時間：2023-03-21 17:05:12
導(dǎo)語：在體育思想論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、“健康第一”思想的含義及實施措施
1、“健康第一”思想的含義
對于“健康”這個概念，我們不能狹隘地理解，需要充分的認識到，健康不僅僅是對于疾病的抵御，還有就是肉體、精神以及生理等各個方面的完善狀態(tài)，確立生理、心理、社會相結(jié)合的多元化健康觀。2、決定“健康第一”思想實施的因素近些年許多高校對體育課程設(shè)置做出了許多的改革，設(shè)置了多樣的體育課程就是比較明顯的改善，例如改革后的體育課程設(shè)置了基礎(chǔ)課、選項課、保健科、體育理論課以及體育保健課等等，但是這些課程并不只是有利無害的，雖然看似全面的滿足了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展的需要，但是在具體的實踐中卻引人深思。究其原因，主要是目前高校體育教育還存在著許多的因素制約著“健康第一”思想的順利實施。
二、高校體育教育在“健康第一”指導(dǎo)思想下的改革探析
“健康第一”教育思想主張教學(xué)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)過程，讓學(xué)生能在教學(xué)過程中親身體驗到成功的喜悅，并在成功體驗中發(fā)現(xiàn)自我，在練習(xí)過程中學(xué)會培養(yǎng)良好的品格。“健康第一”指導(dǎo)思想對高校體育教學(xué)體系提出了新的要求，應(yīng)以促進學(xué)生身心和社會適應(yīng)水平的提高為目標(biāo)，關(guān)注廣義的健康意識的養(yǎng)成。結(jié)合高校青少年的心理訴求，建立完善的體育教育體系，將“健康第一”的指導(dǎo)思想貫徹落實。
1、轉(zhuǎn)變對體育的認識
對學(xué)生來說，興趣是學(xué)習(xí)的動力。也就是說，當(dāng)學(xué)生對體育有了明確認識的時候，才會積極主動的投身學(xué)習(xí)和鍛煉；因此要使學(xué)生認識到什么是體育，體育鍛煉對于青少年身心健康發(fā)展的重要性，以及這些知識技能對自身及社會的意義，激發(fā)學(xué)生的主動興趣，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。在教學(xué)過程中通過多元化的課程設(shè)置，引起學(xué)生對于體育課程的主動情緒。
2、體育教學(xué)系統(tǒng)的改革
課程項目、場地、器材的安排是教學(xué)系統(tǒng)的關(guān)鍵因素，可以說是硬件條件。對于高校體育教學(xué)應(yīng)鄙棄慣性教育體系，拓寬教育思路與結(jié)構(gòu)，通過調(diào)整體育課程結(jié)構(gòu)拓寬體育授課面，結(jié)合各高校設(shè)施及教育條件合理設(shè)置項目、規(guī)范課程體系，認真研究課程內(nèi)容比例、考試安排等基本要求，不脫離實際，反復(fù)論證新設(shè)課程，并不斷總結(jié)完善，課程項目、場地、器材的安排是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性和興趣的前提。建議可補充休閑、娛樂體育項目如：橄欖球、保齡球等項目。教學(xué)方法的選擇在體育教學(xué)中可以說是軟件條件，為了掌握一定的運動技能和達到鍛煉身體的目的就需要要求學(xué)生反復(fù)多次的進行重復(fù)的練習(xí)，而為了讓學(xué)生保持練習(xí)的積極性，就需要采用靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，比如：游戲法、比較法、競賽法等等，從而最大限度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達到寓教于樂的目的。同時結(jié)合先進的教育方法引起感染力，吸引力和鼓動力。在教學(xué)中要充分發(fā)揮表揚性、勉勵性。同時可以通過意識引入或創(chuàng)設(shè)結(jié)合教育方法，在教學(xué)過程中融入形象的情景如：音樂渲染、表演引領(lǐng)、語言描述等。以迎合學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新能力，在樂趣中掌握運動技能，達到“學(xué)中有樂，樂中有學(xué)”。
3、完善評價體系
先進的體育教學(xué)體系要求教學(xué)科研，較好地掌握科研的方法，重視學(xué)生的主體地位，因事制宜，改變傳統(tǒng)的評價體系，使傳統(tǒng)的“以競技運動為中心”教學(xué)考評方式轉(zhuǎn)向到“啟智、求知、育人”的主要目的上來，并且能夠靈活的用科學(xué)的思維去進行總結(jié)，并且掌握現(xiàn)代體育教學(xué)理論。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與體驗，并且注重學(xué)生生理、心理的發(fā)展規(guī)律，從而構(gòu)建一套架構(gòu)合理、科學(xué)的教學(xué)評價體系，設(shè)計、營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。在學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)遇到動作的質(zhì)量不規(guī)范和其他困難的時候，教師應(yīng)該及時、有效的對其進行鼓勵性的評價，從而提高學(xué)生聯(lián)系的積極性和興趣，因為正確的評價體系能夠讓學(xué)生積極的投入到學(xué)習(xí)之中，并且發(fā)揮出自身最大的潛能。
4、加強體育教師隊伍建設(shè)
“健康第一”思想對體育教育提出了更高的要求，它要求體育教師不僅僅要擁有較高的素質(zhì)教育意識，還需要教師能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教學(xué)實施方式應(yīng)滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的情感體驗，并且調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而發(fā)揮其學(xué)習(xí)的潛能。教學(xué)組織過程注意學(xué)生身體、興趣和運動技能等方面的差異，制定相應(yīng)的組織方法，確保更多的學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能體驗成功的樂趣。所以說，要想落實好“健康第一”指導(dǎo)思想，就需要建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊伍。同時，教育主管部門還需要建立一套健全、完善的招聘機制，從而引進高水平人才，優(yōu)化體育教師素質(zhì)。
三、總結(jié)
武術(shù)的傳承是極其講究的,它非常重視一個人的品德修養(yǎng),可能你的天賦和資質(zhì)不算很突出,但是你謙虛又好學(xué),尊敬師父和師兄,老師會摒棄一切,還是會收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習(xí)練武術(shù)的孩子心中都是根深蒂固的。武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化精髓,以其獨特的文化底蘊打造了其帶有強烈民族文化特點的體育運動模式與修身養(yǎng)性的方法。把武德教育貫穿于武術(shù)教學(xué)的始終,才能收到相輔相成,相互促進的最佳效果。并通過武德教育,使學(xué)生全面了解中國傳統(tǒng)文化知識,汲取中國傳統(tǒng)武德之精華,把尊師重道,團結(jié)師長的情懷發(fā)揚并繼承下去,為國家和民族的發(fā)展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強不息對思想教育的影響
易經(jīng)中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領(lǐng)戚家軍抵抗倭寇侵略。無數(shù)史實都昭示我們中華民族最偉大最優(yōu)秀的品質(zhì)都是在武德教育產(chǎn)生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習(xí)練武術(shù)的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經(jīng)從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學(xué)生產(chǎn)生了深遠的影響。激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統(tǒng)文化,發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目的指導(dǎo)思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風(fēng)正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。
3建功立業(yè)、精忠報國對思想教育的影響
無數(shù)金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業(yè)的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統(tǒng)的武德思想中,要求習(xí)練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數(shù)仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當(dāng)今大學(xué)生中,就應(yīng)該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設(shè)中,成為更合格的社會主義的接班人。
4武德對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育的消極影響
或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術(shù)的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統(tǒng)武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發(fā)展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術(shù)的文化內(nèi)涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習(xí)武之德,用武施武之德。傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會價值體現(xiàn)為,重視群體精神,強調(diào)為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調(diào)“以武會友”和諧的人際關(guān)系及重視人倫價值。
5結(jié)語
關(guān)鍵詞：象似性，文體，文體特征
中圖分類號：H152 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）04-033-5
Stylistics focuses on studying the circumstances and skills of language use， the effect of the particular language variation which the author adopts. Iconicity refers to the iconic relation between linguistic form and the meaning it expresses. It can be classified into magic， diagrammatic and metaphorical iconicity. The author may use or violate the principles of iconicity in order to achieve the specific stylistic effects， and the principles can also reflect the stylistic features in turn. It can provide a new perspective for stylistics to analyze the stylistic features of literary works from the principles of iconicity. However， there are not many works which focus on the study of iconicity and style. In this paper， we hold the view that iconicity and stylistic features are closely connected， and by analyzing the principles of iconicity in literary works， it can provide a panoramic picture of the stylistic features of a work for the readers. This paper will many observe the principles of iconicity， such as， the quantity iconicity， sequence iconicity， spatial iconicity， distance iconicity and topic iconicity. It aims to reveal the relationship between iconicity and style. It hopes to give an insight to the analysis and appreciation of literary works.
