時間：2023-05-15 16:31:55
導語：在體育精神的價值的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 人 體育旅游 精神
精神的完滿是人類存在的最高意義。給世界賦予意義，使無意義的自在世界成為有意義的自為世界是人類區(qū)別于其他一切生物的根本特征。自在世界之所以能夠成為自為世界，就在于它經(jīng)過了人類精神的重構(gòu)。因此，一切有意義的事物之所以有意義，歸根結(jié)底都是因為具有了某種有意義的精神。體育旅游是近年來異軍突起、方興未艾的一個全新的旅游類型，是體育與旅游的有機結(jié)合。它既包含著旅游活動中蘊含的人對自然與文明的敬畏、欣賞、和諧的精神，又包含有體育活動中體現(xiàn)的“更高、更快、更強”的挑戰(zhàn)與超越的精神，充分體現(xiàn)了人類向外和向內(nèi)兩個維度的精神追求，具有獨特的精神內(nèi)涵。可見，體育旅游的興起與人的精神回歸存在著深層的聯(lián)系。在工具理性逐漸侵入人類日常生活的今天，體育旅游固有的精神追求與尋求人精神升級的價值屬性，改善著人們的生活質(zhì)量與幸福指數(shù)，因此體育旅游應運興起。
一、體育旅游過程中體育精神的升華
人的存在方式是超越的存在方式，屬人的人世界就是超越自然的世界。人通過自己的物質(zhì)和精神實踐活動來印證自己是為人的存在，生活就是對生存的超越。在古代，人們的勞動是分散的、個體化的，每個人的勞動都有獨特性，勞動的效率不高，但卻有著創(chuàng)造性的超越感。如今，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，隨著工具理性深入人類的生活，勞動越來越異化，我們的生產(chǎn)實踐活動變得越來越僵化。人們在勞動中能夠感受到的創(chuàng)造性越來越小，在這種異化的勞動中，人們很難體會到生命的超越感。體育運動追求更高、更快、更強的體育精神，因此人們能夠通過體育活動體驗到超越自我，征服自然的價值訴求，能夠通過強身健體達到精神升華。人類擁有豐富的精神世界，擁有“人類精神”力量，并在這種力量的指導下超越自我，挑戰(zhàn)自然。在現(xiàn)代的都市生活中，人的自然本性更容易迷失。通過體育活動，我們能以最切近的方式找回這種人類原始的天性和快樂，無論是競技比賽項目，還是以養(yǎng)生為宗旨的傳統(tǒng)體育活動，我們都能夠深深地感受到其中所蘊含的人與人的關(guān)愛、協(xié)作、拼搏、進取精神。通過體育，我們的精神就在深度上獲得了感動和力量。
體育旅游是旅游者在旅游中所從事的各種體育娛樂、健身、競技、康復、探險和觀賞體育比賽等活動與旅游地、旅游企業(yè)之間及社會之間的關(guān)系的總和。體育旅游之所以能夠獨樹一幟而區(qū)別于其他的旅游活動就在于它所獨有的體育特色。體育的意義:一方面是對個體身體健康的促進，另一方面是“更高、更快、更強”的體育精神的強化。它表征著人對自身潛力的探索與希望，不斷超越自我，表達了人類對健康與美的渴望。人是自然的一部分，人的生存發(fā)展與身心健康離不開自然。通過參加狩獵游、登山游、滑雪游、劃船游、漂流游、騎馬游等結(jié)合自然生態(tài)的體育旅游活動，能強身健體、修身養(yǎng)性。在快節(jié)奏、高強度的現(xiàn)代生活中，適時的在大自然的生命搖籃與精神家園中去調(diào)養(yǎng)身心，展示自己的生命活力，從而有效促進身心健康。
二、體育旅游中旅游休閑生活方式的詮釋
古人云：“讀萬卷書不如行萬里路?！?通過旅行獲得的是比知識更高的感悟。旅游涉及自然美、藝術(shù)美、生活美的豐富內(nèi)容，與人類文明是相互促進連帶發(fā)展的。旅游能帶來高雅文明的精神享受。這種精神需求有三個層次：一是在美感陶醉中獲得精神愉悅；二是在廣聞博見中得到充實自我的精神滿足；三是在移情、寄情中得到釋放情感的欲望。欣賞景物形、聲、色等形式美，是愉悅性精神需求，這是最普遍和大眾化的審美需求。了解和探求審美對象所蘊含的文化內(nèi)涵，從自然美中體現(xiàn)的人類文明到人文景觀涉及的豐富內(nèi)容，能夠滿足充實之美的心理需求。在審美中寓情于物，借景抒情，是主體情感對象化的表現(xiàn)，這是釋放性精神需求，是帶有發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的高級精神滿足。知識、智慧、思想在旅游的廣聞博覽中得到較快的豐富和發(fā)展，使人感到一種精神豐收的勝利感與自豪感。
體育旅游作為一種新型的旅游活動，它與休閑旅游一樣，追求人的和諧、自由、全面發(fā)展，即注重旅游者的身心，更強調(diào)人們在參與時人與自然融為一體的狀態(tài)。一方面，它通過人的行為、思想、感情，在人與自然親密接觸的感受中構(gòu)筑文化意境，從而達到個體身心和意志的和諧、全面和完整的發(fā)展；另一方面，通過身體的緊張與放松、競技活動、接觸大自然等方式，產(chǎn)生美感，拓展人的生命體驗，實現(xiàn)個性發(fā)展的需求。從而充實自我的精神世界，獲得身心的解放。
三、在體育旅游活動中人的精神錘煉
人是一種自然的自然存在，又是一種超自然的文明存在。人的價值在與自然、與文明的交流中得到充分的體現(xiàn)。人為自然的壯麗而謙恭因而能夠感受到自己還是自然的存在，人為文明的偉大而驕傲因而能感受到自己是超自然的存在。當一個人這兩種意識都具有的時候，才能夠達到“天人合一”、“出乎其中又入乎其內(nèi)”的超然生活狀態(tài)。而目前隨著科學的日益進步，人們生活水平提高的同時，工具理性卻逐漸侵入人類的日常生活，破壞人們生活的幸福感。人的精神被現(xiàn)代文明的成果所體現(xiàn)，同時又在其中“走失”。并嚴重影響人們的生命健康。如何在節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會找到一種應對這一問題的方法是時代性的話題。體育旅游在這種背景下應運興起，它以自己特有的方式提供了一種完美的辯證解決方案。
旅游作為一種休閑活動，能夠滿足人們在身體、精神和文化等方面的需求。而體育運動也是人類社會的一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展也是基于滿足人們不斷增長的身心發(fā)展需要。通過體育旅游活動，既能在旅游的向度上體會到人對自然的外在超越，又能在體育的向度上體會到人對自己的內(nèi)在超越。通過將旅游與體育的完美結(jié)合，讓人在其中的精神感悟既達到旅游的廣度，又達到體育的深度，在礪煉人的精神的同時鍛煉人的身體，實現(xiàn)“人與自然”的和諧。
參考文獻：
[1]孫正聿:超越意識[M].長春：吉林教育出版社，2001，4
[2]劉凱柴新:試論體育旅游[J].山西師大體育學院學報，2005，20(2):32-34
[3]李天元:旅游學概論(修訂版)[M].天津:南開大學出版社,2001
【關(guān)鍵詞】雷鋒精神；90后大學生；認知；認同；行動；精神價值體系
2012年是雷鋒同志犧牲50周年，2013年是同志“向雷鋒同志學習”題詞發(fā)表50周年。歷經(jīng)50年的發(fā)展，每個時代的雷鋒精神都各具特色。60年代雷鋒精神代表的是“真善美”，70年代雷鋒精神代表的是“愛憎分明”，80年代雷鋒精神代表的是“釘子精神”，90年代雷鋒精神代表的是“愛崗敬業(yè)”。雷鋒精神隨著時代的發(fā)展，被賦予創(chuàng)新的具有時代特色的內(nèi)涵。雷鋒精神不僅僅是雷鋒一人更是一大批雷鋒式的人物，崇高的思想和優(yōu)秀的品質(zhì)凝結(jié)而成的優(yōu)秀文化，是中華民族文化寶庫中的一枚珍寶。十報告在要求全面提高公民道德素質(zhì)中更是明確指出：“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化?！?/p>
90后大學生是正在接受高等教育的一代，是在不斷發(fā)展進步的一代，是社會主義的接班人是未來發(fā)展的主力軍，他們肩負著重要的職責。但是在現(xiàn)實中90后常被稱為“抱大的一代”，身上也被質(zhì)疑存在許多的缺點，強調(diào)自我實現(xiàn)以自我為中心，“個人中心”、“享樂主義”傾向日益加重，家庭的“寵愛”又助長了其“公主病”、“皇帝病”，滋生惰性、任性等不良的習慣?！敖裉斓膯栴}孩子，也許就是明天的社會問題”，個人、家庭以及社會都要有一種危機意識，注重90后精神價值的培養(yǎng)和塑造，幫助他們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。
面對此番現(xiàn)狀，要做的就是將優(yōu)秀的民族精神與90后新生力量結(jié)合在一起，共同發(fā)展。以雷鋒精神為抓手，提高對雷鋒精神的認知認同與行動，構(gòu)建90后大學生的精神價值體系，同時90后大學生賦予雷鋒精神新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)對于雷鋒精神的繼承和弘揚。
