時(shí)間：2023-03-16 15:39:11
導(dǎo)語：在市場經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：信用卡；雙邊市場；跑馬圈地
1我國信用卡跑馬圈地的現(xiàn)狀
自從1985年6月中國銀行珠江分行在國內(nèi)發(fā)行第一張信用卡（中銀卡）以來，由于其方便快捷，受到公眾客戶的青睞。我國的信用卡業(yè)務(wù)得到了長足的發(fā)展。麥肯錫日前公布的信用卡調(diào)研報(bào)告顯示，中國信用卡卡量進(jìn)一步加速增長，主要來自于向大眾市場客戶的滲透。信用卡發(fā)卡數(shù)已從2003年中的300萬張，2005年中的1200萬張，增長到了2007年中的4300萬張，規(guī)模每年翻一番。超過40%的信用卡持卡人持有一張以上的信用卡，目前中國的個(gè)人信用卡持卡人數(shù)量已接近3000萬。
在西方發(fā)達(dá)國家，信用卡業(yè)務(wù)是許多國際大銀行的主要業(yè)務(wù)和主要利潤的來源。如花旗銀行的信用卡業(yè)務(wù)收益就占其利潤總額的三分之一，美國運(yùn)通公司的運(yùn)通卡業(yè)務(wù)利潤業(yè)務(wù)更占了其公司全部利潤的7成。因此，國內(nèi)各商業(yè)銀行為了搶占信用卡市場的份額，紛紛推出刷卡面年費(fèi)、積分送禮等優(yōu)惠措施，吸引消費(fèi)者辦卡。許多人認(rèn)為商業(yè)銀行這種“跑馬圈地”的策略是粗放型的，存在很多弊端。比如，總行對下屬分支行主要考核發(fā)卡數(shù)量，一些銀行分支機(jī)構(gòu)由于沉重的發(fā)卡任務(wù)壓力，而省略了許多必要的客戶信息審核，一些銀行甚至直接把發(fā)卡業(yè)務(wù)外包給其他的銷售公司這使得信用卡發(fā)卡風(fēng)險(xiǎn)驟增。同時(shí)，由于各銀行發(fā)行的信用卡在功能上幾乎完全相同，使得多數(shù)信用卡成為睡眠卡，據(jù)報(bào)道這一比例高達(dá)80%。
2從美國經(jīng)驗(yàn)看“跑馬圈地”
美國是信用卡業(yè)務(wù)發(fā)展最早也是最成熟的國家，在他們的信用卡發(fā)展史上也曾出現(xiàn)過我國現(xiàn)今的跑馬圈地和負(fù)盈利的狀況。20世紀(jì)60年代后期，美國銀行為開展銀行卡業(yè)務(wù)，將其從精英階層推廣到普通群眾，進(jìn)行了大規(guī)模的宣傳推廣活動(dòng)，它們采取的主要形式為大規(guī)模郵寄免年費(fèi)的信用卡。銀行的郵寄名單一般來自存款客戶以及按揭放貸和分期付款的客戶。此種方式雖然能吸引足夠多的持卡人，但銀行也為此付出了巨大的代價(jià)。由于受到免年費(fèi)郵寄卡的消費(fèi)者數(shù)量十分巨大，銀行也急于趕超其他競爭者，銀行常常只做基本的信用審查，甚至有些連信用審查也不做。而且，銀行也不能保證卡片郵寄的安全性，很多卡片在郵寄的過程中被偷盜、轉(zhuǎn)賣。因此，70年代初，信用卡業(yè)務(wù)的欺詐率和壞賬率非常高。直到1972年，信用卡發(fā)卡機(jī)構(gòu)才開始擺脫虧損，但仍然難以獲得與其他業(yè)務(wù)相同的收益，究其根本，信用卡信貸本身就屬于無擔(dān)保的貸款，它的風(fēng)險(xiǎn)無疑比其他銀行業(yè)務(wù)要大得多。
從美國的經(jīng)驗(yàn)看，在信用卡市場完全成熟之前，損失是不可避免的，跑馬圈地的行為也并非是無效的，雙邊市場經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，為了能讓一方或雙方都參與到這個(gè)平臺(tái)上來，投資是必須的；我們不知道銀行是否還有其他辦法既可以啟動(dòng)信用卡運(yùn)營平臺(tái)，同時(shí)又可以避免大量損失。則何為雙邊市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，它又怎樣對信用卡業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀進(jìn)行解釋呢？
3雙邊市場經(jīng)濟(jì)
兩組參與者需要通過中間層或平臺(tái)進(jìn)行交易，而且一組參與者(最終用戶)加人平臺(tái)的收益取決于加入該平臺(tái)另一組參與者(最終用戶)的數(shù)量，這樣的市場稱作雙邊市場。雙邊市場涉及到兩種類型截然不同的用戶，每一類用戶通過共有平臺(tái)與另一類用戶相互作用而獲得價(jià)值。
雙邊市場在現(xiàn)實(shí)中存在較為廣泛。許多傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)如媒體、中介業(yè)和支付卡系統(tǒng)均為典型的雙邊市場。隨著信息和通訊技術(shù)的迅速發(fā)展與廣泛應(yīng)用，又出現(xiàn)了多種新類型的雙邊市場形式，如操作系統(tǒng)、B2B、門戶網(wǎng)站等。下面將主要就雙邊市場的定價(jià)戰(zhàn)略及業(yè)務(wù)模式兩方面進(jìn)行探討3.1雙邊市場的定價(jià)戰(zhàn)略
在單邊市場中，價(jià)格一般與產(chǎn)品的成本和需求密切相關(guān)。而在雙邊市場中，由于不同客戶群體之間存在反作用效應(yīng)，因此產(chǎn)品定價(jià)要復(fù)雜的多。一般情況下，企業(yè)會(huì)向雙邊市場中的一方或幾方采取低價(jià)（甚至向他們付費(fèi)）。舉例來說，微軟的操作系統(tǒng)是一個(gè)工作平臺(tái)，它為兩大類客戶群體（電腦使用者和程序開發(fā)者）提供一個(gè)相互認(rèn)知的機(jī)會(huì)。比爾•蓋茨發(fā)現(xiàn)，向軟件開發(fā)商免費(fèi)提供微軟的操作系統(tǒng)接口，便于他們的軟件能與Windows操作系統(tǒng)兼容，鼓勵(lì)開發(fā)商為開發(fā)更多的應(yīng)用軟件；另一方面，向使用操作系統(tǒng)的最終用戶，即普通購買者收取比較高的費(fèi)用。從而，將兩個(gè)群體吸引到它的平臺(tái)上，也為自己創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。
3.2雙邊市場業(yè)務(wù)模式
雙邊市場的一個(gè)重要特征是：不管你的價(jià)格如何，如果市場的這一邊沒有需求，那另一邊的需求也將消失。就如上面的例子中，如果電腦用戶沒有應(yīng)用軟件可以使用，那他們就不需要操作系統(tǒng)。雙邊市場兩個(gè)群體之間的相互產(chǎn)生效應(yīng)就類似于“雞生蛋還是蛋生雞”的難題。而解決這一難題的一種方法是向市場的一邊免費(fèi)提供服務(wù)（甚至向他們付費(fèi)），以吸引足夠多的用戶；另一種方法是：對某一邊的市場進(jìn)行投資，以降低該邊消費(fèi)者的成本，通過對市場一邊制定較低價(jià)格或者采用成本轉(zhuǎn)移的方式，能有效的鼓勵(lì)收益群體的參與熱情，從而幫助雙邊市場平臺(tái)解決“雞生蛋還是蛋生雞”的難題。
4用雙邊市場經(jīng)濟(jì)解釋銀行行為
回到我們要討論的重點(diǎn)，很顯然信用卡業(yè)務(wù)屬于雙邊市場的范疇，它的兩類群體分別為信用卡的持有者（消費(fèi)者）和簽約商戶。信用卡的主要收入則來源于商戶（即持卡人消費(fèi)的一定比例，VISA規(guī)定1.7%），而持卡人付費(fèi)很少（如年費(fèi)）甚至不用付費(fèi)，同時(shí)還能像免息期及消費(fèi)積分等優(yōu)惠。收入來源于商戶這一傳統(tǒng)來源于信用卡創(chuàng)始人麥克納馬拉先生所開創(chuàng)的定價(jià)模式。美國運(yùn)通大概有65%-75%的收入來源于商戶，對VISA和萬事達(dá)的會(huì)員來說，這一比例為60%-75%。因此，從雙邊市場角度看，持卡人這一群體天生就享受著近似于免費(fèi)的服務(wù)，美國60年代通過郵局寄送免年費(fèi)的信用卡的案例說明了這一點(diǎn)。也因此，我們了解到，培養(yǎng)持卡人、搶占市場份額是破解“雞生蛋還是蛋生雞”魔咒的關(guān)鍵。所以，現(xiàn)在國內(nèi)各商業(yè)銀行信用卡部門“跑馬圈地”的現(xiàn)象實(shí)屬正常，也是在借鑒國際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，發(fā)展我國信用卡市場畢竟的一步。
但任何問題都有一個(gè)度的概念，雖然圈地是正常的，但絕對要避免“卡吃人”的現(xiàn)象。在亞洲金融危機(jī)后，韓國政府為了振興經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)力推動(dòng)信用卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，力圖通過消費(fèi)信貸拉動(dòng)和刺激消費(fèi)需求。在短短兩三年間，韓國信用卡業(yè)務(wù)飛速發(fā)展，2001年一舉成為亞洲最大的信用卡市場。15歲以上的韓國人平均擁有4張信用卡，韓國國內(nèi)需求迅速取代出口成為經(jīng)濟(jì)增長的第一驅(qū)動(dòng)力。2002年后，過度的信用消費(fèi)逐漸露出端倪，信用卡滯付率不斷上升，滯付金額越滾越大，最終釀成危機(jī)，造就了無數(shù)卡奴。前車之鑒提醒我國商業(yè)銀行要重視信用的審查，在發(fā)卡時(shí)要慎重。2005年銀監(jiān)會(huì)下發(fā)的《商業(yè)銀行外部營銷業(yè)務(wù)指導(dǎo)意見》一定程度上軌法了銀行發(fā)卡的步驟，整頓了發(fā)卡亂的現(xiàn)象，這是值得肯定的。但切不可因噎廢食，從輿論或政策方面對“跑馬圈地”進(jìn)行打壓，就像水患，只可疏不可堵。
5啟示
根據(jù)雙邊市場理論，各商業(yè)銀行在信用卡發(fā)展中的圈地運(yùn)動(dòng)是可行的，甚至是必然的。通過搶占市場份額，拉攏簽約客戶，是銀行的最佳選擇。但與此同時(shí)，韓國的信用卡危機(jī)也警示我們，圈地是可以的，但不問土地是否貧瘠，閉著眼只顧搶地盤是絕對錯(cuò)誤的。各銀行應(yīng)把好信用審查這一關(guān)，同時(shí)加強(qiáng)信用卡的創(chuàng)新，這樣才能以最小的損失換來業(yè)務(wù)最大的利潤。
參考文獻(xiàn)
盧現(xiàn)祥，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)為中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)發(fā)展規(guī)劃部部長，學(xué)科建設(shè)辦公室主任，高等教育評估與研究中心主任，湖北省中青年學(xué)科帶頭人和湖北省有突出貢獻(xiàn)中青年專家，國務(wù)院政府特殊津貼專家，中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)理事，湖北省外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)副會(huì)長，湖北省經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長，湖北省法學(xué)會(huì)法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，中國人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長等。