1 Arbitrariness and Iconicity
Ferdinand de Saussure， the father of modern linguistics， maintained that the form of most words is linked to what they signify only by convention. He states that it is the “first principle of the nature of the language sign”， which says that the “l(fā)inguistic sign is arbitrary” （Saussure 2001： 67）. Since then， Saussure’s arbitrariness dogma has been widely agreed upon and even exaggerated in different ways. This point can find evidence in Charles Hockett （1958）. In that book， Hockett defines language as a system of arbitrary vocal symbols used for human communication. However， Saussure himself stated another important idea as well at the same time.
The fundamental principle of the arbitrary nature of the linguistic sign does not prevent us from distinguishing in any language between what is intrinsically arbitrary and what is relatively motivated. Not all signs are absolutely arbitrary. In some cases， there are factors， which allow us to recognize different degrees of arbitrariness， although never to discard the notion entirely. The sign may be motivated to a certain degree…（Saussure 2001： 130）.
From those words quoted， we can see that Saussure admits the relative motivation of language at the level of single linguistic sign. However， the iconic properties of language have not been explored further. As time goes by， human beings invent and develop their language for the sake of communication with the social and cultural development， and they find that the principle of arbitrariness isolates language from reality. So iconicity appears and begins to challenge the idea of arbitrariness. The notion of iconicity originates from the book written by Charles Peirce. He identifies three types of signs： icon， index， and symbol， which differ form each other in terms of the degree of arbitrariness. An icon is a sign refers to the object that it denotes merely by virtue of characteristics of its own， and the sign possesses these characteristics whether any such object actually exists or not， and the third an index is a sign which refers to the object that it denotes by virtue of a law usually association of general ideas， which operates to cause the symbol to be interpreted as referring to that object. The three types of signs thus operate in different ways： icon by means of resemblance， index by means of contiguity and symbol by means of arbitrary association.
However， iconicity， as the opposite attribute to arbitrariness， had not been widely accepted until the cognitive linguistics came into being because of Saussure’s viewpoint of the arbitrary nature of language. Cognitive linguistics， based on our experience in the world and the way in which we perceive and conceptualize the world， is not only an approach to language， but also the result of the combination of cognitive philosophy and linguistics. it observes language in a comprehensive way， i.e. it takes into account the factors of reality， perception， and linguistic sign. Therefore， cognitive linguistics puts forward that the semantic structure is not directly equal to the structure of the external objective world but corresponds to the conceptual structure closely associated with human's body experience. That is to say， linguistic signs are not the direct image of reality. Because when human maps his experience onto signs； he consciously or unconsciously imposes something subjective on the result of his observation， then what language reflects is a conceptualized world， not the real world. Since linguistic structure is in correspondence with external experiential structure in some respects； it is ironically motivated. Just as Croft （2000： 164） in Typology and Universals claims that Iconicity is a type of external motivation for linguistic structure. The intuition behind iconicity is： the structure of language reflects in some way the structure of experience or reality， that is to say， the structure of the world. Therefore， it is imperative to make it clear that what linguistic structure imitates is not the external reality， but a subjective perception， or rather conception of reality， a mental structure which is related to external reality but does not merely imitate or copy it. This statement is especially true of literary text， especially in poetic text. Iconicity in poetry does not really consist in a mirroring of objective reality， but in an interpretation or structuring of reality or experience from a certain poet's personal point of view. That is why poet experience and perceive the world differently from ordinary people in their poems and ultimately harness the great power of language to its fullest extent. Hence， following sections will review the studies on iconicity in language and literature both abroad and at home.
2 Iconicity and Style
2.1 Quantity Iconicity
Quantity iconicity， in simple words， is `formal complexity corresponds to conceptual complexity.' That implies more of form means more of content. In other words， more linguistic material is intended to express more meaning. This phenomenon is similar to the markedness theory from the language typology， which says that the marked linguistic form is more complicated than the unmarked linguistic form； the meaning of the former is also more complicated than that of latter. Quantity iconicity manifests itself on the following three linguistic levels： word-level， sentence-level and text-level. Word-level Quantity iconicity can be exemplified by English adjective and its comparative and superlative degree. Let us take the adjective word "thick" for instance， its comparative form is "thicker" and its superlative form is "thickest ". The degree of their meaning is as follows： positive degree
Besides the quantity iconicity at word level， we can also find examples at sentence level. At sentence level， as we said before， more of form implies more of content， of meanings. For example：
（1） Millions of young people who are keen on knowledge are expecting the book.
（2） They are expecting the book.
Compare （1） and （2）， both of them express the same or similar meaning. The difference is （1） implies something， such as the speaker wants to make this information being much more prominent， while （2） only functions to convey that some people were expecting the book without any emotions.
The principle of quantity iconicity indicates that when the speaker wants to express some prominent information， he will probably borrow a hand on words. That means， when the language user intends to make some information prominent， he will speak more. Another significant implication of quantity iconicity is that when the language user use more words when less will do， the social relationship between the speaker and the listener will be father， and thus the style will be more formal. To put it simple， the deviation of language number from the normal standard will produce rhetorical effects and in this way the stylistic features can be revealed through quantity iconicity.
2.1 Sequence Iconicity
Sequence Iconicity means the linear order of the word or sentence corresponds to the sequence of events in the world or the perception of the world. （Wang Mingyu， 2004：413）. Thus， it is also called linear iconicity. Givon （1994：54） also claimed that the order of clauses in a coherent text tends to correspond to the temporal order of the occurrence of the depicted events. Linguists （e.g. Haiman 1985a：4） have frequently referred to Julius Caesar's famous pronouncement "veni， vidi， vici" （I came， I saw， I conquered） as exemplifying the fact that in a narrative the order of clauses usually reflects the order of the events described. Therefore， we infer that sequence iconicity appears on both sentence-level and text-level. The sentence `I came， I saw， I conquered' shows that they are put together linearly： the earliest event first， the latest last， separated by commas， with no other elements. The order in language corresponds exactly to the order in real time.
Sequence iconicity can also occur on text-level. Sequence iconicity at text-level can be exemplified by composition writing. We know that an article or a paragraph can be written in a chronological order， from general to specific， from near to far， from a topic to an other topic， etc. or vice versa. Of course， modern writers often break those rules to give readers a sense of novelty and thus make their works more attractive. For instance， Thomas Hardy’s Tess of the d’Urbervilles develops with the alternation of four seasons. In spring， young， beautiful Tess is energetic and she is as saint as god； in autumn， being sexually insulted， she returned home and was abused by people around， in summer， she got a job in the milk factory and being full of energy， she also fall into love with someone， while in winter， she was abandoned after marriage， being looked down upon in the factory. The author depicts the story in accordance with the changes of seasons. It can reflect the tragedy of Tess and it also can make the story more vivid.
2.2 Spatial Iconicity
Spatial iconicity refers to the similarity between the structure of the literary works and the spatial structure of reality. Like the settings， tourism guidebooks， the development of the text will be correspondent with the spatial structure on which the depiction is based. In poems， the poets will resort to the arrangement of the linguistic form to reflect the features of the distribution of objects. For example， H. W. Longfellow in his Snowflakes：
Out of the bosom of the Air，
Out of the cloud-folds of her garments shaken，
Over the woodlands brown and bare，
Over the harvest-fields forsaken，
Silent， and soft， and slow
Descends the snow.
