時間：2022-04-10 04:23:18
導(dǎo)語：在教育方法論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、加強教師隊伍建設(shè)
一是把好用人關(guān)。首先對幼兒教師的師資、學(xué)歷情況進行調(diào)查摸底。公開招聘教師，讓教師強烈地感受到激烈的市場競爭已進入幼教領(lǐng)域，認(rèn)識到幼教隊伍人才的競爭既是對自己的挑戰(zhàn)，又是發(fā)展自己的機遇。
二是注重崗位培訓(xùn)。為了提高廣大教師的學(xué)歷和業(yè)務(wù)水平，分期、分批組織骨干教師參加省、州、縣舉辦的各種形式崗位培訓(xùn)外，還多次組織骨干教師外出學(xué)習(xí)、聽講座、座談交流經(jīng)驗體會，吸取新信息等，拓寬了教師的思路，提高了教師的理論水平和教學(xué)水平。要求教師不斷地進行學(xué)歷提高外，還把幼兒園教師職務(wù)培訓(xùn)管理與教育部門職務(wù)培訓(xùn)管理同步，聘請外校教師進行短期技能培訓(xùn)，并讓骨干教師擔(dān)負(fù)起培訓(xùn)能力較弱的技能和以老帶新的重任。
通過培訓(xùn)，使教師們樹立了新的兒童觀、教育觀，了解了新動態(tài)、新信息，學(xué)到了先進幼教理論與實踐經(jīng)驗，使教師在職業(yè)生涯中不斷得到鍛煉和提高。
三是建構(gòu)評價機制。我園制定了教師工作崗位目標(biāo)責(zé)任制和工作評價體系，注重根據(jù)不同層次的目標(biāo)進行定性和定量的評價。在制定時，根據(jù)幼兒園的特點確定了兩個傾斜政策：第一，向科研成果傾斜。由于認(rèn)識到科研能力在教師整體素質(zhì)中的重要地位，把科研能力的高低及科研成果的多少作為一項重要的評價參數(shù)，以此為突破口，激發(fā)全園教師的學(xué)習(xí)和教研熱情，進而推動教師整體素質(zhì)水平的提高。第二，向青年教師傾斜。
四是團隊凝結(jié)力的塑造。幼兒園內(nèi)部運行機制的構(gòu)建如果只限于制度和規(guī)范的建立是不夠的，內(nèi)部運行機制構(gòu)建的最高境界是一種精神的塑造，它對于一所幼兒園來說就是組織精神的培育。如我園在長期的實踐中逐步形成“團結(jié)、敬業(yè)、奮斗、創(chuàng)新”的園風(fēng)，現(xiàn)在真正成為群體的意識，貫穿于幼兒園工作的各個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在幼兒園成員的一言一行中，彌漫在整個幼兒園的組織氛圍中，進而成為一種優(yōu)良的園風(fēng)。
二、狠抓教學(xué)常規(guī)管理
第一，抓教學(xué)常規(guī)，強調(diào)一個“實”。作為一個民族地區(qū)的幼兒園，教師教學(xué)思維僵化，教學(xué)方法陳舊。面對這一實情，我們首先把主要力量集中在教學(xué)常規(guī)管理中的教和學(xué)兩個方面，提出“抓基礎(chǔ)，重能力，高效率”的教學(xué)總體要求，在教法和學(xué)法的改革變化上花功夫。由于切合實情抓住了牛鼻子，因而變化非常顯著，近幾年，在辦園模式上有了較大進步；其次，教學(xué)常規(guī)不要過于繁瑣，必須精要易行，方便操作。幾年來，我們一直這樣去做，領(lǐng)導(dǎo)覺得教學(xué)常規(guī)便于抓便于管，教師認(rèn)為具體實在，好實行。切忌為抓常規(guī)而抓常規(guī)，搞成形式主義。比如說檢查教師的備課筆記，我們就看教學(xué)面向全體幼兒了沒有，如何剖析重點，如何分解難點。檢查容易，教師備課目標(biāo)也明確，有的放矢，完全不是以前的紙與筆相加的教案了；再次，教與學(xué)絕不是花架子，要靠一點一滴去做，去落實。比如，我們在抓教學(xué)方面，不是看結(jié)果，而是進行系統(tǒng)分析，把精力放在聽課上，充分了解和掌握教師教學(xué)的過程和目標(biāo)的落實，師幼雙邊活動的開展，知識的接受和能力的培養(yǎng)等方面。
第二，抓教學(xué)常規(guī)，堅持一個“恒”。抓教學(xué)常規(guī)最忌時冷時熱，有始無終。而事實上這樣的工作也最容易三日風(fēng)四日雨，虎頭蛇尾，形成一個“認(rèn)認(rèn)真真搞形式，扎扎實實走過場”的局面。我們深知其中的厲害關(guān)系。如果園領(lǐng)導(dǎo)對一項工作沒有恒心，那么，作為教師就沒有持之以恒遵守“規(guī)矩”的毅力，就很難使自己形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實的教風(fēng)。
第三，抓教學(xué)常規(guī)，做到一個“柔”。教學(xué)常規(guī)，說到底，都要貫徹到教師身上，要教師去落實。因此，教學(xué)常規(guī)的核心是教師，從這個意義上說，抓常規(guī)就是抓教師。教師中普遍存在的兩種心理狀態(tài)是“要我做”與“我應(yīng)做”。教師作為一群特殊的群體，他們不僅有知識，更有責(zé)任感、事業(yè)心，只要稍加引導(dǎo)，完全能轉(zhuǎn)入“我應(yīng)做”狀態(tài)。
第四，抓教學(xué)常規(guī)，力求一個“新”。抓教學(xué)常規(guī)管理不是目的，而是手段。任何手段都要隨著時間、地點、對象等外界條件的改變而改變。通過幾年來的實踐，我們充分意識到教學(xué)常規(guī)管理也有一個不斷發(fā)展和優(yōu)化的過程，它畢竟是某一特定階段的產(chǎn)物，一旦教與學(xué)的具體情況發(fā)生了變化，那么其形式和內(nèi)容就必須隨之變化。就我們幼兒園來說，過去在組織管理上很隨意，很松懈，而現(xiàn)在是園長領(lǐng)頭，各負(fù)責(zé)人和骨干教師共同參加的領(lǐng)導(dǎo)小組專門負(fù)責(zé)制。
管理內(nèi)容上，把課題與教師論文納入管理項目。管理方法上由過去的綜合印象化，逐步向現(xiàn)在的量化評估考核推進，對教師的德、能、勤、績四方面進行量化，但又不完全依據(jù)量化。
三、讓教師成為教育工作的主人
1.個體與統(tǒng)一
如備課的目的是指導(dǎo)教師自己的教育工作，因此最重要就該是寫教師想寫的，而不是寫領(lǐng)導(dǎo)想看的。在掌握了這一原則，針對不同水平的教師提出不同的要求。首先，對在幼兒園工作時間較長、業(yè)務(wù)能力強的教師提出了更高、更有效的備課要求，高級教師不必寫詳細的活動計劃，因為她們多年的積累已使她們具有較豐富的經(jīng)驗，寫她們早以熟記在心的東西確實是一個浪費。為了更有效的促進她們，要求備課時要能針對難點備出自己獨到的、更有見解的教育方法。備課方面可以精簡，但在教育分析上要加大力度，因為她們已具有較高的分析水平，而對自己工作的反思又直接影響到自身教育水平的提高和下一步教育計劃的實施，其他教師像以往一樣備課。加大對備課的批閱，批閱方式采取年級組長批閱或不定時的交差批閱，并填寫評價分析表，對活動計劃的各個環(huán)節(jié)逐一進行分析、解決。這樣做的目的是使教師能在較高的起點上開展教育工作，少走彎路。
2.自由與約束
時間的約束與教師主持教學(xué)要有一定的時間作為保證。每天的戶外活動游戲時間、室內(nèi)游戲時間、教育教學(xué)時間……都該給必要的保證。如果完全由教師自己掌握，難免會因教師自身的興趣愛好而產(chǎn)生偏頗，那么全面發(fā)展將是一句空話。但如果把時間看的太死，教師又會為了遵守時間的要求而應(yīng)付每一個時間段的教育工作：畫不完就不畫，玩不透就不玩。時間的約束不僅沒有起到保證幼兒發(fā)展的作用，反而會促使我們的教學(xué)活動流于形式，削弱了教師的積極性。
檢查與被檢察。檢查工作的目的是促進教師工作的主動性，使教育工作得到必要的保障。然而檢查的關(guān)系往往使檢查者不自覺的“擰眉立目”，使被檢查者情不自禁“小心防范”“心存不滿”。給教師造成陰影。因此，在檢查中，不論發(fā)生什么情況，只要能給個合理的解釋，只要不是強詞奪理，就應(yīng)該表示理解并給予必要的指導(dǎo)和幫助。
四、加強教學(xué)研究
教研工作是幼兒園工作的一個重要組成部分，教學(xué)是幼兒園工作的中心，教研工作必須與教學(xué)結(jié)合起來才能發(fā)揮最大的效益。教學(xué)研究的成效直接關(guān)系到幼兒園的教學(xué)質(zhì)量。要想成為有特色、有發(fā)展后勁的幼兒園，一定要形成自己的教學(xué)特色?？蒲惺墙虒W(xué)管理的一個核心，沒有它你走不起來，發(fā)展不起來，更甭想飛起來。對教研工作的管理，是管理者的一項重要職責(zé)。以教研促進教學(xué)，形成幼兒園特色。還可以通過教研活動提高教師素質(zhì)，促進教師自我成長，激發(fā)教師發(fā)展?jié)撃堋Ｒ竺课唤處煴仨殔⒓樱仨毴巳擞姓n題。為教師創(chuàng)造好的條件，提高好的服務(wù)，使每個教師都參與到教學(xué)研究中來。
摘要：創(chuàng)新教育的目的是要教師成為引導(dǎo)者、促進者。這就要求教師在不同內(nèi)容的教學(xué)中，充當(dāng)不同的角色。具體為導(dǎo)演、舵手、記者、主持人、裁判員，并在與學(xué)生的關(guān)系上建立平等互助的關(guān)系，實現(xiàn)朋友似的交往。如此，才能更好地發(fā)揮引導(dǎo)者與促進者的作用。
關(guān)鍵詞：角色轉(zhuǎn)換；導(dǎo)演；宣講；德育；創(chuàng)新
在創(chuàng)新教學(xué)中，新的德育改革體系強調(diào)教師做引導(dǎo)者、促進者；創(chuàng)新教育強調(diào)教師在提高學(xué)生素質(zhì)過程中的主觀努力，著力點在于教師對原有桎梏學(xué)生活力及個性的宣講程式的打破和重建。創(chuàng)新教育關(guān)鍵在于教師不能墨守成規(guī)，在于教師努力創(chuàng)造。因此，本文著重從教學(xué)內(nèi)容的差異性和師生關(guān)系兩方面來具體闡釋教師角色的轉(zhuǎn)換和定位問題。
由于課堂內(nèi)容存在差異性，教師在具體的教學(xué)中有著不同的側(cè)重點，有的注重課堂組織，有的注重把握課堂流程等等，這就決定了教師在其中分別扮演著不同的角色。
一、課堂組織上要當(dāng)好“導(dǎo)演”
目前，在德育教改的呼吁聲中，傳統(tǒng)的單一教學(xué)方式已被各種各樣的生動活潑的教學(xué)模式所代替。課堂上教師與學(xué)生的關(guān)系是主導(dǎo)與主體的關(guān)系，即導(dǎo)演與演員的關(guān)系。華東師大教授葉瀾說：“沒有學(xué)生的主動性，教育就可能變?yōu)椤Z獸式’的活動?！痹诮虒W(xué)過程中，結(jié)合教學(xué)計劃讓學(xué)生充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，由學(xué)生讀、說、演．把課堂交給學(xué)生，老師只對學(xué)生的學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)點撥。例如，在上法律基礎(chǔ)課時，課文本身十分重要，把案例當(dāng)劇本，更適于發(fā)揮師生之間導(dǎo)演與演員的關(guān)系，指導(dǎo)同學(xué)們演好這場戲，進而充分理解法律條款。這樣一來，課堂就活躍起來了。這里最主要的是學(xué)生要當(dāng)好演員首先必須認(rèn)真讀好課文，這無疑會促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和能動性，喚起學(xué)生強烈的求知欲，讓學(xué)生帶著濃厚的興趣，自己去學(xué)、自己去演。也就是說，教師的引導(dǎo)、促進作用得到了發(fā)揮，學(xué)生的主體地位也體現(xiàn)出來了。師生對教材的理解達到了和諧一致，形成了共振，創(chuàng)新也才可能實現(xiàn)。
那么，教師怎樣才能當(dāng)好一名導(dǎo)演呢?