一、雷鋒精神認知、認同與行動的現(xiàn)狀
（一）認知上的現(xiàn)狀
很多人包括90后大學生對于雷鋒以及雷鋒精神都有這樣普遍的印象：雷鋒是一名普通但不平凡的士兵，他愛崗敬業(yè)，助人為樂，勤奮學習，關(guān)愛集體，對黨忠誠，熱愛祖國，能夠把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當中。“雷鋒事跡所表現(xiàn)出來的先進思想，道德觀念和崇高的道德品質(zhì)凝聚成了中華民族偉大的民族精神之一的雷鋒精神”。但是對于雷鋒精神具有哪些特點，雷鋒精神的內(nèi)涵是什么，90后大學生們普遍呈現(xiàn)出一種不太了解的狀態(tài)。通過針對南京15所高校，2682名90后大學生的問卷調(diào)查顯示，關(guān)于“釘子精神”是否屬于雷鋒精神的問題中，55.1%的學生認為“釘子精神”不屬于雷鋒精神的范疇。但是事實上，釘子精神是屬于雷鋒精神并且有明確的出處，釘子精神是雷鋒在世時與戰(zhàn)友趙明才的一次談話中產(chǎn)生并沿用至今?！独卒h日記》里寫道：“釘子有兩個長處，一個是擠勁，一個是鉆勁。我們在學習上，也要提倡這種"釘子"精神，善于擠和善于鉆?！庇纱丝梢钥吹?，雖然現(xiàn)在總在提雷鋒精神，包括十報告中也指出通過學習雷鋒精神加強民眾的道德文化素質(zhì)，但是90后大學生們對于雷鋒精神是什么？為什么會產(chǎn)生雷鋒精神？都知之甚少，印象模糊不清，對于雷鋒精神的了解永遠是止步于口頭上“雷鋒精神”四個字而已。
（二）認同上的現(xiàn)狀
在現(xiàn)代漢語詞典中“認同”有兩個意思：（1）承認，認可；（2）認為跟自己有共同之處而感到親切。在這兩層意思上，筆者認為是有一定的差距的?！罢J為跟自己有共同之處而感到親切”比“承認、認可”感情更加豐富，程度也更加深。根據(jù)調(diào)查了解到目前90后大學生對于雷鋒精神的認同程度普遍停留在第一個層面上即“承認、認可”，并且從現(xiàn)實情況與第二個層面“有共同之處而感到親切”相差很遠。90后大學生們對于雷鋒精神的意義及其價值都有所了解并且對于雷鋒精神對于當代社會的重要作用具有很清晰的認識。比如問到“雷鋒精神是否過時”時，82.8%的大學生表示，雷鋒精神并未過時，并且超過70%以上的學生認為當代社會仍然需要雷鋒精神。但是當上升到“認為有共同之處而感到親切”這個層面時，卻出現(xiàn)了很大的差距?！罢J為有共同之處而感到親切”其實更多地可以通過行動上有所體現(xiàn)。因為如果覺得與自己有共同之處便會更好的了解雷鋒精神的精髓實質(zhì)所在，更容易將雷鋒精神以“親切的感受”內(nèi)化為自己的品質(zhì)，從而彰顯在自己的想法觀點以及行動上。90后大學生們對于雷鋒精神這種認同層面還遠遠不夠，雷鋒精神的意義和價值僅僅是存在于腦海中，并不能很好地指導自己的實踐。比如在調(diào)查中問道，“您對于在各大高校展開學習雷鋒的活動的態(tài)度是什么”的時候，54.6%的90后大學生只是在精神上表示支持，不愿意采取任何的行動，通過自己的親身實踐更好地感受雷鋒精神，相對而言僅僅只有31.9%的90后大學生對活動表示支持，并且付諸于實踐中去。
（三）行動上的現(xiàn)狀
在討論認同時已經(jīng)提到了一些行動上的現(xiàn)狀——90后大學生中真正愿意將“雷鋒精神”付諸于實踐中的人很少。但是在問卷調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，幾乎每一位大學生都會有一些參加志愿者活動、公交車讓座、獻血、捐錢捐物等好人好事的行為。其實，上述的好人好事都體現(xiàn)了一種雷鋒精神，都是在用行動踐行雷鋒精神的表現(xiàn)。90后大學生們雖然已經(jīng)在踐行雷鋒精神，但是卻毫無意識到自己的行為屬于雷鋒精神，有時候甚至排斥對于學習雷鋒等活動的參與。在90后大學生的學習生活中接觸較多的就是志愿者活動，也許他們并不了解甚至并未意識到志愿者精神也是雷鋒精神助人為樂，無私奉獻的一種體現(xiàn)，所以在被問到“對于參加學習雷鋒活動的態(tài)度”時，他們想到的大多是宏大的與自身實際情況不符的甚至是有一定難度的活動，距離感、陌生感很強，因此就存在一定的不理解甚至是排斥的態(tài)度。但是我們也應該看到，雖然90后大學生們積極參與志愿活動，但是如果將對雷鋒精神的踐行囿于志愿活動，那么就會導致雷鋒精神的狹隘，也會使他們對于雷鋒精神的認知、認同上存在更大的問題。另外也要注意到一個比較現(xiàn)實的問題——很多大學生參加志愿活動都帶有一定的功利性。這種功利性體現(xiàn)在是為了完成學校的硬性指標或者是評獎評優(yōu)。如果將這種目的性較強的志愿活動也歸結(jié)于雷鋒精神的話，則會導致雷鋒精神的不純潔，會在以后影響更多的人對于雷鋒精神的踐行，使得90后大學生在踐行雷鋒精神的視野上不夠?qū)掗煟瑥亩窒蘖藢τ谧陨韮r值的提高。
總的來說，90后大學生對于雷鋒精神的認知、認同、行動上的主要表現(xiàn)為：認知上不全面，認同上不深刻，行動上不充分。
二、現(xiàn)狀原因分析
（一）認知上
在上文現(xiàn)狀分析中，了解到目前90后大學生對于雷鋒精神的基本內(nèi)涵并不熟知，對于雷鋒精神的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷豐富充實更是知之甚少，僅僅停留在“雷鋒精神”四個字。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，90后大學生缺少對于雷鋒精神的有以下原因：1、缺少對于“雷鋒精神”基本知識的學習。在現(xiàn)實生活中可以發(fā)現(xiàn)，90后大學生更多對于“雷鋒精神”學習主要集中統(tǒng)一于意義和價值的教育，缺少對于雷鋒精神基本知識的了解，比如雷鋒精神的由來，雷鋒是一位怎樣的人物，雷鋒精神有哪些基本的內(nèi)涵，隨著時代的發(fā)展內(nèi)涵發(fā)生了哪些變化等等。作為90后大學生目前仍在接受知識的熏陶，素養(yǎng)的提升，仍有很多機會對這方面進行完善，了解雷鋒精神的內(nèi)涵，打好基礎(chǔ)。2、學校缺少對于“雷鋒精神”基本知識的教育。相對于學生的學習，那就離不開學校的教育。這里強調(diào)的是學校并不是單單指大學等高等院校，更是指幼兒園、小學和中學的基礎(chǔ)教育。雷鋒精神作為優(yōu)秀民族精神應該在90后大學生們很小的時候就應該進行學習。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幼兒園、小學和中學對于雷鋒精神的教育比大學更重視雷鋒教育，90后大學生都有深切感受。因為當在問卷調(diào)查被問到，“您覺得和小學、初中或者高中相比，學習雷鋒的風氣變淡還是變濃了？”，60.2%的學生認為是變淡了。面對此種情形，大學更要有所作為，有所改變?，F(xiàn)在的學校很容易將學習雷鋒精神形式化，局限化。比如，每到3月5日學雷鋒日，就在學校進行各種展板宣傳組織各種活動，但是過了這天學校對于雷鋒精神的學習可以降至為零，將學習雷鋒精神局限在某一時段、某一方面是不利于學生們感受和了解雷鋒精神，更加不利于雷鋒精神的傳承和弘揚。這種搞突擊的方式一時有用，但卻不能整個大學時期都有用，甚至會適得其反讓學生更加反感排斥。
（二）認同上
在現(xiàn)狀分析中已將認同分為兩個層次：1、承認、認可；2、認為跟自己有共同之處而感到親切。90后大學生們普遍已經(jīng)達到第一層面，對于雷鋒精神的價值和意義都有比較清楚的認識。90后大學生們雖然對于雷鋒精神的基本知識有所欠缺，但是通過社會的宣傳、學雷鋒活動的舉辦能夠感受到雷鋒精神對于現(xiàn)代社會道德建設(shè)、價值引領(lǐng)的重要作用，因此能夠承認雷鋒精神的重要作用。但是就是在這種理性承認中，90后大學生卻對于雷鋒精神缺乏共鳴不能產(chǎn)生親切之感。因為他們是根據(jù)社會行動推導出雷鋒精神的重要性而并非本身深知雷鋒精神具有重要作用而理解社會上出現(xiàn)的學雷鋒的活動。雖然表面只是順序上的差異，但是卻反映了90后大學生們面對雷鋒精神的思考方式，更是體現(xiàn)了他們是否與雷鋒精神有共同之處，能有情感上的交流共鳴，能否以雷鋒精神為依托構(gòu)建自身的價值體系的問題，這也是為什么在認知上無法達到第二層面的主要原因。同時，很多90后大學生滿足于現(xiàn)狀，認為對于雷鋒精神有“承認、認可”的理解就足夠了，只有那些準備著奉獻的人需要更深的理解，而自己只要好好過自己的日子就行了，缺少向更高一層認知發(fā)展的動力。另外，現(xiàn)在社會有時候樹立雷鋒榜樣過于高大，當90后大學生接觸這些榜樣時只能遠觀不能近學，認為雷鋒精神不適合自己，自己也無法達到雷鋒精神的標準，從而拉開了與雷鋒精神的距離。甚至有時候宣傳的榜樣是幾十年前的先鋒人物，時間相距太久，90后大學生無法體會，更不容易產(chǎn)生共鳴和親切感。雷鋒精神大眾化欠缺，榜樣生活化、時代創(chuàng)新性不足是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。
