時(shí)間：2023-03-29 09:19:37
導(dǎo)語(yǔ)：在世界美術(shù)論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
對(duì)于影視行業(yè)來(lái)說(shuō)，多媒體技術(shù)的出現(xiàn)帶來(lái)的影響是翻天覆地的。有很多廣播公司，在信息高速公路建成后，紛紛展開(kāi)和通信公司的合作，通過(guò)各種先進(jìn)的多媒體途徑，比如衛(wèi)星，有線電視網(wǎng)等進(jìn)行新的業(yè)務(wù)活動(dòng)，譬如類似電話和傳真這樣的本來(lái)屬于郵電的業(yè)務(wù)，現(xiàn)在也可以通過(guò)多媒體通信技術(shù)進(jìn)行。
1.影視節(jié)目的制作方面影視節(jié)目
在多媒體技術(shù)的帶動(dòng)下，進(jìn)行了多方面的改進(jìn)，不但提高了工作效率，也增加了節(jié)目的效果。早在1987年廣電部信息資料中心就同中央電視臺(tái)少兒部一起，使用自己開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)，制作了“十龍賀春”二維動(dòng)畫(huà)片，證實(shí)了利用計(jì)算機(jī)制作動(dòng)畫(huà)片可以大大提高工作效率和圖像質(zhì)量。在多媒體技術(shù)軟件、硬件全方面發(fā)展的情況下，可以通過(guò)多種方法（造型方法、光線跟蹤法重現(xiàn)光照以及對(duì)物體表面進(jìn)行明暗處理、還有透明處理、加陰影和紋理匹配等等），制作出極度逼真的三維動(dòng)畫(huà)場(chǎng)面，包括一些非常細(xì)節(jié)的表情、毛發(fā)的變化。還可利用多媒體的先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)造出各種虛幻的場(chǎng)景，包括一些在現(xiàn)實(shí)中不存在的人、物或者景。這些通過(guò)電腦特技創(chuàng)作編輯出來(lái)的場(chǎng)景也可以與實(shí)際拍出來(lái)的場(chǎng)景，進(jìn)行無(wú)縫連接，創(chuàng)作出夢(mèng)幻般逼真的精彩鏡頭。
編輯在八十年代就已經(jīng)逐步的代替了線性編輯，并且作為目前的主導(dǎo)編輯方式，在影視節(jié)目的編輯工作中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，包括聲音和畫(huà)面的編輯工作。首先就是畫(huà)面編輯，畫(huà)面編輯工作在非線性的編輯系統(tǒng)下顯得輕松而有簡(jiǎn)單，更改畫(huà)面素材的位置或長(zhǎng)度，只需要輕松移動(dòng)一下鼠標(biāo)就能做到，而畫(huà)面素材的色調(diào)、淡入、淡出或者是升格、降格等其他參數(shù)也能夠輕松的調(diào)整，如果想要取得更好的圖片效果，可以把非線性編輯軟件和一些其他的圖片處理軟件，結(jié)合起來(lái)共同對(duì)圖片素材進(jìn)行處理，這樣獲得效果更加具有視覺(jué)沖擊力。立體思維感在非線性編輯技術(shù)的背景下也得到了增強(qiáng)。原本單一的電視畫(huà)面，在非線性編輯技術(shù)的背景下，能夠通過(guò)多重信息的疊加，產(chǎn)生新的意義。例如電視連續(xù)劇《大明宮詞》在作宣傳片時(shí)，用非線性編輯合成的精美的劇情畫(huà)面位于屏幕正中，右旁豎版出現(xiàn)的是對(duì)應(yīng)的主要演員的字幕，下方則是這個(gè)電視劇將要播出的時(shí)間。整個(gè)宣傳片把聲音、畫(huà)面和字幕有機(jī)結(jié)合，給觀眾以強(qiáng)大的震懾力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的期待感。其次是聲音編輯：非線性編輯在聲音制作上和傳統(tǒng)的制作工藝一樣，聲音也是分別制作的。假設(shè)素材的拍攝采用同期聲，則可以在媒體編輯工作站上和畫(huà)面同步進(jìn)行同期聲的剪輯，不過(guò)聲音的錄入需采用無(wú)壓縮格式，后期配音和混錄則可以在音頻工作站上進(jìn)行。在音頻工作站上，利用計(jì)算機(jī)的強(qiáng)大數(shù)字運(yùn)算功能，使得聲音的各種常規(guī)處理和特技都可以在瞬間完成，尤其是數(shù)字處理，聲音質(zhì)量很高，而且編輯結(jié)果可直接用于最終混錄，所以直到最終混錄之前，也還可以保持分離的對(duì)白，音樂(lè)和音效的創(chuàng)作和編輯仍然保持和畫(huà)面的一致。同時(shí)，數(shù)字非線性編輯系統(tǒng)還具有愈來(lái)愈多的音頻處理功能，如均衡、效果、縮混等，極大地改進(jìn)了錄音的效果，和模擬記錄的聲音相比，可以更有效地濾去背景雜音；在其進(jìn)行復(fù)制和編輯配音時(shí)可減小音質(zhì)損失；在后期制作的演播室中可以與數(shù)字化記錄音響、音樂(lè)及自動(dòng)對(duì)話轉(zhuǎn)換記錄進(jìn)行良好的混合。這使得聲音的后期創(chuàng)作工作獲得極大的自由度，是非常有價(jià)值的。
3.影視節(jié)目的出版和發(fā)行和傳輸方面
影視節(jié)目的出版和發(fā)行和傳輸方面的工作，隨著計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)的出現(xiàn)也出現(xiàn)了很大的變化，有相當(dāng)多的設(shè)備，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化處理的技術(shù)，譬如儲(chǔ)存設(shè)備的變化，如VCD、DVD這樣的，可以說(shuō)從很大程度上都改變了影視節(jié)目制作人的制作方式，再如傳輸設(shè)備，在信息高速公路建成以后，大量的節(jié)目被數(shù)字化處理后，通過(guò)信息高速公路輸送到用戶那里。隨著通信技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字化電視的開(kāi)通，越來(lái)越多的電視節(jié)目被制作成數(shù)字化電視節(jié)目，并以每秒幾十億的速度傳送到用戶那里，而且數(shù)字化電視節(jié)目，制作起來(lái)不但簡(jiǎn)單，而且效率也高，做出的節(jié)目也非常的精彩。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：煤礦開(kāi)采技術(shù)；存在問(wèn)題；分析
中圖分類號(hào)：TD82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 煤礦開(kāi)采技術(shù)存在的問(wèn)題
1.1 煤礦開(kāi)采技術(shù)中存在的安全問(wèn)題
安全不但與生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)它與效益之間的聯(lián)系也非常緊密，所以煤礦企業(yè)才不斷強(qiáng)調(diào)安全的重要性，并將安全視為生產(chǎn)與效率的有力保障。經(jīng)實(shí)踐證明，也確實(shí)只有確保了企業(yè)的安全，才能使企業(yè)最終實(shí)現(xiàn)效益最大化。因?yàn)橐坏┯捎诎踩ぷ鞑坏轿欢l(fā)了事故，企業(yè)與個(gè)人勢(shì)必都將受到一定的損失，這樣必然會(huì)對(duì)煤礦的整體效益造成嚴(yán)重的影響，所以，煤礦開(kāi)采企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)高效的目標(biāo)，就必須將安全工作落到實(shí)處。目前我國(guó)煤礦發(fā)生的安全事故大多是由于生產(chǎn)技術(shù)落后、安全管理監(jiān)督制度缺乏、科學(xué)技術(shù)投入跟不上、經(jīng)營(yíng)管理不善等客觀原因所造成的；與此同時(shí)，因煤炭的開(kāi)采使得上覆巖層的移動(dòng)破壞，導(dǎo)致地下含水層的原始徑流通道和瓦斯的流動(dòng)，從而產(chǎn)生很多工程地質(zhì)災(zāi)害，諸如：崩塌、礦震、沖擊地壓、煤與瓦斯突出等，這些問(wèn)題都將給煤礦開(kāi)采企業(yè)帶來(lái)極大的安全隱患。
1.2 煤礦開(kāi)采技術(shù)中存在的環(huán)境問(wèn)題
由于煤炭行業(yè)在開(kāi)采過(guò)程中一些不合理的開(kāi)采和建設(shè)活動(dòng)隊(duì)礦區(qū)周邊的土地，土質(zhì)，大氣等造成了不同程度的損毀。具體表現(xiàn)為土地塌陷、水土流失、土地沙化及有害氣體排放等，其中最為顯著的就是土地塌陷使得礦區(qū)農(nóng)耕用地逐年減少的情況。以某煤礦區(qū)的實(shí)際情況為例，在去年的時(shí)候，該煤礦因開(kāi)采不當(dāng)導(dǎo)致的土地塌陷面積達(dá)到了5200hm2，隨之而來(lái)的是該礦區(qū)的農(nóng)村人均耕地面積呈現(xiàn)出急劇減少的趨勢(shì)，當(dāng)前已經(jīng)有14個(gè)村莊其人均耕地面積不足0.02hm2，該形勢(shì)可以說(shuō)已經(jīng)非常嚴(yán)峻；此外，水土流失、土地沙化與有害氣體排放等問(wèn)題，也對(duì)礦區(qū)附近的居民生活及工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，造成了極大的危害，長(zhǎng)此以往必然會(huì)走入惡性循環(huán)的怪圈。
2 煤礦安全開(kāi)采的具體措施
2.1 對(duì)煤礦環(huán)境進(jìn)行科學(xué)合理規(guī)化