二、研究方向及主要貢獻(xiàn)
一是對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究。主要出版了《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（中國發(fā)展出版社，1996年初版，2003年修訂本）、《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，2004年初版，2010年第二版）及《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2007年第一版，2012年第二版）。這三本書都對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行了探討，各有特色和側(cè)重點(diǎn)。專著《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》是我國第一部系統(tǒng)地研究西方新制度經(jīng)濟(jì)的專著，多次重印，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。2011年4月29日北京世紀(jì)讀秀技術(shù)有限公司的“被引次數(shù)最多的圖書”顯示，1996年出版的《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》被引1251次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)類排在較前面。CSSCI評析盧現(xiàn)祥教授的《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》在“五年內(nèi)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域被引100次以上的著作”中排名第9，五年內(nèi)被引246次。在我國2000—2004年經(jīng)濟(jì)學(xué)論文引用最多的前96種圖書中，盧現(xiàn)祥教授的《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》排在第19位。
二是用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法去解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的一些問題，注重中國現(xiàn)實(shí)問題的剖析，關(guān)注國計(jì)民生。近年來以尋找一個(gè)好制度為主線，以現(xiàn)實(shí)問題為題材，先后在《光明日報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》、《廣州日報(bào)》、《長江日報(bào)》等發(fā)表了近百篇理論隨筆，受到了社會(huì)的廣泛好評，并于2010年出版了《尋找一種好制度——盧現(xiàn)祥制度分析隨筆集》（華中科技大學(xué)出版社，2010年）。這本隨筆集出版后引起了較大的反響，搜狐讀書、鳳凰網(wǎng)讀書、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)讀書、中國文化傳媒網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載或連載。
三是對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法進(jìn)行研究，并探討一些轉(zhuǎn)型中的中國現(xiàn)實(shí)問題。用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去觀察中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，這也是作為研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)——新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸引人的地方所在。經(jīng)過篩選和修改，匯集成了這本《尋找一種好制度——盧現(xiàn)祥制度分析文選》（北京大學(xué)出版社，2012年）。這次選擇了36篇論文，分為三大部分，即制度理論、市場經(jīng)濟(jì)、國家理論與中國模式及中國經(jīng)濟(jì)問題。此前還出版了《尋租經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》（中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2000年）和《有利于窮人的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年）。
三、主要成就及獲獎(jiǎng)情況
盧現(xiàn)祥教授先后在《經(jīng)濟(jì)研究》、《研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)（季刊）》、《數(shù)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究》、《世界經(jīng)濟(jì)》、《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《管理世界》、《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》、《金融研究》、《改革》、《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》等雜志和報(bào)刊上發(fā)表了與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的文章80多篇，用制度分析方法分析了中國經(jīng)濟(jì)改革中的一些問題，并引起了較大反響，其中有多篇論文被《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》及人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場機(jī)制、市場體系、社會(huì)主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢
中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2009）03-0008-02
1 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場機(jī)制、市場體系、社會(huì)主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3 經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1 整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2 整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20 世紀(jì)50 年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4 整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。
4 中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1 走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2 走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財(cái)富；自由；美德
中圖分類號(hào)：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-7685（2013）07-0046-05
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識(shí)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時(shí)，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問題。事實(shí)上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期歐洲一些國家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時(shí)期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識(shí)，而且能夠?yàn)樵谏羁填I(lǐng)悟當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、倫理問題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。
一、蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計(jì)算”
盧梭在對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時(shí)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個(gè)名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個(gè)詞義擴(kuò)大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！睔v史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運(yùn)動(dòng)?！?/p>
