種是 “地層結(jié)構(gòu)” (structure) ,即人類共同的生理特征和世界的原有結(jié)構(gòu) ,這種結(jié)構(gòu)使語言趨向一致; 另一種結(jié)構(gòu)是“超結(jié)構(gòu)” 或“上層結(jié)構(gòu)”(superstructure) ,即各個民族不同的文化結(jié)構(gòu) ,它導(dǎo)致各民族的語言在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)各種各樣的差異。 “地層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語言的一致性 ,使世界人民的交流成為可能;而 “上層結(jié)構(gòu)” 表現(xiàn)語言的多樣性 ,使得交流不能順利進行 ,甚至產(chǎn)生誤解和不愉快。有一次 ,有個外賓對接待他的主人說: “您的夫人很漂亮。 ” 主人很客氣地說: “哪里 ,哪里。 ” 譯員竟脫口而出地譯成 “Where ?Where ?” 當(dāng)然把外賓裝到了悶葫蘆里。這段軼事從此也成了譯界的笑談。顯然 ,英語只是逐字逐詞地機械對應(yīng) ,而忽略了中西方國家不同的文化背景。中國人向來以謙虛為名 ,而西方人卻習(xí)慣于自豪地接受贊揚并禮貌地表示感謝 ,說一聲 Thank you。由此 ,我們可以看出 ,語言中滲透著社會意識和文化傳統(tǒng)。如果我們不了解外國的文化傳統(tǒng)也就無法真正掌握外國的語言 ,所以我們英語就要越過社會文化差異的障礙 ,尋找能在讀者中產(chǎn)生相同效果的外文。
二、 文化對英語的影響
1. 文化的定義關(guān)于文化的定義 ,迄今為止各國學(xué)者對它的解釋都不盡相同。但社會學(xué)家和人類學(xué)家認為 ,文化 “實指一個社會所就有的獨特的信仰 ,習(xí)慣 ,制度 ,目標和技術(shù)的總模式” 。其 4 個主要特點是:完整性、 保守性、 可變性和主次之分性。英語是通過語言機制的轉(zhuǎn)換連接或溝通自身文化和異國文化的橋梁;英語是具有不同語言文化背景的人相互交際、 交流思想、 達到相互了解的媒介。3. 文化影響的表現(xiàn)方面(1) 因受不同文化習(xí)俗的影響 ,各民族表達相同概念的說法是不相同的。例如: Keep dry !請勿潮濕 ! Wet paint !油漆未干 !在此兩例中 ,英語是從正面表達 ,而漢語則從反面表達 ,這是由于東西方邏輯思維的差異導(dǎo)致英漢表達習(xí)慣不同的結(jié)果。再如 ,漢語說 “一箭雙雕” 或 “一舉兩得” ,而英語卻說 “一石打死二鳥” ( to kill two birds with onestone) 。因此在英漢互譯時 ,要注意轉(zhuǎn)換表達方法以符合譯文習(xí)慣。(2) 在各種語言里 ,文化個性反映在人們對客觀世界的認識上。同一客觀事物 ,在不同的文化里可以包含不同的價值 ,引起不同的聯(lián)想 ,具有不同的內(nèi)涵。例如 ,east wind 和 west wind ,英漢兩種文化里都有對應(yīng)的詞語 ,所指詞語意義相同 ,但內(nèi)涵卻完全不同。在中國人心中 ,東風(fēng)指春風(fēng) ,象征春天和溫暖 ,它吹綠了中華大地 ,使萬物復(fù)蘇。東風(fēng)也比喻革命的力量或氣勢 ,漢語有 “東風(fēng)壓倒西風(fēng)” 一說 ,因而中國人偏愛東風(fēng)。而英國的東風(fēng)則是從歐洲大陸北部吹去的 ,象征寒冷 ,令人不愉快 ,所以英國人討厭東風(fēng)。英國諺語里就有這樣的內(nèi)容: “When the wind is in the east , it’ s good for neither man nor beast .” (東風(fēng)吹寒風(fēng)到 ,對人對畜都不好)不過英國人喜歡西風(fēng) ,溫暖的西風(fēng)相當(dāng)于我國從太平洋吹來的東風(fēng)。浪漫主義詩人雪萊曾寫過一首膾炙人口的 “西風(fēng)頌”(Ode to the West Wind) ,英國諺語中也有這方面的反映: “When the wind is in the west , the weather is at thebest .” (風(fēng)從西邊來 ,氣候最宜人。 )(3) 不同文化的人生活習(xí)慣和思維方式都有很多不同 ,英語時必須作等值意義轉(zhuǎn)換 ,如英語民族的人不論在鄉(xiāng)村還是在城市 ,見面時喜歡談天氣 ,說: “Lovely weather , isn’ t it ?” 之類的話。漢語譯成 “你好哇 !” 也未嘗不可。同樣 ,在我國早有 “民以食為天” 這一吃飯問題最大的思想 ,因而吃飯問題也就成了人們經(jīng)常掛在口頭的話題。人們見面時愛說 “吃了嗎 ?” 之類的話 ,在多數(shù)情況下只是一種招呼罷了 ,譯成英文只說 “How are you ?” 或“Hi !” 就行了。(4) 由于英漢兩種文化傳統(tǒng)和邏輯思維上的差異 ,英漢語用不同的順序來表達內(nèi)容重點 ,英美人習(xí)慣于開門見山 ,先說明重點 ,表明態(tài)度和觀點 ,然后再敘述事物的原因;而中國人總喜歡先擺明事情的來龍去脈 ,然后再表明自己的態(tài)度和觀點。例如 , “Many thanks for the dinner yesterday , which my wife and I enjoyed verymuch.” ( 我和妻子對昨天的晚宴感到及其愉快 ,深表謝意。 )
三、 文化信息的處理方法和英語技巧
本文作者：周勤 文秘站刊登
今年6月28日凌晨6點多鐘，104國道宜興段，發(fā)生了一起兩車相撞的特大交通事故，當(dāng)場造成兩死一傷的嚴重后果，其中一死一傷的夫妻兩人是筆者的親戚。這一不幸的事件，引發(fā)了筆者對道路交通安全事故的深入思考。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，大量汽車逐步走入尋常百姓家，汽車在給人們生活帶來高效便捷舒適的同時，也給人們帶來了很多苦惱，車禍事故的頻繁發(fā)生，已經(jīng)成為影響社會和諧幸福的最大障礙。自1987年起，我國道路交通死亡人數(shù)一直高居世界各國第一位，宣傳交通安全，提高人們的交通安全意識，有效減少道路交通事故，是一項非常緊迫的任務(wù)。筆者試通過對我國道路交通事故的現(xiàn)狀、特點、原因進行研究分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合宜興實際，對預(yù)防交通事故提一些對策建議。
一、道路交通安全管理與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系
“衣、食、住、行”是人們?nèi)粘Ｉ畹乃捻椬罨拘枨螅靶小庇衷谌藗兊娜粘Ｐ袨橹姓紦?jù)著非常重要的比例。隨著社會的發(fā)展，人們對出行的安全要求越來越高。如果交通事故頻頻發(fā)生，人民群眾對“出行”沒有安全感，那就無從談起構(gòu)建和諧社會。每一起重大交通事故不僅僅導(dǎo)致了個體生命的滅失，往往直接改變多個家庭的生活狀態(tài)，由此而產(chǎn)生的矛盾沖突和引發(fā)的諸多問題，嚴重影響社會的和諧穩(wěn)定和發(fā)展大局。
安全和諧的道路交通秩序是建設(shè)和諧社會的一個重要指標和有機組成部分，和諧社會建設(shè)又是提升道路交通安全水平的前提與條件，兩者相互依存，相互促進。如何最大限度地保持道路交通安全暢通有序，確保群眾的平安出行，使人、車、路處于一種比較理想與合理的狀態(tài)，預(yù)防和減少道路交通事故，為經(jīng)濟建設(shè)保駕護航，既是公安機關(guān)的一項重要職能，也是全社會的一項共同責(zé)任，是構(gòu)建和諧社會，維護穩(wěn)定發(fā)展大局的根本要求。
二、我國道路交通事故的現(xiàn)狀
汽車交通作為人類文明的標志，徹底地改變了人類發(fā)展的進程，同時也給人類生活帶來很多負面效應(yīng)，交通事故就是其中最嚴重、危害最大的負面效應(yīng)之一。
我國自1951年開始統(tǒng)計交通事故數(shù)據(jù)，當(dāng)年全國共發(fā)生交通事故5922起，死亡852人，傷5159人。
1951年至1984年的30多年間，交通事故各項指標的變化基本上是平穩(wěn)的。
80年代中期以后至今，社會交通需求日益旺盛，城鄉(xiāng)交通活動隨之劇增。尤其是進入21世紀后，隨著國家總體經(jīng)濟實力的不斷增強，機動車保有量急劇增加，交通事故及其死亡人數(shù)也隨之急劇增長。