對(duì)于礦區(qū)而言，其本身就具有環(huán)境復(fù)雜及施工頻率高等特點(diǎn)，因此，我們?cè)趯?duì)礦區(qū)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)之前，就必須充分考慮它的科學(xué)性與合理性。同時(shí)，在對(duì)煤礦進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，也應(yīng)該將環(huán)境因素考慮進(jìn)去，不能走先污染后治理的老路，要將礦區(qū)的生活環(huán)境設(shè)施及人民的生命財(cái)產(chǎn)安全放在首位。因此根據(jù)礦區(qū)的環(huán)境質(zhì)量，環(huán)境特點(diǎn)建立相應(yīng)的法規(guī)體系和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系，使得一切有法可依，有理可循，讓煤礦產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.2 建立健全行業(yè)制度，有效提高從業(yè)人員專業(yè)素養(yǎng)
隨著社會(huì)的發(fā)展科技的進(jìn)步，根據(jù)新的情勢(shì)完善相關(guān)法律法規(guī)，明確工作目標(biāo)與操作流程，讓企業(yè)的每一位成員上至管理者下至普通的礦工，都能對(duì)自己的工作任務(wù)和工作方式有充分的了解。并且，煤礦開(kāi)采企業(yè)還必須不斷增強(qiáng)企業(yè)員工的綜合素質(zhì)，定期對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的技能培訓(xùn)，以便每一位員工都能及時(shí)掌握最新的專業(yè)技術(shù)。在這樣一套行之有效的規(guī)章制度下，一群訓(xùn)練有素的專業(yè)人員才能在自己的崗位上有效的，安全的從事自己的技術(shù)活，最終使得生產(chǎn)率和質(zhì)量都得到提升，并且實(shí)現(xiàn)煤礦安全生產(chǎn)，降低礦難的發(fā)生率。
2.3 運(yùn)用科學(xué)的開(kāi)采技術(shù)，促進(jìn)煤炭業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
2.3.1 保水開(kāi)采技術(shù)
所謂保水開(kāi)采技術(shù)，其實(shí)就是在不影響煤炭開(kāi)采效率的同時(shí)，在最大程度上確保地下水資源有的含水結(jié)構(gòu)不受到影響，并且盡量使地下水位不出現(xiàn)大幅度下降，當(dāng)然地下水位若能不下降是最佳狀態(tài)，這樣便不會(huì)對(duì)泉流量或是環(huán)境造成過(guò)多的影響。2013年1月國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家能源發(fā)展十二五規(guī)劃》，已經(jīng)將保水采煤技術(shù)列為重點(diǎn)推廣的新技術(shù)。
2.3.2 充填開(kāi)采技術(shù)
當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)與科技的高速發(fā)展階段，在這種形勢(shì)的推動(dòng)下，煤礦企業(yè)在開(kāi)采技術(shù)上均有了較大的提高。眾所周知，煤礦企業(yè)在進(jìn)行煤炭開(kāi)采的過(guò)程中，時(shí)常都會(huì)出現(xiàn)許多影響礦區(qū)環(huán)境的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要包括采空區(qū)瓦斯問(wèn)題、地面沉降問(wèn)題及矸石山問(wèn)題，它們的存在不但會(huì)對(duì)礦區(qū)環(huán)境造成影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)礦區(qū)人員的人身及財(cái)產(chǎn)安全帶來(lái)極大的安全隱患，因此必須給予充分重視。而充填開(kāi)采技術(shù)不僅能夠控制地表下沉，還能消耗固體廢棄物，建筑垃圾等，有效的降低因開(kāi)采帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題。真正做到了綠色可持續(xù)發(fā)展的方針政策。在實(shí)際使用過(guò)程中常用的充填開(kāi)采技術(shù)大致有以下三種，即固體物質(zhì)充填技術(shù)、膏體物質(zhì)充填技術(shù)與超高水材料充填技術(shù)。
2.3.3 煤巷支護(hù)與矸石處理技術(shù)
為了在采煤過(guò)程中減少矸石量，提高煤礦的產(chǎn)煤量，煤巷支護(hù)與矸石處理技術(shù)在其中發(fā)揮了重要的作用。在采煤過(guò)程中用煤巷代替巖巷，并且隨著采煤深度的不斷增加，以高應(yīng)力，快速成巷和軟弱破碎圍巖為特征動(dòng)壓巷道支護(hù)將成為研究的熱點(diǎn)，就需要對(duì)煤巷的支護(hù)技術(shù)提出了更高的要求。在具體的煤礦挖掘工作中，開(kāi)掘巖巷是不可避免的程序，在這個(gè)過(guò)程中就需要矸石的井下處理系統(tǒng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)煤柱開(kāi)采，最終實(shí)現(xiàn)綠色清潔的煤礦開(kāi)采。
結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)煤炭資源的需求越來(lái)越大，而在煤炭開(kāi)采過(guò)程中所造成的安全及生態(tài)環(huán)境損害問(wèn)題日益嚴(yán)重，因此，分析煤礦區(qū)生態(tài)環(huán)境損害的原因、途徑和程度，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)治理工作具有重要現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)相關(guān)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，職業(yè)道德，專業(yè)技能，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的煤炭開(kāi)采技術(shù)就成了當(dāng)務(wù)之急。
參考文獻(xiàn)
[1]石才所.探究煤礦開(kāi)采技術(shù)存在問(wèn)題及解決措施[J].內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì)，2013，07.
（2013年12月30日）
一等獎(jiǎng)（35篇）
高校組（7篇）
文章題目 作者 單位名稱
西部基礎(chǔ)美術(shù)教育互動(dòng)交流平臺(tái)搭建 楊吟兵 四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育系
美術(shù)學(xué)專業(yè)型碩士培養(yǎng)過(guò)程中的問(wèn)題及思考 曹生龍 揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)色彩課程教學(xué)體系的構(gòu)建 何白云 江蘇廣播電視大學(xué)武進(jìn)學(xué)院
基于重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室框架下數(shù)字媒體教學(xué)模式改革探微 馬志明 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
王懿清 江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
觀念與技藝偏廢之利弊 張幼云 廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院
我國(guó)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與思考 汪 甍 廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
漢畫(huà)與新媒體藝術(shù)相結(jié)合的課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)實(shí)踐 王曄 華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系
李英梅 江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
中小學(xué)組（28篇）
文章題目 作者 單位名稱
通過(guò)速構(gòu)思維導(dǎo)圖培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)能力的研究 王雪瑩 北京市西城區(qū)育翔小學(xué)
走進(jìn)皇家園林，在廣泛的文化情境中認(rèn)知美術(shù) 肖 紅 北京海淀區(qū)西苑小學(xué)
以畫(huà)促賞，畫(huà)賞齊進(jìn)——高中美術(shù)鑒賞教學(xué)故事舉隅 劉亞莉 北京市第十三中學(xué)高中部
輔讀學(xué)?！奥勏銧C畫(huà)”美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究 崔 寧 上海市浦東新區(qū)輔讀學(xué)校
巧用金澤古橋資源開(kāi)展小學(xué)美術(shù)研究性教學(xué)的實(shí)踐探索徐俊峰 上海市青浦區(qū)金澤小學(xué)
平板技術(shù)應(yīng)用于初中美術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的初步嘗試 徐韌剛 上海市奉賢區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院
錢(qián)雪鋒 上海市奉賢區(qū)古華中學(xué)
淺談在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中對(duì)地方資源的開(kāi)發(fā)與利用 程晟 天津市河西區(qū)馬場(chǎng)道小學(xué)