首先，要對“劇本”(教學(xué)內(nèi)容)了如指掌。教師通過反復(fù)誦讀文本，認(rèn)真思考與教材有關(guān)的主要問題，對教學(xué)內(nèi)容進行深人系統(tǒng)的理解，從整體上把握教學(xué)內(nèi)容。其次，要了解“
演員”的實力，即學(xué)生的知識構(gòu)成，亦即學(xué)生的知識和能力水平，這樣才能有助于學(xué)生更好地完成“演員”這一角色。因此，在對教學(xué)內(nèi)容的理解上，在了解學(xué)情時，可進行“換位思考”，即在思考問題時，有意識地將自己的位置放到對方的位置，或把對方的位置放在自己的位置上思考，設(shè)身處地為對方著想。教師在分析教材、設(shè)計教案和實施教學(xué)時嘗試把自己置于教學(xué)對象——學(xué)生的位置，感受學(xué)生的學(xué)習(xí)情境，體會學(xué)生情緒，揣摩學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，估測學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。具體到每一篇課文，要預(yù)測他們會如何確定教學(xué)目的、設(shè)計教學(xué)過程、選擇教學(xué)方式……
在明了學(xué)生“學(xué)情”的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生實際和教學(xué)目的選擇符合教學(xué)實際的教學(xué)內(nèi)容。設(shè)計最易使學(xué)生共鳴、共振的教學(xué)方法與教學(xué)行為，從而將教學(xué)計劃付諸實施。在這個過程中，教師始終只是起一個宏觀布局的作用，即“導(dǎo)演”的作用，他的一切都是以學(xué)生為主，真正發(fā)揮“主人翁”作用的還是學(xué)生。
二、課堂流程中當(dāng)好“舵手”
創(chuàng)新教育下，德育教學(xué)中應(yīng)貫徹以“學(xué)生為主”，提倡“講講議議”的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，然后再分析問題、解決問題。教師在其中始終充當(dāng)一個“舵手”的角色，對學(xué)生的學(xué)習(xí)給以方向指引和對教學(xué)過程的環(huán)節(jié)加以控制。課堂教學(xué)中要求教師既要放得開，又要收得攏。若要讓學(xué)生在思考、討論問題中得到鍛煉和提高，老師當(dāng)好舵手這一角色很關(guān)鍵。
那么，教師要做好“舵手”應(yīng)做到哪兩點呢?一是在實施德育教學(xué)中，教師首先準(zhǔn)確熟練地掌握《德育教學(xué)大綱》的內(nèi)容，把握住德育教學(xué)的正確方向，這樣才能夠把學(xué)生往正確方向引導(dǎo)。二是在引導(dǎo)和點撥中不能放任自流地讓學(xué)生隨意發(fā)揮，要符合教學(xué)目的和要求，并且掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，控制好整個教學(xué)過程。例如：本來是一個沒有什么討論價值的干擾信息，由于老師把握住了學(xué)生的心態(tài)，財學(xué)生進行正確引導(dǎo)，從而使學(xué)生產(chǎn)生了對課文理解的“共振”，保持了教學(xué)目標(biāo)的一致性。其實，在教學(xué)中對學(xué)生心態(tài)把握和了解也很重要。這樣，有利于我們從總體入手，對學(xué)生進行整體把握和引導(dǎo)。當(dāng)前的德育教學(xué)，教師在其中始終只是名“舵手”，他只負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生向一個正確方向發(fā)展；而船只的前進，則需學(xué)生自己劃動船槳，朝著教師所指的方向前進。這既達到了教學(xué)目的要求，也避免了學(xué)生無的放矢地討論問題，從而鍛煉提高了學(xué)生思維的準(zhǔn)確性。
三、課堂質(zhì)疑中當(dāng)好“記者”
創(chuàng)新教學(xué)中要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，就必須在重視學(xué)生個體的基礎(chǔ)上，在不違背教學(xué)要求的前提下，設(shè)計有意義的問題向?qū)W生發(fā)問，讓學(xué)生充當(dāng)課堂的主角，通過向?qū)W生提問的形式，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。特別是從近幾年日益興起的話題作文來看，教師在學(xué)生進行作文訓(xùn)練的時候，可以就某一話題，讓學(xué)生談開去，這時教師的角色就可以是記者，就話題有目的性地進行現(xiàn)場采訪。教師通過“記者”這一角色的出色扮演，一方面調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，另一方面也體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。
那么，記者角色的扮演應(yīng)注意哪些呢?首先，記者的扮演其實就是要給學(xué)生提供一種發(fā)現(xiàn)問題的環(huán)境，比如，在案例教學(xué)中就是提供案例背景。經(jīng)過教師的設(shè)問，學(xué)生思維必然活躍，他們個個不僅思如泉涌，而且情感和興趣也被激發(fā)起來了。分析案例對他們來說，不僅是一件愉快的事，而且對學(xué)生認(rèn)知能力的提高也有很大的幫助。其次，在發(fā)問過程中，應(yīng)將問題的著重點放在提高學(xué)生的認(rèn)識能力上。比如，我們在案例教學(xué)中，案例的材料是否充裕、選材是否精當(dāng)，在很大程度上會對學(xué)生的認(rèn)識能力起導(dǎo)向作用。
提高全民思想道德素質(zhì)，要從中小學(xué)的德育工作抓起。眾所周知，抓好德育工作一直以來是我校一項重要的準(zhǔn)則。學(xué)生的活動大多數(shù)是以班級形式出現(xiàn)的，班主任理所當(dāng)然地成為德育工作的“第一責(zé)任人”。每個班主任必須學(xué)會做德育工作，掌握德育教育的方法。在擔(dān)任幾年的班主任工作中，我認(rèn)為以下幾種方法還是行之有效的。
一、以理解、尊重為基礎(chǔ)，以愛心為出發(fā)點
“理解萬歲！”人與人之間的相互理解，往往是形成共識的基礎(chǔ)。而教師對學(xué)生的理解，就更具有不同尋常的意義。作為班主任就要理解學(xué)生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學(xué)生德育素質(zhì)的提高，必須遵守“一切從實際出發(fā)”這基本原則。
首先是要尊重學(xué)生----就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格，平等對待每一位學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生由于大多是獨生子女，所以把人格看的尤為重要，而事實上尊重學(xué)生的人格確實是任何一位班主任開展德育工作的前提。
作為一個班主任、一個老師，即使學(xué)生犯了錯誤，對學(xué)生進行批評教育時，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，諄諄教導(dǎo)，才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥，只能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理；更不能用挖苦、諷刺的話語傷學(xué)生的心。教師對學(xué)生尊重，會使師生關(guān)系更為融洽。
其次，老師要有愛心，從愛心出發(fā)是對學(xué)生進行教育的基礎(chǔ)。老師愛學(xué)生是必要的，也是必須的。但在愛的基礎(chǔ)上要管教，不要把學(xué)生當(dāng)作寵物，只求他聽話，其余隨他去。管要講原則，嚴(yán)而有愛。班主任要關(guān)心愛護班級的每一個學(xué)生，使學(xué)生感受到班主任的批評教育----是“恨鐵不成鋼”，是真心希望學(xué)生個個都能健康成長，真心希望學(xué)生個個都能成材。老師有愛心，學(xué)生才能更加愛老師。師生感情不斷加深，才能充分發(fā)揮情感教育作用。如果你對學(xué)生的愛心還不夠，那么你就得去培養(yǎng)自己的愛心----當(dāng)班主任不要光看到煩人的日常事務(wù)，而是要看到教室里幾十個活潑的年輕生命。班主任這位學(xué)校里的“家長”還必須要贏得學(xué)生家長的支持和協(xié)助。但也有少數(shù)家長，每次接到班主任的電話、邀請，都繃緊神經(jīng)，戒備重重；如果你能抽出一點時間，做一次家訪，給家長捎去孩子最近在校做了些什么好事----微不足道的也無妨，這樣不僅能溶解家庭和學(xué)校之間的“冰墻”，形成教育孩子的“合力”收到意想不到的效果。而每到期中、期末家長會的光榮榜上多列表揚細目表，多表揚更多學(xué)生。試問，誰不盼望別人贊揚？誰會不肯親近贊揚自己的人？如果班中的多數(shù)學(xué)生都因此親近、尊敬班主任，這樣的班怎會帶不好？當(dāng)然，德育工作有時也要用到處罰的方法。不少人認(rèn)為德育工作中只要有處罰，師生關(guān)系就必然處理不好，其實不然----只要你公平公正，罰得有分寸；只要你尊重學(xué)生，不侮辱他們的人格，學(xué)生就能感受到你的愛。當(dāng)然你還必須要講道理----不管是處罰前，還是處罰后，你一定要把道理說清楚。學(xué)生嘴里不說，但他是會知道你的愛的，這樣師生間就有了互相信任，誤會減少，感情加深。由于師生關(guān)系好，班里的氣氛也會隨之好起來，學(xué)的愉快，教的也愉快。
二、量化管理抓落實
量化管理原來是經(jīng)濟管理中的一種方法，用來提高學(xué)生的德育素質(zhì)，其可行性和操作性也是很強的。葉圣陶說：“無論是改掉學(xué)生身上哪一個壞習(xí)慣，在一開始都要以一定的壓力來強制?！绷炕芾砭褪窃诿裰鞯幕A(chǔ)上產(chǎn)生一種強化的措施。從心理學(xué)角度分析，青少年具有一定的獨立性和自制力，他們不僅是教育的客體，同時又是認(rèn)識的主體，已具備一定的控制和調(diào)節(jié)自己行為的能力。因此量化管理，又是提高學(xué)生自我管理和教育能力。
量化管理是以學(xué)生的自我管理和教育為出發(fā)點，以《中學(xué)生守則》和中學(xué)生日常行為規(guī)范為基礎(chǔ)，通過從整體著眼，從細處著手，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，以達到開展班級德育工作，提高學(xué)生德育素質(zhì)為最終目的。如：中學(xué)生守則要求學(xué)生做到不遲到、不早退。為個“遲到”問題，班級就是經(jīng)過點名、登記、相應(yīng)的處罰，以至培養(yǎng)學(xué)生遵守作息時間。又如：不亂扔紙屑果皮的問題，班級有檢查，罰掃地等管理制度，來克服同學(xué)不注意環(huán)境衛(wèi)生的不良現(xiàn)象，促使學(xué)生養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。
開學(xué)第一天，我就向?qū)W生宣布諸如此類簡單合理而可行的班級規(guī)章制度，并要切實執(zhí)行，要讓學(xué)生切切實實的感受到班主任是個言出必行的人。教室里的“春天”要建基于對原則的堅持，而非退讓。如果發(fā)現(xiàn)所定的規(guī)章制度過于苛刻，當(dāng)然可以修定甚至廢除，但一切都要經(jīng)過討論和解釋，且公開進行。要讓學(xué)生知道你的意圖，他們才肯合作，才會自覺守紀(jì)律。當(dāng)然，德育工作除了學(xué)校、班級，還要家庭、社會三方面一起來實現(xiàn)量化管理，才可以取得更理想的效果。
三、營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活有很多時間是在學(xué)校里度過的。班級即是學(xué)生的一個大家庭。學(xué)習(xí)環(huán)境包括教室環(huán)境和思想環(huán)境。營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，對提高學(xué)生的德育素質(zhì)，也是起了一定的作用。教室環(huán)境中可布置幾張班級集體照、學(xué)生專刊等，讓學(xué)生一進教室就感受到集體的溫暖。象今年，我們班的學(xué)生還自發(fā)的在教室前面養(yǎng)了金魚，在教室里養(yǎng)了十來盆花草，讓人覺得很是溫馨。在孩子們眼里，教室就是他們的家。良好的環(huán)境促使良好班風(fēng)的養(yǎng)成，使學(xué)生在外部影響的潛移默化的作用下積極向上。特別值得一提的是，良好的環(huán)境促進了后進生的轉(zhuǎn)化，從而有效地提高學(xué)生的德育素質(zhì)。
四、培養(yǎng)學(xué)生競爭意識和競爭心理
市場經(jīng)濟的一個重要特征就是競爭。如何培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識和競爭心理，也是一個不容忽視的課題。為了增強同學(xué)們的競爭意識，我班組成若干個學(xué)習(xí)小組、互幫小組，各小組進行評比，象設(shè)立“學(xué)習(xí)擂臺”、“一幫一”、“爭奪流動紅旗”等。使同學(xué)們展開友好的競爭（這里，我想說明“競爭”----必須是“明爭”，決非“暗斗”。），從個人到小組、從小組到大組、再從大組到全班，進行競爭。好的同學(xué)之間開展競爭，中等同學(xué)之間開展競爭，較差的同學(xué)也不愿落后。使比、學(xué)、趕、幫在班級蔚然成風(fēng)。實際上每個同學(xué)都愿意向上，都愿意成為一個好學(xué)生，有競爭就可以不斷產(chǎn)生動力，就能激勵每個學(xué)生不斷取得進步，最終促進學(xué)生德育素質(zhì)不斷提高。
班主任想要做好德育工作，就要以學(xué)生為主體，使之獲得主動的發(fā)展。由此才能形成從自發(fā)到自覺、自律、自強、進取的班風(fēng)，才能使學(xué)生在積累知識的同挖掘潛能，全方位提高素質(zhì)。
[摘要]社會公德、職業(yè)道德、家庭美德涵蓋了中國傳統(tǒng)道德很多優(yōu)秀的成分。對當(dāng)代大學(xué)生進行道德教育的時候要關(guān)注中國傳統(tǒng)道德，關(guān)注中國文化；對于西方文化中一些合理成分，要選擇對我們有益的東西。要堅持一切從實際出發(fā)，分析大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，提出大學(xué)生道德教育的實施方法，解決大學(xué)生思想上和生活中的問題；要使大學(xué)生樹立為人民服務(wù)意識，增強集體主義觀念，努力做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生道德教育；社會公德；職業(yè)道德；家庭美德
大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，對于全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。道德教育是思想政治教育的重要內(nèi)容之一，道德素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一。因此，大學(xué)生道德教育的效果與高校思想政治教育的效果及人才培養(yǎng)的質(zhì)量息息相關(guān)?；诖?，筆者對大學(xué)生的道德教育進行一些思考，以期對做好大學(xué)生道德教育有所裨益。
一、大學(xué)生道德教育的必要性
在人類不同的歷史發(fā)展時期，人們的道德觀念并不相同。但是，無論在什么社會，都要通過道德框架來規(guī)范人們的行為，保證良好的社會秩序，也通過道德教化培養(yǎng)社會所需要的人才。因此，對大學(xué)生進行道德教育是：
1．培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的前進、科技的進步，對大學(xué)生素質(zhì)的要求越來越高，客觀上要求大學(xué)生提高自身素質(zhì)。從大學(xué)生主體來說，道德素質(zhì)作為大學(xué)生整體素質(zhì)的組成部分，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，必須提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。古人說“有德無才是君子，有才無德是小人”，可見道德對一個人的重要意義。歷史上的大奸大惡之徒，無一不是道德方面出了問題。因此，要想成為一個合格人才，道德素質(zhì)必須過硬。從這個意義上講，對大學(xué)生進行道德教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。