In this poem， the poet depicts the picture of the snow， down through the Air， the clouds， the forest， and the land， at last falls on the earth. It embodies the spatial iconicity between the linguistic form and the reality， and thus it produces an image of snowing.
2.3 Distance Iconicity
Distance iconicity is also known as proximity iconicity. It involves both formal and conceptual relationships between linguistic elements. The cognitively-based principle of distance iconicity maintains that linguistic distance between expressions or elements corresponds to the conceptual distance between them. According to Haiman， two ideas are conceptually close to the extent that first， they share semantic properties （e.g. two verbs are closer if they share a common tense， mood， aspect， subject， object or topic）； second， one is thought to affect the other （e.g. the conceptual closeness between a verb and its object varies with the transitivity of the verb）； finally， they are perceived as inseparable （Haiman 1983： 783）. In literary works， the distance of words in a text reflects conceptual closeness of constitutive elements of the world of fiction or the distance between concepts.
The distance embodied by linguistic forms is iconic to the distance in society. The more distant between the linguistic symbols realize the more distant relationship. ‘Y-o-u， y-e-s’ is a kind of distance or proximity iconicity. There is a high degree of similarity between style and the social distance： formal-informal， complex/simple， etc. the formal， complex and long sentences are a hint to farther social relationships. In other words， we can also say that the more polite， the farther the social distance is. Another kind of distance to be mentioned is the body distance between the participants involved in a conversation. The body distance is a metaphor of the social distance. Of course， here we are discussing the general situation because we have to bear in mind any time that the culture is divided into the high contact and low contact culture.
2.4 Phonological Iconicity
Phonological iconicity is also called variously sound iconicity， onomatopoeia， phonaesthesia， phonetic motivation or phonetic or sound symbolism. It means that individual sounds or the combination of sounds are the thoughts to reflect， or symbolize properties of the world， and thus to have meaning. Andreas Fischer （1999：123） distinguishes three different categories of phonological iconicity： auditory iconicity， articulatory iconicity and associative iconicity in order to address a fundamental problem： how exactly speech-sounds can be said to be iconic. The first also can be called primary onomatopoeia. Articulatory iconicity is constituted by the position of various speech organs relative to each other when certain vowels are uttered and by the spatial or dimensional meaning of these speech sounds. The basis of comparison is the articulation of sounds rather than the sounds themselves， and so is termed as articulatory iconicity. For example， many linguists have observed that in a number of languages of the world the high front vowel /i/， which in the vowel system is described as high， front and ungrounded， is often associated with one set of these meanings： little， near， high， etc； whereas the low vowel /a/， which is described as low， back and rounded， is associated with the other set： large， far， low， etc. the motivation is that the former is usually produced with the tongue raised as high and as forward as possible， which leaves a little room for the air stream to break through， such as little， wee， teeny， this； while the latter one is usually produced with the mouth comparatively wide open by raising the tongue as low and as far back as possible， which is quite ironically represented in the words such as large， vast， far， etc. Regarding associative iconicity， it is constituted by sound combinations occurring as parts of word that seem to evoke certain meanings or meaning elements. For example， initial fl- in flame， flare， flicker， flimmer evokes `emission of light'， whereas final ash in bash， brash， clash， crash， dash， gnash， hash， lash， mash， rash， smash， splash， thrash， connotes `violence' and/or `speed'. From these examples， we can see that most of them do not mirror sounds directly and they are associated vaguely with certain meanings， so it is also termed as phonaesthesia or secondary onomatopoeia. As the terms imply， articulatory iconicity and associative iconicity （i.e.， secondary onomatopoeia） are seen as less direct， less immediate， and more abstract than auditory iconicity （i.e.， primary onomatopoeia）. Thus we term auditory iconicity as direct phonological iconicity and articulatory and associative iconicity as indirect phonological iconicity. Although all the types of phonological iconicity are well-attested in Cummings' poetic text， direct phonological iconicity is strictly limited and is easy for readers to recognize and sense their beauty. Phonological iconicity can occur at word level， i.e. onomatopoeic words， and text level. We will check this one be one. First we will give an example of phonological iconicity at word level.
The cow mooed.
The bull bellowed.
The chicken cheeped.
The cock cockadoodledooed.
The pig grunted.
The dog barked.
The duck quacked.
The goat bleated.
The door banged open.
The slapped the book shut.
The actor was hissed off the stage.
Next we will give an example of phonological iconicity at text level. For example， the following excerpt from Mark Twain’s The Adventures of Huckleberry Finn.
My souls， how the wind did scream along！ And every second or two there’s come a glare that lit up the whitecaps for a half a mile around， and you’d see the islands looking dusty through the rain， and the trees thrashing around in the wind； then comes a h-whack-bum！ Bum！ bumble-umble-umbum-bum-bum-bum―and the thunder would go rumbling and grumbling away， and quit―and then rip comes another flash and another sockdolager.
3 Conclusion
Iconicity， as one of the attributes of language opposite to arbitrariness， has been one of the hot topics of cognitive linguistics in the past two decades. From the literature view， we can find that whereas the study of iconicity in everyday language has become an accepted part of modern linguistics， this is less the case with the literary use of it. Traditionally， the main objects of iconic investigations by literary scholars have been the literary use of onomatopoeia and sound symbolism on one hand and of typography on the other， especially in China. This paper discusses the relationship between iconicity and style. It mainly focuses on quantity iconicity， sequence iconicity， spatial iconicity， distance iconicity and phonological iconicity. From analyzing the principle of iconicity in literary works， we find that it can provide a new perspective for stylistics to analyze the stylistic features of literary works from the principles of iconicity.
References
1 Croft，William. （2000）. Typology and Universals. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press.
2 Haiman，J. （1983）. Iconic and Economic Motivation. Language， 59： 781-819.
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5 Ungerer，F(xiàn) and Schmid， H.J. （2005）. An Introduction to Cognitive Linguistics. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press.
6 王銘玉.語言符號學(xué). 北京： 高等教育出版社，2004.