義務(wù)教育階段美術(shù)學(xué)科“334”課堂教學(xué)模式初探 周鴻梅 重慶市九龍坡區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院
基于《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的小學(xué)美術(shù)地方特色教學(xué)初探 孫桂霞 內(nèi)蒙古包頭市青山區(qū)教育教學(xué)研究中心
我與我的“小不點(diǎn)”——美術(shù)教育小故事 徐艷 江蘇省常州市懷德苑小學(xué)
給校園添一抹顏色——校本《校園“涂鴉”》的教學(xué)探究 黃彩娟 江蘇省常州市勤業(yè)中學(xué)
讓“經(jīng)典名畫(huà)”融入孩子的審美世界 吳靜 江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)星辰實(shí)驗(yàn)學(xué)校
美術(shù)教學(xué)中圖片的選擇與利用 管銀葉 浙江省平湖市乍浦初級(jí)中學(xué)
浙美版教材人物畫(huà)教學(xué)序列架構(gòu)研究 沈 潔 浙江省杭州市求是教育集團(tuán)
構(gòu)建美術(shù)核心知識(shí)課程——兼論美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與啟示 金偉民 浙江省舟山市普陀區(qū)教育局教研室
讓美術(shù)活動(dòng)洋溢泥土的芬芳 俞東林 浙江省紹興縣柯橋小學(xué)
六個(gè)版本美術(shù)教科書(shū)剪紙部分編排比較和思考 袁 亞 浙江省杭州市求是教育集團(tuán)星洲小學(xué)
美術(shù)欣賞教學(xué)中的“隔”與“不隔” 冷 瑩 浙江省教育廳教研室
“穿著大師的拖鞋走一走” 潘殉 浙江省縉云中學(xué)
林維山 浙江省麗水市教育教學(xué)研究院
教材中范圖再應(yīng)用的嘗試 沈其弘 福建省泉州市第三中學(xué)
由一節(jié)創(chuàng)意圖形教學(xué)課引發(fā)的思考 鄭寶珍 福建省廈門(mén)市教育科學(xué)研究院
如何在藝術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)人文精神 朱君 山東省臨沭教體局教學(xué)研究室
小學(xué)美術(shù)專題式教研策略初探 彭海鰲 湖南省長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)教育科研中心
中學(xué)美術(shù)新課程課堂教學(xué)設(shè)計(jì)常見(jiàn)問(wèn)題及評(píng)析 徐新貴 湖北省十堰市第二中學(xué)
紙談行動(dòng)研究——講述“紙”上談兵的故事 施瓊英 海南省?？谑械谑袑W(xué)
傳剪風(fēng)、承情韻、創(chuàng)時(shí)尚 辜敏 四川省成都市教科院
——民間剪紙?jiān)谥行W(xué)美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新
在托班開(kāi)展有效的美術(shù)活動(dòng)的研究 王英 云南省文山州幼兒園
從“畫(huà)法”到“教法” 魯粲 新疆烏魯木齊市教育研究中心
——淺析中國(guó)古代畫(huà)論對(duì)美術(shù)教學(xué)的啟示
二等獎(jiǎng)（97篇）
省份 作者
北京 劉建文、崔玉良
上海 張?jiān)t瓊／蔣敏／季蓓蕾／沈琪／張穎／張梅鳳／高珺／周良辰／劉獻(xiàn)梅／周方耘／莊琪／蘇藝／朱平／張旭東／丁雪瑩
天津 路穎／胡渤海
重慶 周聯(lián)波、張陽(yáng)春／曹燕／吳倩、萬(wàn)虹、庹禎平／張江麗
山西 馬志畛
內(nèi)蒙古 張穎
遼寧 趙玲／王婷
江蘇 鄭芙紅／丁瑜／駱厚軍／王芳／陳麗萍／李娟／王倩
浙江 金宇起／徐仁達(dá)／王俊峰／王靜／李方／俞莉莉／鄭憲恒／馮國(guó)?。瘡埣延瘢惙迹烊~啉／馬國(guó)強(qiáng)／王煒紅、王心恬／陳泳／金娟／朱國(guó)鋒／吳江東／于姚／曹建林／鄒傯佳／許小英／王衛(wèi)華／萬(wàn)紅亞／吳奕奕／朱麗菊／厲堅(jiān)芳／董莉莉／許海燕／傅永平／沈利鋒／范艾芳
安徽 陳強(qiáng)
福建 楊劍清／高藝玲／詡臺(tái)牌／肖毅華／蔡志雄／陳捷、李高山
江西 林娟／熊亞瓊／馬志明／魏茜／程國(guó)亮、萬(wàn)國(guó)華
山東 劉華／劉靜
湖南 謝雱、賀佳妮／唐云
湖北 劉廣／王璇／余志敏／曹登平／衛(wèi)英／何錦蓉／李立春
廣東 陳杰／陪紅陽(yáng)
四川 鄧樹(shù)江／冷玉春／黃勇
貴州 張瑩
新疆 徐世杰／謝鴻／王燕
省份 作者
北京 馬士文／汪秀華／陳虎／葉明／李彬
上海 厲建青、姜悅誠(chéng)／侯翠蘋(píng)／陶佳莉／錢(qián)華／瞿劍宛／操曉臻／虞紅日／宋晶晶／許冷今／高菊芳／朱傳斌／張千華／／宋玉燕／顧超
天津 劉國(guó)發(fā)／楊桂亞婭／董鑫／李振安／王琳／林珍／張潔／宋永傑／周立華
重慶 張衛(wèi)平／左斌／陳博／王少華／謝麗群／謝丹／庹禎平／伍泓穎
河北 丁生生／劉建青／師晨昱
內(nèi)蒙古 劉軍霞／郝麗娜
遼寧 王秀芹
黑龍江 姬爽
江蘇 徐玥／單璐／張錦妹／蔣春燕／雍曉燕
浙江 湯洪流／范艾芳、趙生粉／王璇／顧璐娜、楊育云／沈傳勝／方彩燕／潘筱虹／李勤／吳利英／陸華軍／李崇高／林大康／林春芳／吳聯(lián)相、吳瓊珊／陶育義／盧燕／程雪峰／趙永華／陳芳／郭莉／張吉磊／鄒映娣／沈日兒／顧紅源／章獻(xiàn)明／葉怡妲／何福軍／索奕雙
安徽 方繼梅／李玉榮
福建 劉明／陳麗朋／黃麗鋒／謝忠明／林提升／吳玉鳳／洪瑞桃／汪怡紅／林艷芳／王榮／張珍珍
江西 羅鶯／趙靖／倪苗／郭莉
山東 季慧／明磊／李娜／張彥偉、張?zhí)m／巨興華／嚴(yán)作濤／周迎峰／矛瑛、徐清坤／倪玉奎／渠海／減旭東／王艷麗／齊淑芳、江建波／范云／董娟／李林／高萌／張艷秋／陳?。螘郧伲瘡堄老迹薪鸷＃Z良楨／翟文霞／國(guó)佳麗、王玉剛
湖北 鄭文才／張澤仁／胡瑞華／余村／涂永祥／李建華／劉慧／王文按／易艷／譚芬／胡志輝／楊強(qiáng)
廣東 張靜華／黃云玲／方玉珊
廣西 幸玉萍
海南 周擁軍／尹文濤
云南 劉年云／鄒紹元／王蓮／楊慶蘭
寧夏 張帆
關(guān)鍵詞： 紅色美術(shù) 國(guó)家意識(shí) 時(shí)代精神
“紅色美術(shù)”是中國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生的、具有深厚時(shí)代精神和國(guó)家意識(shí)的文化藝術(shù)形式。無(wú)論是題材內(nèi)容、表現(xiàn)技法，還是展覽方式，都體現(xiàn)了中華民族偉大的愛(ài)國(guó)熱情和民族精神，表現(xiàn)了國(guó)家和人民的意志與訴求，表達(dá)了民族的巨大凝聚力和人民的使命感?！凹t色美術(shù)”因“紅色”、“經(jīng)典”、“美術(shù)”等屬性，具有獨(dú)特的闡釋深度、強(qiáng)烈的情感力量和動(dòng)人的藝術(shù)感染力，在當(dāng)今的國(guó)家意識(shí)、時(shí)代精神，以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成中具有特殊而重要的地位和功能。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播，可從知識(shí)、方法、思想、情感、精神等層面，深刻惠及當(dāng)代人的人文建構(gòu)。
隨著時(shí)代變遷，“紅色美術(shù)”的創(chuàng)作活動(dòng)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)和風(fēng)貌。文化部藝術(shù)司曾強(qiáng)調(diào)：“組織實(shí)施國(guó)家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，是要充分發(fā)揮美術(shù)家們的聰明智慧和藝術(shù)才華，藝術(shù)地再現(xiàn)特定時(shí)代之下特定的文化精神以及本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，用藝術(shù)的方式來(lái)塑造國(guó)家和民族的形象。通過(guò)創(chuàng)作工程的實(shí)施，弘揚(yáng)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族解放和社會(huì)進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，所表現(xiàn)出的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！?/p>
“紅色美術(shù)”的研究成果比較豐富，一部分以回憶錄和資料匯編的形式出現(xiàn)，它們多運(yùn)用敘述性的語(yǔ)言描寫(xiě)延安藝術(shù)的基本情況。如：《延安文藝回憶錄》、《延安魯藝風(fēng)云錄》、《延安歲月：延安時(shí)期革命美術(shù)活動(dòng)回憶錄》、《魯藝史話》，以及古元的《我們是藝術(shù)工作者我們是抗日戰(zhàn)士》、蔡若虹的《宏觀世界的開(kāi)辟――關(guān)于〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的回憶及觀感》、胡一川日記選》，等等。部分以資料匯編的形式出現(xiàn)在文集中，如《延安文藝叢書(shū)?文藝史料卷》、《延安文藝叢書(shū)?文藝?yán)碚摼怼?、《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》、《文藝思想指引下的延安文藝》。這些回憶錄或文集為了解和研究“紅色美術(shù)”的基本情況提供了豐富詳細(xì)的文獻(xiàn)資料，還為進(jìn)一步深入系統(tǒng)地梳理和分析從而凝練出明確的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了充足的文獻(xiàn)資料。