2．解決部分大學(xué)生中存在著的少數(shù)道德失范問題的需要。雖然，大學(xué)生道德狀況的主流是好的，是健康向上的；但是，隨著中國改革開放的不斷深入、社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善以及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、中國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步速度加快、人們的生活水平不斷提高的同時，也產(chǎn)生了一些問題。社會在道德層面上如是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這或多或少對大學(xué)生產(chǎn)生了影響，從而在大學(xué)生當(dāng)中出現(xiàn)了一些道德失范現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在：價值取向迷亂；責(zé)任意識淡??；社會公德失范；審美情趣錯位；片面追求享樂主義，缺少艱苦奮斗思想；拜金主義嚴(yán)重，缺少奉獻精神。這都影響了大學(xué)生的健康成長。面臨這些問題，對大學(xué)生進行道德教育是必然要求。
二、大學(xué)生道德教育的內(nèi)容
《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：從我國歷史和現(xiàn)實的國情出發(fā)，社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。這是道德教育的普遍內(nèi)容，對于大學(xué)生而言具有普遍適應(yīng)性。
1．社會公德教育。社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。對大學(xué)生的社會公德教育，要體現(xiàn)在公共場所秩序、公共財產(chǎn)、公共衛(wèi)生、見義勇為、文明禮貌等方面，使大學(xué)生在公共場所能夠成為一個行為舉止合乎要求的社會公民。尤其是在社會主義市場經(jīng)濟體制下，受經(jīng)濟利益驅(qū)動，有些大學(xué)生變得以自我為中心，功利思想比較重，在人與人的交往中追求一種禮尚往來的利益交換關(guān)心，缺少對他人的關(guān)心，在這種情況下，尤其要注重對大學(xué)生的愛心教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，使他們能夠形成對他人的關(guān)愛，增強大學(xué)生明辨是非的能力，分清善惡美丑，在別人有困難的時候能夠挺身而出，見義勇為，這是當(dāng)前需要對大學(xué)生重點進行培養(yǎng)的。
2．職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。要對大學(xué)生進行工人、機關(guān)干部、教師、醫(yī)務(wù)工作者、商人等行業(yè)的道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生形成忠于職守、愛崗敬業(yè)、遵守職業(yè)紀(jì)律等基本的職業(yè)道德要求，為大學(xué)生走上工作崗位后更好地服務(wù)國家、奉獻社會夯實基礎(chǔ)。在對大學(xué)生的職業(yè)道德教育中，要特別加強對大學(xué)生的誠信教育。古人云：言必信，行必果。但是，在少數(shù)大學(xué)生中，存在著弄虛作假的現(xiàn)象，比如找替考、作弊、抄襲他人科研成果、找工作的時候制作虛假簡歷，甚至簽約之后撕毀協(xié)議，這都是誠信缺失的表現(xiàn)。存在這樣情況的大學(xué)生，將來走上工作崗位后可能會出現(xiàn)貪污受賄、弄虛作假提高政績等行為，對社會帶來損失。因此，要加強對大學(xué)生的誠信教育，培養(yǎng)大學(xué)生讓人值得信賴的道德形象。
3．家庭美德教育。家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系[5]。要引導(dǎo)大學(xué)生樹立愛情道德、婚姻道德、夫妻和睦、孝敬父母、尊敬長輩、關(guān)心后輩、鄰里友好等基本的道德要求，與家人、鄰居和睦，創(chuàng)造一個和諧的生活環(huán)境。
4．中國傳統(tǒng)道德教育。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德涵蓋了中國傳統(tǒng)道德很多優(yōu)秀的成分，單獨提出意義在于在進行大學(xué)生道德教育的時候關(guān)注中國傳統(tǒng)道德，關(guān)注中國文化。中國傳統(tǒng)道德重視個人道德修養(yǎng)、強調(diào)愛國、與人為善、道德責(zé)任、言行一致、開拓創(chuàng)新，影響十分深遠。因此，在對大學(xué)生進行中國傳統(tǒng)道德教育時，要其消除糟粕，要使其優(yōu)秀成分發(fā)揚光大。
在對大學(xué)生進行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育的同時，也要使大學(xué)生樹立為人民服務(wù)意識，增強集體主義觀念，努力做到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。
三、大學(xué)生道德教育的實施
對于高校來說，道德教育非常重要。對大學(xué)生進行道德教育的根本目的，就在于提高大學(xué)生的道德水平，使大學(xué)生能夠形成良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，成為合格的、有中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。但在同時，道德教育的開展又具有很大難度。道德教育的工作對象是大學(xué)生，是活生生的人，這是大學(xué)生道德教育難度的根本之所在。因此，實施大學(xué)生道德教育，需要高校全體教職員工，甚至全社會的共同努力。
1．形成全員進行大學(xué)生道德教育的良好氛圍。從簡單意義上說，高校是大學(xué)生道德教育的直接責(zé)任者，這也是高校培養(yǎng)人才的要求。因此，高校首先要擔(dān)負(fù)起大學(xué)生道德教育的責(zé)任，對大學(xué)生進行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及中國傳統(tǒng)道德等全方位的教育。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視大學(xué)生道德教育，把對大學(xué)生的道德教育作為學(xué)校的一項重要工作長抓不懈，統(tǒng)一全校教職員工思想，使全體教職員工能夠自覺投入到大學(xué)生的道德教育中來。一線教師要為人師表，把課上好的同時，利用課堂對大學(xué)生進行道德教育；要建立一支高素質(zhì)的學(xué)生工作隊伍，能夠把大學(xué)生的道德教育工作落到實處，抓出成效。后勤服務(wù)工作人員服務(wù)工作要及時、到位，使學(xué)生能夠體會到學(xué)校的關(guān)心，提高大學(xué)生道德形成的自覺性。同時，家庭作為家庭成員社會化的主要場所，對大學(xué)生影響很大，也要承擔(dān)起對大學(xué)生道德教育的任務(wù)，尤其要發(fā)揮在家庭美德教育中的作用，通過長輩、兄弟姐妹的影響使大學(xué)生真正體會到家庭美德的內(nèi)涵。單位要利用大學(xué)生的實習(xí)、社會實踐等機會，強調(diào)對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。全社會要形成一種弘揚正氣、抵制歪風(fēng)的良好社會風(fēng)尚，注重發(fā)揮對大學(xué)生社會公德方面的教化作用。這樣，將形成一種大學(xué)生道德教育的良好氛圍，必然能夠推動大學(xué)生道德教育不斷發(fā)展。
2．把握大學(xué)生道德教育的特點和規(guī)律，增強大學(xué)生道德教育的針對性。當(dāng)前，中國正處于全面建設(shè)小康和諧社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，民營經(jīng)濟不斷發(fā)展、人們思想出現(xiàn)多樣化，以及由于計劃生育政策的實施使得目前的大學(xué)生很多都是獨生子女，這些實際情況，使得大學(xué)生的道德觀念、行為方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的道德教育方式方法不能完全適合大學(xué)生道德教育的需要，必須根據(jù)不斷變化的形勢把握大學(xué)生道德教育的特點與規(guī)律。要分析形勢的發(fā)展變化對大學(xué)生產(chǎn)生的影響，區(qū)分當(dāng)前形勢下大學(xué)生道德觀念與以往大學(xué)生道德觀念的不同，根據(jù)當(dāng)前形勢做好大學(xué)生道德教育工作。要區(qū)分大學(xué)生不同群體，了解不同地區(qū)、不同學(xué)生大學(xué)生之間的區(qū)別，了解獨生子女與非獨生子女之間的區(qū)別，了解家庭相對富裕與家庭經(jīng)濟相對困難大學(xué)生的之間的區(qū)別，了解在一種比較融洽的家庭氛圍中成長起來的大學(xué)生以及在一種相對冷漠甚至成員缺失的家庭氛圍中成長起來的大學(xué)生之間的區(qū)別，學(xué)習(xí)比較自覺、學(xué)業(yè)成績優(yōu)良以及學(xué)習(xí)自覺性差、學(xué)業(yè)成績差的大學(xué)生之間的區(qū)別，掌握這些不同大學(xué)生群體之間道德觀念、行為方式的不同，并且根據(jù)不同群體的不同道德特點掌握對其進行道德教育的不同規(guī)律與方法，以增強工作的針對性，確保工作取得效果。
3．堅持從大學(xué)生實際出發(fā)，把大學(xué)生道德教育落到實處?！蛾P(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出了六條做好大學(xué)生思想政治教育的工作原則，其中“堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，既講道理又辦實事，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育的實際效果”這條原則的核心就是“堅持從大學(xué)生實際出發(fā)，解決大學(xué)生實際問題，包括思想問題和實際問題”。它同樣適應(yīng)于對大學(xué)生的道德教育。大學(xué)生是一個思想相對成熟但同時又受到周圍環(huán)境影響很大的群體，自我意識強但獨立意識欠缺，突出表現(xiàn)在想擺脫外來力量對個體的束縛但是對外來力量又有一定的依賴，于是，大學(xué)生有些時候會出現(xiàn)一些思想上的波動，或者在生活上碰到困難。在這種情況下，在開展大學(xué)生道德教育的時候，就要堅持一切從實際出發(fā)，解決大學(xué)生思想上和生活中的問題。這樣，大學(xué)生就可以向著良好的方向發(fā)展，實現(xiàn)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的道德教育的基本要求。
4．批判繼承中國傳統(tǒng)道德和西方文化，為大學(xué)生道德教育提供借鑒。雖然，中國的傳統(tǒng)道德中具有一定的糟粕，但是，經(jīng)過文人志士不斷探索形成的中華民族一些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，仍然在人們的社會生活和日常交往中發(fā)揮著重要作用。在對大學(xué)生進行思想道德教育的過程中，對中國傳統(tǒng)道德中的精華加以吸收并以之作為對大學(xué)生進行道德教育的借鑒，對于做好大學(xué)生的道德教育具有積極意義。要正本清源，利用傳統(tǒng)道德使大學(xué)生振奮精神、增強民族自尊心、自信心、自豪感，實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。同時，對于西方文化中一些合理成分，要像鄧小平所說的那樣：“我們要有計劃、有選擇地引進資本主義國家的先進技術(shù)和其他對我們有益的東西，……我們要向人民特別是青年介紹資本主義國家中進步和有益的東西，批判資本主義國家中反動和腐朽的東西”，為大學(xué)生道德教育服務(wù)。
5．與時俱進，積極探索大學(xué)生道德教育的新途徑、新方法。馬克思主義認(rèn)為，事物是運動的，是不斷發(fā)展變化的。在時代不斷發(fā)展變化的情況下，做好大學(xué)生道德教育也必須與時俱進，緊跟時代潮流。教育者要轉(zhuǎn)變觀念，使個人觀念與時代要求相適合，為做好大學(xué)生道德教育打下基礎(chǔ)；要根據(jù)變化了的情況了解大學(xué)生的特點與狀況，尋找符合大學(xué)生實際需要的道德教育的方式方法；要不斷提高自身素質(zhì)，為適應(yīng)時代需要、更好地進行大學(xué)生道德教育創(chuàng)造條件；要不斷積累經(jīng)驗，在綜合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育的有效途徑。只有這樣，道德教育才能夠得到大學(xué)生認(rèn)可，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。
大學(xué)生道德教育是一項全方位、立體式的工作，不僅僅是高校的事情，而是全社會的事情，需要所有人開拓創(chuàng)新，踏實工作。全社會都要以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，一切從實際出發(fā)，堅持以人為本，積極探索大學(xué)生道德教育的新思路、新方法，提高大學(xué)生的道德水平，使大學(xué)生道德教育能夠適應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，適應(yīng)時代的需要，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有的作用。
前言
課堂導(dǎo)入是教學(xué)手段，是為開展課堂教學(xué)服務(wù)，是老師在組織課堂教學(xué)的第一環(huán)節(jié)。他主要是通過利用各種媒體，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生思維，使其主動學(xué)習(xí)新知的一種教學(xué)行為?？梢娨粋€優(yōu)秀的品德課堂導(dǎo)入，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要考慮如何喚起學(xué)生的真實生活經(jīng)驗，從而引導(dǎo)他們更好的認(rèn)識生活、學(xué)會生活。我們從發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能和鋪墊功能這兩個角度出發(fā)，設(shè)計品德課堂導(dǎo)入，讓課堂教學(xué)有效接軌生活。
一、發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能
發(fā)揮導(dǎo)入的激勵功能就是，要求我們在設(shè)計品德課堂導(dǎo)入時，要根據(jù)教材呈現(xiàn)的不同情景，結(jié)合學(xué)生的實際，設(shè)計靈活多樣的導(dǎo)入方法，最大限度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與學(xué)習(xí)的欲望，保持對學(xué)習(xí)主題的高度關(guān)注，積極主動學(xué)習(xí)。
1、以“趣”入境
“興趣是最好的老師?！薄皩W(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”學(xué)生對學(xué)習(xí)主題產(chǎn)生興趣，就會產(chǎn)生探索知識的迫切愿望，并積極主動地，心情愉快地投入學(xué)習(xí)。品德課程中許多主題是指導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，學(xué)會基本的生活技能，這些內(nèi)容，學(xué)生都有一定的親身經(jīng)歷，非常感興趣。這類課堂的導(dǎo)入，設(shè)計時采用精心的裁剪的生活情景，凸現(xiàn)潛在的教育導(dǎo)向意義，以“趣”入境，從而吸引學(xué)生的注意，讓他們自然的對教育主題感興趣。
例如《走進市場》的安排目的是讓學(xué)生盡早的學(xué)會一些選購商品的知識，培養(yǎng)他們獨立選購簡單生活用品和學(xué)習(xí)用品的能力。課始，老師問學(xué)生：“喜歡在超市購物嗎？”（學(xué)生雀躍）
再問：“為什么喜歡在超市購物？”（學(xué)生紛紛說了自己的感受）
（隨即播放超市里人們購物及一位顧客在仔細挑選商品的情景。）問老師：“這位顧客購買物品時在干什么？”
“在挑選商品，看看是否是自己想要的?！?
“在看產(chǎn)品使用說明?！?
