時(shí)間：2023-03-22 17:32:11
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論文關(guān)鍵詞：英美新批評派；有機(jī)形式主義；統(tǒng)一性；真實(shí)性
一、英美新批評派的歷史淵源
新批評派是20世紀(jì)20至50年代英美批評界影響較大的一支批評流派，得名于美國梵德比爾大學(xué)文學(xué)教師約·蘭塞姆(JohnCroweRansom)1941年所著論文集《新批評》。這部文集贊揚(yáng)托·斯·艾略特等人以文字分析為主的批評方法和批評見解，稱之為“新批評”，以別于l9世紀(jì)以來學(xué)院派的傳統(tǒng)批評。蘭塞姆在書中用“新批評”來指稱T．S．艾略特、I．A．瑞恰慈和I．溫特斯三位批評家，但后來“新批評”的帽子卻落在了蘭塞姆和他的幾個(gè)學(xué)生的頭上，進(jìn)而成為一個(gè)方便的標(biāo)簽，用來標(biāo)志一大群觀點(diǎn)各異甚至互相矛盾的批評家。現(xiàn)在一般公認(rèn)的新批評家是蘭塞姆、艾倫·塔特(AllenTate)、克林斯·布魯克斯(CleanthBrooks)、羅伯特·潘·沃倫(RobertPennWarren)，以及稍后—些的韋姆薩特(William K．Wimsatt)和雷內(nèi)·韋勒克(ReneWellek)。“新批評”這個(gè)詞在二十世紀(jì)西方文論中出現(xiàn)過三次：第一次是美國文論家喬·艾·斯賓崗(JoelEliasSpingarn)于1911年出版的《新批評》(TheNewCriti—cism)一書中提出的。斯賓崗的“新批評”指的是克羅齊美學(xué)。第二次就是出自于美國約·蘭塞姆所著論文集《新批評》。它是一個(gè)獨(dú)特的“形式主義”文論派別。這個(gè)派別一、二十年代在英國發(fā)端，三十年代在美國形成，四、五十年代在美國文學(xué)批評界取得主導(dǎo)地位。第三次是五十年代法國出現(xiàn)的“新批評”。它是指當(dāng)時(shí)法國文學(xué)理論領(lǐng)域內(nèi)紛紛涌現(xiàn)的各種學(xué)派(如存在主義、結(jié)構(gòu)主義等)的總稱。進(jìn)入六十年代，隨著從歐洲大陸進(jìn)口的各種新潮學(xué)說的風(fēng)行，以及歐美各種社會運(yùn)動的勃興，新批評逐漸失去了往日受人矚目的光彩。
二、英美新批評派在中國的誤解誤判
新批評早在本世紀(jì)四十年代就被引介到中國文學(xué)中來，八十年代更有系統(tǒng)的翻譯和評論。但由于新批評從誕生之日起，就受到強(qiáng)烈的批評和反對，所以迄今為止，新批評仍然沒有在中國文學(xué)批評界產(chǎn)生過重要而積極的影響。新批評派成員眾多，主張龐雜，從國內(nèi)有關(guān)新批評的一般的論述來看，新批評被認(rèn)為是一種狹隘的形式主義文論，它專注于文本本身的細(xì)讀分析，把作品看成是一個(gè)自足、封閉的體系，割裂作品與作者、讀者乃至社會歷史的聯(lián)系，甚至不要作者、讀者和社會歷史研究。盡管只要認(rèn)真讀一讀新批評的論著，這種誤解和歪曲就會不攻自破，但強(qiáng)加在新批評之上的錯(cuò)誤印象卻始終擺脫不掉。不論新批評在英美的興衰榮辱如何，新批評在熱衷追逐西方話語的中國文壇的確沒有多少正面的影響。這在一定程度上使新批評在”新時(shí)期”的文壇中主要局限于理論探討的范圍，運(yùn)用新批評的理論方法對當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)做出切實(shí)評判的批評家寥寥無幾。
在反對新批評的聲音中，還有一種奇怪的論點(diǎn)，就是認(rèn)為新批評只適用于短小的詩文，不能對長篇巨制進(jìn)行條分縷析的細(xì)讀和評價(jià)。新批評的實(shí)干家們沒有用他們的理論方法做過長篇小說的分析研究，但他們的經(jīng)典論著給廣大文學(xué)讀者提供了分析原則和方法的良好示范。從新批評將文學(xué)作品看成一個(gè)“有機(jī)體”的觀點(diǎn)出發(fā)，考察長篇作品的“統(tǒng)一性”、“連貫性”，分析其情節(jié)結(jié)構(gòu)、修辭手法，探求作品意圖，這從理論和實(shí)踐兩方面來說都是可行的。新批評的當(dāng)事人對這種批評方式的潛力充滿著信心和期待，正如韋勒克所說：“我們應(yīng)想到世界文學(xué)的無窮寶藏在用許多種語言對我們講話，大聲要求我們?nèi)ピ忈尯驮u價(jià)”。誤解和誤讀只是導(dǎo)致新批評在當(dāng)代文壇遭受冷落的一個(gè)因素。各種新興的理論流派對新批評的攻擊責(zé)難也很多，并且在很多新派理論家的眼中，新批評是一種過時(shí)、偏頗、必須要超越的批評流派。這個(gè)背景對中國的接受者來說，多少影響了他們運(yùn)用新批評的興趣。
三、英美新批評派的價(jià)值
新批評派從象征派的美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，把作品看成獨(dú)立的、客觀的象征物，是與外界絕緣的自給自足的有機(jī)體，稱為“有機(jī)形式主義”。在文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的問題上，新批評家們堅(jiān)持“有機(jī)論”(organicism)的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，一部真正好的文學(xué)作品，是具有一定連貫性和完整性的語言結(jié)構(gòu)，其各個(gè)組成部分是相互作用、有機(jī)統(tǒng)一的，作品的全部意思正是這種“語境”(context)的產(chǎn)物。“有機(jī)論”的觀點(diǎn)使新批評家拒絕了對作品做“形式”和“內(nèi)容”這樣傳統(tǒng)的二分法。在他們看來，所謂“形式”正是作品的生命所在，失去了它也就失去了作品的意思。形式就是意味，形式和內(nèi)容是不可分的。從有機(jī)論出發(fā)，新批評反對圖解概念的作品，而要求主題找到恰當(dāng)?shù)南笳黧w、“客觀對應(yīng)物”。與“有機(jī)論”緊密相連的，是新批評對文學(xué)作品“真實(shí)性”、“合理性”(ocherence)的要求。如果詩人、小說家講話的方式得當(dāng)，敘述得成功，那么作品所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)便會合情合理，整部作品也就具有了真實(shí)性。
新批評派認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，批評的任務(wù)是對作品的文字進(jìn)行分析，探究各個(gè)部分之間的相互作用和隱密的關(guān)系，稱為“字義分析”。象征主義為他們提供了美學(xué)理論，字義分析是他們進(jìn)行評論的具體方法。新批評的“細(xì)讀法”(closereading)常常能夠幫助讀者深刻把握即使是晦澀難解的作品，也能夠在對作者所知甚少的情況下，成功地解讀其作品，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。
〔關(guān)鍵詞〕 世界文學(xué)；國際視野；歌德
〔中圖分類號〕I109 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2015）05-0035-05
世界文學(xué)不僅在歐美，而且在中國、日本、印度以及其他國家和地區(qū)，都在蓬勃發(fā)展，為全球范圍內(nèi)的文學(xué)研究注入活力。世界文學(xué)正迅速發(fā)展成為一種新的范式。它為不同文學(xué)傳統(tǒng)的研究提供的不是時(shí)尚的理論趨勢，而是恢宏的國際視野。時(shí)下的理論多發(fā)端于文學(xué)以外的其他學(xué)科，如語言學(xué)、人類學(xué)、心理分析、社會學(xué)或哲學(xué)等。其結(jié)果是批評話語因?yàn)檫h(yuǎn)離文學(xué)本身，而喪失了文學(xué)研究的本質(zhì)。許多學(xué)者和批評家都已逐漸意識到，當(dāng)下主要的問題是理論脫離文學(xué)。
作為今天的語言學(xué)家，你不一定要了解很多的語言，盡管在過去這是“語言學(xué)家”一詞的內(nèi)在含義：在過去的五六十年，語言學(xué)形成了一套無關(guān)語言細(xì)節(jié)，自成一體的研究項(xiàng)目。與此類似的是，在過去幾十年間，文學(xué)研究也似乎再無需提及文學(xué)作品?！?〕
在這樣的背景下，世界文學(xué)以前所未有的規(guī)模，為回歸文本閱讀提供了令人翹首的機(jī)會。無論是文本細(xì)讀（close reading）還是遠(yuǎn)距離閱讀（distant reading），全球化語境下的文學(xué)閱讀、欣賞及闡釋正在為批評實(shí)踐和理論探究提供新的機(jī)會。世界文學(xué)讓文學(xué)研究者們認(rèn)識到，他們要做的，或者應(yīng)該做的是，首先讓來自不同文化傳統(tǒng)的文學(xué)作品走出狹義的語言學(xué)或民族的疆界，在全球化的背景下產(chǎn)生意義。