經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時(shí)代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價(jià)值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深入研究，并提出了財(cái)富二分的思想，即以有限性或無限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財(cái)富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價(jià)值）的總體財(cái)富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財(cái)富，它是無限的。與此相對應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財(cái)富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財(cái)富是違反自然的，是可恨的。可見，古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。
近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識(shí)到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點(diǎn)來思考經(jīng)濟(jì)”，“實(shí)際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對整個(gè)經(jīng)濟(jì)過程做一個(gè)總體的解釋?！麄兊拇蟛糠种髦皇侨丝诮y(tǒng)計(jì)和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)匯編”，只是“政治計(jì)算”，而非“財(cái)富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計(jì)算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國的市民社會(huì)領(lǐng)先于法國的市民社會(huì)?！?/p>
馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計(jì)算的行列，而是認(rèn)為他開啟了一個(gè)新的時(shí)代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時(shí)候才開始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動(dòng)。
但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個(gè)具體時(shí)段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征。《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長是一個(gè)能動(dòng)的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動(dòng)了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點(diǎn)，又對這個(gè)問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色?！姑苷J(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個(gè)分支’；然而《國富論》可以單獨(dú)地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>
二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場的地位
盡管在《國富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計(jì)算中走出來，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因?yàn)槠錈o法科學(xué)解答這樣一個(gè)理論難題：如果沒有政府這只強(qiáng)有力的手，社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會(huì)公益是否可以實(shí)現(xiàn)？對于這個(gè)問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護(hù)和實(shí)現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計(jì)中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國民財(cái)產(chǎn)的一個(gè)固定份額給予君主。
與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨(dú)立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨(dú)立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會(huì)（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個(gè)層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個(gè)人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會(huì)陷入自相殘殺的境地。在社會(huì)觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會(huì)的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說服力。
在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時(shí)代，私利與公益的問題不僅僅是一個(gè)倫理問題，也是當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，而且關(guān)系到財(cái)富分配的社會(huì)后果以及對社會(huì)秩序的認(rèn)識(shí)與評價(jià)。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動(dòng)物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動(dòng)與利益，從而形成公序良俗。
三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題
由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財(cái)富的科學(xué)”。然而，這并不是說作為“財(cái)富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時(shí)候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來”。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動(dòng)機(jī)問題，即“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”。二是社會(huì)成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”。也是基于這一認(rèn)識(shí)，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個(gè)根本問題的分析。
（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動(dòng)機(jī)”
長期以來，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個(gè)人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會(huì)義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動(dòng)。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了。”
（二）對于“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”
蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財(cái)富的積極效應(yīng)，也客觀評價(jià)了財(cái)富可能帶來的消極影響，即對財(cái)富及其增長采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財(cái)富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會(huì)的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時(shí)間、愛秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會(huì)發(fā)生之初就敏銳地意識(shí)到其潛在的問題與危機(jī)：一是社會(huì)分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個(gè)人“就像是一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)上的零件”。二是追求財(cái)富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會(huì)使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財(cái)富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會(huì)中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會(huì)增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險(xiǎn)。
四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示
蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個(gè)重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會(huì)性情感，以及兩者互動(dòng)共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國家與市民社會(huì)的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識(shí)到市場機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因?yàn)椤斑@種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營時(shí)，其利潤常能補(bǔ)償所費(fèi)而有余，但若由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補(bǔ)償所費(fèi)”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計(jì)和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會(huì)公德心和他們各自為個(gè)人打算的追求間的矛盾?！比莻惱砭S度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”，把財(cái)富與德性共同置于研究的重心。
然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國家、價(jià)值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時(shí)，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國實(shí)際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還要反思問題和教訓(xùn)，突破對市場運(yùn)行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個(gè)人與社會(huì)、私利與公益、自由與秩序、財(cái)富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞] 企業(yè)家精神 職業(yè)經(jīng)理人精神 MBA精神 成長模式
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的日漸繁榮，以企業(yè)為生存平臺(tái)，逐步形成了企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人、MBA等一系列新的社會(huì)階層。伴隨著對這些新興階層的關(guān)注，人們不禁要對其做出更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，提出一系列的疑問。而企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神，及其三者的關(guān)系正是這些紛至沓來的疑問中的焦點(diǎn)之一。
一、企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神的定義及內(nèi)涵
盡管企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人和MBA三個(gè)階層產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，而且三者大多數(shù)情況下是作為不同的企業(yè)經(jīng)營者面目而獨(dú)立存在的。然而在當(dāng)前逐漸成熟規(guī)范的企業(yè)界，確實(shí)存在著這樣一類人，他們最初是MBA學(xué)員，而后步入職業(yè)經(jīng)理人生涯，最后又創(chuàng)辦企業(yè)，成為一名企業(yè)家。如果說早期的企業(yè)家更多是先從事企業(yè)實(shí)踐工作，而后返回來學(xué)習(xí)MBA課程的話，那么有理由認(rèn)為科學(xué)、規(guī)范的企業(yè)經(jīng)營者成長模式正在日趨完善，并最終在企業(yè)家成長軌跡中占據(jù)主導(dǎo)地位，這一模式即：MBA職業(yè)經(jīng)理人企業(yè)家。
1.企業(yè)家及企業(yè)家精神的含義
目前學(xué)術(shù)界對企業(yè)家尚沒有一個(gè)全面而統(tǒng)一的定義，溯其淵源，企業(yè)家一詞的原文是法文：entrepreneur，其含義帶有冒險(xiǎn)家的意思，指當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)軍事遠(yuǎn)征的人，這種人需要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，因而十八世紀(jì)后期的重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑杜認(rèn)為：企業(yè)家具有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和創(chuàng)新兩個(gè)重要特點(diǎn)。首先給予企業(yè)家較嚴(yán)格定義的是薩伊，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》（1803年出版）和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》（1815年出版）兩本書中，把企業(yè)家看作經(jīng)理人，經(jīng)理人“把他所有的生產(chǎn)手段結(jié)合在一起，取得產(chǎn)品的價(jià)值，……不斷重新建立起來他們?nèi)抠Y本，他所得的工資、利息和地租，以及屬于他自己的利潤?！彪S后，充分論證企業(yè)家定義和職能作用的是熊彼特，他認(rèn)為經(jīng)理不能都有資格被稱為企業(yè)家，只有當(dāng)他對經(jīng)濟(jì)環(huán)境能做出創(chuàng)造性的或創(chuàng)新的反映，從而推進(jìn)生產(chǎn)的增長時(shí)，才能夠被稱為企業(yè)家。所以，企業(yè)家是促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)增長的中心人物。
“企業(yè)家精神”是指人們競相成為企業(yè)家的一種行為，其內(nèi)涵是“著手工作，尋求機(jī)會(huì)，通過創(chuàng)新和開辦企業(yè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)并滿足社會(huì)需求”。從以上對企業(yè)家的不同理解中，可以歸納出企業(yè)家精神表現(xiàn)為：
(1)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)精神。正如1755年，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?坎博龍將企業(yè)家精神定義為“承擔(dān)不確定性”。(2)創(chuàng)新精神。在這個(gè)意義上企業(yè)家被稱為“創(chuàng)新的靈魂”。正如1942年熊比特在《資本主義、社會(huì)主義與民主主義》中指出，所謂創(chuàng)新就是企業(yè)家對新產(chǎn)品、新市場、新的生產(chǎn)方式、新組織的開拓,以及新的原材料來源的控制調(diào)配，就是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力要素進(jìn)行重新組合，從而使企業(yè)家成為企業(yè)的“催生婆”或走出困境的領(lǐng)路人。(3)強(qiáng)烈的責(zé)任心。
2.職業(yè)經(jīng)理人及職業(yè)經(jīng)理人精神的含義
職業(yè)經(jīng)理人是指運(yùn)用資本所有者的資本、機(jī)器等生產(chǎn)資料，通過運(yùn)用各種科學(xué)管理知識(shí)，使其與員工進(jìn)行最優(yōu)匹配、整合，并對市場信息進(jìn)行把握、運(yùn)用，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化的具有專門職業(yè)能力的企業(yè)經(jīng)營者。從這個(gè)意義上講，職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)該在職業(yè)道德和職業(yè)能力兩個(gè)方面具有較高的水平，同時(shí)具備管理和決策兩大社會(huì)職能。
本文認(rèn)為職業(yè)經(jīng)理人精神首先應(yīng)該包含企業(yè)家精神中的諸多方面，其次也有其獨(dú)特的內(nèi)容，主要體現(xiàn)于以下幾點(diǎn)：
(1)克已敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神;(2)永不滿足的追求精神。具有領(lǐng)導(dǎo)力、想象力、判斷力、組織力和堅(jiān)持性;(3)敢于領(lǐng)先的英雄主義精神。具有獨(dú)特的個(gè)人魅力和卓越的監(jiān)督管理才能，充分的專業(yè)知識(shí)背景和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力;(4)當(dāng)機(jī)立斷的決策精神。善于捕獲時(shí)機(jī)，相機(jī)做出具有戰(zhàn)略意義的重大決策。
3.MBA及MBA精神的含義
MBA是工商管理碩士的簡稱，首創(chuàng)于1908年的美國哈佛，于1991年引進(jìn)中國，是一種注重實(shí)戰(zhàn)能力的教育。經(jīng)過近一個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐創(chuàng)造了舉世矚目的MBA神話。所謂的MBA精神主要指崇尚自由競爭和個(gè)人奮斗,崇尚冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè),鼓勵(lì)對事業(yè)的追求,強(qiáng)調(diào)勤奮工作以創(chuàng)造富有生活,強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、毅力、智慧和決心,注重理性分析,講求實(shí)際和辦事成效，在某種意義上，MBA精神也可以說是企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人精神的一個(gè)綜合，具體表現(xiàn)為以下方面：