[關(guān)鍵詞] 外語語言 文化 思想 三位一體 英文電影
觀賞舶來影視作品現(xiàn)在已經(jīng)成為中國大眾文化中必不可少的一項內(nèi)容，無論是原版字幕還是漢譯字幕，它們都以其異域特色吸引了無數(shù)不同知識水平、不同年齡層次觀眾的目光，外語專業(yè)人士以其作為認知外國語言，了解外國文化的文庫，并在不自覺中體驗著其中所蘊含思想的先入為主；電子時代成長起來的年輕一代以各種復(fù)雜的目光和心態(tài)關(guān)注著以外來語言為媒介傳播的外來語文化，在竭力理解外文電影內(nèi)涵的過程中被動接受著異域文化背景下的導(dǎo)演所要傳達和表達的并希望到達觀眾心底的創(chuàng)作思想?？此浦荚趭蕵反蟊姷耐馕碾娪皩嶋H上凸顯了外語語言、文化、思想的三位一體性。
一、外語語言、文化、思想的三位一體性
首先，語言表達文化現(xiàn)實（Culture Reality）。人們利用語言來指示普遍經(jīng)驗，表達事實、思想觀點、事件，與其他人類物種共同分享語言所包含的知識體系。他們選擇各種媒介來交流語言中的意義，語言可以以通訊工具、對面交流、信件書寫、電子郵件、閱讀報紙、解釋圖表、視覺藝術(shù)等各種媒介幫助達成傳播文化、交流思想的目的。語言承載著文化，文化孕育著思想。文化的涵義之一即是社會意識形態(tài)，文化在構(gòu)建精神文明中發(fā)揮重要作用。而豐富的文化內(nèi)涵孕育于語言之中，語言是文化不可分割的的載體，文化內(nèi)涵傳遞著無盡的文化信息。語言的強勢與弱勢常常意味著文化、經(jīng)濟、政治的強勢與弱勢。
另外，語言象征文化現(xiàn)實。語言自身即是一整套具有文化價值的符號系統(tǒng)。語言的使用者可以通過自身語言的運用來為個人和他人定位身份。語言被看做社會身份的象征。不論是本國語言還是外國語言，特定語言的使用都會使話語人被劃歸到不同的社會階層。如果單純地將外語語言學(xué)科看成純粹的語言文字類學(xué)科實際割裂了語言文化中所蘊藏的思想。語言也成為了無源之水，無土之木。
作為社會科學(xué)的一個分支，語言與文化、思想具有不可分割的三位一體性。
二、外文電影所凸顯的語言、文化、思想的三位一體性
對于魚龍混雜涌入國內(nèi)的外文電影，在欣賞其異域風(fēng)情、風(fēng)光的同時，也應(yīng)該時刻對其中凸顯的語言、文化、思想的三位一體性保持自覺意識。經(jīng)過反復(fù)加工的語言固然是優(yōu)美的，語言中蘊含的文化內(nèi)涵是豐富的，文化內(nèi)涵中所孕育的思想內(nèi)涵也許是深刻的，但不必然是積極健康的。以海明威系列作品為例， “A man can be destroyed， but not defeated”（肉體可以毀滅，精神永遠不垮）單單從語言層面來看成為永恒的經(jīng)典，但是其背后的文化內(nèi)涵與作者身份、人生體驗及所處時代關(guān)系密切，因此其中所蘊藏的思想——強調(diào)個人脫離集體的孤膽英雄，在很多情境下都未必符合語言信號接收者所處背景，例如在強調(diào)集體意識的中國，這句特定文化背景下的經(jīng)典語言中所蘊含的思想就不符合社會主義精神文明下的普適價值。美國電影《偉大的蓋茨比》中情境的鋪排和語言的設(shè)計不可謂不美，但是其中所表現(xiàn)的美國人所信奉的“只要個人努力，人人都有成功機會”的“美國夢”思想，不過表現(xiàn)了美國移民對絕對的自由民主的虛幻渴望，而非真理事實，成長于中國國情和文化背景下的國人對此思想尤其要保持清醒意識。
總之，作為社會科學(xué)分支的語言，與文化、思想具有不可分割的三位一體性，對于外文電影中時刻都在凸顯出的這種語言、文化之外的思想，人們在欣賞優(yōu)美語言，吸收異域文化的同時，對其背后孕育的思想應(yīng)該進行批判性思考。
參考文獻
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新媒體作為一種獨特的媒介形式，其自身的特點和傳播的傳播媒介，例如報紙、廣播、電視等媒介之間存在著很大的區(qū)別。新媒體的傳播手段是則是在以往信息傳播的基礎(chǔ)上，引進了更為先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。利用越來越便捷的計算機系統(tǒng)，構(gòu)建自己的信息傳播的平臺。并在這個平臺之中，調(diào)動各種媒體形態(tài)之間相互合作。如伴隨著智能手機出現(xiàn)的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺，繼以往的計算機技術(shù)的基礎(chǔ)上，在求創(chuàng)新。這種新的通訊方式的出現(xiàn)，不僅實現(xiàn)了可以更加快捷的為人民搜尋以及傳播各種新聞信息之外，還更加有效的輔助人民開闊了視野。新媒體時代的到來，對人們的生活產(chǎn)生了很大的變化。不僅深刻地影響了人們的日常生活方式，甚至還深刻的改變了群眾的思想方式。這些都從根本上顛覆了人類最為傳播的生活方式。新媒體時代的信息傳播形式將信息技術(shù)光放的應(yīng)用到了社會生活的各行各業(yè)，諸如商業(yè)、教育、管理業(yè)、文化業(yè)等等領(lǐng)域。與此同時，它也更加成為當(dāng)代高校學(xué)生獲取信息和彼此之間進行信息交流的最為重要的渠道之一。新媒體時代的進一步到來，對于當(dāng)代大學(xué)生對于社會熱點新聞的關(guān)注度以及對于新鮮事物的好奇能力進一步激發(fā)出來。長此以往，這些能力對大學(xué)生會逐漸產(chǎn)生一種潛移默化的影響，漸漸的會對他們工作、生活以及學(xué)習(xí)的方式都會產(chǎn)生相應(yīng)深刻而又客觀的影響。這些變化都為當(dāng)下為提高高校學(xué)生思想政治教育提供了最為新穎的環(huán)境以及良好的機遇條件。
二、新媒體時代在高校開展思想政治教育所具有的獨特優(yōu)勢
伴隨著新媒體時代的快速發(fā)展，它逐漸演化成了一種最為獨特以及便捷的信息傳播的技術(shù)和手段。伴隨著這種新技術(shù)的面世，它對于自身的技術(shù)水準也相應(yīng)地提出了更高的技術(shù)標(biāo)準以及實踐要求。這種新型的技術(shù)也逐漸被各大高校所利用，逐漸地在高校的教學(xué)活動中得以廣泛的應(yīng)用。這樣逐漸被擴大優(yōu)勢加以利用是有其自身的優(yōu)勢的，具體說來，新媒體主要在以下幾個方面存在著很大的優(yōu)勢。具體說來:
(一)新媒體所獨具的權(quán)威性的特征。新媒體時代在繼承傳統(tǒng)媒體傳播信息優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)揚了傳統(tǒng)媒體的優(yōu)良作風(fēng)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合新的時代特征做出了很大的突破和進步，正繼往開來的為國家以及人民傳播信息發(fā)揮著重要的作用。這一與眾不同的輿論監(jiān)督力量是其他行業(yè)不具備的媒體優(yōu)勢。也正因為如此，新媒體繼成為國家進行宣傳的窗口之后又一在高校中繼續(xù)發(fā)揮重要作用的重要陣地。
(二)新媒體所獨具的覆蓋性的特征。這里所提到的有關(guān)于的新媒體的覆蓋性特征是指新媒體在面向社會公眾的環(huán)節(jié)上，它充分的實現(xiàn)了向更廣范圍內(nèi)的社會大眾，更大面積的傳播相應(yīng)的信息，伴隨著這個過程，也逐漸實現(xiàn)了信息傳遞的強覆蓋性以及強輻射性。眾所周知，各種媒體類型在傳播信息的過程中都是各有所長，也存在著相應(yīng)的不足和缺點。這樣不同的媒介之間可以充分彼此搭檔，優(yōu)勢互補，促進信息傳播的最大化。新媒體充分受這一與特征的影響，結(jié)合高校學(xué)生這個群體的年齡夜店、性格特點以及生活習(xí)慣等，使其成為新媒體信息傳播過程之中最為重要的組成部分。這些做法對于高校的思想政治教育工作是有著巨大作用的。
(三)新媒體所獨具的先進性的特征。新媒體以及自身所獨具的信息技術(shù)優(yōu)勢逐漸擴大了信息在大眾化傳播過程中的獨特魅力，促進了信息的接受的便捷性、快速性。與此同時也促進了大眾所接收到奧的信息更為準確、及時以及更加富有時代特征等特點。眾所周知，大學(xué)生更為樂于接受和主動樂于嘗試很多新興的技術(shù)，這些都充分體現(xiàn)了新媒體所獨具的先進性的特征。
三、新媒體時代高校進行大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新性發(fā)展
新的歷史時期，各高校在對本校學(xué)生進行思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的過程之中，利用多媒體技術(shù)的痕跡越來越明顯和突出。
(一)將新媒體作為努力提高學(xué)生綜合素質(zhì)的媒介。高校努力的致力于提高學(xué)生的素質(zhì)，將新媒體這一媒介廣泛地應(yīng)用到新時期思想政治教育研究環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)之中。充分利用現(xiàn)有的媒介技術(shù)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進行必要的思想創(chuàng)新，在通過充分的課堂實踐活動將思想政治教育的教育工作深入到其各個方面。在這個過程中，需要格外注意充分發(fā)揮學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體的特殊作用，并且伴隨著這個環(huán)節(jié)的開展，需要時刻注意引導(dǎo)學(xué)生的“育人、樹人”的教學(xué)觀念，逐漸引導(dǎo)學(xué)生突出和強化自身的主體性學(xué)習(xí)觀念，不斷錘煉自身的意志，提升自己的品格。