（三）行動上
筆者在前面已經(jīng)提到，90后大學生們通過志愿活動在行動上已經(jīng)對雷鋒精神進行了實踐。由于很多情況下都是將志愿者精神、志愿者活動單獨進行說明，并未與雷鋒精神掛鉤，所以很多90后大學生并不了解。根據(jù)調(diào)查了解，大學生能夠積極參加志愿活動或者某些學雷鋒活動很多情況下是帶有一定的目的和功利心的，比如某些高校有志愿服務(wù)時間的規(guī)定，院系評獎評優(yōu)的要求。功利的熏染，讓志愿精神、雷鋒精神變得不再純粹，更甚者會引起一部分90后大學生的排斥。參加志愿服務(wù)或者學習雷鋒活動時都要有一定的精力和時間的付出，有時候活動的開展會占用學生學習的時間，同時，高校對學生缺少在生活中學雷鋒，從身邊小事做起的倡導，僅僅是通過舉辦大型活動學雷鋒，不免讓學生有疲倦感更甚至是排斥感。除此之外，高校舉辦的活動形式單一老套，對于思維活躍的90后大學生們吸引力不夠，積極性不夠，有時候活動甚至會流于形式，局限在校園，這更會讓學生難以真正投入雷鋒精神的行動上來。2013年3月4日，南京師范大學舉行了“我與雷鋒戰(zhàn)友話雷鋒”的活動，邀請了雷鋒生前戰(zhàn)友趙明才老先生，會上趙明才表示：“不贊成停課學雷鋒，遇什么事做什么事，不要放下做這個，要常態(tài)化發(fā)展，有時候造點聲勢是可以的但是長期做是不可以的。當代大學生發(fā)揚雷鋒精神責無旁貸，學雷鋒要做到與時俱進，立足院校學雷鋒，教師教書育人，學生能夠讀書成才，報效祖國。”
認知、認同與行動是三者并不是孤立分割的，而是互相影響的，彼此都會成為彼此的原因和結(jié)果。比如在前文中提到，由于很多90后大學生未把志愿精神看成一種新時代的雷鋒精神，導致在行動上有所欠缺，其實這就是認知不足導致行動欠缺的表現(xiàn)。90后大學生對于雷鋒精神的認知不夠?qū)е略谡J同上不能從承認上升到感情上的親切，從而未能將雷鋒精神內(nèi)化為自己的精神品質(zhì)，在行動上未能積極投入。正確認識這三者本身的因果關(guān)系，梳理三者的內(nèi)部關(guān)系，更好地解決當前的一些問題。
三、如何以雷鋒精神為抓手，構(gòu)建90后大學生的精神價值體系
根據(jù)上文一系列的原因分析，首先要做到雷鋒精神基本知識的教育，讓學生們能夠正確認識雷鋒精神的基本內(nèi)涵和發(fā)展歷程。當然目前針對于90后大學生的教育需要依托高校，結(jié)和高校思想道德、品德修養(yǎng)等課程進行教學，讓他們有機會有途徑去了解個感受真正的雷鋒精神。當然，除此之外幼兒園、小學以及中學更要能夠把握學生身心發(fā)展的特點，進行雷鋒精神的教育，在潛移默化中使學生們將在教學的過程應注重常態(tài)化，而不能流于形式化。在學校進行有關(guān)雷鋒精神的宣傳時，要注意雷鋒精神基本內(nèi)涵的介紹，要使學生們能夠明其大義，深知內(nèi)涵。
其次，如何實現(xiàn)認知上從“承認”突破到“情感上的親切”，除了要有完全、正確的認知之外，還需要在理性的認知做出正確歸因，能夠有“親近雷鋒精舍”的動力，能夠投入自己的感情，真正意識到雷鋒精神的價值所在，主動去感受雷鋒精神，用雷鋒精神詮釋身邊的好人好事。學校和社會要積極營造出一種氛圍，讓學生們感受到雷鋒就在我們身邊，而不僅僅是在銀屏上，將榜樣生活化，雷鋒精神大眾化。同時，榜樣也要有時代特色，能夠與90后大學生產(chǎn)生更多的共鳴，最好是身邊的人的事例，拉近與90后大學生的距離。比如，評選學校、院系甚至是班級的雷鋒好榜樣，并進行巡展，讓更多認識他們的學生從他們身上感受到雷鋒精神，讓他們切實處在一個到處都是雷鋒式人物，充滿雷鋒精神的一個環(huán)境中。這些活動有必要制造一定的聲勢，但是關(guān)鍵在于堅持，做到“滴水石穿，”而不是“唱”雷鋒，洪水般突然襲來，學生會受不住。
最后，要在全面認知的基礎(chǔ)幫助90后大學生知道自己做的很多事情就是對雷鋒精神的踐行，比如目前正在忙碌的南京亞洲青年奧運會的志愿者們，他們不僅展現(xiàn)的是90后大學生的志愿精神，更體現(xiàn)的是一種雷鋒精神。要積極倡導一種從身邊小事做起，從小事中學雷鋒，減少對學生學習時間的占用，營造輕松的學雷鋒的氛圍。對于90后大學生所做的好人好事，志愿活動需要予以一定的肯定和表揚，但是應該減少物質(zhì)的獎勵，予以更多的精神上的鼓勵和肯定。同時，高校建立合理的學生評價評優(yōu)制度，合理對待90后大學生們所做的好人好事，避免功利性目的的產(chǎn)生。高校宣傳雷鋒精神，進行學雷鋒活動要創(chuàng)新活動方式，能夠讓90后大學生“喜聞樂見”。高校完全可以讓90后大學生自己創(chuàng)辦活動，讓他們通過活動多與社會接觸，擴寬視野，減少對活動的干預，增強活動的靈活性，創(chuàng)新性，時代性。與此同時，活動的舉辦更要堅持持久性。現(xiàn)在很多高校將3月5日學雷鋒日演變成3月學雷鋒月，這明顯是一個進步。但這并不是結(jié)束而是一個開始，要爭取做到的是將一個月向一個季度向一年出發(fā)，讓90后大學生們有一個能實時參與的環(huán)境，從而逐漸將雷鋒精神融入自己的精神價值體系，使得90后大學生們對于雷鋒精神實現(xiàn)認知上全面，認同上深刻，行動上完全。
筆者之前提到，認知、認同與行動并不是孤立存在的，三者之間是環(huán)環(huán)相扣，互相影響的。好的認知能夠為認同提供良好的基礎(chǔ)，實現(xiàn)認同的升華和提高，只有在深層次的認同上才能促進行動上感情的投入，從而在行動中獲得更多感悟和經(jīng)驗，對于雷鋒精神的認同與認知也會個更加深刻和全面。三者相互促進，呈現(xiàn)一種螺旋上升的狀態(tài)，從而實現(xiàn)對“雷鋒精神”繼承和弘揚。90后大學生很好地實現(xiàn)對于雷鋒精神的認知、認同與行動，很好地理解雷鋒精神，發(fā)現(xiàn)雷鋒精神的“真善美”，學習其艱苦奮斗的品質(zhì)，兌現(xiàn)為人民服務(wù)的諾言，從而豐富自身的人生觀和價值觀，構(gòu)建自身的價值體系，提高素養(yǎng)樹立更好的形象，為社會和諧發(fā)展做出自己的貢獻，實現(xiàn)雷鋒精神的時代化創(chuàng)新性發(fā)展。
參考文獻
關(guān)鍵詞：異質(zhì)主體模型；神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)；期貨價格
中圖分類號：F830.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0079-02
引言
黃金期貨價格與其他大宗期貨價格一樣，具有一定的非線性和隨機性。研究者從不同角度對期貨價格預測展開了廣泛的研究。Brock & Hommes [1]闡述了市場中交易者的不同類型，對交易者同質(zhì)性、市場有效性假設(shè)進行了修正，提出了交易者的異質(zhì)性；Hommes [2]對異質(zhì)主體模型（Heterogeneous Agent Model）進行了綜述；在異質(zhì)主體模型中，具有代表性的是Frankel & Froot [3～4]，他們將市場交易者劃分為圖表分析者和基本面分析者；Zwinkels等 [5]以及Reitz等[6]沿用這種劃分方式，研究了市場上的異質(zhì)主體對價格的不同的預測方法，進行時間序列分析。本文采取這種劃分交易者的方法，分析他們對期貨價格形成的影響。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)具有大規(guī)模并行數(shù)據(jù)處理以及非線性模擬能力[7]?；谏窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)的金融研究是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在金融領(lǐng)域應用的另一個非常重要的方面[8]。但是，目前在采用RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進行預測的文獻中[9～10]，較多的只是單純使用RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對大量數(shù)據(jù)進行學習、模擬，而較少考慮標的的價格形成機制。本文首先考慮異質(zhì)主體對期貨價格形成的影響，尋找可能影響交易者的價格信號，綜合考慮這些影響設(shè)計神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的輸入向量，實現(xiàn)異質(zhì)主體模型與RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，達到對黃金期貨價格預測的目的。