從某種意義上講，世界文學(xué)的興起也是對約翰?沃爾夫?qū)?馮?歌德（Johann Wolfgang Von Goethe，1749-1832）19世紀(jì)20年代闡述的“世界文學(xué)”（Weltliteratur）概念的復(fù)興。重要的是，我們必須記住歌德建構(gòu)這一概念的相關(guān)背景。歌德正是在與約翰?彼得?愛克曼 （Johann Peter Eckermann）談及他讀到的一部中文小說譯本時(shí)，做出了這一著名的斷言“……詩歌是人類共有的財(cái)富。民族文學(xué)如今已是一個(gè)毫無意義的詞匯，世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨。每個(gè)人都必須為這一天的早日到來而努力”。〔2〕普適詩歌的概念不僅使歌德成為歐洲傳統(tǒng)的偉大詩人，也成為了世界詩人。然而，歌德的普適主義并非只局限于歐洲文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。從中我們或許不難發(fā)現(xiàn)約翰? 戈特弗利德? 赫爾德（Johann Gottfried Herder）的影響。赫爾德認(rèn)為，人們不同的聲音可以通過不同的語言，不同的文學(xué)形式表達(dá)出來。歌德提出的概念則涵蓋了世界上所有文學(xué)表達(dá)，包括非歐洲文學(xué)。他在關(guān)注文學(xué)差異性和多樣性的同時(shí)，也給予了共同人性同樣的欣賞。盡管異域文本存在陌生性，但正是文化的類同感告訴歌德，有一條潛在的紐帶連接著世界不同民族的文學(xué)作品，構(gòu)成了偉大的世界文學(xué)。事實(shí)上，與大多數(shù)同齡人相比，歌德對歐洲之外的文學(xué)作品表現(xiàn)出了更為廣泛的興趣，這不僅從他對中國小說的閱讀中可見一斑，也體現(xiàn)在他對波斯詩人哈菲茲哈菲茲（本名沙姆斯丁?，約1315年-約1390年），著名波斯抒情詩人，常被譽(yù)為“詩人的詩人”。據(jù)統(tǒng)計(jì)他的詩集在伊朗的發(fā)行量僅次于《古蘭經(jīng)》。哈菲茲為其筆名，意為“《古蘭經(jīng)》背誦者”。他還有許多其他稱號如“神舌”“天意表達(dá)者”“色拉子夜鶯”等。在伊朗，10月12日為哈菲茲日。――譯者注的贊賞中。正是哈菲茲的加扎勒（Ghazal）加扎勒（Ghazal）是一種抒發(fā)愛情的詩歌體裁，多采用對歌的形式，由韻文與副歌組成。公元1000年左右產(chǎn)生于波斯，有著很深的阿拉伯文化（尤其是蘇菲禁欲神秘主義-Sufism）的根基。因?yàn)閻凼巧袷サ模ㄗ罡呔辰绲摹皭邸笔峭嬷鞯木窠Y(jié)合），理想的Ghazal應(yīng)該有三層“愛”的含義：、神秘和哲理。在詩歌的意境里Ghazal多采用擬人或暗喻的表現(xiàn)手法，來表達(dá)愛的情感和思緒。――譯者注激發(fā)了歌德的靈感，使他得以創(chuàng)作出《西東詩集》（Weststlicher Diwan，1814-1819）。歌德的世界文學(xué)因此展現(xiàn)出真正的國際視野。
比較文學(xué)的發(fā)展起步于19世紀(jì)歐洲，但卻是根植于民族文學(xué)。在方法上局限于從歷史和傳記的角度觀照作品的影響和接受，注重實(shí)證，即讓-瑪麗?卡雷（JeanMarie Carré）①所謂的“事實(shí)聯(lián)系”（rapports de fait）。〔3〕在19世紀(jì)到20世紀(jì)早期，鑒于對語言學(xué)能力及文化類同性的要求，以及西方帝國主義，殖民主義的社會政治背景，比較文學(xué)在發(fā)展之初并沒有實(shí)現(xiàn)歌德概念中的全球視野。比較文學(xué)法國學(xué)派注重影響研究，對于揭示文學(xué)歷史，文學(xué)作品的傳播接受，及媒介、翻譯、出版商的作用等，的確功不可沒，但其概念是建立在民族，甚至是民族主義基礎(chǔ)上的。因此，其研究傾向于關(guān)注采用歐洲主流語言寫作的主流作家對其他弱勢語言文化作家的影響。從16世紀(jì)開始，法國國力日漸興盛，產(chǎn)生了極強(qiáng)的語言文學(xué)的民族自豪感。文學(xué)文化上典型的高盧中心主義對法國比較文學(xué)的概念形成產(chǎn)生了深刻的影響。正如克勞迪奧?紀(jì)廉（Claudio Guillen）②指出的，歌德堅(jiān)信“沒有所謂愛國主義的藝術(shù)和科學(xué)”。〔4〕相反，基亞（Marius-Francois Guyard）③則認(rèn)為，“法國學(xué)派”是影響研究?！?〕他甚至在其撰寫的一本初級讀物中，特別列出了一個(gè)圖表，以具體標(biāo)明法國對其他文學(xué)的影響，并指出未來比較研究需要填補(bǔ)的空缺在于證明法國作家的全球影響和聲譽(yù)。這種愛國主義自豪感并非只存在于法國或歐洲的知識界，所以，不管我們談?wù)摰氖潜容^文學(xué)還是世界文學(xué)，我們都需要警惕學(xué)術(shù)研究中的種族中心主義偏見及民族主義傾向。
民族主義和實(shí)證主義在戰(zhàn)后的學(xué)術(shù)研究中受到了質(zhì)疑。由此，比較文學(xué)逐漸將重點(diǎn)放到平行研究，特別是基亞所說的“美國時(shí)代（American Hour）”④，以期通過觀念、形象和主題的類比，開啟新的研究空間。不同文學(xué)藝術(shù)作品都存在類同性，然而這些作品之間卻不一定有實(shí)際的接觸或影響?！?〕一個(gè)作家或一種文學(xué)對另一種文學(xué)的影響很難成為文學(xué)生成的決定性因素。畢竟，沒有一部莎劇是純粹原創(chuàng)，或者說莎士比亞的每一部作品都是有出處并受到前人或前期作品影響的。詩人只是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了獨(dú)特的再創(chuàng)造而已。因此，對影響源頭的探尋，嚴(yán)重地制約了比較文學(xué)研究。韋勒克（René Wellek）甚至將其譏諷為“文學(xué)外貿(mào)”。⑤然而，鑒于西方國家與其他國家全球政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中依然存在著權(quán)力的不均衡，時(shí)至今日，歌德世界文學(xué)中所蘊(yùn)涵的全球視野依舊是未能實(shí)現(xiàn)的理想；東西方文學(xué)的比較依舊匱乏，比較文學(xué)也仍然是以歐洲為中心。雖然在新的世界文學(xué)概念中確實(shí)表達(dá)了超越歐洲中心論的愿望，當(dāng)下的一些討論卻仍籠罩在歐洲中心論的陰影下。比如，帕斯卡爾?卡薩諾瓦（Pascale Casanova）所描述的文字的世界共和國（la république mondiale des lettres）法國文學(xué)評論家帕斯卡爾?卡薩諾瓦（Pascale Casanova）在她的著作《文字的世界共和國》（World Republic of Letters）里為人們描述了一個(gè)不受政治經(jīng)濟(jì)法規(guī)制約的，高度自治的世界文學(xué)國度。根據(jù)布迪厄文化生產(chǎn)理論，卡薩諾瓦提出邊緣作家只有通過作品在大城市的流通，融入世界文學(xué)當(dāng)中。在卡薩諾瓦看來，世界文學(xué)的生成經(jīng)歷了拉丁語，法語和德語三個(gè)重要時(shí)期。――譯者注，及其形成擴(kuò)展的歷史過程，便是一例：
文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，因富于拉丁文化遺產(chǎn)而成為了第一個(gè)被認(rèn)可的文學(xué)強(qiáng)國。接下來是法國。16世紀(jì)中期七星詩社興起，開始挑戰(zhàn)拉丁的霸權(quán)以及意大利語的推進(jìn)，從而形成了跨國文學(xué)空間的第一個(gè)試驗(yàn)性框架。隨后西班牙、英國以及歐洲其他國家也相繼加入到文學(xué)“資產(chǎn)”（assets）和傳統(tǒng)的比拼當(dāng)中。到了19世紀(jì)，民族運(yùn)動在歐洲中部興起，同時(shí)北美，拉美也登上了國際文學(xué)舞臺，由此宣稱了新的文學(xué)存在。最后，隨著去殖民化，非洲國家，印度次大陸以及亞洲也開始要求認(rèn)可其文學(xué)的存在和合法性?！?〕