相關(guān)資料顯示：我國1999年道路交通死亡人數(shù)為8.4萬人，20__年為9.2萬人，20__年為10.4萬人，之后幾年一直在10萬一線波動，20__年全國共發(fā)生道路交通事故378781起，比上年下降15.9%.自20__年以來，道路交通事故死亡人數(shù)首次回落到9萬人以下，共造成89455人死亡。20__年，全國共發(fā)生道路交通事故238351起，造成67759人死亡、275125人受傷，直接財產(chǎn)損失9.1億元，與去年同期相比，分別下降10.1%、7.8%、9.8%和10.7%。
從上述交通事故數(shù)據(jù)分析得出，目前我國的交通環(huán)境雖然有所好轉(zhuǎn)，但是發(fā)達國家相比，我國的事故發(fā)生率明顯偏高，形勢依然不容樂觀。
因此，研究道路交通事故的特點、分析其成因，以便采取更為有效的措施就顯得很有必要。
三、我國道路交通事故的原因分析
據(jù)公安部統(tǒng)計，截至20__年底，全國機動車保有量已超過1．86億輛，全國機動車駕駛?cè)私咏?億人。特別是20__年以來，國家出臺了一系列促進汽車、摩托車消費的政策，有效刺激了消費市場，機動車保有量呈快速增長趨勢，機動車駕駛?cè)说臄?shù)量也相應(yīng)大幅增長，其中機動車增加1669萬多輛，駕駛?cè)嗽黾?910多萬人。
隨著我國機動車數(shù)量和駕駛?cè)岁犖榈膸缀问綌U大，人類社會交通活動的日益頻繁，但道路交通基礎(chǔ)建設(shè)和交通管理仍然十分滯后，人與車、車與車、機動車與非機動車之間，將會在有限的空間內(nèi)不斷加大矛盾和沖突的機會。當(dāng)然，造成道路交通事故的原因是多方面的，但歸根到底無外乎人的因素、車輛因素和道路及其他因素。其中，最關(guān)鍵的還是人的因素。
人是道路交通安全的主體，在道路交通事故中人的因素起著決定性作用，沒有人的參與就談不到交通事故。許多交通事故都是由于人為的原因造成的，包括機動車駕駛員、非機動車駕駛員、騎自行車人、行人等所有道路參與者。
機動車駕駛?cè)嗽谛熊囘^程中不遵守交通法規(guī)，超速行駛、違法超車、疲勞駕駛、酒后駕車、注意力分散、不按規(guī)定讓行以及身體狀況欠佳等潛在的心理、生理性原因，是釀成交通事故的主要原因。
非機動駕駛?cè)?，主要指電動車駕駛?cè)?，他們很少主動走非機動車道，而是和其他機動車一樣，大部分都在機動車道行駛，由于大多沒有受過道路交通法規(guī)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，這部分人往往交通意識比較淡漠，交通違規(guī)現(xiàn)象司空見慣，但目前又缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)制約，很難監(jiān)管，是目前造成交通事故的重要隱患。
相當(dāng)一部分行人的道路交通法規(guī)意識較差，闖紅燈現(xiàn)象也十分普遍，無視道路交通信號及各種標志等，不愿意走地下通道、天橋，隨意翻越護欄、橫穿馬路等，從而導(dǎo)致交通事故。
四、我市控減道路交通事故的主要對策措施
近年來，我市以“壓事故、保暢通、保安全、促和諧”為中心，全面推進交通安全綜合整治，不斷加強交通安全源頭監(jiān)管，廣泛開展交通安全宣傳教育
，全方位落實道路交通安全治安管理工作各項措施，取得了較好成效。
（一）強化研判、把握規(guī)律，提升道路交通事故預(yù)防成效。堅持將事故預(yù)防工作作為交通管理工作的第一要務(wù)，加強對道路交通交通安全形勢的分析研判，落實前瞻性、針對性、實效性工作措施，解決影響道路交通安全的深層次問題。一是強化分析研判。健全完善大隊、中隊兩級交通安全態(tài)勢動態(tài)研判機制，加強對事故發(fā)生特點、規(guī)律的分析研究，切實找準事故下降點，綜合運用宣傳教育、秩序整治、源頭監(jiān)管等針對性預(yù)防措施，有效預(yù)防事故周期性多發(fā)。二是強化源頭監(jiān)管。以客運、?；愤\輸單位為重點，加強安全監(jiān)管。加強工程運輸車輛管理，嚴防施工車輛發(fā)生重大交通事故。完善重點駕駛?cè)恕昂诿麊巍惫芾碇贫龋皶r通報駕駛?cè)怂趩挝?，要求落實管理措施。三是強化隱患排查治理。按照“還清舊帳、不增新帳”的思路，對全市道路交通安全隱患實行滾動排查，對排查出來的隱患，及時提出治理意見，督促協(xié)調(diào)責(zé)任部門落實治理措施，并全程配合指導(dǎo)，確保治理實效。