(二)逐漸培養(yǎng)出相對專業(yè)性的思想政治教育的工作研究者。新的歷史時期，思想政治教育工作者更需要逐漸成長為現(xiàn)代化的先鋒，更應(yīng)該與時俱進，結(jié)合新的歷史特點，及時地對自身的教育觀念進行及時的更新處理。在這個過程中，更需要感覺到時代競爭的壓力，在充分把握時代特征的基礎(chǔ)上，主動出擊，合理結(jié)合新媒體的優(yōu)勢，把握好思想政治發(fā)展的規(guī)律，雙管齊下，做好評對當(dāng)代大學(xué)生思想引導(dǎo)以及教育的工作。
(三)需要充分發(fā)揮出新媒體與傳統(tǒng)媒體形式之間優(yōu)勢互補的特征。熟悉和掌握新媒體的特點并不是學(xué)習(xí)的根本目的，而是在了解的基礎(chǔ)上就好好地利用，以便其可以更好地為大學(xué)生思想政治教育工作合作。比如現(xiàn)在很流行的通訊新媒體形式，諸如QQ、MSN等等通訊形式，都可以輔助實現(xiàn)高校思想政治教育工作的快捷和實時性。例如Email的廣泛使用可以有效并快速的幫助高校思想政治教育工作者做好主客體之間的平等互助活動。除此之外，還有一種比較新的媒體形式，微博的出現(xiàn)。它同樣是作為一種新的社交以及傳播軟件而在新媒體領(lǐng)域極度活躍的。伴隨著社會上對它的關(guān)注度日益提高，以及它自身的優(yōu)點也在切實的顯現(xiàn)出來，我們發(fā)現(xiàn)，這一新的媒介形式如果可以有效地應(yīng)用到大學(xué)教學(xué)菱悅的話，其自身的優(yōu)勢可以說是極其明顯的。
四、利用新媒體技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展高校思想政治教育工作的有效途徑
(一)需要大力開拓高校思想政治教育相關(guān)理論教學(xué)活動的順利開展。只有在充分擴大高校思想政治教育理論課教育教學(xué)的主要渠道的基礎(chǔ)之上，只有這兩點做到完美的配合，才能更好地實現(xiàn)高校學(xué)生之間思想政治教育理論活動的互動發(fā)展。通過廣泛的利用好新媒體這一技術(shù)手段可以更好地實現(xiàn)對高校優(yōu)秀課堂的廣泛傳播。
(二)著力擴建校園媒體的思想政治教育范圍。校園相關(guān)負責(zé)人可以結(jié)合本校的特征，將本校的實際需求與當(dāng)前甚為流行的互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)結(jié)合起來。在充分的時間內(nèi)，與學(xué)生實現(xiàn)優(yōu)勢互補，溝通交流。積極調(diào)動起學(xué)校的其他組織機構(gòu)。采用在正確的世界觀人生觀價值觀對他們進行教育，促進大學(xué)生形成正確的輿論觀念。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；興趣；培育
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）03-0107-03
思想政治教育實踐活動的行進，要求在具體的教學(xué)過程中要持續(xù)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，知曉他們想要什么或想做什么，才能進入到他們的內(nèi)心世界，并據(jù)此采取最有效的教學(xué)方法，進而達到最佳的教學(xué)目的?？梢姡d趣在思想政治教育過程中具有重要的作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)行為中不可或缺的關(guān)鍵心理因素。
一、思想政治教育中興趣的基本內(nèi)涵及主要特征
1.思想政治教育中興趣的基本內(nèi)涵
要想準確界說思想政治教育中興趣的基本內(nèi)涵，首先必須明晰心理學(xué)視閾中興趣的基本含義。從心理學(xué)的角度看，興趣是人們力求認識和積極探索某種事物或愛好某種活動的認識傾向，它是個體以特定的活動、事物以及人為對象時所產(chǎn)生的帶有積極性、選擇性和傾向性的態(tài)度和情緒反應(yīng)。1）興趣不是對事物表面的關(guān)心和喜歡。任何一種興趣的產(chǎn)生都是基于個體已經(jīng)獲得了某方面的相關(guān)知識或是通過參與這方面的一些活動后體驗到情緒上的滿足而產(chǎn)生的。認識越深刻，情感需求就越強烈，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的興趣也就越濃厚[1]。2）思想政治教育中的興趣與心理學(xué)視閾中的興趣是個性與共性、特殊與一般的關(guān)系。與一般的心理活動相比較，思想政治教育實踐活動要求教師在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照思想政治教育的規(guī)律，將國家社會的既定要求有計劃地傳授給他們，使受教育者順從、認同并內(nèi)化為自己的思想認識，進而外化為自己的行為習(xí)慣?；诖耍P者認為，思想政治教育中的興趣是與行為主體一定的思想情感相聯(lián)系，對思想政治教育實踐活動持有的穩(wěn)定指向和趨向，并且最終帶有堅持這種認識的向往心情，思想政治教育中的興趣能夠使行為主體的思想集中和傾向于指定的內(nèi)容，使其道德認識更加深刻、情感體驗更加豐富、信念更加堅定、意志更加頑強、行動更加積極主動。對于積極正確的興趣，教師不僅要給予肯定和支持，還要大力弘揚和宣傳；對于彼此間有矛盾的興趣，要根據(jù)學(xué)生實際情況加以積極引導(dǎo)；對于低級無效的興趣，要認真做好學(xué)生的思想調(diào)整、糾正和轉(zhuǎn)化工作。
2.思想政治教育中興趣的主要特征及教育要求
（1）思想政治教育中興趣的自身特點
思想政治教育中的興趣除了具有心理學(xué)中興趣的一般特性之外，更具有其自身的特點。1）認識上的穩(wěn)定性和指向性。穩(wěn)定性是指個體不但道德認識深刻、道德情感強烈、道德意志堅定，而且道德行為積極主動；指向性則反應(yīng)出行為主體的個體需要、認知狀況、理想信念以及抱負水平。2）形成上的實踐性和復(fù)雜性。思想政治教育過程就是通過具體的教育活動使受教育者的品德在一定時期內(nèi)達到社會發(fā)展所需要水平的過程，故其興趣具有很強的實踐性和復(fù)雜性。3）互動上的親和性和堅定性。思想政治教育中的興趣是需要心理、態(tài)度心理和情緒反映的有機統(tǒng)一體。興趣相似或相近的學(xué)生具有互動上的親和性，且彼此之間的關(guān)系會更加牢固。4）追求上的集中性和動力性。任何興趣都指向客觀的人或物，這就決定了思想政治教育中的興趣在追求上的集中性；同時興趣也會發(fā)揮動力源的作用，支撐著人去執(zhí)著追求。5）在內(nèi)容上的主體性和時代性。興趣受社會條件的制約，不同時代的人興趣愛好會不一樣；即便是在同一時代的不同行為主體，也會產(chǎn)生不同的興趣；就是同一個行為主體，基于生活方方面面影響的不同，也會產(chǎn)生不同的興趣。6）功能上的持久性和效能性。一旦對思想政治教育產(chǎn)生了興趣，就會在功能上具有持久性。良好持久的興趣一定是最有效能的興趣。7）組成上的層次性和遞進性。思想政治教育目標(biāo)內(nèi)容規(guī)定的豐富性，以及學(xué)生自身素質(zhì)發(fā)展的多方面訴求，使其具有層次性和遞進性的特點。
（2）針對思想政治教育興趣的教育要求
認識上的指向性和穩(wěn)定性，要求調(diào)動他們的積極性和主動性來實施教育；形成上的實踐性和復(fù)雜性，要求具體分析、趨利避害、強化興趣；互動上的親和性和堅定性，要求把那些有相同或相似興趣的學(xué)生組織起來，形成合力；追求上的集中性和動力性，要求在思想政治教育過程中充分發(fā)揮興趣的動力作用；內(nèi)容上的主體性和時代性，要求根據(jù)時代和實際發(fā)展的需要，幫助學(xué)生理順各種矛盾；功能上的持久性和效能性，要求注意培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的興趣，使其發(fā)揮長久的效能；組成上的層次性和遞進性，要求有意識地培養(yǎng)學(xué)生的志趣，且以志趣為統(tǒng)攝。
二、思想政治教育中興趣的構(gòu)成要素及其教育中的功能
思想政治教育中的興趣是由學(xué)生對相應(yīng)事物或活動的需要、態(tài)度和情緒三個要素構(gòu)成的，它們相互依存、互為聯(lián)系，共同促使興趣心理作用的有效發(fā)揮。
1.思想政治教育中興趣的構(gòu)成要素
（1）需要
需要是人們在實踐過程中，個體和社會的客觀需求在人腦中的反映，它是人的一切心理活動和行為傾向的基本動力。人的需要是任何心理活動產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，更是行為的源泉和動力。興趣的產(chǎn)生建立在需要的基礎(chǔ)之上。我們要不斷地催生和強化學(xué)生科學(xué)合理的需要心理，以便有效地發(fā)揮需要心理在思想政治教育中激發(fā)興趣心理的正強化功能。
（2）態(tài)度
