時間：2023-04-25 14:47:41
導語：在德育功能論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、通過課堂教學進行德育滲透
1．培養(yǎng)愛國主義思想
在備課時，要努力做到挖掘教材，揭示“知識點”和“德育點”的內在聯系，在教學中把二者結合起來，同步進行。例如，講《養(yǎng)蠶》一課時，在傳授知識的同時，還要向學生介紹我國是世界上利用蠶絲最早的國家，為人類利用生物資源開創(chuàng)了先例。公元前2世紀，我國的絲和絲織品就開始運往西亞和歐洲各國。在講《磁鐵》、《紙》、《鞭炮》等課時，向學生說明指南針、造紙術、火藥都是我國古代的發(fā)明，有的發(fā)明早于世界其它國家?guī)浊辍Ｍㄟ^多種手段向學生滲透愛國思想，能夠做到曉之有物，情有所動，具體、形象、生動。
2．進行科學自然觀的啟蒙
教育充分利用自然科學內容的多樣性和實踐性強的特點，進行科學自然觀的啟蒙教育。通過教學有關水、空氣、動物、植物、地球和宇宙等知識，讓學生感知自然界是由物質構成的；通過指導學生做各種觀察記錄，使學生領悟到自然界中的物質都在永恒變化著，并且變化是有條件的，使學生對淺顯的唯物辯證思想有初步的了解。教學《電能》時，通過電可以轉換成聲、光、熱、磁、動力等，啟示學生物質是可以互相轉化的，物質是不滅的。講《有趣的食物聯系》、《水·土·植物·人》等內容時，向學生揭示自然界的萬事萬物是相互制約、相互聯系的。
3．培養(yǎng)嚴謹求實的科學精神
自然教學中，要通過大量的觀察與實驗，造成一個愛科學、學科學、用科學的良好德育環(huán)境。要抓住學生思想的閃光點，向學生進行科學態(tài)度的教育，形成科學求實的學風。在自然課的教學中，有很多的觀察或實驗，由于受到非本質因素的影響而使學生產生誤解。因此，應特別注意教育學生要尊重客觀事實，實事求是。
從文化符號學的角度看，一座城市里的公共藝術，往往構成了這座城市最具顯性特征和最富魅力的文化符號。設置城市公共藝術，可以巧妙地將城市道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物等意象元素予以強化和連接，從而促進城市意象的整體建構，使存活于主體心理中的個別意象凝練、提升為城市公眾意象，即城市大多數居民心中所擁有的共同印象。這種基于共同或相通的文化背景，源于對公共藝術產品的省察而與公眾深層心理產生情感共振的意象群體，使得那種變易、飄忽、動蕩、游離的隨性化城市意象變得凝聚、清晰、穩(wěn)定而統(tǒng)一，人們通過公共藝術將直接觸碰、體驗到一座城市最核心的精神和文化氣質。
因此，公共藝術對城市文化而言具有顯著的隱喻功能。這種對城市文化的功能隱喻在三個層面上實現：與生活于斯的市民進行心靈交集，凝聚他們的集體記憶；完成特定的空間構造，彰顯場所精神；溝通城市發(fā)展的歷史、現在和未來，承載城市歷史文脈。也即在公共藝術這一城市文化符號載體中，完成了社會心理、城市空間和城市歷史的三維交集，從而構成了最具文化象征意義的城市意象。
一、凝聚市民集體記憶
作為荷載著一座城市內在氣質和精神的文化dna，公共藝術已深度介入到當代城市市政建設與社區(qū)環(huán)境改造的整體規(guī)劃之中本文由收集因為當代都市不僅僅是表面的各種設施的聚集體，諸如大量的鋼筋水泥建筑、平直的六車道公路、立交橋、地鐵等，也不是諸多行政管理和社會服務機構的隨意組合體，諸如法院、醫(yī)院、商場、學校、賓館以及各種社團機構等，而是與公眾生活的內在需求和精神理想密切關聯的。正如美國著名社會學家帕克所言：“城市，它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動密切地聯系在一起，它是自然的產物，而尤其是人類屬性的產物。”[1]（p.1）
一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的居民們在悠長歲月中，在共同的經驗與交流中所達成共識的那些思想、習俗、情感，以及動人的事件和情節(jié)。而這些經驗均可以通過公共藝術鐫刻下來，凝固成城市居民對一座城市的視覺識別和情感記憶的重要部分。
從我國的公共藝術實踐來看，無論是北京天安門廣場的《人民英雄紀念碑》、首都國際機場壁畫群，還是上海的黃浦公園的《浦江潮》、浦東世紀大道的景觀雕塑《東方之光——日晷》，廣州的越秀公園的《五羊石像》、《廣州解放紀念碑》，以及青島海濱的《五月的風》和香港特區(qū)的《永遠盛開的紫荊花》，這些大量涌現的城市公共藝術在其特定的城市空間中，銘刻、紀念、敘述著城市、社區(qū)的故事，歷史文脈和市民風情與社會理想。它們作為一座城市特有的氣質和市民大眾共同生息、奮斗、交流之歷程的伴生物和象征物，構成了城市公共空間中閃耀著人本主義光亮的溫馨回憶。這些公共藝術以藝術化的手法，將市民的公共意識、民眾的能動性、情感和創(chuàng)造性標立于世。它們在營造城市視覺形象和藝術氛圍的同時，也把城市的精彩、生動的社會活動與市民的城市生活經驗和情感予以交融，使得城市的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和公共精神潛移默化為城市居民的自覺意識。
公共藝術創(chuàng)作過程中的公共性、參與性與分享性能喚起一座城市居民記憶深處的成長經歷、集體經驗。如日本神戶市海岸線城鐵的起點站“三宮站”（sannomiya），以新舊世紀之交在神戶市立醫(yī)院誕生的嬰孩的二千余張小手印和小腳印拓片將該市市民成長的集體記憶熔鑄在城鐵站里，與上班、上學、購物、旅游等活動構成的每日生活相互呼應，構成了人們對公共藝術的最佳期待。[2]（p.169-170）再如《深圳人的一天》在充分了解民意的基礎上，以市民化、大眾化的標準去塑造十八個普通的深圳市民的日常生活，不但極具親和力，也體現了深圳作為經濟特區(qū)和人口集散地的社會問題和文化狀態(tài)，具有很強的時代感，贏得了民意調查的90%滿意度。其成功之處也在于準確把握了深圳這座移民城市的市民文化心態(tài)和情感共振點。
二、彰顯特定場所精神
對公共藝術作品的欣賞和對場所的體驗有著密切的關系。公共藝術從來不處在真空里，它周遭的整體狀況會從各個方向觸及它。公共藝術介入城市某個空間不外乎三種結果：最糟糕的是公共藝術在基地上像個外來的、多余又不恰當的添加物；無關痛癢時它悄悄地融入周遭環(huán)境；最佳狀況是，公共藝術使周遭具體地凝聚成一個場所，將有關地方特性的線索集理、編織成視覺焦點，建構新的真實，能夠畫龍點睛地活化周圍的空間，讓市民體驗和環(huán)境融為一體的意味。
按照挪威建筑理論家克里斯汀·諾伯格·舒爾茨（christian norberg-schulz）的看法，場所就是人們生活與存在的特定空間。特定的地理條件和自然環(huán)境因素同特定的人造環(huán)境構成了場所的獨特性。[3]（p.5）這種獨特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現了人們的生活方式和存在狀態(tài)。這里的場所因此與物理意義上的空間和自然環(huán)境有本質上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，并產生了精神上的歸屬感。因此，建筑、公共藝術等實體形式不但標示著場所的空間形態(tài)，而且還具有精神上的意義：以本真的方式反映人們的生活狀況，揭示人們存在的真理。