“在看是什么材料做成的。”
學(xué)生回答踴躍。
現(xiàn)在從城鎮(zhèn)到農(nóng)村，處處可見超市。在超市購物較為熟悉。用“超市購物”情景來導(dǎo)入，激發(fā)了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，增強了導(dǎo)入的趣味性，營造了輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。
2、以“情”入境
情感在教學(xué)中，對教師和學(xué)生的行為或活動具有支配、指導(dǎo)作用，學(xué)生強烈的內(nèi)心體驗，能使教學(xué)主題的要求較為容易的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以“情”入境，即要用語言、情節(jié)感染學(xué)生，引起情感共鳴。如果課堂品德教育主題，主要是通過激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生在道德情感的體驗中受到教育，那么在導(dǎo)入時，就要先行孕育道德情感。
《孝心獻老人》的教學(xué)關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生體貼老人，關(guān)心老人的情感，因此，以情感渲染來導(dǎo)入是觸動學(xué)生心靈的基點。課始，老師出示兩幅漫畫：一幅是奶奶累了坐在椅子上。旁白：老了不中用了。第二幅是孫子兵兵在給奶奶捶背，奶奶很高興。旁白：真懂事。問學(xué)生這畫面在講什么？
學(xué)生一看就能夠清楚把圖意說上來?；卮鸷?，老師過渡：“家家有老人，人人都會老。老人曾經(jīng)為家庭，為社會做出了自己的貢獻?，F(xiàn)在年紀(jì)大了，該是按享晚年的幸福生活了。我們作為晚輩，承接了長輩的養(yǎng)育之恩，要懂得匯報。畫中的兵兵真得非常懂事奶奶累了，就給奶奶捶捶背，老人并不渴望家人為她付出多少。就是希望自己的晚年生活能夠幸福、美滿。你看，孝順的孫子給奶奶那輕輕地捶背，奶奶就一點兒也不覺的疲勞了。那臉上洋溢的笑容，多么開心，多么幸福?。〗裉煳覀円黄饋韺W(xué)習(xí)……”
在老師深情的講述中，學(xué)生都為之動容，在其心頭激起情感的漣漪——老人很需要我們的關(guān)愛啊！帶著這樣的情感進入課堂教學(xué)，學(xué)生怎么會不受到深刻的教育呢？
3、以“思”入境
“學(xué)而不思則罔”，從反面說明了思在學(xué)習(xí)中的作用。在導(dǎo)入時，結(jié)合內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情景，提出富有啟發(fā)性的問題，使學(xué)生處于“心憤口悱”的積極思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這是一種非常理想的導(dǎo)入設(shè)計。提高認(rèn)識，引導(dǎo)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是現(xiàn)行品德課程中一個重要的組成部分。這類課堂導(dǎo)入時，應(yīng)更多的考慮，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中以“思”入境引發(fā)學(xué)生對課堂教育主題的做一定的思考，便于把課堂主題教育進行的更為深刻。
《誠實是金》讓學(xué)生懂得說謊的危害，只有誠心才能贏得尊重和信任。要做到不說謊話，言行一致，誠實守信。課始老師講述故事：
在德國，一位中國留學(xué)生以優(yōu)異的成績畢業(yè)后，到德國大公司尋找工作，可是一連20多家公司都沒有接受他。他想自己才能出眾，找家小公司應(yīng)該沒有問題吧?？墒切」疽舶阉芙^了。
同學(xué)們，為什么德國的公司都拒絕他呢？猜猜，可能是什么原因？
（懸念一擺，學(xué)生都積極猜想）
想知道真實原因嗎？那家公司的老板告訴他，不錄用他的原因，竟然是因為他在德國期間乘公共汽車曾經(jīng)逃過三次票。留學(xué)生很吃驚，難道我的博士文憑還抵不過三次逃票。德國老板說：“是的。我們不懷疑你的能力，但我們認(rèn)為您惟獨缺少了非常重要的兩個字！”
此時老師提問：“同學(xué)們，你們知道是什么嗎？”“你有什么感想？”
感觸學(xué)生心里，學(xué)生都發(fā)表了自己的感受，深切體會到說謊的危害。
二、發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能
1、為突破重點作好服務(wù)
有些品德教育主題可能離學(xué)生的生活經(jīng)驗、感受有一定的距離。如果，在課堂學(xué)習(xí)開始時沒有解決這個問題。那么，要想在課堂上讓學(xué)生真正領(lǐng)會課程教育意圖則有困難，從而影響整堂課的教學(xué)效果。鑒與這樣的考慮，我們要在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)把問題解決好。
（1）、事實說話導(dǎo)入補認(rèn)識
用事實說話：就是采用社會上出現(xiàn)的事例，自然界存在的現(xiàn)象，來安排課堂導(dǎo)入。由于它的真實性，具有很強的說服力。這類課堂導(dǎo)入的設(shè)計對與那些學(xué)生感性認(rèn)識上不足或者模糊的品德教學(xué)主題特別合適。
例如《保護環(huán)境》的教學(xué)，目的是對學(xué)生進行環(huán)境教育，喚起學(xué)生的環(huán)保意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會保護環(huán)境?，F(xiàn)實生活中，學(xué)生知道身邊存在著比較嚴(yán)重的環(huán)境污染，但是他們并沒有覺得環(huán)境污染對自己的生活帶來什么影響，水污染了，他們覺得現(xiàn)在有自來水；電池亂扔，對土地的污染似乎也看不出來環(huán)境污染的嚴(yán)重性，環(huán)境污染對人類的生存和繁衍的威脅認(rèn)識就較為欠缺。因此，在導(dǎo)入時，老師用多媒體播放了“森林大肆砍伐；污水排放，河水變質(zhì)，魚兒死亡；不可分解塑料袋漫天飛舞……”隨著畫面的切換，學(xué)生臉上的表情變的嚴(yán)肅了，雄辯的事實讓學(xué)生充分感受到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，那么“我們要保護環(huán)境”的意識立即萌生出來。接下去的課堂學(xué)習(xí)實效就有很好的保障。
（2）、親身體驗導(dǎo)入強感受
由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，我們的孩子對他人的心理，生活不可能有切身的體會。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計活動讓學(xué)生去親身體驗體驗，這樣對馬上進行的課堂教學(xué)非常有利。
殘疾人生活上的困難，一般健康的人都不會有什么體會和感受?？吹綒埣踩擞龅嚼щy，好大一部分學(xué)生會嘲笑他們?！蛾P(guān)心殘疾人》課堂導(dǎo)入時，如果老師選擇“一位盲人在行走時，不小心摔了一跤”或“一位腳殘疾人走樓梯”的情景來導(dǎo)入。希望引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到“他們遇到困難需要得到我們的幫助?！蹦敲?，肯定會有部分學(xué)生最先關(guān)注的是盲人摔跤，腳有殘疾的人走樓梯的情形。這情形在他們眼里看到的可能只是摔跤時的狼狽，走樓梯時的滑稽。
有位老師的導(dǎo)入很巧妙。設(shè)計一個生活情景：在講臺上放本書，旁邊再放些其他的東西，過道上也擺些凳子或物品，設(shè)置些障礙，讓學(xué)生蒙上眼睛，獨自去取書。然后在同學(xué)的幫助下再去取回書。在課堂導(dǎo)入時，請大家談?wù)勅母惺?。這樣回避了前一案例中出現(xiàn)的尷尬場面，同時讓學(xué)生親身來感受一下殘疾人在生活中遇到的困難，體會一下渴望得到他人幫助的那種心理，效果就不一樣了。
（3）、情景再現(xiàn)導(dǎo)入溫經(jīng)歷
現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無時不刻都享受著親人的關(guān)愛，有一種“以我為中心”的意識。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識的溫習(xí)、再新認(rèn)識生活，這對與課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。
教學(xué)《謝謝你們，我的父母》的重點是感受自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的?！庇械倪€埋怨：“父母對自己的關(guān)心不夠，沒有其他的父母那么好?！蹦敲?，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動孩子心靈的生活細節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過的生活小事后，可順勢提問：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長離不開父母的關(guān)心，體會到父母的辛苦操勞。
2、為解決難點做好服務(wù)
有些品德課的教育主題盡管與學(xué)生的生活經(jīng)驗非常的貼近，學(xué)生理解起來難度不是很大，但是這一教育主題中可能會涉及到一些易混淆的概念，較抽象的道理，認(rèn)知上有困惑的現(xiàn)象。這些我們在課堂上必須需要處理的問題，可以考慮在課堂導(dǎo)入的時候來先行解決，從而為課堂學(xué)習(xí)打好一定的伏筆，促進學(xué)生對課堂主題有更深刻的理解，為提高課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。
（1）、類比感悟?qū)霛B道理
品德課程中涉及到一些比較抽象的道理，這是我們在課堂教學(xué)時所遇到的難題。我們可以在導(dǎo)入時，用比較形象的、例子進行類比，讓學(xué)生對抽象的道理有個較為感性的認(rèn)識。
《集體的力量大》要求通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明白集體的力量的無比。一個人辦不到的事情，很多人在一起齊心協(xié)力，互相合作就有可能辦到。難點：人多并不一定力量大，只有團結(jié)一致，力往一處使才行。要在課堂上讓學(xué)生明白這個道理，可以通過課本中的《運水果》的故事來突破，但是總覺得學(xué)生的認(rèn)識不夠深刻。所以在導(dǎo)入課堂教學(xué)的時候，我們可以采用能類比說明問題的“折筷子”的游戲來作好相應(yīng)的鋪墊。先請一位學(xué)生上前來折筷子，給一根，輕而易舉折斷了，再給兩根，有點費力，但還是折斷。作后給一把筷子，結(jié)果怎么也折不斷。整把筷子請其他的同學(xué)也來折，可……游戲結(jié)束后，老師組織學(xué)生討論。通過游戲，你明白了什么？學(xué)生討論后，然揭示課題。
這個游戲中蘊涵著團結(jié)，力往一處使，力氣就大的道理。在討論中，學(xué)生認(rèn)識到筷子多了就折不斷了。這是對道理的最為樸素的認(rèn)識。在課堂中《運水果》的故事學(xué)完后，再讓學(xué)生說一說對“折筷子”的游戲有什么新的認(rèn)識。這時學(xué)生對道理的認(rèn)識就深刻到位了。
（2）、形象感知導(dǎo)入釋概念
現(xiàn)行的好多品德課的主題涉及到概念，這是老師在課堂教學(xué)時遇到的最令人頭疼的問題。對概念進行解釋吧，學(xué)生聽不懂，再說對小學(xué)生講概念也沒有這個必要；不解釋吧，課堂上出現(xiàn)這樣那樣的混淆，弄不明白。對與這類主題的教學(xué)，在課堂的導(dǎo)入時，可以把概念的外延一一具體擺出來，學(xué)生在大量的具體形象面前就自然理解可這個概念。
《生活中的你我他》這課的難點是，學(xué)生對職業(yè)這個概念弄不清楚。容易把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)做職業(yè)來看待。如果要引導(dǎo)學(xué)生把哪些是職業(yè)，哪些不屬于職業(yè)分辨開來，有些難度，因為什么叫職業(yè)這個解釋，小學(xué)生理解不了，也沒有理解的必要。怎么辦？仔細想想，學(xué)生對生活中各種不同職業(yè)有一定的接觸和了解，“醫(yī)生、老師、工人、農(nóng)民、護士、警察、售貨員”等等應(yīng)該都認(rèn)識。因此，解決這個難題可以直接采用“職業(yè)”的具體形式來說明。
在導(dǎo)入時，展示“不同職業(yè)人員的勞動場面以及模仿各種職業(yè)的典型動作，讓學(xué)生來猜猜他是從事什么職業(yè)的人？”這樣形象感知導(dǎo)入的效果真的好，學(xué)生興趣很濃，而且對各種職業(yè)的名稱很快有了清楚的認(rèn)識。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中再也沒有出現(xiàn)把外地人、領(lǐng)導(dǎo)、超人、魔法師等當(dāng)作職業(yè)來看待。
（3）、情境體悟?qū)虢依Щ?
現(xiàn)實社會繽紛復(fù)雜，現(xiàn)實生活豐富多彩。學(xué)生對生活中許多現(xiàn)象存在認(rèn)識上的困惑，覺得到底該怎樣來正確認(rèn)識，感覺很難，品德課程中如果涉及到了，我們就要花時間把它講透徹。因此，在課堂導(dǎo)入時就讓學(xué)生來面對困惑，對于積極解決困惑幫助很大。
《當(dāng)沖突發(fā)生后》的難點，就是希望學(xué)生盡量避免與人發(fā)生矛盾，當(dāng)矛盾發(fā)生的時候，要冷靜處理，不激化矛盾，能理解他人，做到寬容待人。在現(xiàn)實的生活中，學(xué)生知道不該為一點小事與同學(xué)鬧的不可開交。但在事情發(fā)生時，總覺得自己吃虧了，于是劍拔弩張干起來。對此孩子們在認(rèn)識上很困惑，“我們到底怎么辦？”很希望在課堂上在老師的指點下，知道如何來處理。結(jié)合這樣的情況，可以設(shè)計如下的導(dǎo)入：
出示：三幅漫畫，第一幅兩個男同學(xué)在打架，鬧得很兇。第二幅是在辦公室里，老師在教育他們，兩人都低著腦袋。（旁邊文字）老師：“打架對嗎？”第三幅是老師在問哪你們?yōu)槭裁创蚣埽績蓚€男同學(xué)都仰著頭說旁邊文字：一個說：“是他先打我的。然后問學(xué)生“看著這三副畫，你對他們打架以及在辦公室的表現(xiàn)是怎樣看的？”因為這種事情太熟悉了，學(xué)生紛紛發(fā)言。老師引出“當(dāng)沖突發(fā)生后，我們怎么辦？”然后重點和學(xué)生一起探討合理的處理辦法以及談?wù)摗袄蠈嵤且蕴澋摹边@種說法。整堂課的教學(xué)，一點也不拖泥帶水，結(jié)構(gòu)緊湊，重點突出，教學(xué)實效明顯。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化中國古代德育中國古代德育方法
論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：
(一)內(nèi)圣外王．修身為本
中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。
(二)知行結(jié)合，以行為本
中國傳統(tǒng)文化的德育觀強調(diào)知與行的有機結(jié)合，即強調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當(dāng)前，胸懷大志
《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內(nèi)圣外王”的道德目的。
二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：
(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想
中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能淫．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關(guān)于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發(fā)誘導(dǎo)法
孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
三、結(jié)論
中國古代傳統(tǒng)文化的德育思想蘊含著許多至今仍然很有價值的觀點和方法．已經(jīng)成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現(xiàn)代社會在很多方面不同于古代封建社會，但是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想仍是我們今天建設(shè)中國特色社會主義道德。建設(shè)社會主義核心價值體系的寶貴思想資源繼續(xù)發(fā)掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育思想和方法，是我國思想政治教育工作者今后應(yīng)長期堅持之探討的重大課題。