一、研究方法
（一）異質(zhì)主體模型
根據(jù)前述文獻，將期貨市場上的投資者劃分為圖表分者和基本面分析者。圖表分析者認為價格的波動趨勢會延續(xù)到下一時刻。設(shè)定pt是在t時刻的現(xiàn)時價格，wi·pt-i代表前i期價格對t期價格的影響。另一種投資者是基本面分析者，他們認為金融資產(chǎn)的價格將回復到資產(chǎn)的長期價值上。當長期價值高于現(xiàn)價時，基本面分析者認為被低估的資產(chǎn)價格會上升，直到價格恢復到其長期價值水平上去。反之同理。在本模型中，F(xiàn)代表期貨市場上的長期價值，由市場基本面因素例如供求因素、政治因素等決定。但該值的精確測定存在困難，因此選擇多個時間段的價格平均值作為長期價值的變量，即F t-1
（二）RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
根據(jù)上文的異質(zhì)主體模型，設(shè)計PBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。
1.輸入向量設(shè)計。通過觀察圖表分析者的投資策略（關(guān)注序列前N個時刻的價格）和基本面分析者的投資策略（關(guān)注序列一定時期內(nèi)標的的固有價值），預測出后M個時刻的值。因此采用序列的前N個時刻的數(shù)據(jù)為前N個輸入，同時取K個價格移動平均值作為一定時期內(nèi)商品的固有價格，為后K個輸入。
本研究中，取每日價格之前3天的期貨價格數(shù)據(jù)作為前N個輸入。再取5日平均價格（對應市場中的周平均線）、30日平均價格（對應月平均線）、180日平均價格（對應半年平均線）作為后K個固有價值輸入。即：。
2.目標向量設(shè)計。將每個樣本的前N個值和K個移動平均值作為RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的輸入，后M個值作為目標輸出。由于是對后期的價格進行預測，可以設(shè)定M=1。
3.RBF網(wǎng)絡(luò)設(shè)計。本次研究將前812個樣本中的700個樣本作為訓練樣本，之后的數(shù)據(jù)作為測試樣本。徑向基函數(shù)的分布密度Spread初值為5?？梢圆粩喔淖僺pread的值，觀察它對最終輸出的影響。這一部分將在下一節(jié)中進行說明。
二、預測結(jié)果與分析
（一）網(wǎng)絡(luò)預測
1.數(shù)據(jù)說明及歸一化。本研究所采用原始數(shù)據(jù)為2008年1月9日至2011年5月25日黃金期貨每日收盤價，數(shù)據(jù)均來自上海期貨交易所官方網(wǎng)站。① 在網(wǎng)絡(luò)學習之前需要將數(shù)據(jù)進行歸一化處理。
2.預測結(jié)果。由于spread的大小對網(wǎng)絡(luò)的最終逼近精度有著比較大的影響，因此在網(wǎng)絡(luò)設(shè)計過程中不斷調(diào)整spread的值，觀察它對最終輸出的影響，直到達到比較理想的精度。將不同spread值下的輸出進行匯總（見表1）：
可以發(fā)現(xiàn)，當spread取值為5時，誤差輸出最小。
（二）結(jié)果分析
理論研究中，徑向基函數(shù)的分布密度spread可以對RBF的性能產(chǎn)生重要影響。理論上spread越小，對函數(shù)的逼近就越精確，但是逼近的過程就越不平滑；spread越大，逼近過程就越平滑，但是逼近誤差就會比較大。
因此，將spread分別設(shè)置并繪制出各值下測試值與輸出值的圖像。發(fā)現(xiàn)當spread=7時，預測值優(yōu)于其他值的表現(xiàn)，曲線擬合更加平滑。綜上所述spread=7時，網(wǎng)絡(luò)對期貨價格的逼近預測效果最好。
結(jié)論
本文從微觀層面的異質(zhì)主體決策機制進行分析，對黃金期貨價格進行預測。預測結(jié)果對非線性系統(tǒng)具有良好的逼近能力。對短期（30日）內(nèi)的價格走勢體現(xiàn)了良好的預測效果。spread=7時，網(wǎng)絡(luò)對期貨價格的逼近預測效果最好。實現(xiàn)了異質(zhì)主體模型與RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合。研究與已有的時間序列方法相比，本文的方法可以有效地對非線性、復雜系統(tǒng)形成進行預測，且不需要進行統(tǒng)計方法中的參數(shù)分析、顯著性檢驗等繁雜過程。當然，在未來研究中可以進一步分析影響交易主體的其他市場信號，引入更加廣泛的輸入變量進行預測。
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【關(guān)鍵詞】玻璃幕墻；工程造價；神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
中圖分類號： TU723.3 文獻標識碼： A 文章編號：
1玻璃幕墻工程概論
玻璃幕墻工程的應用現(xiàn)狀以及問題
一般而言玻璃幕墻通常是指由支撐結(jié)構(gòu)以及玻璃組成，然后不受主體結(jié)構(gòu)載荷且相對主體結(jié)構(gòu)能夠移動的裝飾外層結(jié)構(gòu)。玻璃幕墻具有無污染和美觀等優(yōu)點，外層涂有一層彩色的金屬鍍膜，讓旁觀者從外觀上看如同一面鏡子，將外界的景色映入眼簾，另外這樣的裝飾能夠讓室內(nèi)避免受到強光的照射，從而視覺柔和，避免居住者受到強光的照射。
點式玻璃幕墻工程的主要問題是：
1）不銹鋼包門、門柱、雨蓬等的內(nèi)部鋼框必須經(jīng)過校直工序，方可使用；
2）雨蓬應合理排水，不應四邊都下水，最好是向后集中，收入水漏管；
3）開啟扇設(shè)計在死墻處、樓梯間洞口半截處、室內(nèi)高處等，無法開啟或不易開啟；
4）點式玻璃幕墻采光頂扣件的安裝方式
由于點式幕墻采光頂，玻璃易炸裂，有些工程竣工后，操作者只能站在室外。因此，設(shè)計時應考慮更換維修方便。
玻璃幕墻工程的主要問題
放大樣的問題
放大樣在工程實際中主要存在兩個問題
1) 新結(jié)構(gòu)、新材料的應用。如果無十分的把握，在批量使用之前，應進行放大樣過程，必要時還應進行模擬實驗。如某工程批量使用荷蘭千思板，這種材料和結(jié)構(gòu)，我公司以前未用過，技術(shù)人員也無這方面的實際經(jīng)驗，只是根據(jù)商的介紹，批量安裝前沒有進行放大樣過程，結(jié)果工程安裝后，出現(xiàn)千思板大面積表面不平整，影響了工程質(zhì)量；
2) 放大樣過程不徹底。作為工程技術(shù)人員，不僅要保證下料尺寸的正確，還應在設(shè)計上保證構(gòu)件安裝后的性能。如某單元工程翻窗放樣，設(shè)計員在單元平放組裝時看到，翻窗邊框、扇框、玻璃等下料組裝尺寸正確，可以開啟，即萬事大吉，在板塊現(xiàn)場安裝后，普遍出現(xiàn)翻窗吊角、關(guān)不嚴、扇框與鎖塊干涉等質(zhì)量問題，如果放樣時將單元板塊吊起，放樣過程徹底，翻窗質(zhì)量問題就能暴露出來，就有可能及時采取措施，避免批量問題；
1.2.2 鋼化玻璃以及建筑密封膠的問題
洞口邊緣的膠及膠板密封的漏水問題，某工程為豎條形幕墻，幕墻邊框與洞口邊的密封采用膠板并用復合板條、鋁板條、鍍鋅板條壓住，注膠，由于土建洞口邊不齊，設(shè)計提膠的數(shù)量太少，導致無法完全密封，完工后漏水；
一些單元工程結(jié)構(gòu)膠外露，玻璃幕墻工程技術(shù)規(guī)范JGJ102-2003中9.7.4條規(guī)定：單元板塊的硅酮結(jié)構(gòu)密封膠不宜外露，主要考慮一是結(jié)構(gòu)膠受紫外線照射后會影響其性能；二是結(jié)構(gòu)膠不能作為防水密封材料使用；
個別設(shè)計員不注意酸性硅酮建筑密封膠的使用，由于酸性硅酮建筑密封膠固化時釋放出醋酸，對鍍膜玻璃有腐蝕并可能與中性的硅酮結(jié)構(gòu)膠中的碳酸鈣起反應，玻璃幕墻工程技術(shù)規(guī)范JGJ102-2003中3.5.4條規(guī)定：玻璃幕墻的耐候密封應采用硅酮建筑密封膠；點支承幕墻和全玻幕墻使用非鍍膜玻璃時，其耐候密封可采用酸性硅酮建筑密封膠。夾層玻璃板縫間的密封，宜采用中性硅酮建筑密封膠；第3.1.4條規(guī)定：隱框和半隱框玻璃幕墻，其玻璃與鋁型材的粘接必須采用中性硅酮結(jié)構(gòu)密封膠，為強制條款；