現代人文地理學派及現象主義景觀學派由此都強調人在場所中的體驗，強調普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結構和所有具體的現象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，構成場所或景觀之一部分的公共藝術不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。優(yōu)秀的公共藝術品都應該是有故事的，而且這些故事與這塊場所和這塊場所的使用者緊密相關。所有這些都構成了公共藝術品美的內容。公共藝術的美不僅僅屬于形式，而是從具體的生活體驗和人對城市的實際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺經驗在公共藝術品空間和城市環(huán)境之間的聯系，強調以人為中心，以宜人的尺度構筑城市公共藝術品空間，強調公共藝術品空間和城市生活的融合。而且這些城市公共空間中的交流——人與人的交流、人與作品的交流乃至人與自然的交流，不斷強化了公共藝術品作為公眾中心的“場所”精神。
德國魯爾工業(yè)區(qū)的景觀改造和公共藝術形態(tài)在突顯場所精神上就極為成功：景區(qū)公園的創(chuàng)意和藝術設計充分利用廢舊鋼鐵的建筑、設備和材料，如廢舊鐵軌、路基、高爐、金屬澆鑄件、各種大型混凝土構筑物等現成品作為觀光和介入者進行游走、觀覽、觸摸體驗以及攀爬娛樂的設施構件和景觀內容，使之親身感受特殊景區(qū)的物質和精神意蘊。[4]我國在20世紀末隨著工業(yè)經濟向創(chuàng)意經濟轉型，北京、上海、杭州等經濟發(fā)達城市通過對廢棄工廠的藝術創(chuàng)意和改造，先后涌出了多個loft藝術區(qū)，比如北京的798藝術工場、藏庫新媒體空間，上海的蘇州河藝術倉庫區(qū)，杭州城北的杭印路49號等，都是極富場所精神的公共藝術實踐。
與之相反的是，如果公共藝術只是一味耽迷于藝術家個體的精英意識而罔顧與環(huán)境的協(xié)調，勢必引起公眾的強烈反彈。1981年，理查德·塞拉的極少主義雕塑《傾斜的弧》經聯邦服務總署的同意，被安置在聯邦廣場。但是，這件延伸達120英尺，高12英尺的作品卻招來了諸多抱怨。由于它阻礙了人們在聯邦廣場的行走路線并破壞了環(huán)境，許多人將這件作品戲稱為“生銹的鋼鐵屏障”。在隨后不到4年的時間里，聯邦服務總署共收到近4500封投訴信，要求拆除這件作品。最終經過聽證會投票表決于1989年3月將該作品拆除。[5]
需要指出的是，當代城市居民的場所感主要來自社區(qū)空間中的經驗。一定的社區(qū)必然有著其特殊的自然、人文環(huán)境，它們構成社區(qū)內人們從事各種活動的背景。社區(qū)、地域、環(huán)境構成了公共藝術的場所。因為團體生活主要在室外道路、場所上展開，沒有了開放空間，人們會覺得缺少社區(qū)感。這也是為什么社區(qū)需要公共空間的原因之一。但是，我國的許多城市在20世紀90年代之后，由于現代工業(yè)化、城市化步伐的加快，新的城區(qū)規(guī)劃、建筑式樣及住宅格局以及新的商業(yè)經濟競爭模式相繼出現，全面而迅速地影響著社區(qū)中人們的生存空間，生活方式和文化習俗。土地的高度商品化、城市人口的快速增長、產業(yè)數量及技術的高速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的急劇變化、鄰里人際關系的變遷與冷漠等現象，使得現代都市人感嘆，現在的居住環(huán)境已經喪失了昔日的許多生活樂趣和情致。
而公共藝術正可發(fā)揮重建場所精神的重要作用。從理論上和已經證實的事實來看，當代公共藝術及其文化理念對社區(qū)的成功介入和整合，將會產生諸多良好的效應，如：激發(fā)居民對社區(qū)理念的認知；調動和培養(yǎng)居民平等參與社區(qū)公共活動的積極性；增進居民對所在社區(qū)存在和歸屬關系的認同感；促進社區(qū)居民間的相互協(xié)作和對話；益于社區(qū)居民審美文化修養(yǎng)的提升；帶動和整合社區(qū)環(huán)境及物質文明建設的公共事業(yè)；創(chuàng)造獨特的社區(qū)文化及視覺形象；促進社區(qū)自主建設、管理的組織機構和相應機制的建立和完善等。
三、承載城市歷史文脈
城市的歷史文脈是經歷了幾百、幾千年的積淀留給我們的寶貴的精神和物質遺產。“所謂城市的歷史文脈，就是城市中所有與歷史文化傳統(tǒng)有關的東西。”[6]（p.132）城市的居民對歷史遺跡、歷史文化名人、歷史傳奇故事、歷史檔案都寄托著感情，感受其深厚的文化底蘊，追索其蘊涵著的城市的文化之根，而倍感到彌足珍貴。當然歷史不僅僅只出現在歷史遺跡和教科書中，更反映在有生命、有形體、有質感的城市景觀中。城市的歷史文脈構筑了一個生命體系，一旦破壞就將無法恢復，我們必須尊重和延續(xù)它。每一個城市的歷史文脈都是無法重復、無法拷貝的。更為重要的它是城市的景觀設計師所不能選擇的。延續(xù)城市的歷史文脈并賦予新的時代內容不僅是景觀設計師的設計之本也是城市每一個居民應該永遠堅持下去的事業(yè)。因為“一個失去歷史遺存和記憶的城市，是一個令人悲哀的城市。”[7]
一座城市的歷史文脈又是跟其人文內涵緊密相關的。人文景觀是人們在長期的歷史生活中形成的藝術文化成果，是人類對自身發(fā)展的肯定并通過景觀形態(tài)表現出來的。只有以人文精神為內在支柱，以城市人的發(fā)展需求為價值導向的城市景觀才能展露出城市景觀“人格化”的風韻。人文精神在本質上是關于人的存在和意義的形而上的思考，但在城市景觀中又表現為不同風貌、不同質的城市。在全球化背景下，世界上很多城市在形態(tài)上雷同。只有文化上特別是城市人文精神上的區(qū)別顯得尤為重要，更顯價值。在城市景觀的宏觀構架中人文精神是核心。富有個性、鮮明性和完善性的城市人文精神是整個城市景觀的靈魂和動力。
21世紀的城市把“人”的發(fā)展放在城市發(fā)展的首位，強調“人”的因素的核心是對人文精神的關注。表現市民的價值觀和主人翁的態(tài)度、開放的胸襟、積極進取的精神和追求發(fā)展的意識，這才是一個城市的精神。“城市精神是靈魂、是時代的追求、是族性與歷史的深層積淀、是城市人格價值訴求的內在向度。”[8]（p.156）
關鍵詞：美育 自然 人性 情感