態(tài)度是個體對某一認知對象的認識評價、情緒狀態(tài)及行為傾向穩(wěn)定的心理反應(yīng)。思想政治教育中有效地發(fā)揮興趣的作用，離不開學(xué)生的端正態(tài)度；學(xué)生只有態(tài)度端正，才會認真用心地專注于學(xué)習(xí)，才能產(chǎn)生良好的興趣愛好。研究態(tài)度心理的形成變化發(fā)展規(guī)律，對激發(fā)學(xué)生的興趣，增強思想政治教育的實效性意義重大。
（3）情緒
情緒是人們在心理活動中對客觀事物是否滿足自身需要的態(tài)度體驗。人們所有的心理活動都伴隨著一定的情緒體驗，人們每時每刻都處在一定的情緒狀態(tài)之下。興趣心理作用的發(fā)揮往往伴隨著愉悅的情緒體驗，同時這種愉悅的情緒體驗反過來又會強化興趣。對情緒心理進行研究，掌握其形成發(fā)展的規(guī)律，有助于我們增強思想政治教育的針對性。
2.興趣在思想政治教育中的功能
之所以要討論思想政治教育中興趣的內(nèi)容要素及其結(jié)構(gòu)，是因為其組合的優(yōu)劣決定著其功能發(fā)揮的好壞。思想政治教育就其內(nèi)容而言，主要包括思想教育、政治教育、道德教育和心理教育，它們相互聯(lián)系、相互配合，共同構(gòu)成了結(jié)構(gòu)完備、內(nèi)容豐富的思想政治教育內(nèi)容體系。其中，思想教育是先導(dǎo)，政治教育是核心，道德教育是重點，心理教育是基礎(chǔ)。興趣作為一種心理活動，在思想教育、政治教育、道德教育和心理教育中發(fā)揮著不同的功能[2]。
（1）興趣在思想教育中的功能
一是選擇思想信息。思想政治教育中的興趣能夠像“磁石”一樣，對所有信息進行有效的甄別和篩選，這是其選擇功能的具體表現(xiàn)。二是強化思想認識。學(xué)生對符合自己觀點的各種理論認識總是給予積極肯定，而對有悖于自己信念的觀點認識往往給予否定改造。三是促使新思想形成。在好奇心和興趣的促使下，學(xué)生極易形成新思想，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
（2）興趣在政治教育中的功能
一是堅定政治立場。一個愛國熱情高漲、政治立場堅定、國家歸屬感和社會責(zé)任感強烈的學(xué)生，他必定有很濃厚的興趣去關(guān)切時政時事。二是強化政治情感。學(xué)生對自己感興趣的事情，往往會投入百分百的熱情用心去實踐和操作；當(dāng)他們體驗到成功帶來的愉悅之感時，又會筑起積極的情感狀態(tài)。久而久之這種狀態(tài)就會成為穩(wěn)定的情感并固化下來。
（3）興趣在道德教育中的功能
一是興趣與道德認知。道德認知決定了思想政治教育中興趣的內(nèi)容、性質(zhì)和方向；思想政治教育中興趣對其有效性的發(fā)揮具有能動作用。二是興趣與道德情感。思想政治教育中的興趣是衍生和強化學(xué)生道德情感的動力之一；只有學(xué)生理智地明辨是非并做出合理的價值判斷時，才能生成正確的道德情感。三是興趣與道德信念。思想政治教育中的興趣與道德信念是一種融合互通的關(guān)系，具有持久性和穩(wěn)定性。四是興趣與道德意志。強烈的興趣有助于頑強道德意志的形成，而堅定的道德意志又有利于興趣的進一步深化。五是興趣與道德行為。興趣能夠激勵學(xué)生為達到某種道德目標(biāo)而付諸實際行動，而道德行為的付出又能加深行為主體的興趣濃度。
（4）興趣在心理教育中的功能
當(dāng)下，一些學(xué)生難以應(yīng)對學(xué)習(xí)和生活的壓力，在身體、心理超負荷運轉(zhuǎn)的情況下，難免產(chǎn)生一系列的心理疾病。針對愈演愈烈的心理問題，擁有健全的人格、良好的心理顯得尤為重要。而興趣的培養(yǎng)，恰恰能緩和學(xué)生緊張的情緒狀態(tài)，尤其是培養(yǎng)他們對精神文化生活的廣泛興趣。這不僅能提高學(xué)生的生活品質(zhì)，更能幫助他們形成積極健康的生活態(tài)度和生活理念。
三、思想政治教育中興趣的運行機制
事物的運轉(zhuǎn)和作用的發(fā)揮離不開其內(nèi)部各要素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。思想政治教育中興趣的運行機制是指興趣在運行過程中各組成要素按照一定的構(gòu)成方式形成的機理和運行方式，它要求興趣內(nèi)部的需要、態(tài)度和情緒協(xié)調(diào)發(fā)揮作用。
1.興趣的內(nèi)在心理機制
興趣是意識層面的東西，屬于觀念的范疇；是一種心理活動。既然是心理活動，就要探討其內(nèi)在的心理機制。
（1）需要假設(shè)
個體興趣并非由客觀事物直接產(chǎn)生，而是以需要為中介產(chǎn)生的，即客體與主體需要的關(guān)系決定了興趣的產(chǎn)生。人們在社會中生活，總會遇到生理和社會等方面的某種欠缺，需要就是人們力求滿足這種欠缺的心理傾向。當(dāng)客觀事物滿足個體需要時，個體就會對其表現(xiàn)出好感和興趣；反之主體對其就沒有興趣，甚至厭惡和憎恨。
（2）認知假設(shè)
認知是指人腦反映客觀事物的特征和聯(lián)系，揭示事物對于人的意義和作用的心理活動，包括感知、記憶、注意、想象、思維等一系列認識活動。認知心理是日常生活中必不可少的心理活動，沒有相當(dāng)?shù)恼J識或缺少相應(yīng)的認知能力，人就無法順利地完成生活中面臨的種種任務(wù)。興趣的產(chǎn)生與人的認知聯(lián)系緊密。
（3）信息假設(shè)
當(dāng)一些新穎、陌生、美好的事物出現(xiàn)時，出于好奇的本能，人會對其產(chǎn)生認識的需要和了解的興趣。然而各種信息良莠不齊、紛繁復(fù)雜，人們的思想觀念、道德評價、價值判斷也因人而異、各不相同，正確評價和過濾這些信息要堅持具體問題具體分析的原則。
2.思想政治教育中興趣的運行機制
外在的思想政治教育過程本質(zhì)是“形成道德認知—端正道德態(tài)度—植入道德情感—轉(zhuǎn)化行為習(xí)慣”的過程。因此，除了要明確興趣內(nèi)在的心理運行機制外，還應(yīng)考察其外在的運行機制。
（1）興趣與道德認知的良性互動
道德認知是道德教育的前提，沒有一定的道德認知，品德認識向?qū)嶋H行為的轉(zhuǎn)化便無從談起。思想政治教育中的興趣就來源于學(xué)生對客觀道德關(guān)系和道德現(xiàn)象的認識。思想政治教育中的興趣一旦形成，學(xué)生又會在興趣作用的推動下進一步探索研究，從而形成更加全面深刻的道德認識。由此可見，二者是良性互動的關(guān)系。
（2）興趣與端正態(tài)度的相互融通
任何行為都是態(tài)度的反映和表現(xiàn)。行為是以態(tài)度為依據(jù)的，端正的態(tài)度是指導(dǎo)行為的前提、基礎(chǔ)和關(guān)鍵。如果對某種事物感興趣，那么他們對待該事物必定持有認真端正的態(tài)度；反之，持有端正態(tài)度的人，對任何事情即使不是很喜歡或很感興趣，但起碼是不討厭。可以看出，興趣和端正的態(tài)度是相互融通的。
（3）興趣與道德情感的互為促進
當(dāng)學(xué)生對某種道德觀念感興趣時，在情感上就會表現(xiàn)出積極肯定的情感趨向，就會將自己的注意集中在對這類道德信息的采集上。同時，當(dāng)學(xué)生的某種積極肯定的情感強烈時，此時他的自信心、責(zé)任感、自制力等優(yōu)良品質(zhì)也會得到充分的顯現(xiàn)，興趣作用也能得到持久的發(fā)揮。因此可說，興趣和道德情感是相互促進的。
（4）興趣與道德行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一
為了追求自己愛好和感興趣的事物，學(xué)生會以堅定的信念和頑強的意志克服困難，因為濃厚的興趣往往會使學(xué)生產(chǎn)生強烈的情感體驗，它們與興趣一起發(fā)揮作用，促使學(xué)生在實踐過程中保持充沛的精力和高昂的斗志，最大限度地調(diào)動行為主體的積極性和主動性，幫助學(xué)生達到理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。
可見，思想政治教育中的興趣屬于精神層面的東西，而精神層面的興趣是學(xué)生在認知客體基礎(chǔ)上心理活動的結(jié)果，因此必然有其內(nèi)在的心理運行機制。同時，興趣還應(yīng)有外在的思想政治教育過程運行機制。其心理運行機制給我們提供了興趣產(chǎn)生的可能性，而過程運行機制讓我們進一步清楚了興趣產(chǎn)生以后是怎樣具體有效地發(fā)揮作用的。只有把兩個運行機制有效地結(jié)合起來，才能取得思想政治教育中興趣培育的良好效果。
四、思想政治教育中興趣的培育路徑
既然興趣在思想政治教育過程中居于如此重要的地位并發(fā)揮著不可替代的作用，那么在具體的思想政治教育實踐活動中，培育和養(yǎng)成行為主體正確和合理的興趣就顯得尤為重要了。
1.教育環(huán)境：以“境”育趣
情境的創(chuàng)設(shè)對于激發(fā)學(xué)生的興趣至關(guān)重要，良好的情境有利于興趣的激發(fā)和調(diào)動，反之則亦然。首先，教師要關(guān)切自己的言行舉止、舉手投足。教師若能以身作則并言傳身教，就能以自己的心靈為學(xué)生的心靈導(dǎo)航。其次，讓學(xué)生在實踐過程中消化、吸收、體驗并踐行教育內(nèi)容。興趣是在實踐過程中形成的，反過來相應(yīng)的實踐活動也可以激發(fā)他們的興趣或使已經(jīng)形成的興趣得到強化和鞏固。再次，利用現(xiàn)實社會中的重大事件，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。社會熱點、重大事件或突發(fā)事件是對學(xué)生進行及時有效教育的突破口、有效載體和最佳時機。最后，營造和諧溫馨的校園文化環(huán)境，激發(fā)學(xué)生求真求美的興趣。良好的校園文化環(huán)境對學(xué)生智力的開發(fā)、身心的調(diào)節(jié)、人格的塑造具有無形的感染力。