(1)誠實(shí)守信精神。要想做事，先學(xué)做人。而做人最基本的一條信念就是要以誠實(shí)守信為立身之本。(2)開拓創(chuàng)新精神。熊彼特曾給企業(yè)家下過這樣一個(gè)定義：企業(yè)家是從事“創(chuàng)造性破壞”的創(chuàng)新者。從這個(gè)角度出發(fā)它說明了創(chuàng)新不僅是企業(yè)家精神的一個(gè)非常重要的方面，同樣的，創(chuàng)新也是MBA精神中不可或缺的一面。(3)積極主動(dòng)精神。MAB要爭當(dāng)企業(yè)的“領(lǐng)頭鳥”，積極應(yīng)對市場變化，主動(dòng)尋求企業(yè)發(fā)展契機(jī)，勇于承擔(dān)責(zé)任，努力學(xué)會(huì)從CEO的角度去思考問題，凡事積極主動(dòng)，先人一步。
二、企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神的比較分析
從企業(yè)家、職業(yè)經(jīng)理人和MBA三者的關(guān)系來講：MBA以培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)背景和實(shí)際操作能力的職業(yè)經(jīng)理人為直接目的，而職業(yè)經(jīng)理人卻并不都能成為企業(yè)家。據(jù)此分析，企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神并沒有本質(zhì)上的沖突和區(qū)別，三者只是企業(yè)經(jīng)營管理者在“MBA職業(yè)經(jīng)理人企業(yè)家”這一成長模式的不同階段中，著重?fù)碛械钠焚|(zhì)的一個(gè)凸現(xiàn)。換言之，三者的精神是一個(gè)統(tǒng)一體，只是在經(jīng)營管理者個(gè)人成長的各個(gè)階段中，這一精神統(tǒng)一體的不同構(gòu)成要素交替發(fā)揮著首要性作用。
1.MBA精神與職業(yè)經(jīng)理人精神的對比
從“MBA職業(yè)經(jīng)理人企業(yè)家”的經(jīng)營者成長模式中可以看出，MBA在某種意義上以培養(yǎng)職業(yè)經(jīng)理人為直接目標(biāo)，因而，可以認(rèn)為MBA是職業(yè)經(jīng)理人的初始化階段，而職業(yè)經(jīng)理人則是MBA的實(shí)踐過程。因而現(xiàn)實(shí)中的MBA教育必須和職業(yè)經(jīng)理人市場掛鉤，加強(qiáng)學(xué)員對企業(yè)管理基本要素和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的了解，對各種行業(yè)和行業(yè)典型企業(yè)的了解，對商業(yè)思維方法和溝通能力，信息收集和研究能力等的掌握，并在MBA教育中積極強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德等文化教育。側(cè)重培養(yǎng)職業(yè)經(jīng)理人在實(shí)際操作過程中所需的人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和組織能力。職業(yè)經(jīng)理人則應(yīng)在管理實(shí)踐中充分運(yùn)用MBA知識(shí)，并結(jié)合實(shí)際情況，具體問題具體分析，大力培植實(shí)戰(zhàn)能力。
2.企業(yè)家精神與MBA精神的對比
在“MBA職業(yè)經(jīng)理人企業(yè)家”這一企業(yè)經(jīng)營者成長模式中，MBA和企業(yè)家分處首尾兩端。我們說，每個(gè)MBA都渴望有一天能獨(dú)掌大權(quán)，成為企業(yè)家。因而MBA是經(jīng)營者的最低階段，而企業(yè)家是經(jīng)營者的最高階段。其最明顯的階段差別，說明了MBA應(yīng)側(cè)重于不斷的培養(yǎng)管理技能、方法和信心，致力于敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神的塑造。而企業(yè)家則要樹立敢于承擔(dān)責(zé)任、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系、豁達(dá)的胸懷、平和的心態(tài)等企業(yè)家精神。
3.企業(yè)家精神與職業(yè)經(jīng)理人精神的對比
首先，從企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)的所有關(guān)系來講，職業(yè)經(jīng)理人有別于企業(yè)家。職業(yè)經(jīng)理和企業(yè)家不同，他們通常不是其所管理公司的所有者，而是被雇傭來管理公司日常運(yùn)作的人。其次，企業(yè)家注重創(chuàng)新精神，是企業(yè)的創(chuàng)立者；而職業(yè)經(jīng)理人更注重管理能力，是企業(yè)的維持守護(hù)者。職業(yè)經(jīng)理人的才能可以通過正規(guī)的教育和訓(xùn)練培養(yǎng)出來，而企業(yè)家則被理解成具有非常的創(chuàng)新、敏銳、敢于破壞和敢于建設(shè)的人，他們身上那種最可貴的創(chuàng)新精神是不能通過學(xué)校教育培養(yǎng)出來的。最后，企業(yè)家是敢于超越自己的資源去開拓事業(yè)的人。而職業(yè)經(jīng)理人則主要是充分利用現(xiàn)有資源，最大程度使其發(fā)揮作用。
三、企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神在參與企業(yè)運(yùn)作過程中的沖突
盡管從單一的經(jīng)營管理個(gè)體來說，企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神是不同成長階段上的統(tǒng)一體。然而在由不同成長階段上的經(jīng)營管理者共同組成的企業(yè)管理層中，企業(yè)家精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和MBA精神三者卻在參與企業(yè)運(yùn)作過程中扮演著不同的角色、發(fā)揮著迥然的作用，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生尖銳的沖突。
1.MBA精神與職業(yè)經(jīng)理人精神的沖突
MBA精神崇尚自由競爭和個(gè)人奮斗，這樣會(huì)使MBA學(xué)員一面憧憬于典型的創(chuàng)業(yè)英雄事跡中，生搬硬套成功人事的所謂成功秘訣；另一方面，多從自己的成長角度出發(fā)，鋒芒畢露，試圖搶奪一些大事的決策權(quán)，從而導(dǎo)致急功近利。而職業(yè)經(jīng)理人精神更多的是強(qiáng)調(diào)一種職業(yè)道德和敬業(yè)精神，有時(shí)會(huì)以犧牲個(gè)人的代價(jià)來謀取企業(yè)所有者的利益。當(dāng)放任和規(guī)范、利己和服從相遇時(shí)，MBA精神與職業(yè)經(jīng)理人精神的沖突也就發(fā)生了。
2.企業(yè)家精神與MBA精神的沖突
企業(yè)家精神中的創(chuàng)新精神常常使企業(yè)家會(huì)做出一些非同尋常式的大膽決策，這些決策更多的是建立在企業(yè)家以往的經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，帶有隨意性，沖動(dòng)性和直覺性。而MBA則早以熟稔了成功企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)事跡，在不知不覺中會(huì)陷入對他們的無意識(shí)模仿，并會(huì)在實(shí)踐中囿于其中。這樣，在遵循前車之鑒和信服超人直覺的兩難抉擇之間，往往就導(dǎo)致了企業(yè)家精神與MBA精神的沖突。
3.企業(yè)家精神與職業(yè)經(jīng)理人精神的沖突
企業(yè)家多數(shù)具有英雄主義特征，有著傳奇式的成功經(jīng)驗(yàn)，如比爾?蓋茨、松下幸之助、柳傳志等。這樣的風(fēng)險(xiǎn)冒進(jìn)精神在企業(yè)創(chuàng)立之初，往往會(huì)極大地鼓舞士氣，對于企業(yè)的頑強(qiáng)生存和迅速發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。然而，恰恰又是這種精神在企業(yè)發(fā)展并走向正規(guī)化后，會(huì)因?yàn)樗^創(chuàng)業(yè)時(shí)期的成功經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性舉動(dòng)以及企業(yè)家的管理隨意性等，給企業(yè)的發(fā)展造成障礙，甚至毀滅企業(yè)，如史玉柱和他的巨人集團(tuán)，以及馬勝利和他的超級小造紙航母的由盛至衰。然而職業(yè)經(jīng)理人精神則更加側(cè)重于基于科學(xué)預(yù)測定位基礎(chǔ)上的程序化規(guī)范管理。這就勢必產(chǎn)生企業(yè)家精神和職業(yè)經(jīng)理人精神的沖突：是要大起大落跌宕起伏的意志性管理，還是要四平八穩(wěn)波瀾不驚的規(guī)范化管理；是循規(guī)蹈矩的發(fā)展，還是沖動(dòng)型的開拓。
四、結(jié)論與啟示
通過本文從“MBA職業(yè)經(jīng)理人企業(yè)家”這一經(jīng)營管理者成長模式出發(fā)所進(jìn)行的分析，可以得出以下結(jié)論：MBA精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和企業(yè)家精神各自有其獨(dú)特具體的內(nèi)涵，并且有時(shí)會(huì)出現(xiàn)抵觸情況。但從一個(gè)經(jīng)營管理者完全的成長模式來看，MBA精神、職業(yè)經(jīng)理人精神和企業(yè)家精神只是其成長過程中的階段性精神體現(xiàn)，是一個(gè)互為基礎(chǔ)的統(tǒng)一體，并沒有根本性的區(qū)別，正如一個(gè)人從幼年到青年到老年會(huì)表現(xiàn)出不同的精神狀態(tài)一樣。從這個(gè)意義上講，我們要著重注重經(jīng)營管理者在其特定成長階段上的階段性精神培養(yǎng)，使三種精神貫穿于經(jīng)營管理者的整個(gè)經(jīng)營管理職業(yè)生涯之中。
參考文獻(xiàn):
[1]（美）彼得?德魯克彭志華譯:創(chuàng)新與企業(yè)家精神[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2000
[關(guān)鍵詞] 人口流動(dòng)模型 農(nóng)村剩余勞動(dòng)力 預(yù)期收入
一、托達(dá)羅人口流動(dòng)模型的基本內(nèi)容