神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論的研究
從人的經(jīng)驗出發(fā)，模擬控制解決了智能控制中人類語言的描述和推理問題，特別是一些不確定性語言的描述和推理問題，從而在機器模擬人腦的感知、推理等智能行為方面邁出了重大的一步。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（簡稱神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，Neural Network）是模擬人腦思維方式的數(shù)學模型。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是在現(xiàn)代生物學研究人腦組織成果的基礎(chǔ)上提出的，用來模擬人類大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)和行為。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)主要反映了人腦功能的基本特征，如學習、記憶、聯(lián)想等內(nèi)容。
神經(jīng)元由三部分構(gòu)成：
1）細胞體（主體部分）：包括細胞質(zhì)、細胞膜和細胞核；
2）樹突：用于為細胞體傳入信息；
3）軸突：為細胞體傳出信息，其末端是軸突末梢，含傳遞信息的化學物質(zhì)；
4）突觸：是神經(jīng)元之間的接口（104~105個/每個神經(jīng)元）。一個神經(jīng)元通過其軸突的神經(jīng)末梢，經(jīng)突觸與另外一個神經(jīng)元的樹突連接，以實現(xiàn)信息的傳遞。目前神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的種類相當豐富，已有近40余種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型。
典型的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有多層前向傳播網(wǎng)絡(luò) （BOP網(wǎng)絡(luò)）、Hopfield網(wǎng)絡(luò)、BAM雙向聯(lián)想記憶網(wǎng)絡(luò)、SOM自組織網(wǎng)絡(luò)、Blotzman機網(wǎng)絡(luò)和Madaline網(wǎng)絡(luò)等。
基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)辨識
① 將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作為被辨識系統(tǒng)的模型，可在已知常規(guī)模型結(jié)構(gòu)的情況下，估計模型的參數(shù)。② 利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的線性、非線性特性，可建立線性、非線性系統(tǒng)的靜態(tài)、動態(tài)、逆動態(tài)及預測模型，實現(xiàn)非線性系統(tǒng)的建模和辨識。
基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的工程造價指標系統(tǒng)的設(shè)計以及應用
設(shè)計依據(jù)
主要是根據(jù)各類玻璃的性能特征研究以及影響造價指標的各項因素，然后使用MatLab輸入樣本的向量，并且選擇BP模型進行非線性的映射。
編程的設(shè)計
針對某玻璃幕墻工程，將工程的相關(guān)特征輸入軟件，可以大概推算出工程的造價指標，從而更好的指導經(jīng)濟工作。通過輸入非線性搜索擬合可以得出隱框玻璃幕墻的造價指標。根據(jù)工程的中標價格數(shù)與網(wǎng)絡(luò)軟件的擬合度誤差稍高于工程造價誤差的百分之二，可以接受需要完善樣本數(shù)以及補充樣本數(shù)，從而改善軟件的應用。
幕墻工程的施工細則
1）工程部組織考察施工單位，根據(jù)考察結(jié)果填寫《供方評價記錄表》。
2）施工單位報方案、報價、送樣品。
3）預算部組織工程部、技術(shù)部及相關(guān)部門和領(lǐng)導參與定標，確定施工單位。
4） 入場準備：首先，檢查施工單位人員組織情況，是否滿足工程需要，人員是否經(jīng)過三級教育、是否經(jīng)過安全技術(shù)交底，作業(yè)人員是否有操作證；其次，.材料進貨檢驗，檢查規(guī)格、型號、厚度、有無破損，填寫《進貨檢驗監(jiān)督記錄》；第三，.要求施工單位熟悉施工圖紙，了解安裝要點，依據(jù)施工技術(shù)交底作好施工準備，根據(jù)圖紙或設(shè)計變更核對預埋件、支座面和地腳螺栓的位置、標高的尺寸偏差應符合相關(guān)的技術(shù)規(guī)定及驗收規(guī)范；第四，.專業(yè)設(shè)計機構(gòu)將圖紙報送審圖機構(gòu)進行審查；第五，.施工圖審查合格后，施工單位在質(zhì)檢站進行質(zhì)量監(jiān)督備案登記；最后，.審核施工單位報送的施工方案，對施工方案進行評審并簽字確認。
結(jié)語：
本文首先從玻璃幕墻的應用現(xiàn)狀以及問題著手，基于BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的算法原理，應用MATLAB編寫以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的應用辦公軟件，實現(xiàn)了玻璃幕墻工程造價指標與工程特征的非線性擬合。同時以幕墻工程的技術(shù)特征為平臺，通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的實現(xiàn)手段，，相信可以對幕墻行業(yè)的發(fā)展提供參考。
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1.體育精神是體育文化之本體育文化體系中最重要的資源是體育精神，是它構(gòu)建體育文化的重要基石。體育文化要依托體育精神而構(gòu)建，在構(gòu)建的基礎(chǔ)上謀求新的發(fā)展和創(chuàng)新，不斷的追求和探索，使體育精神不斷汲取新的時代精神，使新的時代精神不斷融入體育精神，進而推動體育精神不斷地與時俱進，反之通過弘揚體育精神指導體育文化，引導人們在體育實踐活動中樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；并能結(jié)合時展和社會進步的要求，不斷為體育文化體系增添新的內(nèi)容和內(nèi)涵；使體育精神的力量，深深地溶入到現(xiàn)實的體育實踐活動中去。
2.體育精神是體育文化之魂體育精神蘊含著豐富的文化底蘊，是體育文化體系的靈魂和核心。體育文化是體育運動發(fā)展的一面旗幟，而這面旗幟的靈魂正是凝聚著愛國主義、英雄主義、樂觀自信和公平競爭的體育精神。體育精神是體育文化的深層內(nèi)涵，上升到民族層面，它具有對內(nèi)動員民族的精神力量，對外展示民族形象的重要作用。對體育文化體系來說，其發(fā)展的精神動力首推體育精神，它可以凝聚體育生活中各方面的力量，從而形成推動體育文化發(fā)展的強大動力。如果一個文化體系沒有自己的精神支柱，就等于失去了魂魄，就會失去凝聚力和生命力，只剩下皮囊而已。因此在體育文化體系構(gòu)建過程中，要始終堅持強化體育文化理念的精神滲透。
二、體育精神在體育文化體系中的作用
1.體育精神的激勵功能激勵是一股內(nèi)在的動力，它利用某種外部誘因充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，使人向著所期望的目標前進的心理過程。體育精神能夠提供給人們各種途徑和手段來實現(xiàn)人們的多種精神需求，如友誼、尊重、拼搏、榮譽、審美等，從而形成一種連帶反應，促進人的精神發(fā)展，實現(xiàn)人的精神追求，使人產(chǎn)生巨大的精神能源，激發(fā)和推動人的行為。體育精神的激勵功能最直接的體現(xiàn)就是它的教育作用，它作為一種隱形的體育表現(xiàn)形式，不僅對體育本身的存在狀態(tài)和發(fā)展具有科學的指導價值，它還是人類理性精神的集中體現(xiàn)，因此體育精神對人類社會文明進步具有非常重要的社會價值。
2.體育精神的導向功能體育精神的導向功能是指它對體育文化的發(fā)展具有思想和理念的指引、導向作用。體育精神的導向功能受體育文化發(fā)展的目標和計劃的影響，是由體育運動發(fā)展的價值取向所決定的。正因為體育精神是體育文化價值體系的核心和靈魂，是人們追求體育運動最高價值目標的集中體現(xiàn)和表達，因此對于中國體育運動的整體發(fā)展而言，它指明了中國體育運動發(fā)展目標的評價標準，導向了一種能被東西方體育文化體系中所共同認可的最完美的體育精神價值觀念，反映了全人類體育運動發(fā)展的最根本的和長遠的利益和目的，是一種最高境界的價值觀念，也是全人類價值追求的最佳導向。