【內(nèi)容提要】思想道德教育總是在一定的場所、通過一定的過程來完成的，這就是道德教化的空間與儀式。在社會主義市場經(jīng)濟條件下與全球化的背景下，傳統(tǒng)的道德教化空間與儀式表現(xiàn)出了局限性，不能很好承擔(dān)起新形勢下思想道德教育的作用與功能。這就需要構(gòu)建新的道德教化空間，創(chuàng)設(shè)新的道德教化儀式。主要是三個方面的工作：一是注重“生人社會”的道德教化空間的構(gòu)建；二是注重虛擬社會道德教化空間的構(gòu)建；三是注重道德教化過程的設(shè)計。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育/空間/儀式
正如黨的十七大報告所指出的，當(dāng)代中國社會的思想道德建設(shè)有待加強。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內(nèi)容上現(xiàn)實性與針對性不強之外，還在于方法與手段上的落后。無論是思想政治教育還是國民道德教育，都帶有戰(zhàn)爭年代思想動員與思想改造的痕跡。在今天市場經(jīng)濟與全球化時代，依靠這些傳統(tǒng)的模式與方法來達到思想道德教育的預(yù)期目的，是不大現(xiàn)實的，應(yīng)該引入新的方法，開辟新的道德教化空間，構(gòu)建新的道德教化儀式。本文擬就此問題提出一點看法，以引起同行專家們的關(guān)注與討論。
一、道德教化空間與儀式的意義與特征
這里所說的空間就是人們物質(zhì)和精神活動的場所與范圍，儀式是人們?yōu)檫_到某種目的，在空間中進行的具有象征與表達意義的活動。①文化人類學(xué)者認(rèn)為，道德教化空間與儀式具有社會整合與社會動員的功能。道德教化的目的有兩個：一是引導(dǎo)未成年人掌握和運用既定的道德觀念與規(guī)范；二是鞏固成年人已經(jīng)形成的道德觀念與規(guī)范。這兩個目的不能隨便和輕易就能達到，它要經(jīng)過反復(fù)地引導(dǎo)、教化與心理暗示。這是一個長期而復(fù)雜的過程，這一過程中的一些特定程序與環(huán)節(jié)必須在特定的空間中，通過特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經(jīng)過特定的象征儀式，就無法達到教化的目標(biāo)。在一個嘻嘻哈哈、極不嚴(yán)肅的場合，宣講道德信條，不僅沒有正面意義，反而會有負(fù)面效果。
人類社會在其歷史的發(fā)展過程中，自然形成和主動創(chuàng)設(shè)了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結(jié)構(gòu)上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。
1.制度型道德教化空間與儀式
這種形式的最主要特征就是由社會權(quán)威組織(主要是政黨和政府)構(gòu)建的，有著較為規(guī)范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權(quán)威性，這一空間的建構(gòu)與儀式的創(chuàng)設(shè)有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標(biāo)明確，程序嚴(yán)格而有計劃，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，集中實施，在評價上既準(zhǔn)確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點，決定其在整個公民道德教化過程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說學(xué)校的道德教化場所與儀式過程，就是一個典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導(dǎo)的，有著嚴(yán)格規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的道德教化空間與儀式。
2.生活型道德教化空間與儀式
所謂生活型道德教化空間與儀式就是指日常生活中，形成與構(gòu)建的一些不同形式的道德教化空間與儀式。這種道德空間的一個最大特點就是空間構(gòu)建的低成本性和它與日常生活的不可分離性。如果說我們前面所說的制度型道德空間與日常生活有一定程度分離，而呈現(xiàn)出規(guī)范與固定性的話，日常生活型的道德空間則剛好相反，它融于日常生活之中，充滿著臨時性與流動性。正是這種臨時性與流動性，將每個人都網(wǎng)羅到這個空間中來。在制度型的道德空間與儀式中，還可能有部分社會成員沒有進入，但在生活型的道德空間與儀式中，每個社會成員都主動或被動地卷入進來。只要他生活在社會之中，他就必須進入到這些生活型的道德空間中。生活型的道德教化空間與儀式，是每個社會成員無法逃離的道德生存方式。
舉個例子來說，最常見的生活過程——吃飯，就構(gòu)筑起了一個道德空間，進行著一種道德教化的儀式。無論是在家庭還是在公共場合，吃飯都帶有某種程度的道德色彩。這是一個讓所有參與吃飯的人進行道德學(xué)習(xí)與體驗的重要場所。首先從落座的方位來看，就是社會等級制度與血緣關(guān)系的一次演習(xí)，讓人們再次強化對各種等級關(guān)系的記憶與認(rèn)識。餐桌上的座次非常的講究，每個人都必須按與其身份相應(yīng)的座位入座。
3.宗教型道德教化空間與儀式
宗教產(chǎn)生在生產(chǎn)力低下、物質(zhì)極度短缺的年代，它適應(yīng)了控制生理欲望、強化自我約束、減少人與人之間為了少量的物質(zhì)而互相殘殺的人類道德要求。所有的宗教都有一個特征，就是不同程度的禁欲色彩。而實現(xiàn)禁欲的目標(biāo)，就要克服人的生理欲望。這不是一件容易的事情，因此，就必須通過特定的空間和儀式來實現(xiàn)這種道德教化的目的，每一個宗教都不約而同地構(gòu)建了自己的道德空間，開展自己的道德教化儀式。宗教的道德空間都是經(jīng)過精心設(shè)置的建筑物——寺、廟、堂、觀、庵。在這些空間中創(chuàng)設(shè)了一系列特定的儀式——朝拜、布道(講經(jīng))、傾訴、懺悔等等。這樣就把每個社會發(fā)展階段的道德觀念與要求灌輸?shù)缴鐣蓡T之中。事實證明，在這種莊嚴(yán)肅穆，表面上遠離塵世物欲的空間中，通過一些對心靈收斂、精神提升的儀式，道德教化有一定的積極效果。當(dāng)然，宗教的這種特性也往往被統(tǒng)治階級用來麻醉處在物質(zhì)被剝奪和精神被壓制狀態(tài)中的窮苦人民的工具。
4.娛樂型道德教化空間
一個健康社會的娛樂不僅僅是單純地為了審美，而且還擔(dān)負(fù)著社會道德教化的重要任務(wù)。中國傳統(tǒng)社會特別強調(diào)“寓教于樂”，就是這個道理。各種娛樂活動中，也構(gòu)筑起了一個又一個道德教化空間。相對于其它幾種形式的道德空間來說，娛樂型道德教化空間結(jié)構(gòu)更為松散，而且進入空間的社會民眾帶有很強的動態(tài)性與隨意性。在這個臨時的空間中，沒有進出空間的強制約束性，所以它在道德教化中的地位與作用，比前幾種形式的空間更為弱化一些，只是在實踐儀式給人們提供娛樂產(chǎn)品的同時，構(gòu)筑了一個鄉(xiāng)村社會道德教化的空間，強化了社會民眾對社會道德秩序與規(guī)范的認(rèn)同與遵守意識。
舉個例子來說，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的重要娛樂方式——唱大戲，就是一個典型的娛樂型道德教化空間與儀式。在這個一年之中為數(shù)不多的場合，鄉(xiāng)村社會的全體成員集中在一起，年長的或權(quán)威人物，端坐在這個空間的中央，年輕人和婦女坐在外圍，一些未成年的孩子則在這個空間的邊緣打鬧喧囂，同時伴隨著這些孩子家長愛護性的呵斥，呈現(xiàn)出一幅動人的鄉(xiāng)村社會守望相助、長幼有序、和諧共處的畫面②。這就強化了人們對這種秩序與規(guī)范的認(rèn)同與維護，增強了鄉(xiāng)村社會的凝聚力，鞏固了全體社會成員之間的道德聯(lián)系。不管娛樂活動的內(nèi)容如何，這一空間本身的構(gòu)建就已經(jīng)實現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會道德教化的很大一部分功能。
二、當(dāng)前道德教化空間與儀式的困境與原因
今天的思想道德教育為什么沒有能夠很好地承擔(dān)起消除人們道德困惑與精神焦慮的責(zé)任呢？我認(rèn)為，除了道德的內(nèi)容(觀念與規(guī)范)沒有及時轉(zhuǎn)換之外，另外一個重要的原因就是思想道德教育的方法陳舊落后，特別是與道德教化空間單一、道德教化儀式疲軟有著直接的關(guān)系。
1.家庭道德空間功能退化
家庭是人們接受道德教育最早的地方。要在家庭生活中，通過每個成員良好的言行舉止，相互影響，共同提高，形成好的家風(fēng)。家庭是社會的細胞，家庭是道德教化最原始的空間也是最有效的空間，中華民族向來以嚴(yán)格的家庭教養(yǎng)而著稱于世?！白硬唤?，父之過”。一個人道德水平的高下，與其家庭這一道德空間的教化是分不開的。中國人對一個人的道德批評話語中，最常見的就是沒有“家教”，可見家庭作為道德教化空間的重要性。然而，自從中國進入現(xiàn)代化進程之后，對家庭的批判與控訴就從來沒有停止過，社會對家庭的道德教化功能提出了質(zhì)疑。再加之近三十年來推行
的嚴(yán)格的計劃生育政策，使獨生子女成為家庭的核心成員(小皇帝、小太陽)之后，家庭作為嚴(yán)格的道德教化空間的功能大大弱化，家庭道德教化的一些儀式與過程已不復(fù)存在。
2.會議與學(xué)習(xí)型空間功能老化
如前所述，中國共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)過程中構(gòu)建的一個重要的道德教化空間就是會議，這是中國共產(chǎn)黨的看家本領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨把全體民眾納入到不同層次，不同規(guī)模的會議之中去，會議就是學(xué)習(xí)、就是教化，一個長期不開會、不學(xué)習(xí)的人，其道德水平肯定是不高的?，F(xiàn)在有些腐敗分子，在總結(jié)墮落的原因時，其中一條就是長期不參加集體學(xué)習(xí)。在市場經(jīng)濟條件下，大量的社會成員游離于體制之外，他們不可能參加學(xué)習(xí)型會議，他們參加的會議是業(yè)務(wù)型會議，是一個如何賺錢、如何分錢的會議，基本上沒有道德教化型的會議。
3.學(xué)校道德教化空間功能弱化
學(xué)校道德教化空間是目前中國惟一正式存在的道德教化空間，學(xué)校的道德教育也是我國最為規(guī)范的道德教化儀式。從實際情況看，越低年級的學(xué)校，道德教育的空間與儀式越規(guī)范和嚴(yán)格，效果也相對較好一些，如小學(xué)道德教育就要比中學(xué)、更要比大學(xué)的道德教育規(guī)范與嚴(yán)格一些。然而，無論是哪一級學(xué)校，它都背負(fù)了太重的道德責(zé)任，因為它是目前制度化與規(guī)范化的道德教化空間與儀式的重要表現(xiàn)形式，所以當(dāng)社會成員的道德行為出現(xiàn)問題的時候，學(xué)校必須承擔(dān)重要的責(zé)任。然而，當(dāng)前學(xué)校的道德教化形式與內(nèi)容，空間與儀式都與這種責(zé)任存在差距。學(xué)校這一重要道德教化空間與儀式存在問題主要表現(xiàn)在空間的松散、儀式的淡化上。如道德課堂教學(xué)的構(gòu)建不符合道德教化空間構(gòu)建的規(guī)律與原則，大課堂、單向度是當(dāng)前學(xué)校道德教化空間存在的兩個最為突出的問題，儀式過程中主要存在著平淡與松散兩個最主要的問題。這些問題直接影響了學(xué)校作為一個重要道德教化空間與儀式的地位和作用。學(xué)校作為社會教化最重要的制度化場所，歷來被視為社會道德的源泉，源頭活水被污染，其后果可想而知。在學(xué)校教育日趨功利化、工具化的變異之中，學(xué)校道德教化的功能正在可怕地退化。
三、重構(gòu)道德空間與再造道德儀式的路徑
當(dāng)前我國道德建設(shè)的一個迫切問題就是要盡快構(gòu)建多種道德教化空間，創(chuàng)設(shè)有效的道德教化儀式。這里，主要有兩個方面的工作要做。
1.強化傳統(tǒng)道德教化空間與儀式的功能
中華民族優(yōu)秀的道德教化傳統(tǒng)、中國共產(chǎn)黨在道德教育上的豐富經(jīng)驗，是我們當(dāng)前重構(gòu)道德教化空間與儀式的寶貴資源，必須加以改造、完善與利用。
(1)要保持家庭的這一道德教化空間的作用。在市場經(jīng)濟條件下，重建家庭的價值，讓每個人都在家庭這個空間中接受道德教育，履行道德義務(wù)，優(yōu)化道德關(guān)系。要提升家庭的空間價值，要提倡回家，除了工作與學(xué)習(xí)之外，一個人的生活空間應(yīng)該主要是家庭。當(dāng)前，由于各種原因，我國的相當(dāng)部分家庭成員特別是家庭主要成員有時游離于家庭這個空間之外，缺乏家庭這個道德空間的教育與制約，容易出現(xiàn)道德失范。從當(dāng)前道德高危人群的分布情況來看，有兩種類型最為突出：一是外出務(wù)工人員，二是所謂的一些成功人士(老板、官員、明星)。這兩種人長期被動或主動地脫離家庭這個道德空間，造成了他們長期脫離家庭道德教化空間的控制與束縛，在外界條件的誘發(fā)下，容易出現(xiàn)各種道德問題。
(2)要強化會議與學(xué)習(xí)型空間的功能。會議與學(xué)習(xí)是中國共產(chǎn)黨進行革命道德教育與階級認(rèn)同的重要儀式。如前所述，這種道德教化空間與儀式，曾經(jīng)在培養(yǎng)一代又一代具有高尚道德情操的社會主義新人方面，發(fā)揮了重要的作用，無論從道德教化空間的結(jié)構(gòu)上，還是道德教化的儀式過程上，都有其獨特的價值與意義。因為集會是人類作為社會存在物的必然要求，它對于提升社會成員的集體認(rèn)同與歸屬感有著重要的作用。由于市場經(jīng)濟的作用，社會對于非功利意義的集會產(chǎn)生了一種拒斥現(xiàn)象?，F(xiàn)在要開會特別是開“務(wù)虛”性質(zhì)的會議很難，一些成員往往是一些特別應(yīng)該參加的成員不愿參加會議，使中國共產(chǎn)黨在道德教育上最有效空間的作用得不到發(fā)揮，這是一個需要我們反思和重視的問題?，F(xiàn)在要逆勢而上，雖然一些人不喜歡、不愿意開“務(wù)虛”的學(xué)習(xí)型會議，但還是必須開，要強制性地構(gòu)建這種道德教化空間與儀式。道德教化是一個逆水行舟的艱難過程，如果順其自然、放任自流會造成更大的惡果。因為道德教化就是克服人的自然的一面，而提升其社會的一面，肯定不是一個順利的過程，但這是必要的，否則，人性就會墮落、退化。
(3)要利用與改良民間道德教化空間與儀式。中國民間有著大量的道德教化的空間與儀式。這些空間與儀式有著其兩面性，雖然存在著一些落后的色彩與因素，但其形式生活化與世俗化，深得其社區(qū)成員的歡迎與喜愛，因而在這一空間與儀式中進行道德教化的效果較好。在新時期的道德教育過程中，要注重避免其落后的一面，對其進行適當(dāng)?shù)母脑欤①x予新的內(nèi)容。如民間一些廟會，在一些地區(qū)是人們進行文化交流的重要空間，有著其獨特的吸引力，也承擔(dān)了一定的道德教化功能。但從總的情況來看，廟會的形式與內(nèi)容之間已經(jīng)產(chǎn)生了一定的脫節(jié)。這就給新時期道德教化新空間的開辟，提供了一個良好的條件。通過這種大規(guī)模的人員聚集空間，與傳播一些反映時展要求的新的道德觀念與行為規(guī)范，能起到較好的教化效果。
2.創(chuàng)設(shè)新的道德教化空間與儀式
作為一個道德治理性的中國傳統(tǒng)社會，有著完整的道德教化空間與儀式過程。這些是我們今天進行道德教育的重要資源。但是，這些畢竟是一種傳統(tǒng)的資源，與我們今天所處的時代與社會結(jié)構(gòu)有著較大的差異，不可能指望這些傳統(tǒng)的道德資源來解決我們遇到的道德困境，也不可能指望這些傳統(tǒng)的道德教化空間與儀式來培養(yǎng)出一代道德新人，因而必須根據(jù)新的時代條件和社會結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)富有時代特征的道德教化空間與儀式。這當(dāng)然是一個復(fù)雜的問題，不是簡單的搭建幾個場所，舉行幾個儀式就能解決問題的。從當(dāng)前我國道德教化的形勢與發(fā)展特點來看，在創(chuàng)設(shè)新的道德教化空間與儀式過程中，有以下幾個方面的問題是應(yīng)該給予關(guān)注的。
(1)高度關(guān)注“生人”道德教化空間的建構(gòu)。所謂“生人”道德空間是相對于“熟人”空間而言的，就是指互不相識的人在共享一個道德空間。市場經(jīng)濟條件下，人們的流動性空前增強，活動空間范圍擴展，且在不同的空間范圍切割。這就造成了在這些不斷切割的空間中活動的成員隨時都在變動，成員之間互不相識。這與傳統(tǒng)靜止社會是完全不同的，傳統(tǒng)社會成員的活動空間是相對固定的，成員之間相互了解，起碼是相互認(rèn)識的。也就是說傳統(tǒng)的道德空間是一個“熟人社會”③。而現(xiàn)代社會則是一個生人社會，生人社會的道德空間中，人們的道德行為與熟人社會道德空間中的表現(xiàn)有著很大的區(qū)別。這就要求在現(xiàn)代社會中必須高度關(guān)注“生人道德空間”的構(gòu)建。這主要體現(xiàn)在一些公共場合的道德教化問題。如商場、公共交通工具就是一個公共空間，就可以履行道德教化的功能，使社會成員在這些公共空間中，得到道德的教化與引導(dǎo)。這就要求對這些公共空間進行認(rèn)真研究，在空間結(jié)構(gòu)與空間的內(nèi)容上，精心布置，保證進入這一空間的社會成員受到明顯的道德影響與感化。如一個安靜整潔的空間，就會讓進入這些空間的成員養(yǎng)成遵守秩序的道德習(xí)慣，反之亦然，一個混亂的空間，會誘發(fā)進入這些空間中社會成員的道德陋習(xí)。