除上述回憶錄和資料文集外，相關(guān)研究論文和專著也有一些。黃可的《中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話》的第七部分介紹了時(shí)期中央革命根據(jù)地和敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)，其中對(duì)延安魯藝和陜甘寧邊及五個(gè)主要敵后抗日根據(jù)地的美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行了分析，研究視域宏闊，有一定啟發(fā)意義，但整體上看略顯簡(jiǎn)單，資料也不夠全面系統(tǒng)。陳瑞林的《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》一書(shū)在第六章第二節(jié)認(rèn)為《講話》的發(fā)表標(biāo)志著中國(guó)文藝包括中國(guó)美術(shù)教育的“革命化”、“大眾化”、“民族化”文藝方向的確立。另外，還對(duì)延安魯藝美術(shù)教育的發(fā)展演變狀況進(jìn)行了介紹，把魯藝的組織狀況概括為“延安模式”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的延安模式到20世紀(jì)50年代以后成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，包括美術(shù)教育建設(shè)必須遵循的唯一正確的模式，這對(duì)我們了解陜甘寧邊區(qū)的美術(shù)教育有所幫助。曲士培的《時(shí)期解放區(qū)高等教育》一書(shū)對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的高等教育進(jìn)行了詳細(xì)的分析，其中有一些部分涉及了藝術(shù)教育，尤其是第五章用了很大的篇幅對(duì)延安魯藝的藝術(shù)教育進(jìn)行了較系統(tǒng)的介紹和論述，遺憾的是沒(méi)有涉及延安以外其他地區(qū)的藝術(shù)教育。李夏的《抗戰(zhàn)時(shí)期延安木刻版畫(huà)民族特色研究》，周愛(ài)民的《延安木刻藝術(shù)研究》從不同角度對(duì)延安的木刻藝術(shù)進(jìn)行了分析論述。周愛(ài)民的《延安魯藝的創(chuàng)立緣起及其美術(shù)教育》一文分析了延安魯藝的創(chuàng)立緣起，且立足當(dāng)時(shí)的木刻藝術(shù)論述了魯藝美術(shù)教育的基本狀況，但論文因篇幅所限資料不夠翔實(shí)，論述難免籠統(tǒng)。郭露妍的碩士論文《中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)早期教育研究》立足版畫(huà)的視角論述了陜甘寧邊區(qū)的木刻教育。潘耀昌的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》用了很小的篇幅涉及了陜甘寧邊區(qū)魯藝美術(shù)教育的大致情況，不夠深入和系統(tǒng)。楊德忠的碩士論文《延安魯藝美術(shù)教育研究》在全面收集魯藝美術(shù)教育文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)之上，通過(guò)設(shè)備與師資、組織與制度、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法、學(xué)術(shù)爭(zhēng)論與創(chuàng)作思想四個(gè)方面對(duì)魯藝美術(shù)教育的具體狀況進(jìn)行了分析，為以后的研究提供了翔實(shí)的資料參考，但文章關(guān)于魯藝美術(shù)教育觀念的論述不夠充分，對(duì)魯藝廣泛而深入的影響力更是沒(méi)有論述。
總體來(lái)說(shuō)，前賢在資料的收集整理和初步研究方面做了許多有益工作，這些論文對(duì)構(gòu)建“紅色美術(shù)”的整體輪廓有借鑒和參考價(jià)值。
中國(guó)本土美術(shù)創(chuàng)作要想“走出去”，必須具備“中國(guó)元素”，體現(xiàn)“中國(guó)特點(diǎn)”，展示“中國(guó)符號(hào)”，包含“中國(guó)精神”?！凹t色美術(shù)”蘊(yùn)含深厚的“國(guó)家意識(shí)”與“時(shí)代精神”，切實(shí)符合“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來(lái)，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深化發(fā)展，特別是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迅速提高，“紅色美術(shù)”更閃現(xiàn)出價(jià)值與光芒，對(duì)“紅色美術(shù)”的研究和弘揚(yáng)依然成為一種熱潮，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。
首先，“紅色美術(shù)”符合事物發(fā)展規(guī)律。“紅色美術(shù)”當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)實(shí)現(xiàn)是理論與實(shí)踐相互融合、逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！凹t色美術(shù)”有與物質(zhì)文明相互作用的規(guī)律，與制度文明相互依存的規(guī)律，以及在指導(dǎo)下發(fā)展的規(guī)律。從它的發(fā)展看，有既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的規(guī)律，有既立足本國(guó)，又面向世界的規(guī)律，還有有指導(dǎo)實(shí)踐而又被實(shí)踐所證明的規(guī)律。
其次，對(duì)“紅色美術(shù)”進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合，結(jié)合數(shù)字化背景下的文化發(fā)展理念及國(guó)際趨勢(shì)，發(fā)掘“從傳統(tǒng)入手、呈文化底蘊(yùn)、展時(shí)代精神”的當(dāng)代“紅色美術(shù)”創(chuàng)作題材發(fā)展方向，有利于使科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
再次，“紅色美術(shù)”的開(kāi)展有益于從“研究領(lǐng)域”向“應(yīng)用科學(xué)”轉(zhuǎn)化。將對(duì)“紅色美術(shù)”作品展開(kāi)“時(shí)代精神”和“國(guó)家意識(shí)”方面的研探，使其對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生良好借鑒。同時(shí)，還將探求其自身的傳承性、可塑性與應(yīng)用性。
最后，承傳“紅色美術(shù)”，有益于產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合。嘗試將傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合，使科研理論與實(shí)踐交融，有利于傳統(tǒng)與現(xiàn)代相通，促進(jìn)產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合健康可持續(xù)發(fā)展。
“紅色美術(shù)”承擔(dān)并完成時(shí)代賦予的艱巨任務(wù)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺的作用。歷史證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，必須首先具備繁榮文化的支撐?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林”。當(dāng)今社會(huì)，研究“紅色美術(shù)”不僅有利于加深對(duì)“紅色文化”本身的認(rèn)識(shí)及把握，探索其變化規(guī)律、把握其內(nèi)涵精髓、堅(jiān)定其傳承信念，還對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)發(fā)揮重要作用，
在文藝工作座談會(huì)上重要講話的核心思想也涵蓋人民性、愛(ài)國(guó)主義、民族復(fù)興的價(jià)值建構(gòu)及道德崇尚?！凹t色美術(shù)”切實(shí)符合先進(jìn)文化的發(fā)展，有益于時(shí)代精神的構(gòu)筑。當(dāng)今社會(huì)，我們倡導(dǎo)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”，在美術(shù)領(lǐng)域，要推廣能夠反映“國(guó)家意識(shí)”、“民族精神”的精品力作。例如：表現(xiàn)日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)國(guó)家新面貌的作品，從而充分展示國(guó)家形象。這就鼓勵(lì)藝術(shù)家要多創(chuàng)作紅色題材的繪畫(huà)作品，更多地展現(xiàn)“美術(shù)作品中的國(guó)家形象”。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚天.歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的“國(guó)家”意識(shí).中國(guó)美術(shù)館，2006（9）.
[2]黃可.中國(guó)美術(shù)活動(dòng)史話.上海書(shū)畫(huà)出版社，2006.
[3]宋建林，陳飛龍，主編.中國(guó)藝術(shù)理論發(fā)展史.生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2011.
[4]焦垣生，胡友筍.論“紅色經(jīng)典”的經(jīng)典氣質(zhì).人文雜志，2005（2）.
[5]張新.淺談紅色文化的時(shí)代價(jià)值.神州，2012（10）.