3.體育精神的凝聚功能體育精神的凝聚功能是一種由多種力量結(jié)合匯聚而成的合力，它主要包括三方面的內(nèi)容：民族整體對全體成員的吸引力、全體成員對民族整體的向心力、民族成員之間的親和力。這三種精神力量相輔相成，其中民族整體對全體成員是否具有吸引力以及吸引力程度的大小，都會對向心力和親和力的發(fā)展起著主導作用。體育精神以民族整體和國家的形象出現(xiàn)，是國家和民族共同的心理、情感和意志的集中表現(xiàn)，它所起的凝聚作用能夠維持各民族的團結(jié)和東西方體育文化的交融，增強它們之間的協(xié)調(diào)性，以保持整個體育文化體系的穩(wěn)定性，促進各國體育文化的和諧發(fā)展。
4.體育精神的整合功能體育精神作為一種特殊倫理文化現(xiàn)象，它與體育文化的關(guān)系，實際上就是體育精神與構(gòu)成它的體育文化要素之間的關(guān)系，因此，體育精神在其整合過程中必須經(jīng)過體育文化的設(shè)計和傳遞，大到不同的民族、地域，小到不同的社會階層、群體和個體，都存在文化差異，對體育精神的理解也不盡相同，其精神動力存在著差異性、分散性和多樣性。但是，從總體上看，全人類對于體育理想、體育道德的價值追求是趨于相同的。體育精神的整合功能就是要對不同的、分散的和多樣化的精神動力加以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過整合使多樣化的精神動力趨向統(tǒng)一，從分散走向集中，從分化走向融合，有效促進整個體育精神的生成與發(fā)展，形成一個大于個體和群體之和的新的體育精神動力，最終使體育精神成為一種國際化的倫理認同。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】體育精神 需求 培養(yǎng) 分析
概述
體育作為一種社會文化行為，已經(jīng)誕生了上百年。體育在帶動人類的活動、促進人類文明的發(fā)展和規(guī)范社會行為等方面發(fā)揮著重要作用，對于人類文明的進步帶來重要影響。體育事業(yè)發(fā)展的過程中，也就形成了體育精神。體育精神是體育活動所具有的獨特精神內(nèi)涵，它是促進人們進行體育活動，并能夠在體育活動中體驗到體育樂趣的主要動因。體育精神是體育活動的內(nèi)在價值，決定著體育事業(yè)的發(fā)展進程[1]。
在當代中國，體育運動價值已遠遠超出體育活動本身的范圍。體育在改變著生活方式，在促進精神文化建設(shè)方面正發(fā)揮著越來越突出的作用。隨著我國社會生產(chǎn)力不斷提高，人們對體育的訴求也從技術(shù)層面逐漸上升到文化精神層面，從滿足人的健康需要層面上升到滿足人的享受和發(fā)展需要的層面，人們?nèi)找孀非笤诟黝愺w育活動中的精神滿足，因此，體育將發(fā)揮著越來越重要的文化影響作用，這就需要構(gòu)建適應當代新時期的體育精神，來實現(xiàn)體育在精神文化方面的功能。我國的諸多學者也對體育精神進行了詳細探索，闡述了體育精神的基本內(nèi)涵，指出了體育精神發(fā)展的重要性[2-3]。本文在前人研究基礎(chǔ)上，分析了當今對體育精神需求的新變化，給我國的體育事業(yè)提出了新的要求。并且結(jié)合實際工作和研究經(jīng)驗，分析培養(yǎng)新一代體育精神的主要措施，為促進我國體育事業(yè)進一步發(fā)展提供指導。
我國傳統(tǒng)體育精神的分析
我國傳統(tǒng)體育對于提高我國國民素質(zhì)起著重要作用，人們通過體育活動找到了精神歸宿，獲得了人生思想的提升，這都是體育精神的積極作用。我國作為社會主義國家，自建國以來也積極地推進體育事業(yè)的發(fā)展，使我國成為體育強國。
分析我國近幾十年來體育事業(yè)的發(fā)展，體育與我國傳統(tǒng)文化已充分結(jié)合，形成了新的內(nèi)涵，主要特點如下：
1.強烈的愛國意識
我國的體育事業(yè)始終是在國家的關(guān)注下成長，所形成的體育精神充滿了強烈的愛國主義精神，在體育事業(yè)中的人們都飽含愛國意識。愛國精神已融入到體育競技中，正是這一強大力量支持著運動員奮發(fā)圖強。每當我們看到運動員站到領(lǐng)獎臺，國旗升起，奏響國歌時，運動員無不熱淚盈眶，激動萬分，我們觀眾內(nèi)心無不涌起對祖國的驕傲自豪之感。這正是對我國體育精神中強烈愛國意識的寫照。體育競技中，只有少數(shù)的運動員能站到賽場，這也是國家賦予其光榮任務(wù)的途徑，運動員不僅僅在平常運動中飽受鼓舞，在比賽過程中更能獲得精神支柱?？梢钥闯觯覈w育精神和強烈的愛國意識已融為一體，激勵著每一位體育運動員。
2.自強不息、艱苦奮斗的拼搏精神
我國的體育事業(yè)在建國初，處于世界落后的水平。而發(fā)展到現(xiàn)在，我國已在奧林匹克運動會占據(jù)領(lǐng)先地位，對于某些體育領(lǐng)域占有絕對優(yōu)勢，這正是我國體育精神所宣揚的自強不息和艱苦奮斗，促使我國體育事業(yè)有了飛速的發(fā)展。我國的體育健兒向世界展示了中華民族的偉大魄力，運動員在體育活動中突破自我意識，尤其是體育鍛煉中的刻苦表現(xiàn)，正是我們民族自強不息、艱苦奮斗的拼搏精神的體現(xiàn)，同時向世界展示了我國強大的體育精神。
3.具有親和力的體育精神
我國體育活動最大的成就在于培養(yǎng)了從事體育活動的親和力，雖然體育運動充滿了激烈運動，但比賽完成后運動員卻能表現(xiàn)出良好的親合力，與對手成為朋友，這也是我國海納百川精神的寫照。在我國的體育活動中，體育教導更多的運動員與對手公平競爭，通過體育活動進行技藝切磋。中華民族強大的人文文化，讓我國的體育精神更加的謙和，不強調(diào)競爭的過程，而是把體育競爭作為技術(shù)內(nèi)的評比。因此，我國體育精神洗禮下的運動員，充滿了信任寬容和和藹可親的特征。
4.團結(jié)一致的體育精神
中華民族素來強調(diào)團結(jié)一致，在我國的體育精神中也表現(xiàn)出協(xié)作意識。團隊協(xié)助強調(diào)從事體育活動的人員不僅要個人表現(xiàn)優(yōu)秀，而且要符合團隊的需要并作出適當?shù)恼{(diào)整。在體育活動中有許多是集體項目，我國隊員都取得了良好的成績，這正是我國團結(jié)一致體育精神的作用。我國社會經(jīng)濟不斷地發(fā)展，人民素質(zhì)不斷地提升，所形成的團隊意識也影響著各行各業(yè)的發(fā)展。我國體育精神具有良好的團隊意識，能夠經(jīng)得起歷史的考驗。
體育精神需求分析
隨著我國人民對于社會文化要求的不斷提高，體育精神要想保持持久的生命力，就要不斷地突破原有界限，探索新形式的體育精神，從而為我國人民提供更加豐富的活動形式，帶動更多的人參加體育運動。體育精神是通過體育運動形成并為人類普遍認可的價值觀念，主要體現(xiàn)著智慧與進取意識，屬于體育文化的深層結(jié)構(gòu)，具有相對穩(wěn)定性。體育精神經(jīng)常與體育運動背景中的贊賞行為相聯(lián)系，常常被擴展至生活的其他領(lǐng)域。
1. 體育精神的重要性分析
體育精神在促進體育事業(yè)發(fā)展，吸引更多的人參與到體育活動有著重要作用，具體如下：
（1）體育精神是體育活動的靈魂
在人們參與體育活動中，人們不僅僅是享受到體育活動本身所帶來的鍛煉作用，而且活動中所蘊含的精神能夠有效地引領(lǐng)個人精神發(fā)展。由于人們在體育活動中會逐漸地形成個人行為習慣，這些習慣也就是在體育精神的指引下形成的。
（2）體育精神能夠改善社會生活氛圍
我國經(jīng)濟實力的不斷提升，國內(nèi)公民對于經(jīng)濟收入特別關(guān)注，甚至部分人群為了提高經(jīng)濟收入，放棄一切社會活動。這種現(xiàn)象就導致我國國內(nèi)人民崇尚金錢，缺乏集體意識。體育精神能夠帶給參與者足夠的精神動力，能夠形成正確的價值觀。由于體育活動中有許多集體活動項目，參加其中就可以釋放人們心懷，從而改變自己的心理狀態(tài)。
（3）體育精神可以鍛煉人們的人格
體育活動強調(diào)個人拼搏精神，體育精神能夠促使人們艱苦奮斗，在社會競爭中更加得出類拔萃。體育精神鍛煉了許多人的人格，尤其對于專業(yè)運動員，實踐證明體育運動員具有更強的精神承受能力。
2. 體育精神與個性需求分析
對于我國體育活動，大多數(shù)活動為具有規(guī)定形式的，有著諸多限制。而隨著我國社會的不斷發(fā)展，人們對于體育精神也有了更符合個性的追求，主要表現(xiàn)在以下方面：