在卡薩諾瓦的呈現(xiàn)中，世界文學(xué)始于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，而后隨著19世紀(jì)歐洲列強(qiáng)的擴(kuò)張，以及20世紀(jì)非洲和亞洲的去殖民化，而漸次向世界其他地區(qū)遷徙。她尤其強(qiáng)調(diào)了巴黎作為文字世界共和國首都的地位。在她看來，以巴黎為中心的文學(xué)空間是建立在歷史事實(shí)基礎(chǔ)上的：“……聲稱巴黎是文學(xué)的首都，并非基于高盧中心論，而是細(xì)致的歷史分析的結(jié)果。事實(shí)表明，幾個(gè)世紀(jì)以來，文學(xué)資源在巴黎的聚集，逐漸成就了它作為文學(xué)世界中心的地位”?！?〕然而，人類的歷史顯然遠(yuǎn)比文藝復(fù)興以來的現(xiàn)代時(shí)期更久遠(yuǎn)，世界作為一個(gè)整體，有多個(gè)重要的中心，這些中心也遠(yuǎn)比巴黎更大。我們不禁會好奇，對于希臘羅馬的文學(xué)或是古舊的圣經(jīng)文學(xué)，卡薩諾瓦會說些什么？我們也不禁要問，她是否意識到歐洲以外還存在著其他強(qiáng)大的文化文學(xué)中心，如波斯、奧斯曼帝國或中國？它們早在歐洲文藝復(fù)興前很久，就已經(jīng)是東亞的中心了。筆者以為如此基本的史實(shí)脈絡(luò)即便是法國高中也是要講授的吧。那“細(xì)致的歷史分析”又怎么會疏漏掉這些事實(shí)，對法國以外的世界視而不見呢？卡薩諾瓦的著作頗受熱捧，被批評界視為對世界文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn)。或許這樣的評價(jià)并不為過，但只是希望她眼中的世界文學(xué)空間能與可靠的世界歷史地圖更加吻合才好。
弗朗哥?莫瑞提（Franco Moretti）弗朗哥?莫瑞提（Franco Moretti），意大利裔學(xué)者，美國斯坦福大學(xué)教授。他認(rèn)為文學(xué)批評是一門科學(xué)而非藝術(shù)，要想對文學(xué)有全面的認(rèn)識，則必須拋棄文本細(xì)讀。由此，他提出了“遠(yuǎn)距離閱讀”的概念，即通過收集分析文學(xué)大數(shù)據(jù)來理解文學(xué)。他的《遠(yuǎn)距離閱讀》一書獲得國家圖書批評界獎(jiǎng)（The National Book Critics Circle Award）?；谶@一理念，2010年莫瑞提創(chuàng)立了斯坦福大學(xué)文學(xué)實(shí)驗(yàn)室，通過計(jì)算機(jī)分析進(jìn)行文學(xué)分析。――譯者注是另一位世界文學(xué)研究的巨匠，他所提出的“遠(yuǎn)距離閱讀”為完成浩瀚的世界文學(xué)閱讀提供了一劑良方。世界文學(xué)之多，浩若煙海，即便是讀完其中一小部分也是不可能的。莫瑞提認(rèn)為“遠(yuǎn)距離閱讀能讓你關(guān)注到比原文本更細(xì)微或者更宏大的部分：技巧、主題、比喻，抑或類別和體系”?！?〕遠(yuǎn)距離閱讀有助于辨析這些單元的模式，不過遠(yuǎn)距離閱讀也必須輔以文本細(xì)讀，以便給予每個(gè)文本及文本細(xì)節(jié)足夠的關(guān)注。莫瑞提最大的貢獻(xiàn)在于敘事小說領(lǐng)域，特別是將現(xiàn)代文學(xué)作為一種文學(xué)類別進(jìn)行研究。他認(rèn)為在世界不同的文學(xué)中，小說的發(fā)展都遵循著同樣的模式，即從注重都市文化的歐洲中心過渡到非歐洲的邊緣?！啊鳛槲鞣秸y(tǒng)影響（通常指法國和英國的影響）和‘本土材料’相妥協(xié)的結(jié)果”?！?0〕這種中心-邊緣模式在很大程度上非常實(shí)用，但如果機(jī)械地照搬，則會使小說與本土語境間復(fù)雜的關(guān)系愈加模糊。小說作為文學(xué)形式是從西方引進(jìn)的，但本土的語境有其固有的敘事傳統(tǒng)，不能簡單地被視為依據(jù)現(xiàn)代小說的形式進(jìn)行被動造型的“本土材料”。
例如，中國著名的小說《三國演義》和《水滸》早在14世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，比《唐吉柯德》還早200年。中國18世紀(jì)偉大的小說《紅樓夢》（也稱《石頭記》）幾乎對所有中國現(xiàn)代作家都產(chǎn)生了影響。現(xiàn)代小說作為舶來之物對中國20世紀(jì)的文學(xué)實(shí)則沒有太大的影響，倒是古典的傳統(tǒng)，特別是本土方言小說構(gòu)成了中國文學(xué)這棵勃發(fā)的大樹的根莖，成為外來形式得以嫁接的基礎(chǔ)。即便是20世紀(jì)早期，中最激進(jìn)的知識戰(zhàn)將們也沒有把小說視為西方正統(tǒng)影響而全盤接受。因?yàn)殡x開了本土傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，小說根本無法生長。魯迅（1881-1936）的《中國小說史略》是中國最早的小說史之一。他那些頗具影響力的短篇小說就是古典與現(xiàn)代的巧妙融合。（1891-1962）倡導(dǎo)重新審視中國古典傳統(tǒng)，從而開啟了紅樓夢研究的新方法，直至今日仍頗具影響力。因此，邊緣地區(qū)的現(xiàn)代小說史不僅是關(guān)于舶來的西方形式如何改變當(dāng)?shù)匚膶W(xué)面貌的故事，更是，或許更有意義的是，西方形式自身在遭遇本土敘事傳統(tǒng)時(shí)，如何被改變，以及小說作為一種動態(tài)形式如何逐漸從邊緣走向中心的故事。正如大衛(wèi)?達(dá)姆羅什（David Damrosh）所觀察到的，“……文學(xué)作品通過異質(zhì)文化空間的接受而成為了世界文學(xué)。這一文化空間在很多方面是由本土文化的民族傳統(tǒng)及其作家的現(xiàn)今需求所定義的”?！?1〕這一觀點(diǎn)不僅適用于文學(xué)類別也適用于個(gè)體文學(xué)作品。
顯而易見卻又至關(guān)重要的一點(diǎn)是，“世界文學(xué)”中的“世界”是一個(gè)地理學(xué)術(shù)語，它涵蓋的是全球，而不只是某個(gè)部分或某個(gè)區(qū)域，無論是歐洲、美洲、亞洲、非洲還是其他地區(qū)。嚴(yán)肅地對待世界文學(xué)中的“世界”意味著兩點(diǎn)：其一，任何關(guān)于世界文學(xué)的研究必須走出同源或從屬的語言文化區(qū)域，如歐洲或東亞語言體系，以覆蓋更廣闊的領(lǐng)域；同時(shí)必須考慮到來自各大洲的文學(xué)。要確保提出的言論并非局隅于某一個(gè)區(qū)域，文化地圖學(xué)就尤為重要。這就引出了第二點(diǎn)，即翻譯在世界文學(xué)中至關(guān)重要的作用。閱讀并充分理解不同語言譜系的作品必然面臨語言學(xué)困境，要解決這個(gè)問題，翻譯的作用不容小覷。達(dá)姆羅什認(rèn)為，世界文學(xué)就是“在翻譯中實(shí)現(xiàn)的寫作”?！?2〕的確，正是翻譯使一部文學(xué)作品能夠走出其最初的民族語境與讀者對話，從而在不同的語言社區(qū)獲得新的一席之地。這就意味著翻譯是世界文學(xué)中不可或缺的重要元素，但世界文學(xué)關(guān)注的不是不可翻譯性及（具有誤導(dǎo)性的）文化的不可通約性，或是翻譯者的主觀性及（具有誤導(dǎo)性的）翻譯晦澀性的理論爭辯，而是實(shí)際的翻譯與質(zhì)量的關(guān)系，是翻譯與原文的對等，以及翻譯如何在不同程度上達(dá)到對等的問題。世界文學(xué)將引發(fā)關(guān)于翻譯的全新思考，促使人們認(rèn)識文學(xué)翻譯的真正貢獻(xiàn)、面臨的挑戰(zhàn)、翻譯的功能性及其創(chuàng)造性。
世界文學(xué)方興未艾，它正隨著我們居住的世界不斷改變。文學(xué)文化與政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性不容否認(rèn)。正因?yàn)槿绱耍藗儾艜环矫鎸W洲中心論頗有微詞，一方面又津津樂道于現(xiàn)今亞洲經(jīng)濟(jì)的騰飛，南半球地位的提升，特別是中國在國際經(jīng)濟(jì)政治上的蒸蒸日上。然而，將文化的嬗變僅僅看作是全球政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的蒼白投射，卻是一種淺薄的誤解。狹隘的民族主義無論何時(shí)出現(xiàn)都是危險(xiǎn)的。擺脫歐洲中心論的關(guān)鍵不是用中國中心論或是其他種族中心論取而代之。在這樣的語境下，我們需要重提歌德的世界文學(xué)概念及其國際愿景，這將幫助我們建構(gòu)全球視野，多元世界觀，認(rèn)識到所有的文學(xué)具有同等的意義，從而以一種全新的方式去理解欣賞不同的文學(xué)作品。這是局隅于民族疆界，孤立地看待文學(xué)作品時(shí)所無法實(shí)現(xiàn)的。如果說比較文學(xué)作為一門學(xué)科一直在力圖超越民族文學(xué)的局限，那么，當(dāng)今的世界文學(xué)則在為迎接全球視野下的文學(xué)研究而蓄勢待發(fā)。世界文學(xué)概念上的開放性和靈活性使以往被孤立，被忽視的區(qū)域的優(yōu)秀作品進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典成為可能，它正擴(kuò)展著我們的視野，有效地改變著我們對世界文學(xué)文化豐富性的認(rèn)識。我們在當(dāng)今世界所急需的國際視野正是世界文學(xué)這一概念所涵蓋的相關(guān)性。
〔參考文獻(xiàn)〕
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〔3〕Carré， JeanMarie.Foreword. Marius Franois Guyard. La littérature comparée〔M〕. Paris： Presses Universitaires de France， 1951： 5-6.