論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)的取向
（一）文化本土化、道路民族化
1．立足本土文化
古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒(méi)有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來(lái)。
筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫(huà)”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開(kāi)放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
2．體現(xiàn)民族性特征
民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”
中國(guó)當(dāng)代水彩畫(huà)只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫(huà)無(wú)論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫(huà)一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫(huà)的自然韻味。這是任何畫(huà)種都無(wú)法取代的。
（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化
風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫(huà)的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫(huà)語(yǔ)言帶來(lái)生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫(huà)面中諸多因素都要綜合起來(lái)應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫(huà)畫(huà)不是畫(huà)物體的原狀……而是根據(jù)畫(huà)家對(duì)事物的感受來(lái)畫(huà)論文提綱格式。’又說(shuō)：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”
（三）觀念更新化、題材變革化
重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫(huà)式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫(huà)的型與型的關(guān)系。要畫(huà)出別人所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)和超越大眾的普通視覺(jué)和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)。現(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來(lái)的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見(jiàn)解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫(huà)得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]
（四）理論體系化、思維時(shí)代化
1．理論體系化
當(dāng)任何一種藝術(shù)門(mén)類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺(jué)的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。
“宗白華看來(lái)，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒(méi)有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來(lái)自于本身主觀意識(shí)，也來(lái)自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫(huà)之所以沒(méi)有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。
2．思維時(shí)代化
一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過(guò)某種過(guò)人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]
結(jié)論
小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫(huà)起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西?huà)中用，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。
[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。
[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫(huà)語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)
[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8
[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫(huà)材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美 現(xiàn)代美術(shù) 沖突
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史的歲月中沉積了千年的精華散發(fā)出特有的氣質(zhì)和沁人心脾的馥香?，F(xiàn)代藝術(shù)在審美實(shí)踐的意義上，不僅在自身內(nèi)部激化出前所未有的話語(yǔ)形式，而當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的顛覆沖突愈明顯。下面筆者試從三方面論述中國(guó)傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代美術(shù)的沖突
一、審美思維方式的沖突
傳統(tǒng)的審美理想在思維方式方面上，注重萬(wàn)物的聯(lián)系和感性自覺(jué)的心理體驗(yàn)。這種思維方式中沒(méi)有把大千世界看成是獨(dú)立于人以外的純粹客體中國(guó)傳統(tǒng)審美理想體現(xiàn)一種宏觀整體的審美思維方式，藝術(shù)講求心靈的物化，又是物的情話，心物合一超以象外。老子云：“塞其兌，閉其門(mén)”就是清除心靈的塵灰，保持內(nèi)心的最大虛空、靜寂，直觀體悟世界萬(wàn)物“和其光，同起塵”達(dá)到“玄同”的藝術(shù)理想。同時(shí)這種思維方式有著虛空靈動(dòng)，就是傳統(tǒng)審美中的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。所以在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中講求“氣韻生動(dòng)”、 “妙在能會(huì)、神在能離”等一種格調(diào)清高的審美追求。
現(xiàn)代美術(shù)與傳統(tǒng)審美思維的沖突體現(xiàn)在兩方面。首先，現(xiàn)代美術(shù)缺乏主體內(nèi)心的自省，取而代之的是西方人文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義思潮，即以人性對(duì)抗神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人為中心的思維傾向。兩者都是以“人”為中心，但兩者的審美思維方向有質(zhì)的差異。中國(guó)傳統(tǒng)審美思維方式強(qiáng)調(diào)虛靜、心靈自由以及人與自然和諧共生的關(guān)系。現(xiàn)代美術(shù)在藝術(shù)思維上強(qiáng)調(diào)人的自然屬性和社會(huì)屬性，顯示為人對(duì)自然的征服力、控制力，人于自然產(chǎn)生一種外離對(duì)抗性。在一定的社會(huì)時(shí)代中以人性對(duì)抗神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、體現(xiàn)出了人類意識(shí)的覺(jué)醒有進(jìn)步性。其次，現(xiàn)代美術(shù)思維方式中缺乏傳統(tǒng)審美宏觀整體性，現(xiàn)代美術(shù)多用類似解構(gòu)主義的思維方式，肢解、分割使主體思維獨(dú)立單一。
二、審美價(jià)值取向的沖突
傳統(tǒng)審美理想的價(jià)值取向，重交感，重人生。首先“交感”就是“天人合一”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也就是萬(wàn)物生命的發(fā)生過(guò)程。按《周易》的觀念，整個(gè)宇宙是陰，陽(yáng)兩種元素交感而成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。西漢董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)、宋明理學(xué)家主張的天人相通都是在審美取向上重交感。再次“重人生”源于“交感”的基礎(chǔ)。周敦頤說(shuō)“二氣交感，化生萬(wàn)物”。 就是把人看作萬(wàn)物之靈，天地之德，天地之心。即以人的生命活動(dòng)為內(nèi)在機(jī)制的宇宙一體化，天地萬(wàn)物看作統(tǒng)一生命系統(tǒng)。中國(guó)古人是以這種對(duì)自然的特殊情感和內(nèi)求自省的方法完成美的理想追求。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家在對(duì)大自然領(lǐng)悟人生，借物寓意，予以揮毫把無(wú)情之物變成有情之物。現(xiàn)在我們還能從他們畫(huà)的頑石中感受到“雪盡身還瘦，云生勢(shì)不孤”的氣概；從山林中感受“春山澹治而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的情態(tài)。
現(xiàn)代美術(shù)中這種“肇自然之性，成造化之功”的審美價(jià)值取向很少了。現(xiàn)代美術(shù)審美取向傾向于個(gè)人自我價(jià)值、自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值分離，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)社會(huì)對(duì)人生的悲觀消極或厭惡不滿發(fā)泄的態(tài)度?，F(xiàn)代美術(shù)價(jià)值取向其實(shí)是自身內(nèi)部激化出前所未有的話語(yǔ)形式，突顯當(dāng)代審美文化所面臨的困惑。
三、藝術(shù)表現(xiàn)形式的沖突
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式只在筆墨之間唱吟畫(huà)家心聲，簡(jiǎn)單而單純的黑白水墨卻孕育著中國(guó)文化之精華。
第一、以水墨為上。故有墨從筆出，筆以墨顯，筆取其氣，墨取其韻。中國(guó)古人將自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神追求集中于此，其作品中的造型符號(hào)融哲理、藝術(shù)、人生一體，體現(xiàn)儒道佛三家哲理。第二、重意忘形。“畫(huà)之當(dāng)意寫(xiě)，不在形似耳”【《元·湯垕》畫(huà)鑒畫(huà)論】，縱觀中國(guó)美術(shù)史，除徐渭、、石濤等大寫(xiě)意畫(huà)家不論，即便是工筆畫(huà)：山水、人物、花鳥(niǎo)也不是單純的模擬，刻意酷似，而是“畫(huà)見(jiàn)其大意，而不為刻畫(huà)之跡”【《林泉高致·山水訓(xùn)》】。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)重物象的內(nèi)在體態(tài)、氣韻、生命神采。西方繪畫(huà)則重寫(xiě)實(shí)性，藝術(shù)形式追求逼真，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物科學(xué)精確的刻畫(huà)。印象派的出現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)的里程碑。在一定程度上印象派否定了西方傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式，放棄了原有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨湍芰?。美術(shù)開(kāi)始分門(mén)別派，藝術(shù)表現(xiàn)形式也愈加豐富。“現(xiàn)代派藝術(shù)之父”塞尚，他不再重客觀事物的模仿而注入永恒的形體結(jié)構(gòu)；還有梵高，他用明亮灼熱的色彩、奔放顫動(dòng)的曲線傳達(dá)激動(dòng)熾熱的心身。從印象派到野獸派、表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義……這些現(xiàn)代主義美術(shù)豐富了原有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人以全新的藝術(shù)震撼，為人類文化作出了巨大貢獻(xiàn)。但西方的文化藝術(shù)有著他們本身民族文化發(fā)展的軌跡。如果一味仿照其表現(xiàn)形式，牽強(qiáng)附會(huì)、打著復(fù)興中國(guó)藝術(shù)的旗號(hào)卻是在毀滅中國(guó)藝術(shù)之靈魂和生命。