（1）體育精神要符合個人興趣發(fā)展。對于體育活動中的運動員和個人，從體育活動中獲得基本的個人興趣，幫助個人更好地融入體育活動中去。因此，提高體育活動的樂趣應是體育精神中的發(fā)展方向。
（2）體育精神要建立更多的表現(xiàn)形式。人們對于新穎的體育形式充滿了向往，體育精神則應該結(jié)合創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，來讓更多不同階層和群體的人們參與其中，感受到體育精神的內(nèi)涵。
目前，我國社會節(jié)奏不斷加快，體育活動逐漸引起社會的關(guān)注，體育精神是提煉了體育活動的精髓，促使體育參與者更加合理地參與體育活動，并能從體育活動中獲得價值提升。我國傳統(tǒng)文化和體育精神相融合，已經(jīng)形成了具有我國特色的體育精神。通過分析現(xiàn)代社會對體育精神的需求，我們必須結(jié)合新的價值觀、新的體育形式和教學模式，來進行完善體育精神。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]體育；人格；社會認知；心理品質(zhì)；自主精神
中圖分類號：G63
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2013）04-216-01
一、問題的思考
現(xiàn)代社會的發(fā)展，對中學生的教育提出了新的要求，對中學生的身體與精神、知識與能力、道德與行為都有了不同于以往的新的教育手段和方法。適應社會的發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會所需人才，是當前教育的主旋律。作為中學教育的重要組成部分，體育教學也同樣存在著這樣一個重要課題。在多年的教學實踐中，深深感到我國的中學體育教學，始終在單純傳授體育知識技能或單純的身體鍛煉的低層次上止步不前。普遍忽視對中學生體育精神要素的挖掘，忽視對中學生進行體育精神的啟迪和教育。當然中學體育教學離不開傳授體育的技能知識，離不開身體鍛煉，這勿容置疑，問題是我們應該把追求的目標定在何處，這一點應當引起重視，在中學體育教學中通過體育精神的教育，潛移默化地熏陶和影響到中學生的人格形成，為全面地發(fā)展學生的人格精神起到重要作用。這應是我們中學體育教師思考的重點，是中學體育教學追求的高層次目標。
二、中學體育教學中的體育精神
社會學家曾證言，任何一種社會活動或現(xiàn)象，當它僅僅體現(xiàn)為技術(shù)層面時，它是低層次的，不成熟的。當它進入到人的精神的層面，人的意識的層面，并影響到人的人格、心理、意識及行為時，那它就進入了成熟的科學的階段。歷史上中外教育家們都沒有屏棄體育的教育功能，一再明確地把體育做為教育的三大支柱之一，其中一個重要的因素是體育對人的身心的教育和影響是獨特的，是其他學科所無法替代的。
什么是體育精神呢？體育精神是指體育運動中所蘊含著的對人的發(fā)展具有啟迪和影響作用的有價值的思想作風和意識。體育精神的教育是中學體育教學中更高層次的重要組成部分，不能忽視，應積極挖掘。體育精神對中學生的全面教育、全面發(fā)展，對中學生人格精神的價值在于：培養(yǎng)中學生愉快的生活態(tài)度，較強的身心適應能力，個性的發(fā)展，個人行為的規(guī)范化，責任感，與同伴的合作精神，競爭、拼搏、信心、榮譽的信念，公正的看待問題，遵守規(guī)則和規(guī)定，遵從社會法規(guī)。在豐富多彩的體育運動中盡管其技術(shù)手段，比賽方法，勝負的形式各不相同，但其基本的體育精神是相通的。學生投入到體育運動中就已經(jīng)開始接受體育精神的影響和教育，受到體育精神的熏陶，改變和塑造著自己的人格精神。中學體育教學的改革和深化，這是一個高層次的戰(zhàn)略目標，我們應當在體育精神的挖掘、提煉上，在體育精神教育的內(nèi)容、方法和手段上狠下一番功夫。
三、用體育精神進行人格教育
人格教育是一種著眼于發(fā)展受教育者心理品質(zhì)的培養(yǎng)。人格教育是把人的知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的日趨健全、完善人的心理品質(zhì)的培養(yǎng)過程。體育教學中通過體育精神對中學生的人格教育，一般應著重在以下幾個方面：
（一）發(fā)展社會認知，在體育的社會交往中培養(yǎng)學生健康積極的生活態(tài)度和集體主義榮譽感
人是社會的細胞，人需要在社會實踐中去認識社會、理解社會。體育是一種社會現(xiàn)象，也是一種較為獨特的社會交往活動，是人生社會的一個縮影。讓中學生在體育活動中去認識體育的實質(zhì)，從而達到認識人生、認識社會。在體育活動中讓學生學會競爭，培養(yǎng)學生拼搏進取的意識。在體育的相互交往中學會尊重，學會合作，培養(yǎng)學生的集體主義精神和集體榮譽感。這是一種健康的人格品質(zhì)，將會成為一個人的永不衰竭的生活動力。
（二）自尊、自愛、自強不息，培養(yǎng)積極參與意識，發(fā)揮人的自主精神
體育活動中無論是個人項目或是集體項目，都要讓學生學會尊重自己和尊重別人，講究個人行為的規(guī)范性和道德性，培養(yǎng)學生良好的個人行為和道德風尚。鼓勵學生積極投入，增強參與意識。在運動實踐中讓學生學會獨立的觀察判斷，獨立的應付突如其來的賽場變化，充分發(fā)揮學生的個人特點、特長，發(fā)展個性，培養(yǎng)自主精神和獨立人格。
（三）培養(yǎng)學生的是非感、正義感
體育運動是嚴格規(guī)則約束下進行的健康文明的活動，教育學生遵從規(guī)則與規(guī)定，按規(guī)則允許的精神去認識問題，辨別是非，不斤斤計較，不小肚雞腸，不裝孬使壞，不投機取巧。尊重事實，弘揚正義。對的就支持贊揚，錯的就批評屏棄，培養(yǎng)學生愛憎分明，態(tài)度明朗的人格精神。
（四）注重中學生的價值觀、人生觀教育
價值觀、人生觀是一個人看待、了解自然和社會現(xiàn)象的基本觀點，是調(diào)節(jié)和控制個體行為的高層次的參照系。體育運動是一種對抗游戲，是人的身體、意識、心理和智慧的對抗，也是技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的技巧對抗。要讓學生學會辯證的、客觀的觀察問題、分析問題，實事求是，遵從事物的客觀規(guī)律，趨近事物的本質(zhì)。學會靠真才實學，靠真正實力，靠智慧技巧，靠人格精神去戰(zhàn)勝對手，取得勝利。追求體育的真義和價值，實現(xiàn)人生的健康文明的生活愿望。
（五）培養(yǎng)學生吃苦耐勞，不怕困難，不怕失敗的頑強意志
【關(guān)鍵詞】學校體育 大學體育精神 教育文化
一、什么是體育精神
體育精神這個概念主要有兩個關(guān)鍵點，首先是主體，體育精神的本質(zhì)是建立在人的身體之上的。另外就是產(chǎn)生途徑，體育精神是在體能訓練的實踐之中產(chǎn)生的。體育是指對人身體的鍛煉，體育的根本也是唯一目的就是達到身心健康，而心理方面的健康就是體育精神。柏拉圖曾經(jīng)說，體育精神一種科學從實踐中產(chǎn)生的連年，進行體能訓練就是進行身心的鍛煉。也就是說，人通過體能訓練強化自己的體質(zhì)，磨練自己的精神力，體能訓練可以促進人全方面的發(fā)展。亞里士多德指出，體能訓練可以增強人們的勇氣和自信，自信和勇氣是眾多良好素質(zhì)的基礎(chǔ)。我國古代就早有記載，體能訓練要做到內(nèi)外兼修，這說明體育精神更這個理念在很早的時候就已經(jīng)產(chǎn)生。體育存在于人行為活動的各個方面，工作學習、生活等等，無論是哪一個方面，都有體育的參與。也就是說，體育和人是共生的關(guān)系。在古老的原始社會中，機械技術(shù)還沒有誕生，當時的勞動和生產(chǎn)主要通過人力來進行解決，這就是運動的起源，它一開始是為了滿足人們衣食住行的需要。在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟水平的提高，運動逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化和一種健康的生活方式。
體育精神不是一層不變的，它隨著時代的發(fā)展和體育實踐的進步而改變，大學體育精神建立在大學生豐富多樣的運動之中，無論是定期舉辦的運動會，還是專業(yè)正規(guī)的比賽，都是對體育精神的發(fā)揚和傳播。這些豐富多樣的活動可以在大學之中營造一個健康快樂的運動氛圍，進而促進大學的進步和發(fā)展。
二、體育精神在校園文化建設(shè)中的作用
體育精神本身就具有指引和導向作用，在當前運動理念的普及之下，大學需要體育精神中的堅持不懈、保持鍛煉等等優(yōu)秀品質(zhì)?？v觀現(xiàn)在的大學生群體，大多都缺乏對體育鍛煉的認識，體能水平也較為低下，所以說體育精神的宣傳教育在整個大學之中已經(jīng)成了一個必須解決的問題。把體育精神的宣傳落到實處，培育身體健康的社會主義接班人是當前大學的重要任務(wù)。