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〔5〕Guyard， Marius Franois. La littérature comparée〔M〕. Paris： Presses Universitaires de France， 1951： 57.
〔7〕〔8〕Casanova， Pascale. The World Republic of Letters〔M〕. Trans. M. B. DeBevoise. Cambridge， Mass.： Harvard University Press， 2004： 11， 46-47.
在世界文學(xué)經(jīng)典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學(xué)》一書中討論了當(dāng)今世界文學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性特征,即多變性和多樣性。他認(rèn)為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認(rèn)定為世界文學(xué)的作品也并非是一成不變的。某一作品有時(shí)屬于世界文學(xué),有時(shí)又會退出世界文學(xué)的領(lǐng)域。很少有作品能擔(dān)保自己能快速并永久居于世界文學(xué)經(jīng)典的行列,大部分作品都是隨時(shí)代而發(fā)生變化,幾經(jīng)出入世界文學(xué)經(jīng)典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經(jīng)典問題發(fā)表文章,給出了一些前沿的、科學(xué)的分析和總結(jié)。文章指出,1993年伯恩海默報(bào)告公布,提出對經(jīng)典的重新思考。周蕾對此回應(yīng)道:不要出現(xiàn)比亞洲文明這個(gè)“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔(dān)憂。他認(rèn)為:在世界文學(xué)、后殖民理論和工業(yè)化等因素的作用下,后經(jīng)典時(shí)代來臨,一脈相承的超經(jīng)典不斷瓦解,反經(jīng)典不斷擠進(jìn)世界文學(xué)經(jīng)典行列。超經(jīng)典通常由主流作家占據(jù),地位堅(jiān)如磐石。
例如,英國“六大”浪漫主義詩人。反經(jīng)典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經(jīng)典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經(jīng)典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經(jīng)典和反經(jīng)典之間不是相互取代的關(guān)系,而是相得益彰的,超經(jīng)典為反經(jīng)典提供了基礎(chǔ),而反經(jīng)典為超經(jīng)典提供了活力。事實(shí)上,后殖民研究重復(fù)了歐洲為重點(diǎn)研究領(lǐng)域的超經(jīng)典老路,也許在國別文學(xué)研究領(lǐng)域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學(xué)經(jīng)典的國別分類,反對“歐洲中心主義”的觀點(diǎn),指出經(jīng)典的構(gòu)成是對某種需求或者某些問題所作出的回應(yīng),每個(gè)國家或許都有自己的經(jīng)典,因?yàn)樗麄冇兄煌男枨蠡蛘卟煌膯栴}。顯而易見,所有的經(jīng)典都具有某些地方風(fēng)味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經(jīng)典。然后,理所當(dāng)然地,譬如說,有一種世界文學(xué)的中國版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的歐洲版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的尼日利亞版經(jīng)典,而所有這三種書之間都會有很大的不同,這將是非常有趣的。也會有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學(xué)經(jīng)典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎(jiǎng)、學(xué)校所開列的閱讀書目以及文選之類社會機(jī)制的支持。而非經(jīng)典性的、未被認(rèn)可的、前衛(wèi)的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機(jī)會將會變得更為稀少。要是那樣的話,文學(xué)中一個(gè)能夠提供多樣性和新發(fā)現(xiàn)的生機(jī)勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時(shí)刻,文學(xué)的文學(xué)性總是更多地棲居于非經(jīng)典的寫作中而非經(jīng)典之中。
關(guān)于普世性、相對性的問題,王寧認(rèn)為任何一部文學(xué)作品要想進(jìn)入世界文學(xué)的高雅殿堂。它的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異,即相對性。否則一部世界文學(xué)史永遠(yuǎn)無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)?第一:它是否把握了特定的時(shí)代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集;第四:它是否能夠進(jìn)入到大學(xué)課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評性的討論和研究。上述五個(gè)方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對的意義。若從這五個(gè)方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。
結(jié)論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學(xué)內(nèi)涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學(xué)具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學(xué)在當(dāng)下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經(jīng)典性、普世性到相對性等多重屬性是世界文學(xué)研究的重要指標(biāo),是世界文學(xué)研究的重要內(nèi)容。從歌德開始,世界文學(xué)打破了民族狹隘意識的思想束縛,超越了單一民族文化傳統(tǒng),逐漸有機(jī)融合了各民族的價(jià)值觀念,培養(yǎng)了世界主義的觀念。馬克思的世界文學(xué)對世界文學(xué)內(nèi)涵的拓展起著基礎(chǔ)性作用。后理論時(shí)代,后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)技巧成為世界文學(xué)發(fā)展的必備參照系,依然發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用,繼續(xù)與后現(xiàn)代思潮溝通和互動,從而為世界文學(xué)在思想和藝術(shù)的有機(jī)融合和創(chuàng)新提供必備條件。世界文學(xué)的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創(chuàng)作的分類方式逐漸被替代,文學(xué)經(jīng)典處于超經(jīng)典、反經(jīng)典和影子經(jīng)典三層模式的重新建構(gòu)之間。世界文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)能夠把握其變化和發(fā)展的背景,而且能夠?qū)κ澜缥膶W(xué)的理論建構(gòu):請記住我站域名具有一定的啟發(fā)性,從而促進(jìn)各民族在文學(xué)及其他領(lǐng)域更深入的交流與對話,為美好的“大同世界”努力。
在兩支容積相同的注射器內(nèi)，分別吸入相同體積的NO2，當(dāng)
達(dá)到平衡時(shí)，將一支注射器壓縮，可見混合氣體的紅棕色先變深，然后又變淺，說明當(dāng)加大壓強(qiáng)時(shí)，化學(xué)平衡向正方向移動。把達(dá)到新平衡的混合氣與對比的注射器內(nèi)的原混合氣的紅綜色相比較，難于清晰看出前后兩種平衡狀態(tài)的顏色的深淺？同理，當(dāng)拉開注射器時(shí)，混合氣體顏色先變淺，又變深。仍是無法比較出前后兩種平衡狀態(tài)的顏色深淺？
此問題通過實(shí)驗(yàn)來解決，看起來可行，但實(shí)際在中學(xué)實(shí)驗(yàn)中不易做到。比如溫度過低或壓縮比例較小都會造成現(xiàn)象不明顯。（25℃，壓強(qiáng)至1/3以下，與原狀態(tài)做對照現(xiàn)象較明顯）。在高考處于3+綜合的今天，有效的利用相關(guān)學(xué)科的知識對化學(xué)知識做以闡述是不無裨益的。下面試以數(shù)學(xué)知識對此問題做以分析，供老師們參考和評議。