語文課程標準中規(guī)定要重視提高學生的審美情趣，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展,因此美育成了中學語文教學的重要內容，它要求教師在傳授知識、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力的同時，還要培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。經過幾年的教學實踐，我越來越感到在語文教學中，美育不但可以激發(fā)學生對語文的喜愛，而且可以利用文學作品中各種各樣的美對學生進行“潤物細無聲”的熏陶，使學生的情感、趣味、氣質、性格、胸襟等得到升華，從而達到靈魂的凈化、人格的提升。
一、自然之美
大自然的美千姿百態(tài)，數不勝數。上有變化多端的云海，浩瀚無際的宇宙，星光斑斕的夜空；下有波瀾壯闊的江河，連綿起伏的高山，遮天蔽日的森林；既有“橫看成嶺側成峰”的巍巍峰巒，也有“大漠孤煙直”的茫茫戈壁；有池生春草，曲徑風荷；有皚皚白雪，莽莽草原……這些無限美景，引得歷代文人墨客留下許多經典之作。而中學語文教材中對大自然之美描寫的文學作品也俯拾皆是：譬如《山居秋暝》這首詩，描寫的便是一幅秋天雨后清新自然的山中景色：一座雨后青松如蓋的高山，一輪皎潔如鏡的圓月，一條彎彎曲曲、潔白如練的小溪，淙淙流瀉于山石之上，一群天真無邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐歸來，一片亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，一艘順流而下的漁舟劃破了月色的寧靜向遠方搖去……
再如《荷塘夜色》中那流水一般的月光，以及月光下那綽約多姿的荷影，絲絲縷縷、若有若無的荷香，脈脈的流水和凝碧的波痕，一切都顯得那么恬靜、淡雅；還有《再別康橋》中那多情的康橋，那云彩，那金柳，那清荇，那星輝斑斕的夜晚……
“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！保ā恶R克思，恩格斯選集》）一方面，人通過社會實踐活動可以改造自然，美化自然，使之成為適于人類生存的美好環(huán)境。另一方面，美的自然環(huán)境也能美化人，使人類變得更完美、更高尚。因此，閱讀這些作品時，就會讓學生產生對自然的熱愛，喚起他們對生活的美好回憶，同時也會讓學生展開聯想的翅膀，馳騁在想象的空間，對美的形象進行發(fā)掘、開拓，從而感知美、發(fā)現美進而創(chuàng)造美。
二、人性之美
車爾尼雪夫斯基在談到文學的作用時曾這樣說過：“詩人指導人們趨向于高尚的生活概念和情感的高貴形象：我們讀詩人的作品，就會厭惡那庸俗的和惡劣的事物，就會看出所有美和善的迷人的地方，愛好所有高貴的東西；他們會使我們變得更好，更善良，更高貴?！庇纱丝梢娨磺兴囆g(當然也包括文學在內),它的最基本的推動力,就是改善人生,呼喚人性，把人類生活提高到至善至美的境界。
文學作品是依靠文字來反映社會生活、詮釋作者在生活中的感悟以及對生命的體驗、喟嘆和期盼的。社會生活的主要貫穿者，便是人類，而人性又是永遠無法完全、完整地揭示出來的，所以一代又一代的作家、文學家在不斷地琢磨與探究中，在對社會生活的描述中，都闡釋了自己對人性的理解與看法。因此文學作品最能夠震撼人的心靈的，恐怕就是它所展示的入木三分的人性了。
中國現代文學的奠基人魯迅先生就以其犀利的筆調，對國民的奴性、愚鈍性、任人宰割的麻木性做了深刻的剖析。如他筆下的農民形象潤土，少年時身手矯健，靈活自在，經過幾十年生活的磨礪之后，變成了一個拘于禮數、反應遲緩的中老年農民。還有魯迅先生筆下的另一代表人物――《祝福》的主人公――祥林嫂，是一個在婚姻、生活方面終身都受到封建制度的制約、束縛與奴役的婦女形象，她是那個年代農村婦女的典型形象。還有人人熟知的阿Q，更是整個民族劣根性的集中體現。這些形象正如一個個制作精良并且個性鮮明的標本一樣，一直活躍在中國人的頭腦中，是那個時代人性受到禁錮的見證。
而另一位文學大家沈從文先生則是以一種優(yōu)美的、詩化的筆調將一副副湘西的風俗畫展現給了大家。他的文章質樸清麗、含蓄自然，筆下的人也是向善向美的。如《邊城》里的翠翠美麗、純真、熱情，對生活充滿了美好的憧憬與期待。這種淳樸的愛與美的展示，能使學生領略到藝術賦予人物的人性之美。
三、情感之美
美育中的情感教育,涉及的就是審美情感 。在文學作品中，有許多表現人間真情、友情、溫情的文章，它們就像一縷縷和煦的春風吹入學生的心田，引導著學生真切的體悟至真至純、盡善盡美的人間真情，從而激發(fā)他們尊老愛幼、團結同學、熱愛生活的美好情感。
目前，在我國高校語文課程的開設開展相關問題方面，大量的專家和學者有著較為一致的觀點：高校語文課程的開設任務、培養(yǎng)目標圍繞著素質教育展開；教學模式、內容以及語文教材的選定也都將素質教育作為核心問題。我們將其歸納之后發(fā)現，高校開設語文課程的最終目的是要培養(yǎng)學生的寫作、閱讀以及口頭運用等文字能力，進而提高學生的人文素質修養(yǎng)和綜合水平，從而為我國現代化建設提供更多更好的高素質人才。
一、大學生語文閱讀現狀及閱讀的功能意義
語文閱讀伴隨著人類社會的發(fā)展已經有了很長的歷史，我國最早的一部閱讀教材是孔子編訂的《六經》，在我國古代，閱讀是教化大眾、推行倫理教育的必要手段；之后，閱讀的作用逐漸有所變化，更多的是作為寫作揣摩的榜樣。在社會迅速發(fā)展的今天，人們需求的不同，使得閱讀的信息傳遞功能以及學習功能更加重要。教育心理學專家以為，人類的閱讀過程是精神產品再生產的過程，也就是人類的大腦進行不斷思維的過程。這個思維過程也是人類的基本技能之一，對于學生來講，更重要的是學業(yè)完成的必要前提。因此，在高校語文教學中必須要首先明確閱讀教學中學生是處在主體地位的，高校語文閱讀教學的基本任務就是要將學生在閱讀過程中所遇到的問題進行處理，盡量滿足學生的思維要求，這是學生學業(yè)完成、創(chuàng)新能力以及綜合能力提升的基礎。
除此之外，要想在語文閱讀教學過程中培養(yǎng)學生的綜合能力、提高學生的綜合素養(yǎng)，就有必要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。學生只有在掌握牢固知識、加深理解的同時才能更好地運用所學知識，這是學生是否達到深層次學習的反映，也決定著學生能否獨立的完成思考、獨立地解決問題。例如：閱讀《紅樓夢》中“林黛玉進賈府”這一章節(jié)，小說中詳細描寫了“寶黛初會”的情景，黛玉眼中的寶玉衣著華麗，將寶玉養(yǎng)尊處優(yōu)特殊地位表達得一清二楚，也是黛玉觀察細致入微的體現。學生在閱讀過程中，教師應該指導學生注重細節(jié)之處，詳細分析文章細節(jié)能夠更好地領悟全文的內涵，達到見微知著的藝術效果，培養(yǎng)學生對于藝術表達技巧的領悟能力。這樣，學生不僅能夠全面地理解文章的內在涵義，而且更重要的是培養(yǎng)學生對于文章更深層次蘊含內容的感知能力和領悟能力。而當學生善于進行想象、體察“言外之意”的時候，他們思維中的創(chuàng)造性就上了一個新的層次。學生的頭腦再也不是儲蓄知識的容器，而是被點燃的火把，隨時都會閃出智慧的光芒和個性的亮點。
二、高校語文閱讀教學的意義