綜上所述，當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)文化交流廣泛，一方面使我們的藝術(shù)發(fā)展更多元化，另一方面一些現(xiàn)代藝術(shù)家盲目臣服于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)的繪畫(huà)方式。伴隨著的是美術(shù)價(jià)值的空洞性、虛無(wú)性，一些現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美理想相去甚遠(yuǎn)。
藝術(shù)理論論文3700字(一)：中國(guó)古典藝術(shù)理論與藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)論文
中國(guó)藝術(shù)研究院是文化和旅游部下屬規(guī)模最大的研究機(jī)構(gòu)，一直致力于中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，并不斷地有新的開(kāi)拓、新的想法、新的追求，現(xiàn)在創(chuàng)辦《藝術(shù)學(xué)研究》這份雜志，我覺(jué)得這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一件非常好的事情。
藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置及相關(guān)研究是近十幾年來(lái)逐漸興起的一個(gè)重要議題，最早大概始于20世紀(jì)90年代末、21世紀(jì)之初，教育部在國(guó)務(wù)院指導(dǎo)要求下重新調(diào)整高校的學(xué)科目錄，要縮減50%的學(xué)科名稱，需要將400多個(gè)縮減成200多個(gè)。我當(dāng)時(shí)擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，和時(shí)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的靳尚誼先生都參加了這次學(xué)科目錄調(diào)整的討論，當(dāng)時(shí)就討論過(guò)藝術(shù)學(xué)科。從教育部和高校的管理角度考慮，有藝術(shù)學(xué)這樣的一級(jí)學(xué)科是有好處的，因?yàn)橐魳?lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)類學(xué)科比較多，統(tǒng)一起來(lái)利于管理。但是，從學(xué)科建制和學(xué)理層面上，能不能設(shè)立藝術(shù)學(xué)這樣一個(gè)一級(jí)學(xué)科，囊括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、曲藝、相聲、雜技等各門(mén)類藝術(shù)？這件事情我們當(dāng)時(shí)心里有點(diǎn)沒(méi)把握。
之后，北京大學(xué)和北京師范大學(xué)想在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)上有所作為。一次，在評(píng)教育部的重大理論項(xiàng)目時(shí)，這兩所高校都申報(bào)了藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題。不過(guò)，兩所高校所展開(kāi)的角度不同。北大是希望建立一個(gè)完整的藝術(shù)學(xué)理論體系。北師大想先從調(diào)研著手，計(jì)劃把國(guó)內(nèi)100多所設(shè)有藝術(shù)學(xué)科的綜合類高校和藝術(shù)院校都調(diào)研一遍，在此基礎(chǔ)上探索建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論體系的可行性。我當(dāng)時(shí)是總評(píng)委，覺(jué)得這兩個(gè)角度都有可取之處，考慮到兩所高校都想做這件事情，都在努力做，跟教育部的思路也比較一致，所以就給教育部科技司建議，不如都予以通過(guò)，批準(zhǔn)他們?nèi)プ?。但最后?jù)說(shuō)只能有一個(gè)指標(biāo)，至于花落誰(shuí)家，進(jìn)展如何，我就不知道了。
就這兩所高校當(dāng)時(shí)所提交的課題申請(qǐng)書(shū)，其中北大的類似于王朝聞先生做的藝術(shù)概論，一塊一塊并置，美術(shù)還是美術(shù)、音樂(lè)還是音樂(lè)、戲劇還是戲劇、電影還是電影，各種藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)各個(gè)章節(jié)，比如說(shuō)八種藝術(shù)形式就八個(gè)章節(jié)。作為藝術(shù)概論，作為教材使用可以，但是從學(xué)理上來(lái)看，這樣是不夠的。我也意識(shí)到這是一個(gè)值得深入探究的課題，但做起來(lái)恐怕不是太容易。不過(guò)，這么一來(lái)，倒是把藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建制問(wèn)題擺在了研究者的面前。以前大家可能沒(méi)有去深入思考這件事，只是覺(jué)得教育部歸口管理，比如說(shuō)工科、理科，各自也都囊括很多專業(yè)門(mén)類，卻沒(méi)有人去建立一個(gè)工科，或者理科的學(xué)科理論體系。而當(dāng)時(shí)北大和北師大之所以提交藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題申請(qǐng)，跟學(xué)科的發(fā)展建設(shè)也有關(guān)系。比如，學(xué)校想要成立藝術(shù)學(xué)院，希望囊括電影、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等一切藝術(shù)門(mén)類，但生源有限，老師也有限，有什么辦法可以把這些都統(tǒng)起來(lái)一塊教，讓學(xué)生什么都會(huì)，他們大概有這層考慮。
以上所講是我經(jīng)歷中兩個(gè)印象比較深刻的點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)的情況跟國(guó)內(nèi)高校學(xué)科結(jié)構(gòu)和建制的歷史背景有關(guān)，我們現(xiàn)在的思考也都是基于這個(gè)背景，即中國(guó)高校在20世紀(jì)50年代進(jìn)行的院系調(diào)整參照借鑒了蘇聯(lián)模式，而蘇聯(lián)模式其實(shí)源于歐洲高校的學(xué)科設(shè)置模式，一門(mén)一門(mén)的并列方式。比如今天我們所討論的“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”，在50年代以來(lái)中國(guó)高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)里是沒(méi)有的，因?yàn)檫@是中國(guó)本土的文化。所以，我們的學(xué)科結(jié)構(gòu)，包括要解決的問(wèn)題都有這樣一個(gè)國(guó)際化的歷史背景。西方的學(xué)科體系在世界上為大家所公認(rèn)，無(wú)論中東、南美等，世界各國(guó)大學(xué)里面的學(xué)科基本都是這樣的分類方式。而至于由此衍生出來(lái)的一些問(wèn)題，比如我國(guó)傳統(tǒng)中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)是如何緊密聯(lián)系在一起的，為什么我們現(xiàn)在把這個(gè)傳統(tǒng)弄丟了，當(dāng)前語(yǔ)境下能否重續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，以及如何重續(xù)，等等。這些問(wèn)題值得我們深入思考。
對(duì)此，我雖然沒(méi)有系統(tǒng)探究過(guò)，但覺(jué)得圍繞中國(guó)傳統(tǒng)這樣一個(gè)角度和立場(chǎng)去展開(kāi)確實(shí)是一條可以試探的路，這跟教育部的學(xué)科結(jié)構(gòu)不太有直接的關(guān)聯(lián)性，可以回避因?qū)W科結(jié)構(gòu)所造成的那些困惑。但是，我們反過(guò)來(lái)也要認(rèn)真思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之間，那種緊密的相關(guān)性是在什么層面上相關(guān)，這是我們首先要在思路、邏輯上理清楚、想明白的問(wèn)題。
從廣義的文藝?yán)碚搧?lái)說(shuō)，20世紀(jì)50年代以來(lái)我們把文藝作品分為形式和內(nèi)容兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是我國(guó)近百年來(lái)最常用的、或者最普泛化的一種研究切入方式。比如，在評(píng)論中國(guó)畫(huà)或者油畫(huà)的時(shí)候，談?wù)撦^多的是畫(huà)作的內(nèi)容或形式，表現(xiàn)的內(nèi)容可以相同，形式卻不同，油畫(huà)用的是油畫(huà)顏料這種形式，國(guó)畫(huà)用的是毛筆和墨。這種分辨在當(dāng)下西方理論中恐怕都覺(jué)得過(guò)于粗糙，但在我們現(xiàn)在的語(yǔ)境中還是比較有效的，可以把兩個(gè)基本部分區(qū)分清楚。以今天的議題為例，如果討論其中的相互關(guān)聯(lián)性，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在內(nèi)容方面，比如說(shuō)詩(shī)所描寫(xiě)的內(nèi)容，同時(shí)也是畫(huà)所描寫(xiě)的內(nèi)容，和書(shū)法稍有不同，但是書(shū)法又和字、詞、句這樣的文字表達(dá)聯(lián)系在一起。所以，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者之間至少在內(nèi)容上有比較密切的關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)程度不一樣，還可以細(xì)分，比如詩(shī)和畫(huà)關(guān)聯(lián)性就很密切，相比之下，詩(shī)和書(shū)關(guān)聯(lián)性稍微弱一點(diǎn)，但是書(shū)和畫(huà)關(guān)聯(lián)性又很密切。這是一個(gè)層面。
第二個(gè)層面就是廣義文藝?yán)碚摰男问絾?wèn)題。形式到底有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？相對(duì)而言，形式上的關(guān)聯(lián)也要細(xì)化。比如，詩(shī)的形式和畫(huà)的形式顯然是兩個(gè)領(lǐng)域，詩(shī)是由詞、句、章節(jié)組成，語(yǔ)言當(dāng)然是其最典型的形式；畫(huà)是由筆墨構(gòu)成的，屬于可視的形象性的語(yǔ)言形式，或者叫視覺(jué)形式語(yǔ)言，而且是視覺(jué)形式語(yǔ)言中以中國(guó)的筆墨工具所形成的一種獨(dú)特的、在世界上幾乎獨(dú)一無(wú)二的形式語(yǔ)言；書(shū)法也是一種形式語(yǔ)言，書(shū)法具有實(shí)用功能，寫(xiě)出來(lái)的字馬就是馬、牛就是牛，除了實(shí)用功能以外，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中筆畫(huà)抑揚(yáng)頓挫所留下的痕跡又具有語(yǔ)言性，書(shū)寫(xiě)的字本身就是語(yǔ)言，但是這個(gè)語(yǔ)言不是書(shū)法的本體語(yǔ)言，書(shū)法的本體語(yǔ)言是抑揚(yáng)頓挫、枯濕濃淡所形成的語(yǔ)言特征。所以，書(shū)的語(yǔ)言特征跟畫(huà)的語(yǔ)言特征有密切的關(guān)聯(lián)性，叫作“以書(shū)入畫(huà)”，現(xiàn)在也有藝術(shù)家說(shuō)是“以畫(huà)入書(shū)”。但是，“以詩(shī)入畫(huà)”是語(yǔ)言上的關(guān)聯(lián)性還是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性呢？我認(rèn)為“以詩(shī)入畫(huà)”主要是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在我國(guó)文藝?yán)碚撝械膶徝谰辰鐚用妫匆饩澈途辰缟系年P(guān)聯(lián)性，這其中有很多話題可深入展開(kāi)。詩(shī)和畫(huà)在表達(dá)人歡喜、愛(ài)慕、悲哀、寂寞的感情，以及在感情中所達(dá)到的意境和思想境界上，有密切的關(guān)聯(lián)性。相比而言，書(shū)法只與其中的一部分有關(guān)系，比如評(píng)論王羲之的字“龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳闕”，這就是對(duì)書(shū)法意境和境界的形容，但這個(gè)形容跟詩(shī)和畫(huà)的境界、意境又很不一樣，其中也有關(guān)聯(lián)，只是比較抽象，王羲之沒(méi)有畫(huà)出龍?zhí)扉T(mén)，也沒(méi)有畫(huà)出虎臥在什么地方。所以，我認(rèn)為我們要仔細(xì)分辨不同藝術(shù)門(mén)類、不同研究對(duì)象之間的相關(guān)性及它們的區(qū)分和界限，這也是學(xué)界目前應(yīng)該做的事。實(shí)際上，事物和事物之間的關(guān)聯(lián)經(jīng)常是三維的、立體的網(wǎng)絡(luò)狀，把這其中的相互關(guān)系理清楚是非常重要的。