2.教育內(nèi)容：以“疑”引趣
思想政治教育本身是一門理論性很強的學(xué)科，如果其內(nèi)容單調(diào)乏味、枯燥陳舊，極易讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞甚至是厭學(xué)情緒。首先，教師要研究思想政治教育的引入環(huán)節(jié)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，找準學(xué)生感興趣但又在認識上存在空白的地方為切入點，將這些內(nèi)容及時地充實到思想政治教育的內(nèi)容之中；另一方面，要及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的新情況、新問題和新現(xiàn)象，進行有針對性的教育和引導(dǎo)。其次，要注重讓學(xué)生就某個問題、某個現(xiàn)象發(fā)表自己的見解和看法。學(xué)生就某個問題或某個現(xiàn)象進行自己講解或自己說理的過程就是其大腦不斷思考的過程，即便是即興發(fā)言也是學(xué)生提出問題、進行思考的過程，這一過程的實質(zhì)就是原有知識不斷鞏固和新知識持續(xù)產(chǎn)生的過程。
3.教育方法：以“趣”導(dǎo)趣
方法選得好、運用得巧，不僅能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，更能讓他們及時有效地將教育內(nèi)容內(nèi)化自己的認識并外化為自己的實際行動。 首先，要抓住教育對象好奇、好勝的天性，不斷地變化教育形式方法，激發(fā)他們的好奇心和求知欲；采用靈活多樣的教育形式和教育方法，讓學(xué)生常聽常新，是提升思想政治教育實效性的有效方法。其次，充分尊重學(xué)生的主體性，引導(dǎo)他們主動地參與教學(xué)方法的選擇和運用。這既可以使教學(xué)過程更具有操作性和針對性，又能給教師在以后的教學(xué)過程中提供更多的借鑒。再次，要充分利用現(xiàn)代化的教育手段和方法，增強思想政治教育的趣味性和吸引力。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)集豐富多彩的文字、聲音、圖像于一體，能夠以喜聞樂見、生動形象的方式將所要傳授的內(nèi)容寓于其中，更易于學(xué)生接受、消化和吸收。
4.教育效果：以“果”促趣
心理學(xué)研究表明，獲得成功有利于興趣的激發(fā)。教師要想辦法讓學(xué)生在成功的喜悅之中提升對思想政治教育的興趣。首先，教師要在突出重點、抓住難點的基礎(chǔ)上，由淺入深、循序漸進地教育和引導(dǎo)教育對象，幫助他們認真分析存在差距的原因，并針對原因找出解決的辦法。其次，當(dāng)學(xué)生取得哪怕一點點的進步和成績時，教師都要給予及時的肯定和表揚，以更好地激發(fā)他們繼續(xù)努力的熱情。有的學(xué)生經(jīng)過努力但效果仍然不佳，此時教師更不能否定他所做的努力，要在肯定的基礎(chǔ)上幫助他，以避免其喪失奮斗的信心和勇氣。再次，要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自己的點滴進步并使其學(xué)會肯定和自勉。只要拿自己的今天和自己的昨天相比有所進步，就應(yīng)該給予自己褒獎，讓自己在成功享樂中進一步激發(fā)興趣。
參考文獻：
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收稿日期：2012-11-12
由此，使我想起“數(shù)學(xué)教學(xué)進行思想教育實在難”的說法，當(dāng)然，較之于語文課，數(shù)學(xué)課多是數(shù)字和符號，沒有什么感人的場景和情節(jié)，但并非難以滲透思想教育，這里僅以應(yīng)用題教學(xué)為例談?wù)剶?shù)學(xué)教學(xué)中進行思想教育的做法，以期達到拋磚引玉的效果。數(shù)學(xué)中的應(yīng)用題，是情節(jié)加數(shù)量關(guān)系的一種思維訓(xùn)練，是進行思想教育的前沿陣地，教學(xué)中的關(guān)鍵在于：
（一）數(shù)心設(shè)計、強化德育。
教師對應(yīng)用題的設(shè)計，是融思想教育于其中的最直接、最有效的辦法。以上題為例，如果教師這樣設(shè)計：“公園里有5只熊貓，送給日本友人1只，還剩幾只？”不僅不會產(chǎn)生上述尷尬局面，而且也使學(xué)生受到國際主義教育。
又如，教分數(shù)應(yīng)用題時，可設(shè)計以下例題：“我國地大物博。南北相距約5500千米，東西相距的千米數(shù)是南北相距的1011。東西相距約多少千米？”這樣一設(shè)計，就對學(xué)生進行了國情教育?？傊?，教師只要有了德育意識，就能將應(yīng)用題包容進多種思想教育因素。
（二）結(jié)合實際，啟發(fā)引導(dǎo)。
在分數(shù)應(yīng)用題教學(xué)中，運用層的最高階段是，即，會依題畫圖列式；會依式畫圖編題；會以圖編題列式。讓學(xué)生根據(jù)算式、圖例編應(yīng)用題，是進行思想教育的最好時機，教師可啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生結(jié)合實際編出的題目具有一定的思想性。如算式1000×（3/5＋3/5－1）教師可揭示：結(jié)合我校搞過的植樹和“手拉手”活動編題，學(xué)生會編出以下應(yīng)用題：
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實現(xiàn)途徑
中圖分類號：g641文獻標(biāo)志碼：a 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，目前我國許多大中城市的獨生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達到了95%以上。中國的城市兒童中，獨生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇
當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。
（一）獨生子女社會化需要孝文化教育
我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)32年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點。報告說，我國面臨嚴重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實際上不獨主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅守中華文化個性，增強民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴峻而現(xiàn)實的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚傳統(tǒng)孝文化，并對其進行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。
（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進行孝道教育的同時，必須大力強調(diào)這一點，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達到不偽不欺，實現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實現(xiàn)了。
三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實現(xiàn)
具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實相關(guān)教育政策。進行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進性，它打破文化壟斷，實行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認識到孝文化的價值，并用自己的實際行動去真正傳承、弘揚化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。
參考文獻：
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Abstract： Good humanities education is the core of the "people-oriented" concept. The paper analyzes the humanities education and the value of school sports with the goal and function of school education.