二．問題的討論：
此題關(guān)鍵是比較平衡移動前后的濃度大小關(guān)系，在中
有關(guān)系故
設(shè)體積改變前平衡狀態(tài)時(shí)[NO2]=Amol/L，化學(xué)平衡常數(shù)為K，則原平衡狀態(tài)時(shí)[N2O4]=KA2mol/L，使注射器體積改變?yōu)樵莘e的n倍后，NO2濃度改變了Wmol/L，體積改變后平衡狀態(tài)時(shí)NO2的濃度用[NO2]/表示。
改變?nèi)莘e后的初始濃度(mol/L)mAmKA2
改變?nèi)莘e后的平衡濃度(mol/L)mA－xmKA2+x/2
（其中m=1/n，壓縮注射器時(shí)x=W,拉開時(shí)x=-W）
只要比較出壓縮前[NO2]與壓縮后平衡狀態(tài)[NO2]的大小，就能知道這兩種狀態(tài)下的氣體顏色關(guān)系。
其它條件不變時(shí)，
整理得：2Kx2-(4KmA+1)x+2KmA2(m-1)=0
解得：
（一）壓縮注射器
此時(shí)n＜1，則m＞1,x=W
取x1時(shí)，[NO2]/=mA-W=mA-x1=
因K＞0,A＞0,m＞1
故[NO2]/=
此不符合實(shí)際
取x2時(shí),[NO2]/=mA–W=mA-x2=
討論：
①若[NO2]/＜[NO2]，則
整理得：(16K2A2+8KA)(m–1)＜0
m＞1,此式不成立
②若[NO2]/＞[NO2]，則
整理得：(16K2A2+8KA)(m–1)＞0
m＞1，此式成立
結(jié)論：壓縮注射器后，平衡狀態(tài)混合氣體顏色比壓縮前還要深。
（二）拉開注射器
n＞1時(shí)，則0＜m＜1，因此平衡向生成NO2的方向移動，故x=-W
取x1時(shí)，[NO2]/=mA+W=mA-x1=mA-（mA+）
=
不符合實(shí)際情況
取x2時(shí)，[NO2]/=mA+W=mA-x2=
討論：
①若[NO2]/＞[NO2]，則：
整理得：（16K2A2+8KA）（m-1）＞0
0＜m＜1，此式不成立
②若[NO2]/＜[NO2]，則：
整理得：(16K2A2+8KA)(m–1)＜0
0＜m＜1，此式成立
結(jié)論：拉開注射器活塞時(shí)，所處平衡狀態(tài)氣體顏色比拉開前平衡狀態(tài)氣體顏色要淺。
福建山區(qū)高校大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育存在的問題
媒介素養(yǎng)是人們面對媒介的各種信息的選擇能力，理解能力，質(zhì)疑能力，評估能力，思辨應(yīng)變能力，以及創(chuàng)造和制作媒介信息的能力。①而媒介素養(yǎng)教育就是對于這種能力的教育和培養(yǎng)過程。要教育人們正確使用和有效利用各種媒介，從而培養(yǎng)學(xué)生具有正確的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。②媒介素養(yǎng)教育作為一種教育主張，是由英國學(xué)者和丹麥學(xué)者在20世紀(jì)30年代共同提出的。在20世紀(jì)30年代的英國，由于商業(yè)化的發(fā)展，大眾傳播的普及，傳媒熱衷于制造一些庸俗、通俗的流行文化，而這些流行文化是一些膚淺的、平面化無深度的文化，英國學(xué)者擔(dān)心長期接觸這類文化會導(dǎo)致人的低水平的滿足，誤導(dǎo)社會成員的精神追求，特別是對青少年造成極大的影響。因此，他們提出應(yīng)該通過系統(tǒng)、體系化的課程教育，來提高青少年的分辨、分析、批判、質(zhì)疑與反思大眾傳媒所提供的文本的能力，而不僅僅是“刺激—接受”“使用—滿足”式的獲得信息，更重要的是要對信息進(jìn)行有選擇性的接受、批判，從而來抵制大眾傳媒對受眾造成的不良影響，促使受眾媒介素養(yǎng)的進(jìn)步與提高。與此同時(shí)，丹麥的一些學(xué)者也開始在中小學(xué)進(jìn)行媒介素養(yǎng)知識的傳授或者通過開設(shè)一些講座來培養(yǎng)和提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)教育作為一種教育理念，在我國發(fā)展還不成熟，還是一個(gè)新興領(lǐng)域，目前在這一領(lǐng)域里真正有新意的成果很少見。正是由于對媒介素養(yǎng)教育的研究不多，媒介素養(yǎng)教育在我國還沒有真正意義上普及開來。各政府機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、學(xué)校等，對媒介素養(yǎng)教育方面重視還不夠，目前還是處于比較零碎的階段。受眾的思想上也還沒有認(rèn)識到媒介素養(yǎng)教育的重要性。大學(xué)作為傳播知識的高等學(xué)府，大學(xué)生作為社會中的精英人群，媒介素養(yǎng)的提高有利于大學(xué)生素質(zhì)的提高。但是，在我國大學(xué)里面，除了新聞專業(yè)學(xué)生對于媒體稍有了解之外，其它專業(yè)學(xué)生對于媒體知識幾乎是不大明白。大學(xué)生接受媒介素養(yǎng)教育，目前還處于自發(fā)而不是自覺狀態(tài)，需要從思想上認(rèn)識到媒介素養(yǎng)教育的重要性，從而進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)與提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)。
大學(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程或講座，普及媒介素養(yǎng)知識有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，福建山區(qū)高校也定期開辦媒體知識方面的講座。但僅僅只是讓學(xué)生了解一些諸如新聞價(jià)值、新聞倫理、新聞道德等概念，而沒有讓學(xué)生掌握基本的邏輯思維能力、批判質(zhì)疑能力、創(chuàng)造創(chuàng)新能力，這樣不利于學(xué)生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)和發(fā)展。學(xué)生只知道了理論，而沒有把理論運(yùn)用于實(shí)踐，學(xué)生對媒介素養(yǎng)的認(rèn)識是膚淺的與感性的，而不是深入而理性的。這種對媒介素養(yǎng)的淺層次、低水平的認(rèn)識，會使受眾無法對媒體所傳播信息本身進(jìn)行評價(jià)，也無法對媒體的傳播方式進(jìn)行評價(jià)。因此，也就不能更好地使用和利用媒介。有人認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)應(yīng)在以下幾個(gè)方面：第一是意識方面，即培養(yǎng)公眾注重積累知識的意識，認(rèn)識和學(xué)習(xí)理性地辨別信息的意識，加強(qiáng)質(zhì)疑大眾傳播媒介的意識，使其能辨別“媒介現(xiàn)實(shí)”與“客觀現(xiàn)實(shí)”；第二是技能方面，即培養(yǎng)公眾了解不同大眾傳播媒介所承載和傳播的信息的本質(zhì)及其形式，學(xué)習(xí)有效和高效獲取信息的方法，加強(qiáng)分析、判斷、認(rèn)識、組織、綜合信息的能力；第三，評價(jià)方面，即培養(yǎng)公眾正確評價(jià)大眾傳播媒介信息的價(jià)值和力量，提高對負(fù)面信息的免疫能力，增強(qiáng)與大眾傳播媒介互動的能力；第四，使用方面，即培養(yǎng)公眾學(xué)會有效地利用大眾傳播媒介幫助與促進(jìn)自身的水平與生活質(zhì)量，指導(dǎo)自身行為，能借助大眾傳播媒介參與公眾事務(wù)，開展批評，實(shí)行監(jiān)督。③顯然，以上四個(gè)方面對于我們改善淺層次的媒介素養(yǎng)教育，提升媒介素養(yǎng)教育的空間有較大的借鑒與啟示意義。
福建山區(qū)高校大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的對策
[關(guān)鍵詞]小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)新課導(dǎo)入
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中,如創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍,有效地構(gòu)建愉悅的教學(xué)情境,使教學(xué)內(nèi)容深深地觸及學(xué)生的心靈深處,誘導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)新知的壓力變?yōu)樘角笮轮膭恿?是提高課堂教學(xué)效率的重要手段。教師對新授內(nèi)容的巧妙的導(dǎo)入,對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生習(xí)的能動性、自主性,創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)情境,有著十分重要的意義。
一、巧設(shè)懸念,創(chuàng)設(shè)情境
學(xué)生學(xué)習(xí)新知是一種特殊的情、知相伴的認(rèn)知過程,這個(gè)過程包含著屬于非智力因素范疇的情感,它是學(xué)生智力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在導(dǎo)入新課時(shí),需要教者巧設(shè)懸念,精心設(shè)疑,創(chuàng)建“憤”、“緋”情境,使學(xué)生有了強(qiáng)烈的求知欲望,這必然促使學(xué)生自覺地去完成既定的教學(xué)目標(biāo),使情、知交融達(dá)到最佳的狀態(tài)。