(2)注重虛擬道德教化空間的控制。隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及和技術(shù)手段的不斷提升，網(wǎng)絡(luò)對社會成員特別是對青少年的道德影響越來越大。而這一虛擬的道德空間，無論在形式與內(nèi)容上都是一個全新的東西，目前還只是處于自發(fā)狀態(tài)。其道德教化的功能還遠遠沒有實現(xiàn)。所以必須高度重視這一問題
。當(dāng)前最需要解決的是，要盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)中的“黃、賭、毒”現(xiàn)象泛濫，對于進入這些空間的社會成員產(chǎn)生極其嚴(yán)重的道德負(fù)面影響。虛擬空間中的“坑、蒙、拐、騙”的內(nèi)容，對社會成員的非道德和反道德行為，起到了某種催化作用。在盡量減少虛擬空間不道德甚至是反道德的內(nèi)容的同時，要向虛擬空間提供更好的道德內(nèi)容，并與傳統(tǒng)道德空間中的內(nèi)容有所區(qū)別。應(yīng)該充分結(jié)合虛擬道德空間的特點，提供給虛擬道德空間的成員以明確而具體、形式上生動活潑的道德內(nèi)容④。
(3)注重道德教化儀式過程的設(shè)計?？臻g只是道德教化的場所，道德觀念與秩序還需通過一定的儀式才能完成。如前所述，中國有著優(yōu)秀的道德教化儀式，這是我們當(dāng)前道德建設(shè)的重要財富與基礎(chǔ)。但是，在市場經(jīng)濟條件下與全球化的背景下，一些新的道德觀念與秩序的形成，不能夠僅僅依靠傳統(tǒng)的道德教化儀式來實現(xiàn)，還必須創(chuàng)設(shè)新的儀式。盡管這方面沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)與程序，但起碼要體現(xiàn)兩個方面的原則：一是注重經(jīng)濟活動中的道德教化儀式。市場經(jīng)濟條件下，人們的思想受經(jīng)濟因素的影響很大，所以教化儀式必須體現(xiàn)經(jīng)濟利益的原則，創(chuàng)設(shè)一些與市場經(jīng)濟條件下的道德觀念與秩序相關(guān)的儀式，如契約觀念與誠信意識的養(yǎng)成儀式，可以通過經(jīng)濟交往中的簽約儀式中的道德教化內(nèi)容來完成。二是要符合現(xiàn)代社會快節(jié)奏與主體性的特點。那些冗長、拖拉而效率低下的道德教化儀式是不符合現(xiàn)代社會成員接受習(xí)慣的，因而達不到教化的目的與效果。那些“我講你聽”的灌輸式的道德教化儀式，同樣也不會為文化水平與選擇能力較強的現(xiàn)代社會成員所接受，也就達不到教化的效果。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一些參與性、互動式的道德教化儀式，充分發(fā)揮社會成員參與這些儀式的主動性與積極性，讓他們在參與過程中感受與選擇符合現(xiàn)代社會要求的道德觀念與秩序。
[摘要]德育工作是學(xué)校教育的首要任務(wù)，學(xué)校教育首在育人。如何進一步搞好未成年人思想道德建設(shè)，這是我們每一個教育工作者必須面臨的重大問題。課堂應(yīng)該從一切來源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發(fā)，珍視童心世界，通過學(xué)生的生活實際來生成，根據(jù)其真實體驗來引導(dǎo)，共同解決生活中的問題。如何通過課堂教學(xué)的多種形式，去打動學(xué)生的心靈，去提升孩子的認(rèn)知能力，加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，是黨中央站在全局和戰(zhàn)略的高度，從推進新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)黨和國家長治久安做出的重大決策。本文對如何抓住機遇，讓德育工作在健康持久的發(fā)展軌道上，真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效進行了分析。
[關(guān)鍵詞]課堂觀德育養(yǎng)德說服教育德育合力
一、擺在首位，做到心里
反思傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是抱守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場所僅僅局限于教室，把課堂教學(xué)簡單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說教式的、十分明顯的封閉化趨勢。因此，德育教育的成效還不能令人滿意。因此，我認(rèn)為必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機遇，大力推進德育工作，切實把德育工作做到學(xué)生心里”。為了真正發(fā)揮德育養(yǎng)德的育人功效。我校積極探索靈活多變的教育方法，結(jié)合章丘市教育系統(tǒng)開展的“學(xué)習(xí)年”活動，在師生中展開了“老師學(xué)”，“我也學(xué)”的活動。以“學(xué)習(xí)年”活動為東風(fēng)，強化學(xué)習(xí)的氛圍。形成了你學(xué)、我學(xué)、大家學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣,此外，我們還組織學(xué)生走出校園，深入社會，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益身心健康的社會實踐活動。使德育教育做的扎實有效。
二、重在實踐，體驗過程
思想道德教育在學(xué)生成長的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個特殊的崇高地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實踐、體驗過程”，做到“三個結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治?！毕嘟Y(jié)合；“課堂教育”與“課外活動”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動。讓學(xué)生在活動中，增進感情，獲得友誼。通過一系列的活動，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成了良好的校風(fēng)。我們認(rèn)為：要使學(xué)生成為一個和諧發(fā)展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價值觀、有所理解并產(chǎn)生強烈的情感，但這僅用專業(yè)知識育人是不夠的。德育教育的最終目的，必須使學(xué)生獲得對“美與丑”、“善與惡”，更加鮮明的辨別力。德育是整個教育的靈魂；是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時代脈搏，緊跟時代步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。
三、巧抓機遇，不失時機
人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這是人的德性形成的一個基本規(guī)律。因此，抽象的道德戒律，光*說教是不能深入人心的。特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識也已變的逐漸復(fù)雜起來。如不能及時的、有針對性的開展教育工作，勢必造成社會危害。我們的做法是：摒棄“說教式”、“灌溉式”、“擠壓式”的教育方式。巧抓機遇，充分利用“節(jié)日慶典、晨會、校班（隊）會、國旗下講話、宣傳欄、黑板報、校外德育教育基地”等，不失時機的加強對小學(xué)生的思想教育。讓學(xué)生在實踐中，把道德認(rèn)知自覺的轉(zhuǎn)化為道德行為。例如：在“母親節(jié)”到來之際，我們在學(xué)生中開展了“感恩教育”。有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜。表達出了他們父母養(yǎng)育之恩的感激之情。同學(xué)們在實踐活動中，提高了思想認(rèn)識，凈化自己的心靈。加強小學(xué)生德育教育工作，是一項長期的、艱苦的、細致的育人工程。它需要我們每一位教育工作者，與時俱進，精心策劃，不斷的用生動的、貼近生活的實例來充實它。
四、如何在低年級小學(xué)生中開展德育教育
（一）確定班集體的奮斗目標(biāo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感
低年級學(xué)生一般很喜歡集體活動，老師要從小在他們心目中確立“集體”這一概念，讓他們懂得集體的利益高于一切，不要因為個人原因損害集體利益，讓他們從小就有集體榮譽感，我們可以通過各種行為規(guī)范的競賽、一次又一次以班級為單位開展的活動中，如學(xué)校開展的“六項競賽”，讓學(xué)生逐步培養(yǎng)起了集體榮譽感，知道個人要為班級爭光，而班級獲得的榮譽也是個人自我榮譽的體現(xiàn)，讓他們能努力在為班級的榮譽而規(guī)范自己的行為活動。這種集體榮譽感是建立在學(xué)校切實可行的德育活動中的，可以從身邊的小事做起，通過日常行為規(guī)范教育，將與小學(xué)生年齡特點相適應(yīng)的德育規(guī)范放入其中，實踐證明，將德育的要求化為一條條班級的具體的奮斗目標(biāo)，可以激勵全班學(xué)生向著目標(biāo)奮進，使每一個學(xué)生都感到自己是和集體同呼吸、共甘苦的，通過集體的力量培養(yǎng)起學(xué)生的集體榮譽感，使學(xué)生受到德育教育，這無疑是一個行之有效的方法。
（二）通過少先隊組織對學(xué)生進行德育教育
低年級學(xué)生對于能成為少先隊員感到很驕傲，我們正可以通過這一組織對他們進行德育教育。通過一條條具體可行的措施使每一位低年級的學(xué)生可以對照自己執(zhí)行，每得到一枚獎?wù)?，對他們來說都是極大的喜悅。在少先隊活動中設(shè)置一定的道德情境，提供一些具體的范例，有助于幫助隊員理解道德要求?？梢蚤_展撿紙屑等一些有意義又切實可行的活動，讓學(xué)生在活動中慢慢把德育內(nèi)化為自身的東西。
五、通過課堂教學(xué)對學(xué)生進行德育教育
課堂是我們教師對學(xué)生教育的主戰(zhàn)場。對課文內(nèi)容進行引申，讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法，通過大家的討論，把課文告訴我們的內(nèi)容歸納出來，學(xué)生通過自己的討論可以很容易掌握應(yīng)有的德育道理。從中學(xué)生可以養(yǎng)成認(rèn)真細致的優(yōu)良習(xí)。如在體育課上可以培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)的同時，能夠培養(yǎng)學(xué)生頑強的毅力，拼搏的信心與勇氣，從小養(yǎng)成自覺學(xué)習(xí)、刻苦努力、不怕失敗、持之以恒的學(xué)習(xí)精神。各學(xué)科都可挖掘愛國主義教育因素。小學(xué)生在道德知識的理解上是從比較膚淺的、表面的理解逐步過渡到比較精確的、本質(zhì)的理解。低年級小學(xué)生的理解常常是膚淺的、表面的，具體性很大，概括水平很差。在課堂教學(xué)中，有的課文還要聯(lián)系生活實際進行行為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生實踐。這樣既明理，又導(dǎo)行，才能使學(xué)生既知道為什么去做，還知道怎樣去做。要讓學(xué)生結(jié)合自身進行比較，確立明確的導(dǎo)行目標(biāo)，構(gòu)建課堂多維交往結(jié)構(gòu)，采用小組討論等方式，就可以滿足低年級小學(xué)生交流的欲望，通過學(xué)生的自我教育、學(xué)生之間的相互教育從而產(chǎn)生德育效能。教師可以在設(shè)置道德情境的前提下，讓學(xué)生通過縱向比較：看自己是否比以前進步，或者橫向比較：看別的做得好的小朋友是怎么做的，自己是不是和別人做得一樣好，在比較中，逐步提高學(xué)生的道德意識。
六、啟發(fā)誘導(dǎo)堅持正面教育
低年級學(xué)生最害怕教師大聲地批評他們，會極大地傷害他們的自尊心，他們下次不敢再跟老師進行交流了。循循善誘地啟發(fā)他們，讓他們慢慢理解其中的道理很重要。從內(nèi)容上講就是以美好的、進步的人和事為主要教育內(nèi)容，從正面講清道理，堅持以表揚為主，啟發(fā)誘導(dǎo)，說服教育。要從關(guān)心和愛護出發(fā)，撫慰他們稚嫩的心靈，不給他們增添痛苦，不去觸動他們心靈的創(chuàng)傷。
七、設(shè)立校外德育基地，開展社會實踐活動
如帶領(lǐng)學(xué)生參觀民兵營，讓他們在跟軍人交流中理解德育道理。去看望孤老院開展幫助老人活動，通過幫助老人與老人交流讓他們早點體會做為一名少先隊員最起碼要做些什么。還可以組織學(xué)生廣泛開展“社區(qū)假日小隊”、“扶助殘疾兒童”、“參觀污水處理廠”使學(xué)生在各種活動中受到良好的教育，切身感受到自己必須做什么。
八、加強家庭德育教育，家庭學(xué)校相結(jié)合。
可以開展家長學(xué)?；顒?，以活動為紐帶，形成家校德育合力。學(xué)校建立教師家訪制、家校定期對話制、教師家長共評制、優(yōu)秀家長及學(xué)習(xí)型家庭評選制等一系列制度，廣泛開展家長開放周、家長接待日等活動，組織家長看校容校貌、隨堂聽課、評教風(fēng)學(xué)風(fēng)、議學(xué)校管理、談家教體會，做到了活動內(nèi)容豐富多彩。通過召開家長會、家長代表座談會，建立家庭教育聯(lián)系卡等家?！半p邊”活動，拉近了家校距離，密切了家校關(guān)系，形成了德育合力。以家長學(xué)校為依托，提高家長綜合素質(zhì)。
總之：學(xué)生的道德品質(zhì)是從無到有，從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺，從低級到高級逐步發(fā)展起來的，根據(jù)學(xué)生的年齡特點有效地對低年級小學(xué)生開展德育工作在小學(xué)生的道德品質(zhì)的發(fā)展上具有重要意義，也是學(xué)校德育工作不可或缺的重要部分。
摘要； 關(guān)鍵詞
：傳統(tǒng)教育原則 方法隨著社會主義精神文明建設(shè)的逐步深入，青年文化建設(shè)和思想政治工作得到進一步加強，對當(dāng)代青年的歷史傳統(tǒng)教育問題引起了社會各界的重視．但是，我們也不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：由于過去長時間的政治運動對傳統(tǒng)文化資源的摧殘和“反傳統(tǒng)”教育，把一代又一代中國青年置于與傳統(tǒng)隔絕的狀態(tài)，這種消極影響至今還在一些人的思想深處留有“陰景”．同時，剛剛恢復(fù)的傳統(tǒng)教育，雖然在全國各地出現(xiàn)了不少好的作法和經(jīng)驗，但還沒有形成行之有效的社會性傳統(tǒng)教育機制和系統(tǒng)的可操作的方式、方法，相對于其他教育來說，傳統(tǒng)教育在總體上還存在著薄弱現(xiàn)象．為此，作者在總結(jié)、借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會，就當(dāng)前我國青年傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)原則和一些可行性方法，談一點意見和建議．
一、對當(dāng)代青年實施傳統(tǒng)教育的主要原則（一）傳統(tǒng)教育與堅持四項基本原則教育相結(jié)合
四項基本原則是我們的立國之本，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的保證．對青年實施傳統(tǒng)教育，必須與堅持四項基本原則教育密切結(jié)合起來，只有以四項基本原則為指導(dǎo)，才能保證傳統(tǒng)教育的正確方向，才能夠幫助青年人明辨是非，區(qū)分出傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣精糟．離開了四項基本原則，傳統(tǒng)教育就勢必陷入盲目，甚至誤入歧途．但是，四項基本原則是在我們的國情基礎(chǔ)上建立起來的，如脫離了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，四項基本原則就會失去貫徹和堅持的深厚土壤．所以，四項基本原則教育與傳統(tǒng)教育既是誰也離不開誰的關(guān)系，也是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系．
（二）扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化、面向世界相結(jié)合