《易經》里說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所謂的“道”就是洞察，“器”是技術。我們并不缺乏教育技術，缺乏的是對教育規(guī)律的洞察。當教育者把學生的自覺喚醒后，他就完成了作為教育者最重要的工作，因為人在自覺意識產生后，就獲得了主動發(fā)展的永不枯竭的動力與熱情。正如國學大師梁啟超所說，一個人學生時期能否養(yǎng)成讀書興趣和讀書習慣是件人生的大事，將影響人一生的幸福和發(fā)展。基于此，教師和家長便形成了和諧統(tǒng)一的目標，從基礎知識和基本能力入手，激發(fā)課內外閱讀的興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，賦予學生生存的能力和幸福的未來。
閱讀教學是大學語文教學的重要組成部分之一，在語文教學中占有重要地位。良好的閱讀習慣決定著閱讀品位、閱讀能力和閱讀質量。高校語文閱讀教學的質量在很大程度上決定整個語文課程教學的質量，是語文教學的中心。《大學語文教學大綱》中指出：“語文是實踐性很強的課程，又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有?！币蚨?，應該讓學生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實踐活動中掌握運用語文的規(guī)律。在語文閱讀教學中存在的最大的弊端是“學生的閱讀面窄，課外閱讀量小”，這在很大程度上影響著學生今后的發(fā)展。而要解決這一問題的最好途徑就是以語文教材為中心，向周邊輻射，讓學生閱讀與文本相關的課外讀物，使課內閱讀成為課外閱讀的憑借和依托，課外閱讀成為課內閱讀的拓展和補充。全面打通課內外閱讀的渠道，主要表現在以下三個方面：
第一，高校語文課程的開設決定了閱讀在高校學生中的推廣。我國高校語文課程開設的目的決定了高校語文的任務和目標，決定了語文課程肩負著經典閱讀推廣的重大責任。高校的語文課程開設，是中華文化傳承的橋梁，肩負著延續(xù)中華文明的重要責任。非常明顯，語文這門課程和任何其他課程相比，它在傳承文化方面的作用是不可替代的。其次，眾所周知，高校語文教材將許多聞名中外的經典作品包含在內，尤其是將國內經典的文學作品作為重中之重，將中華民族的獨特魅力表現得清清楚楚。學生學習語文的過程，也是對我國傳統(tǒng)民族文化發(fā)展的認識和感受，是明確中華文化重要價值的過程，進而深度思考我國傳統(tǒng)文化同現代文明之間存在的影響等問題。學生學習語文，能夠煉化其性格，培養(yǎng)其情操；最后，我國高校語文課程提倡學生閱讀古今中外經典作品，這是對學生的一種引導式培養(yǎng)，能夠從根本上激發(fā)學生閱讀文學作品的熱情，提高 學生學習語文的積極性，真正培養(yǎng)出學生較高的語文文學修養(yǎng)和實際應用能力，進而提高學生的綜合素質水平。由此可見，在學生閱讀經典作品的過程中，高校語文課程的開展起著最主要的推動作用。
第二，圍繞高校語文課程開設一系列的拓展閱讀活動。課本當中能夠選擇的經典作品數量是有限的，想要學生能夠接觸到、閱讀到更多的經典名著，那么拓展閱讀活動是必要的。葉圣陶在《對于國文教學的兩個基本觀念》一文中指出：必須使種種方法成為學生們終身以之的習慣。因為閱讀和寫作都是習行方面的事情，僅僅心知其故，而習慣沒有養(yǎng)成，還是不濟事的。濃厚的閱讀興趣是閱讀習慣養(yǎng)成的基礎，這是學生閱讀面加寬、綜合分析能力提升、主動學習熱情提高的一個最為有效的手段。目前，我國有相當一部分高校都已經圍繞人文素質教育形成獨具特色的高校語文課程體系。例如，比較著名的就是華中師范大學在全校范圍開設一些公共選修課，主要是針對中國古代經典文學作品的欣賞，包括四大名著的欣賞研究等課程。再例如，云南師范大學也推行了一系列的公共選修課，旨在提高高校學生人文素質修養(yǎng)和綜合能力培養(yǎng)，主要課程包括論語導讀、老莊選讀、唐詩宋詞的鑒賞等課程。這些都是高校拓展經典閱讀的典范，能夠給學生文化素質培養(yǎng)和綜合能力的提升打下良好的基礎。
第三，在高校語文教學拓展閱讀活動中教師的作用。高校語文教師在課程的開展過程中，能夠依據學生自身的真實需求將重點的篇章進行解讀，從而引導學生正確地閱讀經典作品、理解經典作品深層次表達的涵義。以《莊子?秋水》（節(jié)選）這篇文章為例，高校語文教師在講解時，不但要明確哲學知識及道家文化對于理解作品的重要性，還要將相關的知識傳授給學生，分析其中的道家思想，時刻注重拓展閱讀的開展。教師應該明白授之以魚不如授之以漁，《莊子?秋水》（節(jié)選）就好比是“漁”，學生掌握了“漁”，才能自己去“漁”，可以將日本著名的小說《挪威的森林》作為學生課外拓展閱讀的材料，由此，兩者結合，相得益彰，很好地開闊了學生的視野。另外，高校語文教材還同時采用多本配合方式，依讀者專業(yè)和語文程度的不同，分別配備了各級別的《拓展閱讀本》，力求將培養(yǎng)綜合語文素質與擴大閱讀面相結合，目的在于希望教材系列兼具課堂選講與學生課外“悅”讀收到雙重功效。
教材中選取的文章大多經典精煉，具有很強的代表性，作為教師，要盤活課內教學資源，深入挖掘教材所要呈現的主旨，巧妙選擇和設置教學方法與環(huán)節(jié)，使學生在合作探究和激情感悟中完成語文知識的積累與運用。作為教師，不拘泥于知識的傳授，注重引導學生體會閱讀方法的凝練，閱讀能力的遷移運用，正如宋代學者朱熹所說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆出于吾之口；繼以深思，使其意若出于吾之心。然后可以有得爾?！睆淖衷~句篇著手，結合聽說讀寫訓練，真正做到讀思結合、文道結合，充分發(fā)揮語文的工具性與人文性統(tǒng)一的特點。
1.1群眾文化的社會娛樂功能對于群眾文化而言，社會娛樂功能在其所具有的所有社會功能之中是最為基礎的，當前時期，人們之間的關系越發(fā)淡漠，在每個人的內心深處，都懷有同他人的溝通欲望。［2］群眾文化的開展在對人們的溝通欲望進行滿足的同時，也使其感受到了充實與快樂。通常情況下，群眾文化對藝術性沒有過多要求，一般是具有共同興趣愛好的人們聚集在一起，它是一個主動參與而非被動接受的過程，所以，在這樣的群眾文化中，人們的心情能真正地得到愉悅?？偠灾瑹o論處于怎樣的時代，群體性的娛樂活動對于人們而言都是必不可少的。娛樂以及交流活動無論是對個人素質的綜合提升還是社會的安定團結都具有積極的推動作用。群眾文化活動對于人們的娛樂、溝通需求進行了某種程度的滿足。
1.2群眾文化的團結功能群眾文化活動能起到凝聚社會成員、增強社會團結的作用。在進行群體活動時，每一位參與者的熱情都能被激發(fā)出來，使其具備更強的主觀能動性以及團結協(xié)作精神。作為一個由多民族所組成的大集體，只有實現了社會成員的共同團結，我們的國家方能獲得更大的進步。當前時期，和諧社會理念在我國被大力提倡，團結是實現和諧社會的前提條件。人們在對群眾文化活動進行參與的時候，自然而然就會產生顧及他人的心理，這樣的顧及心理就是團結意識的一種表現，隨著時間的不斷推移，在人們的內心之中這種團結心理會越發(fā)深化，團結他人的美德會就此形成。這就是群眾文化的團結功能。