如在教學(xué)“能被3整除的數(shù)的特征”時(shí),老師先寫出一個(gè)數(shù)“321”,問學(xué)生這個(gè)數(shù)能不能被“3”整除,經(jīng)過計(jì)算后,學(xué)生回答:“能!”接著老師讓每個(gè)學(xué)生自己準(zhǔn)備一個(gè)多位數(shù),先自己計(jì)算一下能不能被3整除,然后來考考老師,每個(gè)同學(xué)報(bào)一個(gè)數(shù),看老師不用計(jì)算,能不能迅速判斷出哪些數(shù)能被3整除,哪些數(shù)不能被3整除。這時(shí),教室里氣氛十分活躍,大家似乎都想來考倒老師。但老師對學(xué)生所報(bào)的多位數(shù)都能快速準(zhǔn)確地判斷能否被3整除,學(xué)生們感到十分驚訝。接著,老師進(jìn)一步質(zhì)疑:“你們自己不用計(jì)算,能準(zhǔn)確地一眼就看出一個(gè)數(shù)能否被3整除嗎?”學(xué)生們一個(gè)個(gè)搖搖頭,都被難住了。此時(shí),掌握新知便成了學(xué)生們最大的愿望。
二、利用已學(xué)知識,啟發(fā)學(xué)生的思維
數(shù)學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)是邏輯性、系統(tǒng)性強(qiáng),新知是舊知的發(fā)展和深入。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的同化理論,學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念,教者可以把它當(dāng)成聯(lián)接新、舊知識的紐帶和橋梁。奧蘇伯爾稱之為“組織先行者”。
在教學(xué)“認(rèn)識幾分之幾”時(shí),老師先給同學(xué)們講一段“孫悟空分月餅”的西游記故事。唐僧師徒四人去西天取經(jīng),路上遇到一位賣月餅的老爺爺,望著那香噴噴的月餅,孫悟空和豬八戒讒得直流口水。老爺爺說:“你們要吃月餅可以,我先得考考你們”。他拿出四個(gè)月餅,說:“四個(gè)月餅平均分給你們倆,每人得幾個(gè)?”兩人很快答出。然后又拿出兩個(gè)月餅平均分給兩人。最后他拿出一個(gè)月餅問:“一個(gè)月餅平均分給你們倆,每人得幾個(gè)?”悟空和八戒回答說:“半個(gè)”。那么半個(gè)用一個(gè)數(shù)表示怎么寫呢?這下便難住了悟空和八戒。這里利用學(xué)生們喜愛的西游記故事,很自然地從整數(shù)除法向認(rèn)識分?jǐn)?shù)過渡,利用舊知做鋪墊,過渡到新知。真正做到了“啟”而能“發(fā)”,激起了學(xué)生探求新知的欲望。
三、巧借實(shí)物器件,激發(fā)學(xué)生思考
學(xué)生學(xué)習(xí)新知總是在一定的情感中進(jìn)行的。新授前,教者應(yīng)構(gòu)建“愉”、“悅”的教學(xué)情感,使學(xué)生在一節(jié)課開始,就被一種愉快和諧的氣氛所陶冶。而有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀察自己熟悉的事物、圖畫等教具,不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和應(yīng)用數(shù)學(xué)能力。
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古代文學(xué)論文中國古代文學(xué)史名詞解釋論述題匯總
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不管人愿意不愿意，人生的責(zé)任與生俱來蓋棺乃止。農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，盡管絕大多數(shù)人的初衷都是為讓自己和家人過上好日子，正如《無碑》的主人老烏所說他們這代人“離開農(nóng)村，出門打工，就是在實(shí)現(xiàn)過好日子的愿望。”但是，在其離開農(nóng)村走向城市那一刻，也就意味著其對所應(yīng)該承擔(dān)的大部分人生責(zé)任的拋卻，這其中包括家庭責(zé)任、社會責(zé)任、生產(chǎn)責(zé)任等諸多方面。具體說來，以下兩個(gè)方面是頗有意味而值得關(guān)注的:
(一)進(jìn)城務(wù)工者潛意識里對農(nóng)村生活中“責(zé)任”的逃避
劉高興父母雙亡尚未婚娶，無牽無掛，屬于典型的“一人吃飽全家不餓”。而事實(shí)上，像五富、黃八、杏胡夫婦、老烏、劉躍進(jìn)、馬曼麗等諸多人，或有家有室，或雖家庭破碎，但有未成年孩子需要撫育，或父母已經(jīng)年邁需要照顧與陪伴，等等?？墒沁@些人，不約而同義無反顧地來到了城里。從表面看，他們似乎是生活所迫不得已而為之，而從更深層面看，鄉(xiāng)下人紛紛進(jìn)城，其實(shí)有一個(gè)相當(dāng)重要卻鮮被提及的原因，那便是對農(nóng)業(yè)勞動的風(fēng)險(xiǎn)和家庭及鄉(xiāng)村社會責(zé)任的逃避。如果真如有些專家所說，進(jìn)城務(wù)工能讓農(nóng)民收入大幅度地增加，那么，農(nóng)民的農(nóng)村生活面貌應(yīng)該一年更比一年好，可事實(shí)似乎并非如此。與呆在農(nóng)村相比，進(jìn)城務(wù)工能賺更多實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的現(xiàn)款，可是，城里生活需要現(xiàn)款應(yīng)付的場合比農(nóng)村多了何止幾倍!衣食住行吃喝拉撒等方方面面現(xiàn)款花銷與農(nóng)村相比，差距豈可以道里計(jì)。所以，絕大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工者及其家庭物質(zhì)生活水平并沒有因打工而得到明顯改善甚至于還有所下降。但是，我們的農(nóng)民，從剛剛成年(甚至未成年)的“新生代”到五六十歲的“暮年”，一有機(jī)會就往城里跑，務(wù)工生活的單純，即不擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)(用農(nóng)民們自己的話說就是“不用操心”)恐怕是其中一個(gè)不可小覷的原因。劉高興們進(jìn)城拾破爛，每天幾時(shí)開工幾時(shí)收工，一天收多少，幾乎都是隨心所欲相當(dāng)自由沒有人會干預(yù)他們。所以，劉高興經(jīng)常有時(shí)間“胡思亂想”:“你有了這些破爛，我卻有了一座城哩!”“我想去看看興隆街所栽的那棵紫槐，悠然地拉著架子車，不緊不慢，蠻有節(jié)奏……能欣賞街巷兩旁商店門頭?！彼踔量梢浴耙恢弊分鹬欢淞醯搅司诺老铩?，或是看鴿群“不斷地在樓與巷道的上空盤旋”……而農(nóng)村就不一樣了。農(nóng)業(yè)勞動是講究季節(jié)性的，過了季節(jié)時(shí)序就不行，個(gè)中肉體與精神的雙重緊張非親身經(jīng)歷者不能體會;同時(shí)，現(xiàn)階段，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要還是“靠天吃飯”，而“天”又往往是變幻莫測令人捉摸不定的。所以，農(nóng)業(yè)勞動風(fēng)險(xiǎn)很大，春耕夏耘秋收冬藏，“土肥水種密保管工”，千百個(gè)環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)中，一個(gè)環(huán)節(jié)出問題就可能導(dǎo)致嚴(yán)重減產(chǎn)甚至顆粒無收，萬般辛苦就此付諸東流，那種無奈甚至錐心般的痛苦足以讓人頭撞南墻也不能緩解。所以，農(nóng)民的思想負(fù)擔(dān)是很重的。相形之下，進(jìn)城務(wù)工，不論是進(jìn)工廠、往工地、還是做“自由職業(yè)者”(例如拾破爛)，雖然勞動強(qiáng)度也不小，但是，那大多只是體力上的，“即便是每日累得發(fā)脹發(fā)腫，到晚上燒一盆熱水泡泡也就是了?！?劉高興語)思想上則比在農(nóng)村時(shí)輕松舒服得多:天是老板的天，地是老板的地，縱使天塌地陷也有老板去獨(dú)身擋雙手擎，不干打工者什么事。自由職業(yè)者則可以躲進(jìn)小窩(大多是租來的棲身之地)成一統(tǒng)，管他雨驟與風(fēng)狂。劉高興嘲笑“那些沒來西安的清風(fēng)鎮(zhèn)人”:“一天干到黑腰累斷手磨泡了工錢有多少?一天掙五元錢算封頂了吧?咱多好，既賺了錢又逛了街。”可是，他也許很少想過，進(jìn)城務(wù)工的他們，在賺錢、逛街的同時(shí)，是將老人的贍養(yǎng)、孩子的撫育、夫婦之間相互的扶助等等他們本應(yīng)該承擔(dān)的人生責(zé)任一概拋卻，最大的補(bǔ)償不過是定期或不定期地寄回?cái)?shù)量有限的一點(diǎn)現(xiàn)款。可是，這些現(xiàn)款遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了家庭中所有問題。小說中寫到五富的老婆:“五富的老婆差不多是滿頭的白發(fā)，我們離開清風(fēng)鎮(zhèn)的時(shí)候，她的頭發(fā)黑漆漆的，現(xiàn)在卻花白成這樣!”從“我們離開清風(fēng)鎮(zhèn)的時(shí)候”到“現(xiàn)在”，期間間隔的時(shí)間尚不到七個(gè)月!