20世紀(jì)60年代末到70年代初，美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅（M?P?Todaro）在對發(fā)展中國家的考察研究中發(fā)現(xiàn)，發(fā)展中國家的農(nóng)村流入城市的人口數(shù)量和城市失業(yè)率是同步增長的，于是他從這一矛盾現(xiàn)象出發(fā)創(chuàng)立了自己的人口流動(dòng)模型，他認(rèn)為，城市中失業(yè)率的存在的事實(shí)，使得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向工業(yè)部門轉(zhuǎn)移的決定因素是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異以及遷移者對遷移成本和效益的權(quán)衡，其遷移的動(dòng)力取決于兩個(gè)因素，一個(gè)是城鄉(xiāng)實(shí)際的收入水平的差異，另一個(gè)是城市的就業(yè)概率，且后一個(gè)因素起著關(guān)鍵作用。他把農(nóng)業(yè)人口遷入城市獲得就業(yè)的可能性與城鄉(xiāng)動(dòng)態(tài)供需因素有機(jī)結(jié)合起來建立了人口流動(dòng)模型。他的人口流動(dòng)模型分為兩部分，一是總量人口流動(dòng)模型，一是個(gè)人遷移的決策模型。
1.總量的人口流動(dòng)模型
用數(shù)學(xué)的語言來表達(dá)就是： ，
，，
式中 代表第期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流動(dòng)的規(guī)模，表示城鄉(xiāng)預(yù)期的收入差， 表示勞動(dòng)力遷移規(guī)模是預(yù)期收入差的增函數(shù)， 為城市中獲得工作的概率，是城市工資的實(shí)際水平。 是農(nóng)業(yè)部門的實(shí)際收入，表示現(xiàn)代部門總就業(yè)人數(shù)， 表示現(xiàn)代部門在某一時(shí)期創(chuàng)造工作的機(jī)會(huì)，表示城市地區(qū)總勞動(dòng)力規(guī)模，表示城市失業(yè)人數(shù)。這就是托達(dá)羅人口流動(dòng)模型的總量人口流動(dòng)模型。
2.個(gè)人遷移的決策模型
對于農(nóng)村人口中個(gè)人做出遷移決策的情況，托達(dá)羅認(rèn)為在其他因素不變的情況下，遷移的決策取決于由未來某期前就業(yè)概率的累加值決定的凈收入貼現(xiàn)值 ， 即，
。表示貼現(xiàn)率，表示現(xiàn)代部門的實(shí)際收入， 表示遷移成本， 是期前遷移者找到工作的累加概率，它與不同，指的是某一時(shí)期遷移者被雇用的概率，他們的關(guān)系可以用以下四個(gè)式子來表示：①，即一個(gè)遷移者第一個(gè)時(shí)期獲得工作的概率等于這個(gè)時(shí)期被現(xiàn)代部門選用的概率。
② ，這表示第二個(gè)時(shí)期獲得工作的概率等于第一個(gè)時(shí)期被現(xiàn)代部門雇用的概率加上第二個(gè)時(shí)期被雇用的概率與第一個(gè)時(shí)期未被選雇的概率的乘積。③，依此類推可以得出第四個(gè)式子即 時(shí)期與的關(guān)系。④。 從以上就業(yè)概率公式可以看出，假設(shè)實(shí)際收入 與 不變，那么一個(gè)遷移者在城里待的時(shí)間越長，他獲得工作的概率就越大，從而它的預(yù)期收入就越高。這就說明一個(gè)事實(shí)：農(nóng)村一些青少年雖然知道進(jìn)城后不會(huì)很快在現(xiàn)代部門找到工作，但也愿意流入城市甘當(dāng)失業(yè)大軍中的一員，因?yàn)樗麄冾A(yù)計(jì)在城里待長一點(diǎn)時(shí)間會(huì)找到工作的，因此從長期來看，城市預(yù)期收入還是比農(nóng)村預(yù)期收入要高的。
根據(jù)托達(dá)羅的觀點(diǎn)，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)規(guī)模是城鄉(xiāng)收入貼現(xiàn)值的函數(shù)，即：， ，若 ，遷移者愿意流入城市，城市凈流入人口就增加；若 ，遷移者不愿意流入城市甚至從城市倒流到鄉(xiāng)村，于是城市凈流入人口就不會(huì)增加，甚至減少。在這一分析的基礎(chǔ)上，托達(dá)羅認(rèn)為，當(dāng)前發(fā)展中國家城市移民人數(shù)猛增，原因主要在于城鄉(xiāng)收入差異擴(kuò)大。
托達(dá)羅還對城市勞動(dòng)力市場結(jié)構(gòu)和機(jī)制進(jìn)行了分析，最終綜合得出結(jié)論，他指出"或許這種模式體現(xiàn)出來的最重要的政策含義是，如果不全力以赴為改善鄉(xiāng)村生活做出努力，而想大大縮小城鄉(xiāng)傳統(tǒng)部門的規(guī)模，都是十分困難的。""只要城鄉(xiāng)實(shí)際收入的差距繼續(xù)增大的速度足以抵消職位創(chuàng)造率的持續(xù)增長，那么，即使成功的尋求現(xiàn)代部門職位的較低概率能夠具有長期穩(wěn)定作用，而較高的持久收入的引誘，也會(huì)繼續(xù)吸引鄉(xiāng)村移民長期進(jìn)入日益擁擠的城市貧民窟。對于這種潛在的不斷增長的城市失業(yè)大軍的社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)后果是不應(yīng)等閑視之的。" [1]
二、劉易斯的人口流動(dòng)理論的基本內(nèi)容
1954年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟?劉易斯發(fā)表了《勞動(dòng)力無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文，提出了發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)工業(yè)部門流動(dòng)的兩部門人口流動(dòng)模型。他認(rèn)為，發(fā)展中國家一般存在著二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)是以傳統(tǒng)生產(chǎn)方法進(jìn)行生產(chǎn)的、勞動(dòng)生產(chǎn)率極低的非資本主義部門，以農(nóng)業(yè)部門或農(nóng)村部門為代表；另一個(gè)是以現(xiàn)代方法進(jìn)行生產(chǎn)的、勞動(dòng)生產(chǎn)率和工資水平相對較高的資本主義部門，以工業(yè)部門和城市部門為代表。劉易斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于現(xiàn)代工業(yè)部門的擴(kuò)張，而現(xiàn)代工業(yè)部門的擴(kuò)張又需要農(nóng)業(yè)部門提供豐富的廉價(jià)勞動(dòng)力。由于傳統(tǒng)的自給自足的農(nóng)業(yè)部門是建立在不可再生的土地的基礎(chǔ)上的，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)簡單，發(fā)展緩慢，且農(nóng)業(yè)人口持續(xù)增長，導(dǎo)致勞動(dòng)力嚴(yán)重過剩，長期處于不充分就業(yè)狀態(tài)，這樣一部分農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率為零甚至為負(fù)。而現(xiàn)代的工業(yè)部門，生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生性的生產(chǎn)資料，不斷的資本投入和科技發(fā)展，使工業(yè)部門的生產(chǎn)力發(fā)展速度超過了人口的增長速度，勞動(dòng)力就業(yè)的邊際生產(chǎn)率是可以不斷提高的，人們的收入也是可以不斷提高的。因此不同的勞動(dòng)邊際生產(chǎn)率引致源源不斷的勞動(dòng)力從農(nóng)村農(nóng)業(yè)部門流入城市工業(yè)部門，而城市工業(yè)部門從高勞動(dòng)生產(chǎn)率和流入勞動(dòng)力的低工資支付中獲得巨額的超額利潤，不斷擴(kuò)大工業(yè)部門生產(chǎn)規(guī)模以吸引農(nóng)業(yè)部門的富余勞動(dòng)力，直到吸收完畢，兩部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率相等。這時(shí)，工業(yè)部門要想雇用更多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，就不得不提高工資水平與農(nóng)業(yè)競爭，農(nóng)業(yè)部門就會(huì)向工業(yè)部門一樣逐漸實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，二元經(jīng)濟(jì)也就變成了一元經(jīng)濟(jì)。
劉易斯模型的前提是勞動(dòng)力的無限供給，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程也即是工業(yè)部門的不斷擴(kuò)張過程，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代部門與傳統(tǒng)部門的結(jié)構(gòu)差異，把經(jīng)濟(jì)增長過程與工業(yè)化過程以及人口流動(dòng)過程緊密結(jié)合在一起分析，符合發(fā)展中國家的實(shí)際，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究發(fā)展開辟了一個(gè)新的思路，即結(jié)構(gòu)主義思路。另外他把工業(yè)化和城市化密切的結(jié)合在一起，把工業(yè)化、資本積累與人口流動(dòng)有機(jī)相結(jié)合，典型地反映了第一個(gè)階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特點(diǎn)。但它也有自身的缺陷：①它暗含假定，現(xiàn)代工業(yè)部門的資本-勞動(dòng)比例是始終不變的。②更多的發(fā)展中國家存在無限的勞動(dòng)供給也是不符合事實(shí)的。③該模型只強(qiáng)調(diào)以工業(yè)部門的擴(kuò)張來吸納農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，而忽視了靠農(nóng)業(yè)自身發(fā)展來吸納剩余勞動(dòng)力。④假定農(nóng)村中存在大量剩余勞動(dòng)力而城市中不存在失業(yè)也是不現(xiàn)實(shí)的。⑤該模型把城市工業(yè)部門的不變工資作為分析基礎(chǔ)也是不符合實(shí)際的。