對青年進行傳統(tǒng)教育，其目的之一就是要在廣大青年中堅持和發(fā)展我國文化的民族特色和民族風(fēng)格，使他們認(rèn)識到作為一個中國人，不僅不能忘了民族的“種”，斷了民族的“根”，而且還要在吸收運用中更加民族化．從世界文化的發(fā)展趨勢看，越是民族的才真正是屬于世界的．扎根于傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代化面向世界相結(jié)合的原則，要求我們在實施傳統(tǒng)教育過程中，必須正確處理以下幾種關(guān)系：（1）批判與斷承的關(guān)系，剔除封建糟粕，吸取民主精華；（2）繼承與發(fā)展的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所超越；（3）本族文化與外族文化的關(guān)系，以中華優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)，積極吸收消化其他民族的先進文化，使其融匯于中華文化之中；（4）民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，要有中國傳統(tǒng)文化去適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，為發(fā)展現(xiàn)代人類文明作出應(yīng)有的貢獻．以上關(guān)系處理好了，就可以使我們的傳統(tǒng)教育具有更大的針對性和可接受性，同時，關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代的命運和未來延續(xù)問題也找到了比較圓滿的答案．
（三）堅持“大傳統(tǒng)”教育與突出重點相結(jié)合
所謂“大傳統(tǒng)”概念應(yīng)該這樣理解：從縱向觀察，它不僅包括“從孔夫子到孫中山”，①，在中國古代和近代史上形成的文化傳統(tǒng)，也包括從中華人民共和國成立到現(xiàn)在，在中國現(xiàn)當(dāng)代所形成的革命傳統(tǒng)和作風(fēng)；從橫向上觀察，它不僅包括儒家的傳統(tǒng)倫理道德思想，也包括墨、道、法、釋等諸子百家的傳統(tǒng)思想；不僅包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、宗教，也包括傳統(tǒng)教育、科技、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、生活習(xí)俗等．作為現(xiàn)實的教育活動，必須首先樹立“大傳統(tǒng)”觀念，把在中國歷史上所形成并延續(xù)下來的所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，都要系統(tǒng)地整理、挖掘出來，讓當(dāng)代青年對自己民族的傳統(tǒng)有一個完整的了解，從中吸取全面的營養(yǎng)．然后在全面兼顧的基礎(chǔ)上突出兩個重點教育：
重點之一是儒家傳統(tǒng)倫理思想教育．深厚悠遠、包羅宏富的儒家倫理思想，主導(dǎo)了漫長的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，浸潤和滋養(yǎng)了二千多年的華夏文明，代表了東方傳統(tǒng)倫理精神的特殊方向與價值取向．儒家倫理文化關(guān)于社會、人生與家庭的道德范疇與修養(yǎng)方法的許多思想，經(jīng)加工改造后對當(dāng)代青年卓有教益．
重點之二是革命傳統(tǒng)教育．以為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命和建設(shè)的長期實踐中，把馬列主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，培育和形成了一整套優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，包括艱苦奮斗的延安精神；公而忘私的雷鋒精神；理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的三大作風(fēng)；壓倒一切敵人和困難的革命英雄主義精神；對生活和革命事業(yè)的的前途充滿信心的革命樂觀主義；嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲、顧全大局、勤儉節(jié)約、全心全意為人民服務(wù)的高貴品德等等．這些優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)反映了我黨、我軍、我國人民的光榮歷史，閃爍著時代的光輝，“至今仍然是我們保持革命本色、拒腐防變的巨大精神力量和可靠思想屏障．特別是在無數(shù)革命先烈身上體現(xiàn)出來的高尚情操和革命氣節(jié)，蕩氣回腸，感人涕下，永遠是我們學(xué)習(xí)、敬仰的楷模．”②
傳統(tǒng)教育是我們對青年進行傳統(tǒng)教育的出發(fā)點和基礎(chǔ)，不從大傳統(tǒng)觀念出發(fā)去考慮問題，很容易使傳統(tǒng)教育因缺乏立體感而顯得支離破碎．如果過份強調(diào)大傳統(tǒng)教育而忽視突出重點，就會使傳統(tǒng)教育因不得要領(lǐng)而流于空泛．兩個重點在傳統(tǒng)文化中具有典型意義，在大傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上突出重點，就能夠起到“綱舉目張”的作用，能將青年傳統(tǒng)教育引向深入，進一步強化效果．
以上三大原則是我們當(dāng)前在實施青年傳統(tǒng)教育工作中應(yīng)當(dāng)時時把握的指導(dǎo)思想．除此之外，由于傳統(tǒng)教育屬思想政治教育中的一個領(lǐng)域，還需要遵循思想政治教育的一般原則，如教育與青年特點相結(jié)合的原則；社會教育與家庭、學(xué)校教育相結(jié)合的原則；教育與業(yè)務(wù)工作相結(jié)合的原則；解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的原則等．把這些一般性原則運用到青年傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，同樣具有指導(dǎo)作用．
二、對當(dāng)代青年進行傳統(tǒng)教育的主要方法加強當(dāng)代青年傳統(tǒng)教育的任務(wù)十分明確，指導(dǎo)原則亦已擬定，那么，教育效果就直接取決于我們在施教活動中采用何種相應(yīng)方法、方式和手段．曾形象地把工作任務(wù)比作過河，把方法比作橋或船指出：“不解決橋或船的問題，過河就是一句空話．不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓．”③正確的方法來源于社會實踐．在傳統(tǒng)教育的方法、方式上，理論界和全國各地以至于國外都在精神文明的建設(shè)的實踐中，作出了一些有益的探索，取得了不少寶貴經(jīng)驗，為本文的總結(jié)歸納提供了現(xiàn)實的素材．
（一）寓傳統(tǒng)教育于社會文化建設(shè)之中
社會文化建設(shè)所形成的文化環(huán)境與輿論導(dǎo)向，對青年接受傳統(tǒng)教育具有潛移默化的影響作用．當(dāng)務(wù)之急的是政府采取宏觀調(diào)控的手段，按照建設(shè)有中國特色的社會主義的要求，構(gòu)建弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與借鑒外來文化的消化吸收機制，確定共享的文化傳統(tǒng)認(rèn)同及其時代/:請記住我站域名
/價值系統(tǒng)．明確提出提倡什么？反對什么？并把它推向社會，成為人們的一種行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，從面形成繁榮向上的文化氛圍和正確的輿論導(dǎo)向．在這方面，新加坡政府近年來向國民提出的“五大共同價值觀”④的作法，值得借鑒．要加快建設(shè)文化市場體系和市場運作規(guī)范，建立必要的宣傳、整理、獎懲、調(diào)控、保護等綜合性傳統(tǒng)文化的運行機制．出版界有計劃地組織力量系統(tǒng)挖掘、整理、撰寫、出版正面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的書籍和適合廣大青少年閱讀的讀物；影視、戲劇界要改變重“宮廷戲”的作法，把能夠反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的歷史人物、故事，經(jīng)過提練、加工和藝術(shù)包裝，不間斷地推向文化市場，讓廣大群眾，特別是青少年在愉快地鑒賞文藝作品的同時，受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陶冶，達到傳統(tǒng)教育目的；采取強有力的措施整頓和管理好文化市場，大力支持、獎勵弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動和介紹傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品，嚴(yán)禁那些充滿色情、暴力、兇殺、迷信等不健康書刊、音像制品流傳社會，毒害青年；全社會都要注重對各地歷史文物、古跡、紀(jì)念館、博物館的精心保存、維護和開發(fā)，搞好定點德育基地的建設(shè)，定期組織青少年參觀游覽，再現(xiàn)它的寶貴價值．
（二）寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中
大、中、小學(xué)校是集中培養(yǎng)未來人才的場所．我國各級學(xué)?？偟呐囵B(yǎng)目標(biāo)是德、智、體全面發(fā)展，對青少年學(xué)生“德”的培養(yǎng)是第一位的．我們理解這個“德”的培養(yǎng)基礎(chǔ)和發(fā)展方向應(yīng)該是：在灌輸、培養(yǎng)、訓(xùn)練傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，再融入現(xiàn)代道德意識，使中華民族的傳統(tǒng)美德在青少年身上得到繼承發(fā)展，從而實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代化，為當(dāng)代精神文明建設(shè)作出貢獻．以學(xué)校這個專門場所對學(xué)生施加傳統(tǒng)美德教育和影響，具有其他任何場所無可比擬的優(yōu)勢．學(xué)校可以通過制定完善的培養(yǎng)目標(biāo)體系，明確地把傳統(tǒng)美德教育納入各科教學(xué)計劃之中，滲透于各科教學(xué)和各種教育活動之中，使傳統(tǒng)美德教育與其他各項教育互相交織，對促進學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方面，起著主導(dǎo)作用．在學(xué)校開展傳統(tǒng)美德教育的方法、方式很多，比如開設(shè)專門的傳統(tǒng)美德課或知識講座；舉辦弘揚傳統(tǒng)美德的知識競賽或演講比賽；采勸走出去，請進來”的方式，走出校園建立德育基地，進行社會調(diào)查和社會實踐，了解國情民情，請當(dāng)?shù)氐睦蠈④?、老八路到校?nèi)作革命傳統(tǒng)報告；強調(diào)道德行為規(guī)范的教育和日常訓(xùn)練，實行嚴(yán)格管理和操行評定等．
這些作法總的來說是形式多樣、豐富多彩，事實證明也是有效的．但問題在于寓傳統(tǒng)教育于學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中這個重要方法及要求，在一些教育管理者思想上還沒引起真正的重視，沒有形成廣泛的自覺意識，致使一些很好的傳統(tǒng)教育形式成了應(yīng)景、應(yīng)時之作而流于形式主義．這些活動的開展還缺乏系統(tǒng)性、目的性和創(chuàng)新性，難以引起學(xué)生的注意和興趣，受教育者的主體性沒有很好地發(fā)揮出來，學(xué)生往往是迫于壓力被動參與，使教育效果無形中受到抵消．如何更好地將傳統(tǒng)教育有機地融合到學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，充分發(fā)揮出學(xué)校在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢，還有待于施教者進一步的努力和探討。
（三）寓傳統(tǒng)教育于大型群眾性的教育活動中
通過有組織、有計劃、有目的開展大型群眾性教育活動，最大限度地吸引青年職工和學(xué)生參加其中，經(jīng)受鍛煉和陶冶，迅速提高思想覺悟水平，是新形勢下加強青年傳統(tǒng)教育的一個有效途徑．這種活動的最大特點是主題鮮明，有嚴(yán)密的組織程序和措施．形式新鮮活潑，強調(diào)青年人自覺自愿地參與．
近年來，國家機關(guān)的有關(guān)部委和部分省市在青年中提出并嘗試開展了此類活動，取得了良好的社會效果，積累了不少寶貴經(jīng)驗．比如，由團中央、國家教委聯(lián)合推出的、從1993年開始啟動的“跨世紀(jì)青年文明工程”活動；上海市從1982年起在廣大青年中開展的“振興中華讀書活動”．尤其值得一提的是黑龍江省佳木斯市從1994年始在全市青少年學(xué)生中開展的“五心”教育活動．⑤所謂“五心”，內(nèi)容是“忠心獻給祖國、愛心獻給社會、關(guān)心獻給他人、孝心獻給父母、信心留給自己”．這項活動開展后，立即得到全市廣大青少年學(xué)生的熱烈響應(yīng)和社會各方面的大力支持和配合．“五心”教育之所以能夠產(chǎn)生如此強烈的震撼和廣泛的共鳴，就在于它正確反映了人民的愿望，及時回應(yīng)了時代的呼喚．這種教育的突出優(yōu)點是把社會主義道德的要求與中華民族的傳統(tǒng)美德有機地銜接起來，找到一條嶄新的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的道德教育途徑．事實證明，“五心”教育的效果是明顯的，這種方法的運用是成功的，從這里我們可以得到許多有益的啟示．
（四）寓傳統(tǒng)教育于具有地方特色的精神文明建設(shè)之中
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各地傳承時總是帶著濃郁的地方鄉(xiāng)土特色．我們的祖國幅員遼闊，在歷史上曾有許多地方被譽為“物華天寶、人杰地靈”，積淀著豐富而又有個性的文化遺產(chǎn)．各地在加強精神文明建設(shè)的過程中，就可以充分吸收利用本地先賢們創(chuàng)造的文化成果，注入時代內(nèi)容，加以更新提高，用以鼓舞、激勵和教育當(dāng)?shù)厝嗣?，特別是青少年，為地方性精神文明建設(shè)提供直接的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源．在這方面，我們發(fā)現(xiàn)湖南省岳陽市的一些作法⑥值得借鑒和推廣：全面修葺文物古跡和名勝景點，開辟民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育園地；繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗，開展獨具匠心的文化娛樂活動；錘煉歷代先賢和革命前輩的思想精粹，鑄造富有時代氣息的城市精神；挖掘從古至今的地方傳說和史實，釀造豐富多彩的精神食糧，這些作法系統(tǒng)而具體，切實可行，把它移植過來，用以加強青年傳統(tǒng)教育，不失為一條行之有效的好路子．
有鑒于此，我們建議今后各地對青年進行傳統(tǒng)教育時，應(yīng)充分挖掘利用具有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化資源，這樣做不僅會強化青年傳統(tǒng)教育的效果，而且還會使精神文明建設(shè)因獨具地方特色而充滿無限生機．
論文摘要 當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育工作形勢不容樂觀,常用實施方法上存在教育方式單一,實效性不強等問題,加強當(dāng)代高校學(xué)生的思想道德建設(shè)是一項艱巨而迫切的任務(wù)。時代要求我們在開展馬克思主義中國化的思想政治教育工作過程中,借鑒古代豐富理論資源,并學(xué)習(xí)國外思想教育的成功經(jīng)驗,為新時期高校思想政治教育常用實施方法的科學(xué)化邁出重大的一步。
論文關(guān)鍵詞 高校 思想政治教育 借鑒方法
高校作為發(fā)展學(xué)生思想政治教育的主要陣地,肩負(fù)著研究思想政治教育實施方法科學(xué)化的重要使命。所謂思想政治教育實施方法的科學(xué)化,突出表現(xiàn)在將古今思想政治教育方法相互結(jié)合,以及東西方思想政治教育相互滲透,即在批判地吸收傳統(tǒng)文化之精華的同時,借鑒西方一些國家成功的德育經(jīng)驗,結(jié)合我國實際情況加以科學(xué)運用。
一、堅持自我教育
隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容,指導(dǎo)著新時期高校思想政治教育實施方法的科學(xué)化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學(xué)生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內(nèi)容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學(xué)生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內(nèi)化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現(xiàn)思想政治教育都離不開引導(dǎo)學(xué)生堅持自我教育。