（一）對教育思想的升級和改進。柏拉圖曾經(jīng)提出，什么樣的教育才是最完美的？體能訓練能夠強身健體，但是缺乏內(nèi)涵與深度；文化教育能夠陶冶情操，但是不能使人擁有一個強健的體魄。只有把二者結(jié)合起來，才能真正地培養(yǎng)出適合社會適合國家的人才。國外在教育方面的理念是把體能訓練和文化教育結(jié)合到一起，這是先進科學的教育方法；但是我國受到傳統(tǒng)教育方法的影響，經(jīng)常把二者分開，這就造成了許多大學生對體育重視程度不夠，甚至不進行任何體育鍛煉和身體活動。
（二）增強大學生的體質(zhì)。隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，大學生的學習條件得到了極大地改善，但是大學生的體質(zhì)沒有隨著營養(yǎng)的增加而增強，反而呈現(xiàn)體質(zhì)明顯下降的趨勢。從改革開放一直到現(xiàn)在，大學生的身體狀況與日俱下。大學生的體質(zhì)增強已經(jīng)成為了大學教育中的重點之重，當前大學生的身體素質(zhì)問題已經(jīng)不容忽視。體育精神可以提高大學生對于體育的重視程度，了解體育鍛煉的好處，進而主動地進行體育鍛煉。
（三）促進大學生形成良好的品質(zhì)。無論是運動會和比賽還是相關(guān)的體育精神的傳播活動，主要目的只有一個，就是促進大學生形成良好的品質(zhì)。首先大學生可以通過這些活動培養(yǎng)堅持不懈的品質(zhì)，也就是忍耐力。忍耐和恒心是做任何事情的重要條件，有了毅力和恒心，即使在工作學習中遇到種種阻礙，也不會輕易放棄。其次就是良好的競爭品質(zhì)，人不能害怕困難，也不能止步不前。體育精神中的不斷向上精神可以激勵大學生不斷進步，實現(xiàn)自己的人生理想。
三、大學體育精神的傳播方法
體育精神需要大學進行廣泛和大力地傳播才能真正被大學生所接受，除了日常的體能訓練課以外，還可以舉辦各種有趣有吸引力的活動。鼓勵大學生進行體能訓練，進而傳播體育精神。
（一）引入體育精神，完善校園文化體系
我國傳統(tǒng)教育方法不重視體能訓練，這導致很多學生和家長不注重體能訓練。但是在國外，衣食無憂的家庭都對孩子進行了體育精神方面的教育，鼓勵孩子多運動。在這個方面，我國無疑是落后的。大學是一個高素質(zhì)教育機構(gòu)，大學生不僅要有專業(yè)的技術(shù)知識，還應該有一個強健的體魄。但是體育精神的宣傳和落實絕對不是短期的任務(wù)，它是一個始終存在于大學文化教育中的問題。大學要創(chuàng)新教育方式，爭取做到學校內(nèi)部形成一個良好的運動氛圍。
（二）注重體育精神深層化教育
體育精神往往只是一個理念，它具體的內(nèi)容往往可以隨著實踐的變化而產(chǎn)生不同的理解。許多學生對于體育精神的理解還只是停留在表面，沒有深入到內(nèi)心。所以當前大學的另外一個重要任務(wù)，就是加強體育精神的內(nèi)涵教育，把它做成一個簡單易懂的理論體系，讓大學生把體育精神牢記于心，并且應用于具體的生活工作之中。比如重在參與這個概念，因為重在參與不僅僅是體現(xiàn)著對于運動的熱愛，更是對于人的價值肯定，它在精神層面可以理解為鼓勵人勇于嘗試，不懼怕失敗。人只有努力之后才會獲得成功，即使沒有成功，從整體上來說也是對自我的突破和提升。
四、結(jié)語
體育精神對于大學生人才的培養(yǎng)有著不可忽視的重要作用，因為大學生是推動我國國家發(fā)展的重要儲備力量，大學生的身心健康發(fā)展是社會發(fā)展的需要。大學一定要把體育精神的宣傳教育落到實處，營造良好的運動氛圍，進而為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
參考文獻：
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一、研究對象及研究方法
（一）研究對象
本文以天津市普通高校（非體育院校）的在校大學生為研究對象，抽取天津商業(yè)大學寶德學院、城建學院、農(nóng)學院、天津商業(yè)大學共四所高校為樣本。
（二）研究方法
1．文獻資料法：查詢相關(guān)的資料進行分析。
2．問卷調(diào)查法：共發(fā)放問卷1200份，回收問卷1056份，回收率為88%，其中有效問卷為1028份，有效率為97％。
3．數(shù)理統(tǒng)計法：對調(diào)查的數(shù)據(jù)進行頻數(shù)統(tǒng)計處理。
二、結(jié)論與分析
（一）高校校園體育精神文化的概念
在高校校園環(huán)境中，大學生圍繞體育或依托于體育而創(chuàng)造和形成的一切精神財富包括與之相適應的體育道德、體育精神、體育知識、體育目標、體育風尚、體育觀念等。
1．高校校園體育精神文化產(chǎn)生的基本條件。具備三個基本條件，即文化創(chuàng)造進行的環(huán)境與手段、文化創(chuàng)造的主體以及文化創(chuàng)造的對象（客體）。
2．高校校園體育精神文化的形式。高校校園體育精神文化的形式具體到實際就是通過參加課余活動、高水平運動訓練、運動競賽、學校體育節(jié)、體育培訓、觀看大型體育比賽等活動可以反映大學生的體育精神、道德風尚、體育觀念和知識等多種精神文化形式。
（二）高校校園體育精神文化的特征
1．全面教育性。高校校園體育精神文化是生存于高校這一特定環(huán)境中的一種文化現(xiàn)象，高校體育在培養(yǎng)全面人才上具有其獨特功效，對培養(yǎng)大學生健身興趣、終身體育意識、能力和習慣，促進思想品德和個性的全面發(fā)展，及形成正確的世界觀起著良好的、積極的作用。
2．相對穩(wěn)定性。高校校園體育精神文化一旦形成，便具有一定的相對穩(wěn)定性，這種相對的穩(wěn)定性使人們的體育思想、體育意識和體育行為得到一定程度的維系、鞏固和規(guī)范。
（三）高校校園體育精神文化的功能
1．精神激勵功能。人們的精神生活需要理性、信仰和情感的滿足，而中國體育在社會生活領(lǐng)域中對激勵人們奮發(fā)向上的精神發(fā)揮了的巨大作用。
2．道德規(guī)范功能?；@球運動，特別是競技籃球運動是籃球隊員間的身體運動能力方面的競爭，它的基本道德準則是公平、公正、公開。
3．知識優(yōu)化功能。高校培養(yǎng)的社會主義建設(shè)人才，不僅要具有科學技術(shù)、文化知識和健康體魄，而且要具有先進的思想意識、價值觀念、道德情操、法制意識，成為社會認同的新型人才，要培養(yǎng)這樣的新人，決不能忽視體育精神文化。
4．價值導向功能。高校校園體育精神本質(zhì)上所體現(xiàn)的是關(guān)于大學生體育價值觀念。因此某種先進的校園體育精神一旦形成，必然會對全校學生的體育行為產(chǎn)生巨大的導向作用。
5．娛樂功能。大學生參與體育活動內(nèi)容豐富，形式多樣，從而達到娛樂身心，消除疲勞，促進友誼的目的。
三、籃球運動對高校校園體育精神文化影響的調(diào)查與分析
高校校園體育精神文化是校園體育文化的核心部分，是大學生的體育精神生活方式和意識形態(tài)，其內(nèi)涵是十分豐富和深刻的。加強高?；@球文化建設(shè)是積極發(fā)展社會籃球，探索擴大籃球基礎(chǔ)之路的重要方式。
四、籃球運動對大學生體育觀念的影響
另據(jù)大學生對籃球運動的喜愛度調(diào)查，結(jié)果顯示，非常喜歡35%，一般喜歡38%，一般34%，不喜歡3%。
從以上調(diào)查情況可以發(fā)現(xiàn)，大學生認為籃球運動可以使參與者更加健康，在娛樂和培養(yǎng)自信心方面都有很高的價值，并且在籃球運動過程中可以增進自己的人際關(guān)系，還有助于自己個性的培養(yǎng)。大學生通過籃球運動可以樹立自己正確的體育觀念，讓自己懂得生命在于運動的深刻內(nèi)涵，從而激發(fā)他們對體育的熱情和興趣，為增強體質(zhì)、愉悅身心奠定了良好的感情基礎(chǔ)。
五、結(jié)論
近年來體育文化己成為了教育界、體育界等學術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的新熱點。對于籃球運動的研究更是豐富而全面，根據(jù)目前對籃球運動和高校校園體育文化的研究成果，本人認為還存在一下幾個方面的不足：
（一）高校校園體育文化只是停留在對其內(nèi)涵、功能、特點等方面的研究，在對其內(nèi)在的核心問題——精神層面上涉及不多。
（二）關(guān)于籃球運動對大學生有關(guān)體育精神文化的影響研究，通常都是停留在單個問題上研究，還沒有進行系統(tǒng)的論述。
參考文獻：
[1] 李可興.高校體育精神的特質(zhì)與培育[J].北京體育大學學報.2006.9.