三、我國農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀
1.失業(yè)人員增加制約農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移
失業(yè)率居高不下。目前金融風(fēng)暴使得中國經(jīng)濟(jì)形勢不容樂觀，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)2009年中國可能達(dá)到1.134億的失業(yè)人口，據(jù)此數(shù)據(jù)可以計(jì)算真實(shí)的失業(yè)率是14.2%。從官方統(tǒng)計(jì)的數(shù)字來說，2008年以來中國南方已經(jīng)有67萬家工廠倒閉，因此提前返鄉(xiāng)的農(nóng)民工有670萬。這對農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移無疑是一個(gè)大的阻力。
新進(jìn)入勞動(dòng)力市場的新軍數(shù)量龐大。中國2008年的應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生是560萬，約7成400萬成了"待就業(yè)者"。2009年的畢業(yè)生630萬，二者相加在一起1030萬人。同時(shí)還有直接從中學(xué)校園走入就業(yè)市場的青年們，新軍數(shù)量之大不容小視。
同時(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前農(nóng)村剩余勞動(dòng)力也有1.7億之多，而且隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度的不斷提高，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力還會(huì)有所增加，因此，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移城市就業(yè)形勢嚴(yán)峻。
2.剩余勞動(dòng)力本身的素質(zhì)也在很大程度上限制了其轉(zhuǎn)移就業(yè)的可能性
衡量勞動(dòng)力科學(xué)文化素質(zhì)的指標(biāo)主要有文盲率、各種文化程度的人口所占比重、人均受教育年限等。從總體上看，2004年我國人口文盲率高達(dá)6.72%，遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家2%的水平，人均受教育水平僅有8年，而世界平均水平則是11年，美國13.4年，英國14年，法國13年，說明我國離人口資源強(qiáng)國的距離還相當(dāng)大。
抽樣調(diào)查顯示，2001年當(dāng)年轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動(dòng)力中,小學(xué)以下文化程度的占當(dāng)年轉(zhuǎn)移總量的比重為23.6%，比上年上升4.7個(gè)百分點(diǎn)；初中文化程度的比重為62.9%,下降2.2個(gè)百分點(diǎn)；高中和中專文化程度的比重為10.2%,下降1.1個(gè)百分點(diǎn)；大專文化程度以上的比重為0.7%，經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的勞動(dòng)力比重為12.7%，下降12.4個(gè)百分點(diǎn)。如此文化程度與水平，要在日益科技化、機(jī)械化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的城市謀取一個(gè)職位，勢必會(huì)遇到困難。雖然目前勞動(dòng)力整體水平在提高，但還未趕上城市工業(yè)科技化進(jìn)程所需要的勞動(dòng)力素質(zhì)水平。
3.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)近來發(fā)展速度減緩，吸納勞動(dòng)力的能力在減弱
20世紀(jì)80年代以來,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅猛,給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力,也給農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。就業(yè)人員平均每年增加552萬人。"七五"時(shí)期，平均每年增加596萬人；"八五"時(shí)期，平均每年增加688萬人；而進(jìn)入90年代，隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)受到劇烈沖擊，發(fā)展速度趨于平緩，吸納勞動(dòng)力能力在下降，1990～1998年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)年均吸納就業(yè)僅409萬人，1996年到1998年全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工人數(shù)分別為1.3508億、1.305億和1.283億，連續(xù)三年下降。其中全國集體企業(yè)1998年共安置就業(yè)職工2.4829億，比上年減少498萬，同比下降9.35個(gè)百分點(diǎn)。
4.靠城鎮(zhèn)化吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力任重而道遠(yuǎn)
截止2008年末我國城市化率達(dá)到45.7%，雖然發(fā)展速度很快，但與發(fā)達(dá)國家75%的水平相比差距較大。城市化的一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力由農(nóng)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，因此，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明靠城市化進(jìn)程轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力還存在廣大的空間。但是在我國的城市化進(jìn)程中還存在諸多的因素制約著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，比如戶籍制度、就業(yè)制度、社會(huì)保障制度等都在一定程度上限制了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，同時(shí)，影響了城市化的進(jìn)程。
5.入世對我國第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)格局將造成較大沖擊
加入WTO，按照WTO的協(xié)議，農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)口關(guān)稅削減，這必將導(dǎo)致國外質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入我國市場，將對我國農(nóng)產(chǎn)品市場造成強(qiáng)大沖擊，面對這一形勢，農(nóng)業(yè)必將提高產(chǎn)品科技含量且降低成本，以增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭能力，而這可能導(dǎo)致一部分只從事種植業(yè)的農(nóng)民收入下降，因而更加劇了其向往城市向城市流動(dòng)的可能性。但另一方面，加入WTO后城市產(chǎn)業(yè)面臨的沖擊，將偏向吸納技術(shù)人員，這對于技術(shù)層次較低的農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移就業(yè)將造成威脅。
四、人口流動(dòng)模型的啟示
劉易斯人口流動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)靠工業(yè)擴(kuò)張來吸納剩余勞動(dòng)力，忽視了通過農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展來吸納勞動(dòng)力這一方面。與劉易斯的人口流動(dòng)模型相比，托達(dá)羅人口流動(dòng)模型更接近我國現(xiàn)實(shí)，托達(dá)羅認(rèn)為，發(fā)展中國家僅靠工業(yè)擴(kuò)張是不可能完全解決其剩余勞動(dòng)力問題的，且指出剩余勞動(dòng)力由農(nóng)村流入城鎮(zhèn)的動(dòng)力主要是城鄉(xiāng)預(yù)期收入差異。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2004年我國農(nóng)民工年均收入8000元左右，而城鎮(zhèn)工人年均收入15000元左右。針對我國發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)現(xiàn)存約1.7億農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問題，城鄉(xiāng)收入的極大差異導(dǎo)致勞動(dòng)力由農(nóng)村流入城市是不可避免的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、戶籍制度的結(jié)果--城鄉(xiāng)分割使得農(nóng)村人口膨脹過速、勞動(dòng)力絕對剩余、資源相對減少，農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制。根據(jù)我國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)靈活掌握托達(dá)羅模型的政策含義，多渠道、多形式轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力，提高農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，靠發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)就地吸納農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力與剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移相結(jié)合的途徑應(yīng)為解決我國農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問題的最佳途徑。