1.3群眾文化的文化遺產保護功能物質遺產、非物質遺產是文化遺產的兩種主要類別，當前時期，人們對非物質文化遺產的保護問題投以極大的關注。通過口口相傳的形式來進行繼承發(fā)揚而不借助實物形式表現是非物質文化遺產的主要特征。群眾文化活動的順利開展使得相當數量的非物質文化遺產被加以繼承發(fā)揚，對非物質文化遺產起到了一定的保護作用。
1.4群眾文化的人才發(fā)掘功能有很多人才存在于群眾基層當中，這些人才可能會因為種種原因而被埋沒，但是在參與群眾文化活動時，他們所具有的才藝就有了一個展現舞臺，借助這個舞臺，他們的才藝便會被更多的人所知。目前有很多實例對群眾文化所具有的這一人才發(fā)掘功能進行了證明，如今各種選秀節(jié)目在電視熒屏上大行其道，使普通人有了一個可以展現自身才藝的舞臺，并且那些具有出色才藝的人才也會借此被發(fā)掘出來。
2群眾文化所具有的文化價值
2.1群眾文化以及主導文化主導文化對社會的發(fā)展進步意義重大，身為基礎文化的群眾文化與主導文化有著千絲萬縷的聯系。對主導文化以及群眾文化進行有機結合，對社會主義核心價值體系的中心地位進行鞏固，最終實現社會的健康穩(wěn)定發(fā)展是當前工作的重中之重。參與人數眾多、形式內容多樣是群眾文化的一個顯著特征，在輕松愉悅的環(huán)境之中，人們的壓力能夠得到釋放，身心能夠得以舒緩。因此，應該重視對群眾文化所具有的特點進行運用來搭建主導文化的交流平臺，對群眾思想以主導文化的價值觀念進行武裝，使主導文化所具有的引導作用得以發(fā)揮出來。
2.2群眾文化以及精英文化在進行文化建設工作時，要對群眾文化以及精英文化加以明確的區(qū)分，群眾文化以及精英文化的建設分別具有普及性及提高性。作為所有文化的根源，群眾文化既是精英文化的基礎也是對精英文化進行提升的源頭動力。具備較強的層次感以及較高的文化程度是精英文化的主要特征。互相促進是精英文化與群眾文化所具有的內在聯系。群眾文化、精英文化針對的對象分別為普通大眾以及少數知識分子。它們二者具有不同的主體以及內容。對待這兩種文化的心態(tài)應該有所差異，群眾文化是精英文化得以發(fā)展的前提條件。因此，在對精英文化開展指導工作時應該注重對群眾文化的精華內容進行吸納，把群眾文化、精英文化二者之間的關系處理好，對群眾文化所具有的優(yōu)勢要加以充分展現。
2.3群眾文化以及文化產業(yè)文化事業(yè)以及文化產業(yè)共同構成了文化建設的內容。通常情況下，國家對文化事業(yè)實行擁有，另外對公益事業(yè)進行發(fā)展是文化事業(yè)的主要內容。相比較而言，文化產業(yè)對于經濟利益比較重視，它對文化市場所具有的主導作用有所強調。文化產業(yè)市場同其他市場相比較，一個最為明顯的區(qū)別就是它對于人民群眾所擁有的文化藝術消費水平有所依憑。經濟的高速發(fā)展，生活質量的不斷改善使得人們具備更強的審美、鑒賞能力，對于文化藝術也投入越來越多的關注，對于文化活動也有了更高要求。身為基礎產業(yè)的群眾文化是所有文化的起點，對群眾文化進行優(yōu)化是擴展文化市場的有效手段。為實現文化產業(yè)的全面發(fā)展應該重視對基礎產業(yè)的大力發(fā)展。
3結束語
【論文摘要】教育是一種傳遞經驗培養(yǎng)人的社會活動，其功能主要表現在兩個方面：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。教育的本體功能是教育本質的根本體現，是其社會功能得以實現的基礎和中介。
楊賢江在他的《新教育大綱》中說“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會的產生而產生的，是人類自身身心發(fā)展需要和參與社會活動需要的必然產物。因此教育從產生之日起，就具有傳遞生產經驗和社會生活經驗，促進新生一代成長的兩種功能，是個人成長發(fā)展和社會延續(xù)進步的必要手段。
一、教育功能的內涵
在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個在多個學科中被廣泛使用的概念。在哲學上，功能是指事物的結構所決定的該事物的特性和能力；在社會學上，功能是指某一活動或社會系統(tǒng)所發(fā)揮的作用，是一種客觀結果?；谶@兩種觀點，我們可以把功能定義為“構成某一事物或系統(tǒng)的因素對事物或系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產生的一切作用或影響”。有了對功能的認識后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對人以及由人所構成的社會所產生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實實在在觀察到的客觀結果，不是人們的主觀愿望，也就是說，教育功能是教育這一客觀存在的社會意義。
既然教育功能是指教育對人以及由人所構成的社會所產生的一切作用和影響，因此從它所指向的對象，即人與由人所構成的社會，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對個人的作用，即教育的本體功能；一是教育對社會的作用，即教育的社會功能。把教育對個人的功能作為教育的本體功能，是因為教育是一種傳遞經驗培養(yǎng)人的社會活動，它的直接對象是人，教育的功能就首先體現在教育對個人的作用上，而教育社會功能的形成與發(fā)揮必須以它為基礎、為中介，即通過育人來實現。因此在談教育問題的時候，我們不能不涉及到教育與人的關系、教育與社會的關系這兩個問題，其核心就是教育功能問題。
二、教育的本體功能
教育的本體功能是教育對個人的作用，是教育本質的體現，在教育功能系統(tǒng)中處于基礎地位。教育應該具有怎樣的本體功能決定于對人有影響的后天要素，因為教育的本質是培養(yǎng)人，因此有哪些要素對人產生影響，教育就必須去培養(yǎng)這些要素。作為生命個體的人，首先得生存，其次是發(fā)展，最后才是享用，因此教育必須使個體獲得生存素養(yǎng)、發(fā)展素養(yǎng)和享用素養(yǎng)。由此可知，教育的本體功能主要表現在教育的個體謀生功能、教育的個體發(fā)展功能和教育的個體享用功能三個方面。
（一）教育的個體謀生功能
人作為生命體必須得生存，因而獲得生存技能是生命得以維持和延續(xù)的必要條件。
怎樣才能獲得生存技能呢？我們知道，對生存的需要就直接誘發(fā)了教育的產生，也就是說教育起源于滿足個體和社會生存的需要。隨著生產力的不斷發(fā)展，社會對個體的要求越來越高，要獲得社會相應的技能，謀求某種社會職業(yè)，就必須要接受相關的教育或訓練，因此教育成為了個體獲取謀生本領的一種手段、一種途徑和方式。在此意義上，教育的個體謀生功能是很現實、很直接的，它在教育的本體功能中處于基礎地位，其他功能的形成和發(fā)揮得以它為基礎。教育的個體謀生功能的實現，有兩條途徑：一是通過個體的社會化，將社會的規(guī)范要求內化為個體的思想意識，使之在社會實踐中能迅速地適應環(huán)境；一是教育必須對個體傳授“何以為生”的本領，教人“學會生存”，這是教育最根本的任務和職責。