關(guān)鍵詞： 人文教育；學(xué)校體育；以人為本
Key words： good humanities education; school sports; people-oriented
中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0221-02
0 引言
原北大副校長、我國著名歷史學(xué)家何芳川教授在21世紀高?？茖W(xué)與人文教育研討會上曾說過：“一個缺乏人文精神的時代將是一個殘缺的時代，一個缺乏人文精神的世紀將是一個殘缺的世紀，一個缺乏人文精神的國家和民族將是一個殘缺的國家和民族……”。所以，我們必須意識到：人文教育思想的融入是現(xiàn)代教育必然要求，也是時代賦予我們的責(zé)任。而學(xué)校體育是促進文明發(fā)展的重要手段之一，是很容易通過多種形式給人們帶來健康的身體、積極的心態(tài)、堅韌的意志、文化的傳播以及體現(xiàn)“以人為本”和“健康第一”的教育思想?，F(xiàn)代奧林匹克之父皮埃爾?德?顧拜旦曾經(jīng)說過：“古希臘人組織競賽活動，不只是為了鍛煉體格和顯示一種廉價的場面，而是為了教育人。”百年以后北京申辦2008年國際奧運會的時候，我國也提出了“綠色奧運”、“科技奧運”和“人文奧運”理念，可見，體育運動與人文精神長期以來都是有機結(jié)合、密切相關(guān)的。而學(xué)校體育在人的健康成長道路上起著至關(guān)重要的促進作用，因此，在當(dāng)今我國盛行的應(yīng)試教育體制下，人文教育思想通過學(xué)校體育的載體弘揚發(fā)展就顯得意義非凡。
1 對人文教育思想的解讀
全面發(fā)展乃人文教育之本。在現(xiàn)代漢語辭書中，“人文”一詞被解釋為：“人類社會各種文化現(xiàn)象”。強調(diào)的是以人為主體、以人為中心，關(guān)注人的需要和發(fā)展，重視人的價值與創(chuàng)造性?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！彼^人文，標(biāo)志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。教育是指是受教育者按一定的目的形成特定的個性品質(zhì)，包括世界觀、政治思想、道德品質(zhì)、情操、美感等。我國古代教育家孔子倡導(dǎo)“啟發(fā)式”教學(xué)、“因材施教”、“有教無類”等思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文觀。
近代人文主義教育思想是在文藝復(fù)興時期形成和發(fā)展起來的，其影響久遠。16世紀宗教改革運動中形成的新教思想，是人文主義思想的運用和推廣。此后，人文主義教育思想更加注重現(xiàn)實生活，強調(diào)“遵循自然”，強調(diào)新知識和新方法，充溢著一種入世、求實的現(xiàn)實主義精神，反映了社會進步對教育的客觀要求。
人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生全面的發(fā)展，學(xué)做進步的現(xiàn)代人。即要通過提高人文素養(yǎng)使人活得更自覺、更高尚、更高雅，使現(xiàn)代人擁有更開闊的心胸，更加重視精神追求。要實現(xiàn)人文教育的目標(biāo)，必須在加強人文學(xué)科教育的同時，注重人文實踐活動，在人文實踐活動中，要重視良好人文環(huán)境的熏陶作用，重視讓學(xué)生去體會并參與創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。針對我國人文教育的現(xiàn)狀，政府和社會應(yīng)為學(xué)校開展人文教育創(chuàng)造良好的外部人文環(huán)境，學(xué)校本身則需要特別重視給學(xué)生提供表現(xiàn)人文精神的機會。而學(xué)校體育正是學(xué)校教育中實施人文實踐活動的最理想載體之一。
2 我國學(xué)校體育教育的功能和目標(biāo)
2.1 我國學(xué)校體育的功能 我國近代教育家認為：教育的功能，使人“養(yǎng)成健全的人格”，“人格”中含體育、智育、德育、美育。學(xué)校體育的功能是指學(xué)校體育所發(fā)揮的有利作用或效能。而學(xué)校體育的教育功能表現(xiàn)為通過體育活動對學(xué)生進行思想教育和意志品質(zhì)與道德作風(fēng)的培養(yǎng)。教師在體育教育過程中有目的地對學(xué)生施加心理上的影響，促使和幫助其克服困難和障礙，從而培養(yǎng)沉著、勇敢、頑強、果斷、進取、吃苦耐勞和堅持不懈等優(yōu)良品質(zhì)。我們對學(xué)校體育的功能進行分析不難發(fā)現(xiàn)，這是對傳統(tǒng)學(xué)校體育單一生物觀的發(fā)展，啟示我們應(yīng)全方位、多層次地認識學(xué)校體育。不僅從生物的，還要以教育的、社會的、心理的等多視角地看待學(xué)校體育。這不是淡化、削弱學(xué)校體育的本質(zhì)功能――強身健體，而是對學(xué)校體育功能認識的深化。全面了解學(xué)校體育的功能，可以使學(xué)校體育在學(xué)校教育中發(fā)揮更大的作用。
2.2 我國學(xué)校體育的目標(biāo) 當(dāng)前我國學(xué)校體育的總目標(biāo)是：促進學(xué)生正常生長發(fā)育，增強學(xué)生體質(zhì)，增進學(xué)生健康，促進學(xué)生身心的和諧發(fā)展；培養(yǎng)學(xué)生從事體育運動的態(tài)度、興趣、習(xí)慣和能力，為終身體育奠定良好的基礎(chǔ)；促進學(xué)生個體社會化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)，使其成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)的合格人才。這一目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)校體育的本質(zhì)特征，反映出了當(dāng)前我國社會、教育、體育發(fā)展的要求和學(xué)生個體的需求，也比較符合當(dāng)前我國學(xué)校體育的實際，具有較高的科學(xué)性和可行性。但是組織開展學(xué)校體育的各項工作，一定要依照《體育法》、《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)校衛(wèi)生工作條例》和《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準》相關(guān)的政策條例，結(jié)合學(xué)校自身的具體實際，以保證學(xué)校體育目標(biāo)的最終實現(xiàn)。