（二）突出重點、因地制宜，有效改善道路通行環(huán)境。在研判基礎(chǔ)上，突出重點，集中警力，不間斷、強力度地組織開展系列專項整治行動，營造濃厚的嚴管嚴治氛圍。一是重點交通違法常態(tài)管理。以集中整治嚴重交通違法行為、酒后駕駛、機動車涉牌涉證等專項行動為契機，形成嚴管不放松的管理效應(yīng)。突出治理酒駕，堅持每周開展1-2次集中整治，有效壓降涉酒道路交通事故的發(fā)生。二是重點區(qū)域秩序持續(xù)整治。針對農(nóng)村道路事故多發(fā)的情況，將管理觸角向農(nóng)村道路延伸，適時組織優(yōu)勢警力，深入鎮(zhèn)、村道路，集中整治無牌無證、非客運車輛違法載人、報廢車、未檢車上路等重點交通違法，有效改善農(nóng)村道路通行環(huán)境。三是涉車涉路犯罪動態(tài)管控。利用交巡民警屯兵路面的有利條件，堅持糾違與查嫌相結(jié)合，加大對違法查處中以及路面巡查中發(fā)現(xiàn)的疑人、疑車、疑物的檢查盤查力度，有效地發(fā)現(xiàn)和打擊現(xiàn)行違法犯罪活動。加大交通肇事逃逸案攻堅力度，組織開展偵破交通肇事逃逸案件專項行動，有力地震懾了交通肇事逃逸行為。
（四）完善機制，科學(xué)組織，有效提升城區(qū)排堵保暢能力。
針對機動車保有量快速增長的實際，積極采取措施，主動作為，完善勤務(wù)機制，更新管理理念，確保城區(qū)道路交通安全、暢通、有序。一是完善勤務(wù)機制。加強對城區(qū)排堵保暢工作分析研判，增加有警管理路口分布，優(yōu)化警力配置，最大限度地充實一線管理力量，提高城區(qū)見警率和管理效能，及時發(fā)現(xiàn)和化解引發(fā)交通擁堵的誘因。二是加強路面管控。定期確定1-2個交通違法多、秩序較亂的交通節(jié)點，集中警力開展全方位管理。對機動車闖紅燈、違反導(dǎo)向、違法掉頭等交通違法，采取現(xiàn)場查處、電子警察拍攝與流動抓拍相結(jié)合的辦法，加大查處力度，嚴格依法處罰；對非機動車、行人闖紅燈、停車越線等交通違法，堅持教育與處罰相結(jié)合，對帶頭違法、不聽勸阻的，依法予以處罰，著力規(guī)范群眾交通行為。三是科學(xué)組織交通。積極引進應(yīng)用先進管理理念和手段，與交通科研機構(gòu)建立了交通管理技術(shù)咨詢協(xié)作機制，聘請4名專家作為城市交通管理技術(shù)顧問，加強城市交通組織研究，落實針對性調(diào)控措施，治理“節(jié)點”，打通“瓶頸”，促進暢通。
關(guān)鍵詞：品德，主體性，善
品德或稱品行、德性、道德，是存在于每一個個體之中并通過一定方式表現(xiàn)出來的客觀存在，是多學(xué)科研究的對象，不同的學(xué)科甚至同一學(xué)科對它的解釋各不相同。在德育界，有人認為“品德是指調(diào)節(jié)一定社會關(guān)系的政治規(guī)范、思想規(guī)范和道德規(guī)范表現(xiàn)在個人言行中穩(wěn)固的政治品質(zhì)、思想品質(zhì)的總和”和“品德是指一個人依據(jù)社會思想觀點、政治準則(包含法制)和道德規(guī)范在言行中表現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征和傾向。畢業(yè)論文，善。”在教育心理學(xué)界，潘菽教授認為“品德是指個人依據(jù)一定的道德行為準則行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征，它是個性中具有道德評價意義的核心部分。”也有人認為“品德又稱道德品質(zhì)，是道德的個體化，它是指道德在個體身上表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征”和“品德是指一個人在面臨一系列道德情境中表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的人格傾向。”在倫理學(xué)界，有人認為“品德是一個人在長期的一系列行為中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)，品德是個人的一種心理自我、一種人格、一種個性。”