（二）教育的個體發(fā)展功能
人之所以為人區(qū)別于動物的根本屬性是人具有社會性，因此除了生存之外，人還必須要發(fā)展自己，以便能更好地適應社會。生活在社會中的人，具有兩重身份，即他既是社會的人又是個體的人。前者表現為人具有社會性，追求其共性；后者表現為人具有個性，追求其獨特性，因此個體的發(fā)展從本質上來說是一個既社會化又個性化的過程。可見，教育的個體發(fā)展功能表現在兩個方面：一是教育促進個體社會化的功能，一是教育促進個體個性化的功能。
個體的社會化不是一個自發(fā)的過程，而是個體學習所在社會的生活方式，將社會所期望的價值觀、行為規(guī)范內化，獲得參與社會生活所必需的知識、技能，以適應社會需要的過程?！叭耸且磺猩鐣P系的總和”，人不可能孤立存在于社會之中，因此社會化是個體生存和進行正常的社會生活的必要途徑，“狼孩”的故事就充分說明了這點。教育在個體的社會化過程中起著非常重要的作用，主要表現在：第一，促進個體思想意識的社會化。個體的思想意識是社會規(guī)范和價值在個體頭腦中的反映，而代表社會要求的教育，通過傳播社會的主流思想和價值觀念來對個體施加影響，進而形成與社會相一致的思想意識。第二，促進個體行為的社會化。教育通過社會規(guī)范的傳遞，使個體的行為符合社會的規(guī)范，為社會所承認和接受。第三，培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色意識。社會中的人往往要從事一定的職業(yè)，要扮演多種角色，而職業(yè)意識和角色意識的形成有賴于教育。個體的個性化是個體在社會實踐中所表現出來的獨特性，而獨特性的形成是教育的個體個性化的結果。個性化是一個尊重差異性的求異過程，反映的不是對現有社會的適應，而是在繼承基礎上的發(fā)展、變革和創(chuàng)新，因而個性化的核心是個體在社會實踐中促進自主性、獨特性和創(chuàng)造性的形成。教育促進個體個性化的功能主要表現在：第一，促進個體主體意識的形成和主體能力的發(fā)展，培養(yǎng)個體的主體性。主體意識和主體能力是人的主體性的表現，前者是主體性的觀念表現，后者則是主體性的外在表征。無論是主體意識的形成還是主體能力的發(fā)展，都要依賴于教育。只有通過教育，個體才能獲得知識和技能，才能進行社會實踐以認識世界和改造世界。第二，促進個體差異的發(fā)展，形成人的獨特性。個體因先天的遺傳素質和后天的環(huán)境不同而具有差異性，教育能在了解和尊重差異的基礎上，設計和選擇適合不同個體的教育，以便充分地挖掘個體的潛能，形成自己的特長。第三，培養(yǎng)個體的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現。創(chuàng)造性是人的個性的核心品質，是個性的自主性和獨特性的綜合體現。只有通過教育，個體才能擁有進行創(chuàng)造活動的知識和能力，才能在創(chuàng)造活動中體現自己的社會價值。
（三）教育的個體享用功能
教育的個體享用功能是指教育不是單純?yōu)榱诉_到某種目的而受教育，而是教育成為了個體生活的必需，受教育的過程是需要得以滿足的過程，在滿足需要的過程中，獲得自由和幸福，獲得精神上的愉悅和享受。人因其本能的不完備性，具有未完成性和巨大的潛能，正是因為這種潛能的存在，所以對個體而言，接受教育和訓練是十分必要和可能的。個體必須在社會中不斷地學習，才能獲得應有的素養(yǎng)，因此個體的存在是一個無止境的學習過程和完善過程。眾所周知，人既有物質需要又有精神需要，教育既可以滿足人的物質需要又可以滿足人的精神需要。滿足人的物質需要是教育的外在價值，滿足人的精神需要是教育的內在價值。教育的個體享受功能就是要滿足個體的精神需要，是建立在教育的個體謀生功能的基礎上的，是教育的個體謀生功能的延伸和發(fā)展。人的精神追求有三大方面，即求真、求善、求美，具體來說，對“真”的探索以擁有智慧，對“善”的追求以獲取幸福，對“美”的向往以贏得自由。因此，教育的終極目的是通過經驗的傳遞和知識的傳授，教人怎樣求真、求善、求美，滿足個體的精神需要，使個體成為自由之人，幸福之人。
教育的本體功能是教育本身對培養(yǎng)人的作用和價值，是根本上決定教育之為教育，是教育本質的體現。教育既要傳授知識技能，滿足個體的生存之需，又要發(fā)展個體的智能，滿足個體的發(fā)展之需，更要健全個體的心靈，滿足個體的享用之需。因此，教育的基礎功能是滿足個體的生存之需，核心功能是滿足個體的發(fā)展之需，終極功能是滿足個體的享用之需。
【參考文獻】
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[2]龍玲玲編著.現代教育概覽[M].貴州人民出版社，2005．
一、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內在聯系
從本質上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會經過數千年的歷史創(chuàng)造出來的，是人類社會行為的內在提煉。中國思想政治教育與價值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯系，通過汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來陶冶人的情操，促進人的素質的全面提高，從而達到人與社會的和諧發(fā)展。
其一，思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化在目標上具有一致性。中國傳統(tǒng)文化的主要目標是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會的關系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導和追求的道德品質和理想，與今天我們進行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人的目標是一致的。目標的一致性，在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國主義思想和獻身精神。“愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格?！睈蹏髁x教育是思想政治教育的核心內容，是思想政治教育目標的重要衡量指標。傳統(tǒng)文化中蘊含的題材廣泛的愛國主義思想正是今天進行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國特色社會主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進文化就成了無源之水、無本之木?！痹诋敶M行思想政治教育的過程中，中國傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結”，兩者有著千絲萬縷的聯系。