(二)進(jìn)城務(wù)工者在拋卻人生責(zé)任同時(shí)也意
味著其失去了在“責(zé)任”中成長的機(jī)會人的成長貫穿一生且具有不可逆轉(zhuǎn)的階段性。而且，它是需要通過對人生責(zé)任的承擔(dān)來實(shí)現(xiàn)的。沒有承擔(dān)人生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，成長也就因此失去了依托的根基而成了一句空話。例如，從來“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”，撐門立戶、養(yǎng)老育小是成年男女義不容辭的責(zé)任?？墒?，三部小說中形形的人物在這些方面幾乎都不夠格。在我國，二十二歲即為男子法定婚齡之始，而父母雙亡的劉高興三十四五歲了還是“一人吃飽全家不餓”的單身漢，也就是說，在人生最好的年華里他沒有經(jīng)歷婚姻家庭生活，何謂“責(zé)任”、何謂擔(dān)當(dāng)，他也許從未認(rèn)真思考過，在農(nóng)村婚姻受挫，他似乎毫不猶豫地將自己的房子、土地扔下來到城里。來到城里以后，他更是無牽無掛天馬行空，種種可笑的幻想甚至胡思亂想都明顯地表現(xiàn)出不慮人間煙火特點(diǎn)。五富對老婆孩子與家庭的情感，他似乎一點(diǎn)都不能理解。當(dāng)麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，五富掛念老婆的艱難，神情黯淡地說“咱是不是該回去了”的時(shí)候，他居然說“不是有你老婆嗎?”“就那幾分地，你老婆還收割不完?你要是死了人家還不活啦?!”他雖然也“操心那五分四厘的責(zé)任田”，但是他很快釋然———收下的麥子不夠車票錢，不劃算。他更是對因掛念老婆而流淚的五富進(jìn)行冷嘲熱諷。所有這些，都是因未曾承擔(dān)過相關(guān)責(zé)任而來的簡單思維的表現(xiàn)。而他那一心要成為城里人，而且要找一個(gè)穿高跟尖頭皮鞋城里女人的不切實(shí)際的愿望更是不折不扣的幼稚。離異的劉躍進(jìn)只身進(jìn)城務(wù)工將未成年的兒子扔在學(xué)校，意味著將其作為一個(gè)父親所應(yīng)該承擔(dān)的對兒子的教育責(zé)任拋向了虛無。那么，在教育子女中和子女一同成長自然也就成了一句空話。老烏出門在外因混得不如意過春節(jié)都不回家，作為兒子，他對年邁的父母所盡的義務(wù)與責(zé)任甚至比不上一個(gè)未成年的孩子，更不用說對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及鄉(xiāng)村公共事務(wù)的參與了。所以，老大不小的他，能給予父母的除了牽腸掛肚就是憂心忡忡，很明顯，劉高興、劉躍進(jìn)和老烏們拋卻了作為農(nóng)民所應(yīng)承擔(dān)的家庭建設(shè)與社會生產(chǎn)及公共事務(wù)責(zé)任，其成長也就由此受阻甚至停滯了。
二、情感荒蕪
拋卻了與生俱來的責(zé)任，離開了家庭及所屬的人群與生活方式，進(jìn)城務(wù)工者的情感世界也是一片荒蕪。
(一)從家庭親情看，距離會造成情感淡薄
雖說“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，但這不是普通人所能做到的。所以，在中國，自古家庭盼團(tuán)圓，“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”、“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”之類詩句不計(jì)其數(shù)，表達(dá)的無一不是對家庭與親情的向往與眷戀。而這些進(jìn)城務(wù)工者親人之間的情感表現(xiàn)令人感嘆痛心:三部小說中出現(xiàn)的形形進(jìn)城務(wù)工者，除了拾破爛的五富不時(shí)表現(xiàn)出對老婆的感情，其他人要么老大未婚且戀愛無望(劉高興與孟夷純之間的“愛情”根本就不能叫情而且前途灰暗);要么人到中年家庭破碎;要么婚姻名存實(shí)亡等等。同時(shí)，其他家庭成員之間正常親情也所存無幾。例如，劉高興的侄兒進(jìn)了城，“明明知道了我的住處卻不來見我，能見韓大寶不來見我……”劉高興從侄兒撿來的包里發(fā)現(xiàn)了一條項(xiàng)鏈，就說“這可是我發(fā)現(xiàn)的，最少賣了錢一人一半?！倍秲旱姆磻?yīng)則是“他扔給我五十元，竟然用很鄙視的眼光看一個(gè)長輩?！笔逯堕g親情在金錢面前如此不堪一擊。劉躍進(jìn)輟學(xué)早戀的兒子來找父親，沒有久別重逢的喜悅和對父親的絲毫溫情，只有對金錢的渴望溢于言表，老烏在心力憔悴時(shí)回到家鄉(xiāng)，得到的更多只是父母的抱怨等等。個(gè)中緣由和他們進(jìn)城務(wù)工，遠(yuǎn)離家庭時(shí)日既久而造成的親人間情感淡薄是分不開的。
(二)進(jìn)城務(wù)工者之間不存在真正友情
所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，進(jìn)城務(wù)工者，在四顧茫茫的城市里，“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！苯?jīng)濟(jì)或曰利益是他們之間最重要甚至唯一聯(lián)系紐帶。劉躍進(jìn)和集貿(mào)市場的小販老黃、吳老三等由于“天長日久”的買賣往來而“成了朋友”，可是，只是因?yàn)榫坪蟆懊藚抢先眿D滿胸一下”，他竟被老黃“說合”賠了吳老三三千六百塊錢，吳老三“從此買豬脖子和雞脖子，都換了攤子?！眲④S進(jìn)和包工頭任保良，更是十幾年的老朋友。后來，落魄的劉躍進(jìn)投靠任保良，在其工地當(dāng)了廚子，“不在任保良手下當(dāng)廚子，兩人還是朋友;現(xiàn)在有了上下之分，兩人就不是朋友了。或者，任保良能說劉躍進(jìn)是朋友，劉躍進(jìn)不能把任保良當(dāng)成朋友?；蛘?，私下里是朋友，人多的場合，須有上下之分。”俟劉躍進(jìn)酒后失言，將任保良蹲監(jiān)獄的往事“順嘴禿?！绷顺鰜?，兩人就徹底不是朋友了。任保良原本打算不動聲色地設(shè)計(jì)打發(fā)他滾蛋，只因?yàn)椴蛔寗④S進(jìn)買菜的那一個(gè)月，多花了兩千多塊的菜錢，任才重新“還政劉躍進(jìn)”。由于實(shí)實(shí)在在的生活的艱辛，他們之間即使有些感情因素存在，那也是極其淡薄不堪哪怕是最輕一擊的。例如，老烏在老板“黃叔”創(chuàng)業(yè)伊始，就一路與其同甘共苦，頗有患難之交意味，可是，老烏所經(jīng)歷的種種表明，他終究不過是“黃叔”的棋子一顆。拾破爛的劉高興、黃八、杏胡夫婦之間也莫不如此。
(三)在進(jìn)城務(wù)工群體中，言語交流也顯得別樣艱難
劉躍進(jìn)所在建筑工地，“幾百號人，全是男的”。他離婚數(shù)年，沒有接觸過女人。在工地做廚師的他空閑下來，固定的去處是同為進(jìn)城務(wù)工者的馬曼麗的發(fā)廊，他去發(fā)廊的目的只是“為了聽聽女聲”，認(rèn)識馬曼麗之前，他為了“聽聲”，喜歡坐在地鐵口?！耙惶烀ν?，聽會兒女聲，心里也安穩(wěn)和平靜許多”。而在拾破爛的劉高興們看來拾破爛是世上最難受的工作，最重要的原因就是說話少，讓人“整天能憋死!”他們因此“就越發(fā)感到在街巷中收破爛的單調(diào)和寂寞……幾乎一整天都不說話?！本枚弥?，他們的心理發(fā)生了可怕的令人揪心的變化:“他們都有了一種心理，就是盼望街頭有斗毆事件發(fā)生?！彼麄兏鼤{咒貧富差距還有城鄉(xiāng)差別，進(jìn)而是盼望天下大亂大家誰都別過好日子———所謂“怨不在大，可畏唯人”，作為一國之最普通民眾，千千萬萬進(jìn)城務(wù)工者此種心理所潛藏的負(fù)能量著實(shí)是最可怕的。
(四)進(jìn)城務(wù)工者的“戀愛”，更令人唏噓不已
劉高興因?yàn)橐淮闻既?，進(jìn)到一家美容美發(fā)店收破爛，從而接觸了孟夷純，進(jìn)而“愛”上了她。在思維正常的人看來，這“愛”來得簡直有點(diǎn)莫名其妙。當(dāng)然，也可以說這是他別無選擇的結(jié)果———在他的生活空間里，除了破爛收售“業(yè)務(wù)往來”，平時(shí)和劉躍進(jìn)一樣幾乎沒有多少機(jī)會接觸到女人———可是，他卻為此自豪不已:“一個(gè)拾破爛的還就愛上了城里的女人”。而實(shí)際上，孟夷純也不過是一個(gè)進(jìn)城務(wù)工者，而且是一個(gè)走上了邪路的“務(wù)工者”，根本不能算什么“城里的女人”，他們之間那種關(guān)系，也絕不是什么“愛情”，至多只不過是他感官的“單相思”而已。正如孟夷純所說:“……我在你走后就覺得我可憐其實(shí)你也可憐，可憐人見著可憐人，或許我還能給你說更多的話。”相形之下，她說的句句是實(shí)話，而劉高興則顯得有些天真與幼稚。老烏同樣非?？释麗矍?，可是他先后接觸的同為進(jìn)城務(wù)工者的幾個(gè)女人，帶給他的只是一次又一次的感情傷害。后來，阿湘甚至將自己和香港司機(jī)的“非婚生子”扔給他一走了之，他為撫育孩子吃盡了苦頭，而且因這個(gè)孩子，他失去了與阿霞結(jié)為夫婦的可能性。他與孩子之間有了勝似父子的親情，可是，這時(shí)候，得了絕癥的阿湘又將孩子硬生生地從他身邊帶走。已近不惑之年的老烏從此不知所蹤。劉躍進(jìn)離婚數(shù)年，沒有接觸過女人，“連個(gè)情人也沒混上”。后來，他認(rèn)識了馬曼麗，心里有什么話都告訴她，還覺得他們倆“早晚會上床”。但是，馬曼麗心里有話卻不告訴他。馬曼麗想結(jié)婚的對象是說話幽默的老袁，可是老袁在老家有老婆孩子，而馬曼麗依然癡癡地等著其離婚再與她結(jié)婚。最終卻發(fā)現(xiàn)老袁是“最大的騙子”，先后連續(xù)的三聲“滾”流瀉的是一個(gè)女人情感受傷后內(nèi)心的無奈與絕望。
三、前路渺茫