西方的哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摲浅ＸS富，傳入中國(guó)一百多年以來(lái)，對(duì)我們的文藝影響巨大。我認(rèn)為這影響絕不是負(fù)面的，而是正面的，否則我們不知道其他的文化脈搏、其他地域的文明為人類文明作出了什么貢獻(xiàn)。如果我們不了解世界性大范圍的發(fā)展和歷史，我們就不知道我們中華民族的文明成果處于什么位置。在引入、翻譯、詮釋做到一定程度的時(shí)候，我們確實(shí)應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)多看看自己的文化傳統(tǒng)，有哪些東西是可以再拿出來(lái)重新加以研究的，不能像20世紀(jì)初期那樣用比較激進(jìn)的、簡(jiǎn)單的方式把傳統(tǒng)一棍子打死。在這點(diǎn)上，我覺(jué)得現(xiàn)在的時(shí)機(jī)較好，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的研究、繼承和弘揚(yáng)，給我們提供了一個(gè)非常好的大環(huán)境。但這件事情要做好，不能關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)白話，要響應(yīng)中央的號(hào)召，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化研究這項(xiàng)意義重大的工作，同時(shí)要把對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究放在國(guó)際化的平臺(tái)上、國(guó)際化的背景中展開(kāi)，這樣才知道我們自己所處的位置。劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“圓照之象，務(wù)先博觀?！蓖瑯拥牡览?，如果我們不知道世界上有白種人、黑種人，就會(huì)偏執(zhí)一隅，以為全世界都是黃種人，而只有了解到世界上的其他人種，才會(huì)知道原來(lái)我們只是其中的一種。這樣的自我了解和自我設(shè)定既不是否定自己的優(yōu)越性，也不是把自己看得一無(wú)是處，而是助于我們更全面、整體、客觀地看待、分析、解決問(wèn)題。
20世紀(jì)80年代中期，我曾在也是由中國(guó)藝術(shù)研究院召開(kāi)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，提出以中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代為兩端的中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)整體格局的構(gòu)想，當(dāng)時(shí)我所著眼的是中國(guó)藝術(shù)之后幾十年的發(fā)展走向。在這樣一個(gè)可以預(yù)測(cè)的歷史時(shí)段中，我認(rèn)為我們文藝界的一個(gè)基本格局應(yīng)該是棗核形的一個(gè)形態(tài)，一個(gè)尖端是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的深入研究，另一個(gè)尖端是對(duì)現(xiàn)代西方的深入研究，中間是一個(gè)交融互動(dòng)的混融區(qū)域，這個(gè)區(qū)域很大，但是兩端比較小。所以，我提議要加強(qiáng)兩端的深入研究，只有這樣，中間的混融區(qū)域才能夠蓬勃發(fā)展，才會(huì)混融出各種各樣有意義的成果，如果兩端研究做不好，中間的混融成果一定是淺薄的。如今距當(dāng)時(shí)的那場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，已四十年過(guò)去了，回頭再看，我依然認(rèn)為這兩端研究是一個(gè)根本問(wèn)題，也是我國(guó)文藝界最需要研究的重要課題。
現(xiàn)在有一個(gè)非常好的優(yōu)勢(shì)環(huán)境，信息的獲得前所未有的便利，便利的程度是我們?cè)趲资昵案緹o(wú)法想象的。環(huán)境是新的，任務(wù)是新的，但是我們要做好，終歸要從腳下做起。
藝術(shù)理論畢業(yè)論文范文模板(二)：播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)研究論文
摘要：本文分析播音主持藝術(shù)理論的基本要素及其發(fā)展現(xiàn)狀、播音主持教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及解決策略，對(duì)目前播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)進(jìn)行了探究。
關(guān)鍵詞：播音主持；藝術(shù)論；教學(xué)研究；創(chuàng)新
一、傳媒視角下播音主持藝術(shù)理論的基本要素
電視是現(xiàn)代傳遞信息非常重要的方式之一，電視傳媒在開(kāi)展的過(guò)程中，如果想要獲得更高的認(rèn)可程度和觀眾的喜愛(ài)程度，就應(yīng)該對(duì)播音主持人藝術(shù)形象和主持風(fēng)格進(jìn)行管理。為了獲得更多的觀眾，播音主持需要保持自己良好的形象和氣質(zhì)。當(dāng)然，播音主持人的藝術(shù)形象應(yīng)該和主持的節(jié)目風(fēng)格具有非常重要的聯(lián)系，只有注重整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能讓播音主持欄目在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中獲得更多的機(jī)遇。
同時(shí)，播音主持人自身的素質(zhì)和人格魅力也是非常必要的。播音主持與其他傳播媒介相比是一種有聲的藝術(shù)，所以播音主持的語(yǔ)言技巧對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)也是非常重要的，良好的藝術(shù)形象和適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言技巧有利于播音主持模式整體的突出和統(tǒng)一。
二、播音主持藝術(shù)理論的發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)新
任何一個(gè)時(shí)代在發(fā)展的過(guò)程中都具有獨(dú)特的藝術(shù)傳播方式。如今人們對(duì)信息的渴求程度逐漸加深，播音主持行業(yè)為了適應(yīng)人們的需求也在不斷地發(fā)展著，人們對(duì)播音主持工作行業(yè)的重視程度也在不斷提高。然而在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，媒體的類型更加豐富，人們接收新聞和信息的方式也在不斷擴(kuò)展，這種現(xiàn)象對(duì)于播音主持行業(yè)也有著非常巨大的影響。
在新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀之下，廣播媒體行業(yè)受到其他媒體方式的強(qiáng)烈沖擊，在傳承傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)中精華的部分之外，--也需要對(duì)傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)的方式進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能在發(fā)展過(guò)程中謀求有利的條件。
首先應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的播音主持觀念進(jìn)行革新。很多人在業(yè)余生活中想要獲取更多的媒體消息和新聞，大多數(shù)的觀眾更愿意選擇一些視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)的媒體方式。這就需要播音主持專業(yè)的學(xué)習(xí)人員不斷地增強(qiáng)自身的素質(zhì)，學(xué)習(xí)新媒體下播音的理念。以一個(gè)更加全新的形式給觀眾帶來(lái)享受。在發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)高校的播音主持專業(yè)人才進(jìn)行著重培養(yǎng)，讓其認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)這一行業(yè)來(lái)說(shuō)的重要性。
播音主持的專業(yè)技巧和素質(zhì)對(duì)+播音主持人來(lái)說(shuō)是非常重要的，在日常訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要注重積累，單純地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行培養(yǎng)是無(wú)法達(dá)到當(dāng)今社會(huì)需求的，需要對(duì)播音主持的播放風(fēng)格和節(jié)奏進(jìn)行更加全面的把控，只有這樣才能夠給觀眾帶來(lái)更加全新的體驗(yàn)。
三、播音主持教學(xué)中存在的問(wèn)題及解決策略
播音主持在廣播電臺(tái)行業(yè)和電視臺(tái)中都有著不可或缺的作用，播音主持在如今的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，各大高校也在著重培養(yǎng)播音主持方面的人才，這個(gè)學(xué)科在近幾年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)獲得了大量的經(jīng)驗(yàn)和成果。然而面臨其他媒體種類對(duì)播音主持專業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)的播音主持教學(xué)方法已經(jīng)顯露出越來(lái)越多的不足之處。首先播音主持專業(yè)與其他教學(xué)專業(yè)相比存在著一定的獨(dú)特性，由于這個(gè)專業(yè)在實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)于專業(yè)的技能有著非常高的要求，所以在傳統(tǒng)的教學(xué)方案中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的計(jì)劃和教師的創(chuàng)造性思想進(jìn)行更加全面的開(kāi)發(fā)。對(duì)實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們應(yīng)該制定更具有針對(duì)性的方案，可以看出如果是單純的參考普通院校的教學(xué)模式是無(wú)法達(dá)到播音與主持藝術(shù)專業(yè)的要求的。應(yīng)該根據(jù)目前市場(chǎng)現(xiàn)狀的分析和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)播音主持專業(yè)發(fā)展的需求及就業(yè)現(xiàn)狀等幾個(gè)方面更加明確地確定播音主持專業(yè)的教學(xué)目的和主要內(nèi)容。
播音主持專業(yè)在開(kāi)展教學(xué)的過(guò)程中，需要進(jìn)行有聲的語(yǔ)言進(jìn)行訓(xùn)練。每一個(gè)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的個(gè)體理解和感悟都是不同的，所以就需要課程在開(kāi)展的過(guò)程中更加注重老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，同時(shí)高校的教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生整體學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)的進(jìn)度進(jìn)行全面的把控。
摘要：古往今來(lái)，美術(shù)在人類文化中一直占有重要地位，其可以陶冶人的情操，提高人的素養(yǎng)，是包括文化、思想在內(nèi)的社會(huì)各方面進(jìn)步的體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是目前廣大教育工作者的任務(wù)，而教育改革背景下的美術(shù)教育受到了人們的普遍重視。在美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化是十分重要的。高中美術(shù)教育應(yīng)以保護(hù)民族文化為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的平臺(tái)，在美術(shù)課堂中傳承傳統(tǒng)藝術(shù)文化是一種切實(shí)可行的辦法。傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)教育的有效結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳承與發(fā)展 研究
美術(shù)在人類文化中有著十分重要的地位，它影響社會(huì)生活的許多方面，是人類文化傳承的產(chǎn)物。美術(shù)作品集文化、道德、生活等因素于一身，在無(wú)文字時(shí)代占有尤其重要的地位。美術(shù)作品是文化的結(jié)晶，能在一定程度上體現(xiàn)人類文明與社會(huì)的發(fā)展。美術(shù)教育是教育的重要組成部分，其需要對(duì)學(xué)生的審美素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力。目前，社會(huì)大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，通過(guò)美術(shù)教育，學(xué)生可對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更多的了解，從而提高對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。教師應(yīng)使學(xué)生明確自身傳承與保護(hù)民族文化的責(zé)任，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重建與復(fù)興。