從以上定義可以看出，雖然各學(xué)科表述有所不同，但最終還是將品德定位在教育心理學(xué)揭示的“穩(wěn)固的心理特征或傾向”上，也都看到了品德和道德的密切關(guān)系。畢業(yè)論文，善。我認為將品德在本質(zhì)上歸屬于人格傾向或心理特征是正確的，但也發(fā)現(xiàn)在理解以上定義時，更容易強調(diào)品德的社會性而抹殺或縮小了品德的個體主體性。就一個具體的個體而言，其出生之前就已經(jīng)先在的存在著社會道德經(jīng)驗積淀形成的道德規(guī)范，并且這些道德規(guī)范以抽象的社會意識心理形式被傳承，因而一出生就在這樣的一種道德氛圍中成長并通過各種途徑與其互動。可是在強調(diào)社會性的時代，這種以主體為主導(dǎo)的互動卻被許多人看成是主體被動地而非能動地接受道德規(guī)范的影響，于是把個體當(dāng)成美德袋進行灌輸，似乎是道德規(guī)范著決定品德，品德的形成就是為了道德而道德。道德規(guī)范的確作為外在的條件對個體品德的形成發(fā)生作用，但這種作用是通過主體的接受實現(xiàn)的。畢業(yè)論文，善。品德首先源于自我的需要而從屬于個體，并不是源于社會的要求而從屬于社會。畢業(yè)論文，善。畢業(yè)論文，善。我們經(jīng)常可以看到因為主體沒有內(nèi)化道德規(guī)范而出現(xiàn)無效教化和灌輸?shù)默F(xiàn)象。正如個人與社會的關(guān)系一樣，品德和道德也是對立統(tǒng)一關(guān)系。個人組成社會，品德組成道德面貌。人不是單獨的存在，他總是在他人的關(guān)系中生存，正是在這關(guān)系中產(chǎn)生品德。個人的行為選擇依據(jù)從表面看是按照已有的行為準則，但從根本上卻是由個人的需要決定的。因為人是社會的人，決定他行為的就不僅是自然需要，而是自然需要和社會需要的合力作用，個人的需要也就賦予了社會需要的內(nèi)容。無論道德是符合社會要求的行為規(guī)范的總和還是一種“內(nèi)得于己，外得于人”的“道”，品德都是個體需要和社會需要平衡下的行為傾向或表現(xiàn)。只是當(dāng)個體把社會需要內(nèi)化為自我需要后表現(xiàn)出的行為看起來好像由社會規(guī)范決定，其實品德具有的明顯社會道德特征是建立在個體自我基礎(chǔ)之上的。因此，品德首先從屬于以一定遺傳素質(zhì)為生理基礎(chǔ)的個體。
同時，上述定義也幾乎都突出了品德的心理形式----心理特征或傾向，而把品德所依據(jù)的道德規(guī)范替代了品德的摘要的統(tǒng)一，是有益于個體和社會共同發(fā)展的“道”。品德作為內(nèi)隱于個體身上并體現(xiàn)出來的個性心理特征，它是以“向善—行善”為定向的。我們在日常生活中對具體的行為進行道德評價多依據(jù)這個核心的內(nèi)容精神進行。一般認為，偶然的和缺乏善意動機的行為不具有道德性，只有穩(wěn)定的善意才是“向善”，也只有善意和善行的統(tǒng)一才被認為有道德。畢業(yè)論文，善。因而通過“向善”可以看出個體的心理行為傾向，通過“行善”則看出個體的行為表現(xiàn)。所以，善是個體品德的核心。
眾所周知，品德不是天生就有的，而是在社會生活實踐中經(jīng)受各種影響，在個體活動中不斷反復(fù)形成的。因此，從動態(tài)角度界定品德有利于弄明白品德的形成過程。借助前述對品德的理解，可以知道品德是客觀存在的以善為核心的具有社會特征的個體心理傾向。綜上所述，我認為：品德是個體以遺傳素質(zhì)為生理基礎(chǔ)，在社會生活中受環(huán)境和教育因素影響，經(jīng)過系列道德情境中系統(tǒng)心理活動和行為表現(xiàn)形成的以善為核心的穩(wěn)定人格傾向和行為特征。
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[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會現(xiàn)實環(huán)境因素
良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。德育目標的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。
首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生?！俺_該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性。德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。