二、中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對我們今天進行思想政治教育具有積極而有效的引導作用，是當代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質和政治素質，會使我們今天的思想政治教育達到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現在以下幾個方面：
首先，中國傳統(tǒng)文化是當代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結晶，為人類社會文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎?！敖逃侨祟愇幕l(fā)生發(fā)展的一種生命機制，沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎，去繼承傳統(tǒng)，承認歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎上，經過社會不斷發(fā)展，結合時代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎，現代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點，充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價值。
其次，中國傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國主義思想和為理想獻身的精神是當代思想政治教育的重要內容?！罢沁@些內容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情懷；“剛健奮進”、“自強不息”的進取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標準；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻精神；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國傳統(tǒng)文化為我們當代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內容。
最后，中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點的教育方式?！熬又嘛L，小人之德草。草上之風，必偃?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內心自省相統(tǒng)一的方法。中國傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內省”“慎獨”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結合的方法。中國古代教育家大多認為德育要高于智育，一個人首要的是要學會如何做人，知識只有用于符合社會道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應有的作用和意義。
三、強化中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現實途徑
中國傳統(tǒng)文化的當代思想政治教育功能表明，當代思想政治教育能否取得切實的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對思想政治教育的積極引導作用和功能。新形勢下可以通過以下途徑切實大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺，通過各種廣播、電視、報紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國傳統(tǒng)文化與群眾的現實生活緊密結合起來，有利于人們深入理解和把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現實意義，從而達到對廣大群眾進行思想政治教育的目的。
第二，構建全國性的文化網站，使中國傳統(tǒng)文化影響到廣大青年朋友。美國未來學家阿爾溫托夫勒說:“誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有整個世界”。在信息化高速發(fā)展的今天，網絡已經成為思想政治教育工作的一個的新的重要陣地。通過構建全國性的文化宣傳網站，弘揚中國傳統(tǒng)文化，一方面可以讓廣大青年朋友遠離媚俗，陶冶情操，培養(yǎng)愛國主義和自強不息的精神，同時也可以使中國傳統(tǒng)文化在青年一代的心中扎根，從而為當代思想政治教育工作奠定堅實的基礎。
無論展區(qū)內部還是外部，區(qū)別其他部分，色彩能夠最快引起消費者的注意。色彩是人們的信念、期望和理想狀態(tài)的體現。作為展示設計的一種語言，在某種程度上說好比把設計整體包裹起來。在競爭日益激烈的商品社會，讓商品與眾不同、脫穎而出，做到超凡脫粗的感覺，實現刺激消費，這都離不開對色彩的認識和把握。展示設計中在色彩的使用上，要先了解設計的初衷是什么，也就是說希望產品的受眾是誰。就要求設計師有針對性的對色彩進行設計，考慮消費群的性別、年齡、職業(yè)特點，有選擇的對顏色進行運用。例如，如果是青少年群里，應該考慮使用清純、陽光的顏色；如果是面向中年群里，就應該使用成熟、樸素的顏色，總之面向不同的消費群，要選用符合其審美的色彩。
二、展示設計中色彩情感與功能
色彩在展示設計中已經成為一個重要元素，在展示設計中色彩除了做到烘托和渲染的效果外，還將展品的信息傳達給消費者。色彩不光對認得感情活動具有明顯的影響，對商品也具有一定的象征意義，不同的企業(yè)就會有不同的企業(yè)文化，當然就會選用符合自身的色彩，通過獨具特色的色彩語言，讓消費者感覺更加親近和更易辨認。依附在空間和物體上的色彩，在吸引人的眼球的同時，也會引導人的感覺。展示，強調對功能的要求，功能的實現是展廳得以存在的前提條件，一個展廳對于功能的表現并不是輕描淡寫、草草了事，而是根據自身特性，通過容易被人識別的符號來實現，在這里，色彩這一視覺語言輔助功能傳達完成，作為視覺符號，它并不是直接的傳導者。本身的屬性賦予了色彩獨特的吸引力，所以，我們在進行展廳色彩設計時一定要考慮功能性原則，讓功能和色彩的情感導向一致。
三、展示設計中色彩情感與環(huán)境