托達(dá)羅主張強(qiáng)調(diào)靠發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，就地解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問題，這只是針對劉易斯的只強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張工業(yè)部門規(guī)模來吸納剩余勞動(dòng)力來說的，并不是說只能靠發(fā)展農(nóng)業(yè)與農(nóng)村這一條路來解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移問題。針對不同的現(xiàn)實(shí)、不同的國情，要具體靈活地運(yùn)用理論模型，不能一味遵從理論，要理論聯(lián)系實(shí)際，靈活運(yùn)用才是上策。針對我國目前情況，要取消硬性的對農(nóng)村剩余勞動(dòng)力流動(dòng)的限制，代之以合理的疏導(dǎo)、管理；要加大扶持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力度，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐，使一部分農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力"就地進(jìn)城"，提高農(nóng)民收入。
五、加快農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的政策建議
以勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移與向外流動(dòng)為向?qū)?，發(fā)展農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與促進(jìn)勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)合理有序地流動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，推動(dòng)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程。
1.抓住農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整機(jī)遇，促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)內(nèi)部就業(yè)
加入WTO國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品市場面臨國外質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的農(nóng)產(chǎn)品的沖擊，優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要任務(wù)。我國農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移應(yīng)充分利用這次退耕還林、還草等結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的機(jī)遇，大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新領(lǐng)域，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)，向其深度和廣度進(jìn)軍。目前中低產(chǎn)農(nóng)田占現(xiàn)有耕地的2/3，綜合開發(fā)潛力非常大，應(yīng)借助農(nóng)業(yè)稅費(fèi)改革帶來的農(nóng)民積極性提高的契機(jī)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，增加大量的勞動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)。
2.大力發(fā)展農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)村剩余勞動(dòng)力就業(yè)渠道
第三產(chǎn)業(yè)包括第一、第二產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，具有高勞動(dòng)密集度、勞動(dòng)力和資本進(jìn)入相對容易等特點(diǎn)。眾多的行業(yè)能容納大量的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力的"蓄水池"。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局測算第三產(chǎn)業(yè)增加值每增加一個(gè)百分點(diǎn)平均增加就業(yè)崗位達(dá)85萬個(gè)。依靠第三產(chǎn)業(yè)解決就業(yè)問題是世界各國的通用選擇。目前在我國農(nóng)村，除了批發(fā)和零售貿(mào)易、餐飲業(yè)、交通運(yùn)輸倉儲(chǔ)業(yè)、郵電通信業(yè)以及金融保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展相對較高以外，其他如社會(huì)服務(wù)業(yè)、衛(wèi)生、體育和社會(huì)福利等行業(yè)較低，而計(jì)算機(jī)服務(wù)業(yè)、居民服務(wù)業(yè)、咨詢業(yè)、信息業(yè)、旅游業(yè)等在農(nóng)村幾乎是空白，第三產(chǎn)業(yè)在農(nóng)村具有很大的發(fā)展空間。因此，當(dāng)前應(yīng)大力發(fā)展適應(yīng)農(nóng)村市場需求的第三產(chǎn)業(yè)的相關(guān)行業(yè)，擴(kuò)大就業(yè)空間，為農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。
3.推進(jìn)農(nóng)村工業(yè)尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程
所謂農(nóng)村工業(yè)有一個(gè)說法就是：在農(nóng)村范圍內(nèi)的工業(yè)就叫著農(nóng)村工業(yè)，雖然這個(gè)說法有點(diǎn)牽強(qiáng)，但筆者個(gè)人認(rèn)為這也在一定程度上說明了農(nóng)村工業(yè)的區(qū)域特點(diǎn)，這樣它也為我國農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就業(yè)提供了方便：能夠就近選擇。從形式主體上來說，農(nóng)村工業(yè)主要指的就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。20世紀(jì)80年代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，吸納了大量的剩余勞動(dòng)力。但是近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展疲軟，吸納勞動(dòng)力能力也在下降，因此應(yīng)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提高對其資金上政策上的支持力度，從政策上給予其發(fā)展的空間，資金上給予其融資的方便，進(jìn)一步加快其發(fā)展速度，提高吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力。
4.努力提高農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的素質(zhì)
農(nóng)村剩余勞動(dòng)力普遍素質(zhì)偏低，不論是就地轉(zhuǎn)移就業(yè)還是進(jìn)城謀職都會(huì)影響其就業(yè)的可能性。目前，城市中失業(yè)人員大量存在，與城市中的大量失業(yè)人員相比，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不存在優(yōu)勢。隨著農(nóng)村機(jī)械化程度的不斷提高，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科技含量也在提高，相應(yīng)地就要求農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的知識(shí)水平、整體素質(zhì)都要提高。因此，國家應(yīng)增加對農(nóng)村的教育投資，不斷提高農(nóng)村勞動(dòng)力的受教育水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向第二、第三產(chǎn)業(yè)順利轉(zhuǎn)移。
5.進(jìn)一步推進(jìn)戶籍制度改革
我國現(xiàn)行戶籍制度形成于1958年《中華人民共和國戶口登記條例》的頒布，它將全國人口分為農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)人口兩大類，對農(nóng)業(yè)戶口轉(zhuǎn)為城市戶口及戶口遷移作了嚴(yán)格的限制，以后又形成了諸多與之相配套的制度。從歷史發(fā)展來看，它曾一度使老實(shí)純樸的農(nóng)民無私奉獻(xiàn)，為國家工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，改革開放進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化程度提高，農(nóng)業(yè)科技水平上升都使農(nóng)村勞動(dòng)力剩余。此時(shí)，戶籍制度不僅限制城鄉(xiāng)之間、城市之間人口的自由流動(dòng)，而且更限制約束了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，限制了資源的有效配置，阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此當(dāng)前應(yīng)放開戶籍制度的硬性約束，代之以合理的管理與疏導(dǎo)，使農(nóng)村剩余勞動(dòng)力能夠有序地、有目的地進(jìn)行轉(zhuǎn)移。
參考文獻(xiàn)：
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