一、美術(shù)教育中傳統(tǒng)藝術(shù)文化講解的意義
目前，人們?cè)絹?lái)越注重視覺(jué)、精神的享受。美術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)館中的傳統(tǒng)藝術(shù)，并與學(xué)生交流，學(xué)生會(huì)被眼前的真跡感染，為之贊嘆。除此之外，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以充分利用先進(jìn)的多媒體手段，如視頻演示、幻燈片等，使學(xué)生可以直觀地欣賞到更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)作品。教師可將我國(guó)各個(gè)朝代的美術(shù)作品展示給學(xué)生，如瓷器、玉器、古畫(huà)等。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)，并且能夠明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的重要性，從而給予傳統(tǒng)文化更多的熱愛(ài)與保護(hù)。
二、組織專門(mén)人員開(kāi)展民間工藝教學(xué)
教師以新課標(biāo)為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，利用多種渠道，組織民間工藝人員進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝的傳授可以分為理論課程和實(shí)踐課程，課程內(nèi)容中包括民間工藝知識(shí)基礎(chǔ)，以提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如，在教學(xué)實(shí)踐中，教師帶領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)工藝景泰藍(lán)，學(xué)生通過(guò)實(shí)際考察、參觀，了解了景泰藍(lán)的歷史以及純手工制作工藝的流程，并且在教師的指導(dǎo)下親身參與景泰藍(lán)的制作，經(jīng)過(guò)制胎、掐絲、燒焊、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光及鍍金等復(fù)雜工藝過(guò)程，最終創(chuàng)作景泰藍(lán)作品。這種教學(xué)模式可以使學(xué)生通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐提高自身對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承與保護(hù)。
三、教師在教學(xué)中應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效結(jié)合
自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊，學(xué)生的價(jià)值觀念也有所改變，因此教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美方向的把握。目前最為提倡的應(yīng)是將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)科技相結(jié)合，使其成為具有中國(guó)特色的文化藝術(shù)。不論是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是繪畫(huà)，當(dāng)今世界現(xiàn)代藝術(shù)以傳統(tǒng)藝術(shù)為參考的例子十分常見(jiàn)。在教學(xué)中，教師可以舉出具體的例子進(jìn)行講解，如薄胎瓷與雕刻藝術(shù)結(jié)合制成的瓷器工藝品等。教師還可以將一些優(yōu)秀的作品通過(guò)圖片或視頻的形式分享給學(xué)生，從而帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的審美享受，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。
四、美術(shù)教育傳統(tǒng)藝術(shù)文化教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持選擇、包容及創(chuàng)新的原則
我國(guó)歷史文化博大精深，傳統(tǒng)藝術(shù)文化種類豐富多樣。由于我國(guó)文化種類具有多樣性特點(diǎn)，因此，教師應(yīng)堅(jiān)持包容的原則，以寬容的心態(tài)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，尊重藝術(shù)文化的多元化與多樣性，積極承擔(dān)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。同時(shí)，教師在教學(xué)時(shí)還應(yīng)堅(jiān)持選擇性原則，選取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身層次參差不齊，教師在教學(xué)中需要對(duì)其進(jìn)行思考和選擇，提煉出傳統(tǒng)文化的精華。美術(shù)教學(xué)必須堅(jiān)持創(chuàng)新的原則，教學(xué)過(guò)程中，教師必須將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)傳統(tǒng)文化在文化中占有十分重要的地位，得到了廣泛的認(rèn)可，產(chǎn)生了較大的影響。然而，隨著現(xiàn)代文化的興起，傳統(tǒng)文化遭受沖擊，其文化地位也受到影響。為使我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化得到傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化滲入美術(shù)教育就是一個(gè)切實(shí)可行的辦法。在美術(shù)教育傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師可以組織民間工藝大師教授學(xué)生民間工藝品的制作方法，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，在教學(xué)過(guò)程中，教師還應(yīng)注意將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，堅(jiān)持包容、選擇的原則，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，也更有利于傳統(tǒng)文化之花在現(xiàn)代主流文化中綻放。
參考文獻(xiàn)：
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（一）把環(huán)境教育的知識(shí)寓于學(xué)科教學(xué)之中。
課堂是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的主陣地，教師們立足課堂，利用學(xué)科教材中的有關(guān)內(nèi)容，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境科學(xué)知識(shí)的滲透教育，以不斷增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)。在科學(xué)學(xué)科中包含著極其廣泛和重要的環(huán)境教育思想和內(nèi)容，通過(guò)科學(xué)課教學(xué)能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境從小做起，從身邊做起的信念。結(jié)合有關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行環(huán)境教育，其中環(huán)境考察課是進(jìn)行環(huán)境教育的典型形式。另外可以進(jìn)行動(dòng)、植物的養(yǎng)殖，環(huán)境科學(xué)實(shí)驗(yàn)，環(huán)保宣傳，鄉(xiāng)土地理考察等活動(dòng)。
另外，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、參與性和跨學(xué)科性。小學(xué)思想品德課可能進(jìn)行環(huán)境教育的主要有兩個(gè)方面，即環(huán)境保護(hù)和節(jié)儉教育。根據(jù)小學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)及德育相關(guān)的規(guī)律，因此開(kāi)展活動(dòng)時(shí)，要做到曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。在美術(shù)與勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合環(huán)境保護(hù)教育，使學(xué)生既掌握美術(shù)方面和環(huán)保方面的知識(shí)，并能培養(yǎng)學(xué)生參與意識(shí)。在手工制作課中，利用廢物制作一些有趣的小作品，當(dāng)同學(xué)們用廢物制成各種各樣的作品其興奮的心情可想而知，這對(duì)提高學(xué)生的環(huán)保意識(shí)是十分重要的。
（二）把環(huán)境與課外活動(dòng)相結(jié)合。
以學(xué)校教育為中心，把家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合，形成縱橫交錯(cuò)，更加開(kāi)放，更加寬泛的教育體系。這將有利于素質(zhì)教育，有利于課外活動(dòng)的開(kāi)展。
1、與重大環(huán)境教育日（周、節(jié)）相結(jié)合
借助于植樹(shù)節(jié)、世界氣象日、世界環(huán)境日、世界地球日、世界土地日等與環(huán)境教育有關(guān)的節(jié)日，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育，使之成為學(xué)校環(huán)境教育的傳統(tǒng)。如在“世界環(huán)境日”開(kāi)展“從小做個(gè)環(huán)保人”等活動(dòng)，使學(xué)生樹(shù)立較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)觀念，切實(shí)提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的能力。
2、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，豐富環(huán)境教育內(nèi)涵。
讓學(xué)生在保護(hù)環(huán)，全國(guó)公務(wù)員共同的天地境的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。四年級(jí)以上各中隊(duì)要成立廢品回收小隊(duì)，將家中即將扔掉的可回收的繡品垃圾集中起來(lái)，定時(shí)賣(mài)給廢品回收處。學(xué)生要在教師家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，觀察和考察社區(qū)人們的行為習(xí)慣，使學(xué)生明白造成各種環(huán)境污染的主要原因，并分析研究對(duì)策。
3、與生動(dòng)有趣的興趣小組活動(dòng)相結(jié)合。課內(nèi)外的滲透教育，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，促使同學(xué)們產(chǎn)生積極要求參與環(huán)?；顒?dòng)的強(qiáng)烈欲望。重點(diǎn)開(kāi)展以繡品垃圾為主題的環(huán)保小制作（布藝）的興趣小組活動(dòng)，提倡動(dòng)手做。
六、研究步驟：
準(zhǔn)備階段（2005.5—2005.6）
規(guī)劃課題,提高認(rèn)識(shí),查閱資料,制定完善方案.
實(shí)施階段（2005.6—2007.3）
總結(jié)階段（2007.4—2007.5）
結(jié)題、撰寫(xiě)論文。
七、研究成果形式
研究報(bào)告、相關(guān)論文、有關(guān)活動(dòng)案例、簡(jiǎn)明校本環(huán)境教材、調(diào)查報(bào)告、學(xué)生環(huán)保科技小論文等。
八、課題組人員及分工：
課題領(lǐng)導(dǎo)組：王慶念徐杰陸娟娟劉培張嚴(yán)
課題負(fù)責(zé)人：張嚴(yán)（負(fù)責(zé)課題的設(shè)計(jì)和編擬、主持并調(diào)控實(shí)驗(yàn)的全過(guò)程、對(duì)課題組成員進(jìn)行合理的分工和管理、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)總結(jié)和理論研究。）
主要成員：張惠珍郁蓓蕾龔勇秦玲娣徐國(guó)洪及各教師（組織實(shí)驗(yàn)和論證、完成各階段的實(shí)驗(yàn)并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析、撰寫(xiě)階段性成果報(bào)告、協(xié)助課題負(fù)責(zé)人進(jìn)行課題總結(jié)。）
九、保障措施：
1.課題組成員認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論，用理論武裝自己，并聯(lián)系實(shí)際，提高教科研的能力。
2.環(huán)保實(shí)踐內(nèi)容聯(lián)系本地實(shí)際，充分發(fā)揮教育的功能。
3.注重與領(lǐng)導(dǎo)的溝通，實(shí)落相應(yīng)政策，尋求大力支持.
4.打開(kāi)思路，注重校外交流，以求得更多的社會(huì)支持與肯定。