商業(yè)空間中，對于色彩設計的要求尤為重要。在色彩上的應用其實就是將色彩的功能發(fā)揮到極致，用其特有的屬性使空間賦予變化，烘托氣氛，引領受眾，促進銷售。營造一個舒適的展示環(huán)境能夠讓消費者對商品信息有一個更全面的理解，開心購物的同時體驗良好的環(huán)境帶給的愉悅，環(huán)境因素能夠刺激消費者的購物欲望?？臻g內部的色彩一定要設計得當，用色要協(xié)調，過渡要自然。展廳好比是一張畫布，商品好比是一名畫家，要有一幅成功的畫作誕生，整個畫布色彩要給人舒服、和諧的感覺，這是首當其沖的。其次，展廳內部空間的顏色允許多樣，但杜絕雜亂無章。有序多樣的色彩給人充實豐盈的感覺，無章可循的色彩勢必讓人心煩意亂。色彩代表著不同的個性，內部的裝飾只有搭配屬于自己風格的顏色才能體現出獨特的魅力，讓消費者得倒認同，置身于舒服的色彩環(huán)境中，流連忘返。例如醫(yī)療器械展示所用顏色要體現一種健康的美，一種低調的美，所以展位主題色調選用灰、白。灰和白，一個永恒的主題，作為醫(yī)療器械領域的非常用色，保持著低調的態(tài)度，但絕不退出。同是灰、白相間的布局，老年人可能會覺得單調而缺乏生機，而年輕人則認為雅致而富有現代感。所以用灰、白為主色調做展位的色彩應用是不錯的選擇，給觀者深刻印象，吸引觀者下次光臨。展廳色彩的運用要能襯托商品。展廳的色彩不僅要符合自身的形象風格，還要能夠和所陳列的商品協(xié)調，將商品襯托得更加有美感，更具檔次，這是很重要的一點。這樣，在視覺上能給消費者和諧的美感，提升消費者對商品的好感度。就像醫(yī)療展，展廳裝飾的主要色彩是白色，一個最為干凈的顏色。一個簡單的白色使其按色系陳列的特點更加明顯，并使每一個色系一目了然，每一個變化也都顯而易見。
四、結論
【關鍵詞】煤炭企業(yè)；文體活動；功能；作用
一、調節(jié)精神的功能
1、娛樂休息的功能。娛樂的含義是娛懷取樂，它是煤炭企業(yè)群眾文化活動本質屬性的突出體現，從娛樂中休息，往往是人們自覺參與文化活動的第一需要?，F代心理學研究表明，人們休息的方式通常有兩種：積極性休息和消極性休息。積極性休息表現的就是人們主動參與各種文化娛樂活動而得到的休息。
2、情感宣泄的功能。人類情感是十分豐富的，起伏變化的，它需要平衡，如果某種情感量的積聚超過了一定的度，就會使心理失態(tài)，精神紊亂以至崩潰。就是說喜、怒、哀、樂的情感它會像流水一樣阻塞甚至膨脹，所以說，它需要抑制，更需要釋放。文化活動就能在調節(jié)這種心理平衡方面發(fā)揮其宣泄的效能。
3、審美功能。煤炭企業(yè)文化活動美的功能首先是員工群眾在活動中能感受到美的愉悅和心靈的愉悅，它是來自內在和外在的相統(tǒng)一，是客體的美與主體的美的享受相撞擊后的和諧。煤炭企業(yè)人參與文化審美活動，不僅使精神得到調劑，而且還會使生活方式得到改善，思想得到升華。
二、宣傳教育作用
1、傳播功能。煤炭企業(yè)群眾文化活動首先是信息傳播的媒體和載體，各種各樣的活動云集了眾多的參與者，而參與者置身其中每個人都是信息源，況且人們之間感情交流非常便利，即許多人們感興趣的信息，都會在群體中傳播，所以，這種群眾媒體的自發(fā)性和擴散性通過活動的載體表現就是一種宣傳作用。
2、陶冶性情的功能。文化活動的最大魅力，就是娛樂性。而多種多樣的娛樂形式能夠改善多種多樣人們的性情和修養(yǎng)。而參加文化活動，富有吸引力和美感的活動，令心情相對放松和開心的活動，勢必會對陶冶性情、改善自我有潛移默化的促動。在煤炭企業(yè)，尤以礦工家屬們通過街頭活動的參與性實踐，不管其作用大小但陶冶性情的功能非常顯而易見。
3、規(guī)范行為的功能。文化活動的規(guī)范行為功能最初是不自覺的，因為人們參與活動的目的主要是開心、娛樂、高興，是調劑精神生活，而在不自覺的審美、欣賞、參與、實踐與置身其中的活動氛圍中，特別是從蘊含著先進思想的文化活動內容中，人們往往是漸漸地由無意識而有意識地得到教育，受到道德、法律、政策和文化等多方面的影響，進而也就不自覺地規(guī)范了自己的行為。
三、普及知識作用
1、傳授交流功能。這是由文化的承傳性決定的。它蘊含著一代代人積累的大量的社會生活知識、經驗、技能，通過參與者的感受、吸收和發(fā)展，又通過活動的方式傳給下一代，代代相傳形成一個容量十分豐富的知識經驗承載，這是其傳授的功能。而煤炭企業(yè)群眾文化活動又總是娛樂和傳播作用緊密相連的，所以在人們交往交流參與過程中，很便于獲取知識和經驗、取長補短、互通有無?？梢赃@么說，煤炭企業(yè)群眾文化活動是煤炭企業(yè)人傳遞知識的一個特殊途徑，也是推動社會發(fā)展的一個要素。
2、社會教育功能。由于文化活動信息含量豐富，方式業(yè)余、靈活通俗以及形式多樣，又為煤炭企業(yè)員工群眾所喜聞樂見；特別是繪畫、音樂、戲曲、文學創(chuàng)作、游藝活動、健身活動都可以是知識的載體；而車間、區(qū)隊、井口、廣場、街道、茶余飯后、勞動間隙，隨時隨地都會開展文化活動，活動場所就是課堂，不論男女老幼，不論文化層次，誰都可以參與其中，并且受到教育，所以，它在自由的時間和廣闊的空間里，通過娛樂的形式把已有的最新的成果作為傳遞內容，并把參與者的品德、思想、技能作為實施教育的過程，既補充了學校教育的不足，也為人們接受教育提供了機會，進而對提高生產力和人們的素質均產生著強烈的影響。
3、樂中求智功能。心理學告訴人們，智力是一種綜合的認識方面的心理特征，它主要包括：感知記憶能力（觀察能力）；抽象概括能力（想象能力等）；創(chuàng)造能力。人類有巨大的潛能，開發(fā)智力的途徑多種多樣。文化活動同樣不例外，它能以娛樂的手段幫助人們開發(fā)智力。因為形形的文化活動中，蘊含著太多太多的取之不盡、用之不竭的知識，所以，人們能在身心愉悅的同時，促進思維活躍，激發(fā)智力潛能，得到人生哲理的啟迪。它還使人變得聰明，會使人更加熱愛生活，更能適應社會發(fā)展的需求。
四、團結凝聚作用
1、內聚的功能是通過富有一致性的活動，能夠把團結協(xié)作、友愛、積極上進的情緒逐步滲透到人們的交流和行為中。如煤炭企業(yè)人最喜愛的拔河賽，它所體現的就是一種整體優(yōu)勢和良好的團隊感受，它促使人們圍繞著一個目標作向心運動，促使個體凝聚于群體之中形成命運共同體，煥發(fā)團結意識，在對外的競爭中形成一致的力量和強大的優(yōu)勢。
2、溝通的功能是人與人之間認識、了解、熟悉的過程，也是改變、改善人際關系的過程。在煤炭企業(yè)文化群眾活動乃至任何群體文化活動中，這種溝通往往是在一致的活動中展開的，而且通過溝通能和諧地相處，從而達到互相理解，互相認同，提升人的素養(yǎng)，形成融洽的氛圍。
3、吸引的功能是在煤炭企業(yè)群眾文化活動所具有的娛樂性、普及知識性、審美作用、團結意識、激勵情感、改善自我生活、改變自身價值前提下而具有的效力。它的外在形式是活動的豐富、紅火、好看、熱鬧與身心所受到的震動和陶冶，它的內在形式是對人的生命質量的改變和對美好愿景，美好生活追求向往的呈現。
4、激勵的功能是煤炭企業(yè)群眾文化活動的本質特征及其功能作用的具體顯示，它是一種驅動力，是一種隱性作用，但卻是無以抗拒的積極的催人奮進的功能。
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