現(xiàn)階段的中國，絕大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工者前路渺茫，這在作品中也得到了比較充分的反映，具體主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)融入城市困難
城市的產(chǎn)生和發(fā)展是社會生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果。在社會生產(chǎn)力遠(yuǎn)未充分發(fā)展的當(dāng)下中國，城鄉(xiāng)差別有如天壤。所以，進(jìn)入城市成為城里人歷來是中國農(nóng)民最大的人生夢想之一。在這方面，三部小說中，《高興》中的主人公劉高興表現(xiàn)得尤為突出。出身農(nóng)村的他認(rèn)為自己和周遭的同類不一樣———他“活該要做西安人”，他就是抱著“要做西安人”的夢想來到城里的。所以，當(dāng)孟夷純說他“不像個(gè)農(nóng)民”，他就覺得“孟夷純的話其實(shí)說到了我心上，我一直認(rèn)為我和周圍人不一樣，起碼和五富不一樣。這話我不會說出口的，但我的確貴氣哩?！蹦耆A老大的他在鄉(xiāng)村婚姻受挫，他居然認(rèn)為“你那個(gè)大腳骨，我的老婆是穿高跟尖頭皮鞋的!”“能穿高跟尖頭皮鞋的當(dāng)然是西安的女人?！边M(jìn)城以后，盡管從事的不過是極其普通的拾破爛工作，但他從心底里無時(shí)無刻不在為成為城里人而“奮斗”。然而，在中國這個(gè)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會中，城市不是誰想進(jìn)就能進(jìn)的，融入城市成為城里人困難重重，這甚至可以說是劉高興、老烏、阿湘?zhèn)兊乃廾Ｆ湓蛩坪醪荒芎唵螝w結(jié)于他們無技術(shù)沒資金不懂城市生活規(guī)則等方面，因?yàn)椴⒉皇撬谐抢锶硕加屑夹g(shù)有資金懂得城市生活規(guī)則的。根本原因應(yīng)該在于生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，城市尚無接納他們的能力。劉高興說“五富他不懂得用碟子去盛水怎么也不如碗，可碟子就是裝大菜的?！笨墒牵坪鯖]有想過，并不是所有的碟子都有裝大菜的機(jī)會的。正如在劉躍進(jìn)眼中，“中國別的不多，人多?！笔莺飩兙透袊@“劉高興呀劉高興，你愛這個(gè)城市，這個(gè)城市卻不愛你么!”黃八們牢騷滿腹:“這雨天……咱日他媽連飯都沒啥吃，這政府咋不管呀，市長講究深入基層哩，咋不到咱這兒體察民情呢?!”從理論上說，城市是應(yīng)該“愛”劉高興們的，政府、市長也是應(yīng)該“管”黃八們的，可是，很多情況下，實(shí)在是“非不為也，是不能也”。在劉高興眼中，“拾破爛是只要你能舍下臉面，嘴勤腿快，你就比在清風(fēng)鎮(zhèn)種地強(qiáng)了十倍，你也就餓不死在人生地不熟的城市里。”可是，這只是無牽無掛的他簡單的思維而已:在城里，“能舍下臉面，嘴勤腿快”或許能保證一個(gè)人餓不死，但不一定能保證全家人“衣帛食肉不饑不寒”，能保證人餓不死，但不一定能保證人凍不死病不死愚昧不死。當(dāng)下的城市需要外來務(wù)工者，因?yàn)樗枰涫捌茽€卸煤車出苦力扛重物照顧老弱病殘等等。所以，在一定范圍內(nèi)，城市也承認(rèn)外來務(wù)工者“為西安的城市建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)”。但是，同時(shí)，城市更多擔(dān)憂的是他們“使西安的城市治安受到很嚴(yán)重的威脅，偷盜、搶盜、詐騙、斗毆、殺人，大量的下水道井蓋丟失，公用電話亭的電話被毀，路牌、路燈、行道樹木花草遭到毀壞，公安機(jī)關(guān)和市容隊(duì)抓住的犯罪者大多是打工的。”
(二)職業(yè)發(fā)展無望
大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工者從事的主要工作不外乎以下幾種:首先是沒有技術(shù)含量或技術(shù)含量很少的“苦力”工作。如建筑、制造、拾破爛、送水、送煤氣等。這類工作是進(jìn)城務(wù)工者從事的主要工作。一則人民網(wǎng)信息顯示:“建筑行業(yè)由于勞動強(qiáng)度大，用工主力一直是外來農(nóng)民工。如沈陽市建筑行業(yè)旺季時(shí)職工達(dá)到38．8萬人，其中農(nóng)民工36．2萬人，占總數(shù)的93．3%。而剩余的6．7%的管理人員，大多是城里人，農(nóng)民工的上升空間極為有限”［引自finance．people．com．cn。］;第二類是餐飲和養(yǎng)生休閑服務(wù)類工作;此外還有那些見不得人的“工作”等等。這種種工作或曰職業(yè)發(fā)展前途大多是無望的。第一類工作可替代性強(qiáng)，而且，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，終將被淘汰的多，而且，隨著年齡增長一般人無法繼續(xù)干下去;第二類工作稍微有點(diǎn)“技術(shù)”含量，但是，由于服務(wù)對象與場所等因素限制，從事此類工作的人技術(shù)提升難度不小。例如，劉躍進(jìn)在建筑工地當(dāng)廚子，頓頓蘿卜燉白菜或者白菜燉蘿卜，加或者不加豬脖子肉而已。其廚藝要得到明顯提升幾乎是不可能的。所以，劉躍進(jìn)到老最多是開一家最低端的小飯館而已———當(dāng)然，在城里，即使是開最低端的小飯館，僅有一點(diǎn)廚藝還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。至于那些見不得人的所謂“工作”，和“發(fā)展”就更一點(diǎn)關(guān)系也沒有了。
(三)回鄉(xiāng)路途遙遠(yuǎn)
小學(xué)數(shù)學(xué)有著非常強(qiáng)的抽象性，而他們的主導(dǎo)思維是形象思維，為此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)關(guān)于教學(xué)知識的生活情境，進(jìn)而讓學(xué)生可以在輕松、快樂的學(xué)習(xí)氣氛中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。例如，教師在教授學(xué)生有關(guān)“相遇問題”的時(shí)候，為了讓學(xué)生迅速地學(xué)習(xí)與掌握“同向而行”“相背而行”“相對而行”的異同，教師能夠在教學(xué)課堂上給學(xué)生安排下面的小游戲：學(xué)生幾人一個(gè)小組，可以自由地進(jìn)行組合，在學(xué)校內(nèi)選擇某個(gè)地點(diǎn)，為學(xué)生提供10分鐘的游戲時(shí)間，教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的演練，最后，教師集合所有的學(xué)生到教室互相溝通和交流。這樣，學(xué)生在游戲的過程中能夠?yàn)樽晕胰〉玫某删投械娇鞓泛蜐M足，不但將抽象的問題變得形象直觀，激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，而且還讓學(xué)生真正地體會到了實(shí)際生活當(dāng)中的數(shù)學(xué)原型，使學(xué)生切實(shí)掌握了有關(guān)的數(shù)學(xué)知識，也體會到了生活實(shí)際中時(shí)時(shí)處處都充滿了數(shù)學(xué)，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)熱情。除此之外，針對教材當(dāng)中一部分有著較強(qiáng)實(shí)踐性的數(shù)學(xué)內(nèi)容，教師需要引導(dǎo)學(xué)生走出教學(xué)課堂，在教室外面開展教學(xué)，以使學(xué)生在實(shí)際的環(huán)境當(dāng)中更加有效地理解數(shù)學(xué)知識。
二、跟實(shí)際生活相聯(lián)系，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
可以說，數(shù)學(xué)知識跟實(shí)際生活是統(tǒng)一體。例如，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)年月日知識的時(shí)候，要求所有的學(xué)生說出自己真實(shí)的出生年月日，再要求學(xué)生間對自身年齡的大小進(jìn)行比較，以使學(xué)生明確自己比其他的同學(xué)大多少或者是小多少，如此就能夠使學(xué)生更加順利地學(xué)習(xí)這一部分的知識，也能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更加有效地跟生活實(shí)際相聯(lián)系。為此，在教學(xué)之前，教師需要啟發(fā)學(xué)生對生活實(shí)際的一些學(xué)習(xí)素材進(jìn)行收集，以使學(xué)生累積更多的數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)問題，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的。實(shí)踐表明，倘若教師能夠啟發(fā)學(xué)生在實(shí)際生活當(dāng)中探究數(shù)學(xué)素材，那么就能夠讓學(xué)生體會到實(shí)際生活當(dāng)中時(shí)時(shí)處處都充滿數(shù)學(xué)知識，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也會變得更加親切和自然，學(xué)生仿佛置身其中，從而激發(fā)學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)意識，最終實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。
三、結(jié)語