(一)學(xué)思結(jié)合與克己自律
學(xué)思結(jié)合是自己解決認(rèn)知問題的一種修養(yǎng)方法?？鬃釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系,強調(diào)自己解決認(rèn)知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達到自制的要求,“克己復(fù)禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。
(二)自省內(nèi)求與慎獨
儒家思想中,自省內(nèi)求,即自我反省,是在思想深處進行的自律修養(yǎng)?？鬃釉?“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省?！彼J(rèn)為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習(xí)慣的自律養(yǎng)成,指在獨處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹(jǐn)慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準(zhǔn)則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。
當(dāng)代西方國家的德育體系無疑是為維護資本主義制度服務(wù)的,但是我們不能僅僅因為與他們意識形態(tài)上的差異而單純地肯定或者否定其德育發(fā)展,要看到他們的德育發(fā)展長處,實現(xiàn)一定條件下的“洋為我用”。在加強“自我教育”這一問題上,英國和荷蘭的做法值得我們思考,如,英國在實施德育過程中樹立以“學(xué)生為本”的大德育觀念給于我們很好的啟示,他們國家德育的首要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格,并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀,淡化學(xué)生“受教育者”的角色意識,讓他們自覺地接受思想政治教育。這一點具體說來,英國學(xué)校的德育既通過一些與德育緊密相關(guān)的課程開展,也用過其他課程的滲透方式進行,讓學(xué)生主動參與其中自覺學(xué)習(xí);還廣泛開設(shè)道德課,使用討論的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生從中提高道德判斷能力,為學(xué)生的自我教育打下基礎(chǔ)。荷蘭高校則主張讓學(xué)生在開放中去思考,去選擇,重視挖掘他們自身的潛能,教師對學(xué)生的錯誤積極引導(dǎo),給于學(xué)生自由的空間去釋放創(chuàng)造力。
高校思想政治教育的育人功能必須引起我們高校工作者的高度重視,這就要求我們高校思想政治教育工作需要發(fā)揮學(xué)生的主體性教育潛力,教育工作不能離開對學(xué)生精神世界的真切關(guān)懷,如,將豐富政治理論學(xué)習(xí)置于生動的載體之中,與分組思考討論相結(jié)合等方法。由于每一個學(xué)生秉賦各不相同,思想道德教育要從實際出發(fā),根據(jù)教育對象性格和能力等不同,對他們施以不同的方法,做到“因材施教”。高校思想政治教育還要充分注重從學(xué)生的個人實際情況出發(fā)解決不同的思想問題,把“學(xué)生”作為思想政治教育工作的出發(fā)點和歸宿,順情引導(dǎo)增強學(xué)生對道德的判斷能力,提高思想政治教育工作的針對性。
二、堅持理論與實踐相統(tǒng)一
一個人應(yīng)該通過自己內(nèi)心不斷反省,產(chǎn)生對一種思想的認(rèn)同感,通過道德認(rèn)識上升到道德實踐,即要求我們高校思想政治教育要做到堅持理論與實踐相統(tǒng)一。這是我國古代思想政治教育方法的重要特色之一,古人在道德教育上不斷強調(diào)身體力行,重視道德踐履,如孔子和孟子為代表的儒家先賢都高度贊揚那些雖不善于辭令卻躬行實踐道德規(guī)范的人士而恥于那些言過其實,知行不一的小人。
聯(lián)系今天開展高校思想政治教育實踐工作,“重理論,輕實踐”的德育現(xiàn)象在各高校仍普遍存在,教育工作者在傳授思想政治道德觀點的同時,更應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生運用理論知識去分析解決問題的能力。重實踐離不開富有創(chuàng)新的理論指導(dǎo),反觀美國近百年的道德教育發(fā)展史,只有尊重按照規(guī)律辦事,在不斷反思傳統(tǒng)德育模式的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新符合現(xiàn)實實踐要求的德育新模式。如此看來,只有形成符合我國高校實情的創(chuàng)新德育理論,將研究成果運用到德育教學(xué)的過程中,才能滿足高?，F(xiàn)代科學(xué)化的德育發(fā)展要求。然而,在達到“知行合一”的道德規(guī)范培養(yǎng)過程中,亦需要一定的“硬性”輔助方式幫助學(xué)生內(nèi)化思想道德教育,我國古代教化民眾的方法就擁有一套完整的操作程序,主要以強制訓(xùn)化和民間自發(fā)養(yǎng)成為主;類似于這一性質(zhì)的還有英國學(xué)校思想政治教育中通過制定校規(guī),硬性強化思想政治教育,嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的道德行為。
三、堅持滲透式教育
(一)隱性教育
西方國家在表面上雖不太強調(diào)對學(xué)生進行思想政治教育,但是他們重在將政治觀點和價值取向滲透在教育規(guī)范之中。我國在高校思想政治 教育的實際工作中,不僅要抓好顯形教育,還要學(xué)會運用隱形教育的方法增強思想政治教育的實效性。
古代人們除了利用制度載體,教育載體外,還特別重視利用各種大眾傳播媒體開展教化活動,如編寫和普及啟蒙教學(xué)的手段進行道德教化等。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的迅速發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的有效普及,高校的思想政治教育方法不僅限于課堂灌輸與開會宣講等傳統(tǒng)方法,更應(yīng)當(dāng)充分利用傳媒資源使得高校思想政治教育載體豐富化。西方大多數(shù)國家在對學(xué)生進行德育教育方面亦充分發(fā)揮大眾傳媒的導(dǎo)向作用,利用報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介營造道德教育的良好氛圍:美國在德育教育方法上開展多樣化教學(xué),重視隱形教育與顯形教育相結(jié)合的方式,挖掘一切可能資源來豐富思想道德教育的載體,在堅持課堂教學(xué)在思想道德教育中的主導(dǎo)作用的同時,努力把它融合滲透到各學(xué)科教學(xué)之中,搞好校園文化建設(shè),如,通過學(xué)術(shù)活動、社會實踐活動等提升學(xué)生的思想道德水平,或通過校園建筑中增加名人塑像,紀(jì)念碑石等物質(zhì)形態(tài)來激發(fā)學(xué)生成長,且開展生動的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動等,這種以滲透為特色的德育方式,最終達到“潤物細無聲”的德育效果。
(二)環(huán)境陶冶與教育者
當(dāng)代高校思想政治教育不僅是學(xué)校和教師的事,也是社會和家庭的責(zé)任。無論是古代還是現(xiàn)在,甚至是國外一些國家,運用將學(xué)校,家庭,社會三者相結(jié)合以形成思想政治教育的合力都是不可缺少的一種德育方式。儒家思想中,認(rèn)為良好的環(huán)境熏陶會為人的思想品德形成產(chǎn)生潛移默化的影響,認(rèn)為家庭環(huán)境是教育的基礎(chǔ),學(xué)校是道德教育最好的環(huán)境,良好的環(huán)境構(gòu)建需要從家庭,學(xué)校和社會這三方入手,共同形成思想政治教育的合力,建立社會化思想政治教育的大系統(tǒng),讓學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀和道德觀。
除了環(huán)境陶冶對道德教育有著重要的影響,我國古代思想道德教育還特別重視教育者的身教示范作用,對今天的思想政治教育也有很好的啟迪作用?？鬃诱J(rèn)為,如果教育者自己不端正自己的行為,卻要求教育對象遵守道德準(zhǔn)則,是不能令人心服的。在教育的過程中,教師要以身作則,率先垂范,讓學(xué)生行有方向,用負(fù)責(zé)的精神和謙恭的態(tài)度去感化學(xué)生,最終令他們形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。教師不僅需要有深厚的道德修養(yǎng),還要學(xué)會用豐富的道德實踐去鍛煉學(xué)生,這點上韓國在培養(yǎng)德育教師的工作上有值得我們借鑒的地方。韓國的德育教師一般要求具有專門進行道德教育學(xué)科的教學(xué)執(zhí)照,在具體進行道德教育的時候,韓國在高校德育教育中對教師提出了四點重要的要求,即教師應(yīng)該重視傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用,能夠使用不同的圖片、表格以及音頻視頻媒體等來反映傳統(tǒng)道德的精髓,努力增強學(xué)生的批判思維能力,培養(yǎng)學(xué)生實踐傳統(tǒng)道德的意愿和意志力,讓學(xué)生能對傳統(tǒng)道德的基本精神進行理解并將其運用于生活之中。
我國高校在培育優(yōu)秀的德育師德和師資方面也需要進一步提高,教育者不但要給教育對象起到很好的示范作用,還更多地要提升自身素質(zhì),用自身的人格魅力去感染學(xué)生。儒家思想認(rèn)為,道德教育的重要力量源于道德理想人格的感召力,主張通過塑造理想人格來激勵人們追求崇高的精神境界,把道德理想的實現(xiàn)看做是各種需要中最高層次的需要。古有孔子塑造了圣人君子,仁人等理想人格來作為引導(dǎo)人們進行思想道德修養(yǎng)的榜樣和標(biāo)準(zhǔn);孟子塑造了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的“大丈夫”。當(dāng)今我國正處于中國特色社會主義建設(shè)的重要時期,在改革開放的今天,人們的思想解放和觀念更新,但同時也帶來了個人主義,拜金主義,貪污腐化等負(fù)面問題,這些負(fù)面影響著高校的新一代思想健康發(fā)展,教師的行為對學(xué)生有著示范效應(yīng)和感召力,因此進行思想政治教育工作更加要求教育工作者擁有優(yōu)秀品格。
思想政治 教育方法是指在思想政治教育過程中,為實現(xiàn)教育目標(biāo)、傳授教育內(nèi)容,教育者對受教育者所采取的思想方法和工作方法。當(dāng)今世界,隨著科技迅猛發(fā)展和現(xiàn)代化程度的擴大和深化,人們的思維方式、價值觀念和道德行為發(fā)生了深刻的變化。許多國家為了使國民適應(yīng)現(xiàn)代社會尤其是未來社會發(fā)展的要求,都非常重視思想政治教育。不同國家從本國的社會歷史條件和國情出發(fā),采取了不同的思想政治教育方法,呈現(xiàn)出豐富多采的面貌。
一、當(dāng)代國外思想政治教育方法的特點
(一)內(nèi)容豐富,地位提高。
思想政治教育的社會功能和經(jīng)濟效益越來越明顯,因而在國外日益受到重視和鐘愛。新加坡政府把它作為國家教育政策的三大基礎(chǔ)之一(另外兩個基礎(chǔ)是能力教育和雙語教育),使之具有戰(zhàn)略地位。美國許多州的大學(xué)都硬性規(guī)定,必須拿到政治科目的學(xué)分才能拿到學(xué)位。有的國家還專門建立了“社會道德委員會”等機構(gòu),實行專人專做道德教育的有關(guān)工作。日本、美國、新加坡等國政府,撥出相當(dāng)數(shù)量的?？?資助道德教育的調(diào)查和研究工作。思想政治教育的內(nèi)容也逐漸豐富起來。美國的政治教育和價值觀教育有兩個主旋律:一是把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經(jīng)典進行傳播和灌輸;二是宣揚美國的三權(quán)分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。在新加坡,政府提出道德教育要“三兼顧、五強調(diào)”,即個人、社會、國家兼顧;法育與人情味兼施;理想與現(xiàn)實兼行;強調(diào)國情,強調(diào)國家利益,強調(diào)新加坡特色,強調(diào)內(nèi)容形式應(yīng)符合時代要求,強調(diào)寓教育于故事之中。德國的中小學(xué)要求培養(yǎng)學(xué)生“具有必要的思想品質(zhì)和行為標(biāo)準(zhǔn),使他們具有為發(fā)展社會生活、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的獻身精神”。日本的思想政治教育表現(xiàn)出高度的政治性和組織化,這與韓國、德國十分相似。
(二)途徑廣闊,方法靈活。
第一,學(xué)校德育。
1.課堂教學(xué)是主渠道。英國、法國、新加坡、日本等國都專門設(shè)置了德育課。英國中學(xué)的德育教材是《生命線》,很有特點。如教材上有這樣一些問題:有人縱火會發(fā)生什么?一個男孩請他喜歡的女孩看電影,該由誰付款?為什么?讓學(xué)生討論,學(xué)會做判斷。目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心和發(fā)展深思熟慮的生活方式。日本的道德課教學(xué)方法也是多樣化的,如講解、討論、看錄像、演劇、唱歌、辨論等。不拘一格、活潑有趣。道德課的評估不打分,而是對學(xué)生的有關(guān)認(rèn)識特點和行為傾向進行分析。在美國,雖沒有專設(shè)道德課,但包含了許多德育課程的科目。而且,美國很注意在專業(yè)教學(xué)中滲透德育。學(xué)習(xí)任何一門專業(yè)課都要回答三個問題:這個領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會和經(jīng)濟的問題是什么?要面對哪些倫理和道德問題?這種方式可以激發(fā)學(xué)生去思考與專業(yè)有關(guān)的社會倫理問題,有利于德育目標(biāo)的實現(xiàn)。以上這些做法都值得我國學(xué)習(xí)。
2.組織課外校外活動。新加坡教育部規(guī)定中小學(xué)生必須選擇參加課外活動,并把分?jǐn)?shù)計入成績冊。他們推行真實教育,課堂講授結(jié)合社會生活,不但帶學(xué)生去參觀社會發(fā)展的成就展覽,也帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄、禁毒展覽、反艾滋病展覽等。這樣學(xué)校德育就是開放的,延伸到學(xué)生的校外生活中。
3.隱蔽課程對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。師生關(guān)系、教師對教學(xué)所持的態(tài)度、學(xué)校提倡的東西、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向、校園的面貌對學(xué)生思想品德形成的作用不亞于正式的課程,所以西方國家稱之為“隱蔽課程” 。日本極其重視隱蔽課程的作用,對教師的學(xué)歷、儀表、言談舉止甚至容貌都有規(guī)定;對學(xué)生的要求就更加嚴(yán)格,有詳細具體的學(xué)生守則、操行評定標(biāo)準(zhǔn)、多種多樣的獎懲制度。美國教育界歷來重視隱蔽課程對于學(xué)生思想品德成長的作用。一是力求課堂學(xué)習(xí)與環(huán)境教育活動目標(biāo)一致。二是校園環(huán)境應(yīng)與社會環(huán)境相一致;校內(nèi)生活的倫理準(zhǔn)則、價值觀念應(yīng)該與社會一致,這樣在校內(nèi)生活中獲得的經(jīng)驗才能幫助他們更好地適應(yīng)社會。
4.務(wù)實的管理。許多國外學(xué)校十分重視對學(xué)生的嚴(yán)格要求和道德行為導(dǎo)向的管理。世界導(dǎo)師制發(fā)祥地的英國牛津大學(xué)對學(xué)生的衣食住行幾乎都有規(guī)定,導(dǎo)師對學(xué)生要求也非常嚴(yán)格。美國的公立學(xué)校也有類似我國學(xué)校的“班主任”制度。中小學(xué)班主任除了要完成自己的教學(xué)任務(wù)外,還有管理學(xué)生的“硬任務(wù)”,如學(xué)生的注冊、考勤、身體及心理狀況,組織參觀、旅游,與學(xué)校和學(xué)生家長聯(lián)系等。香港地區(qū)的學(xué)校對學(xué)生管理的過程中,重視充分發(fā)揮學(xué)生會的作用,增加自治能力。
第二,社會性思想政治教育。
1.宗教教育。西方國家除直接進行思想政治教育之外,更多的是繼承了把宗教滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥サ膫鹘y(tǒng)。通過遍布全國的宗教團體和廣泛的宗教活動,把民眾的宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為對政府的順從。美國政府極其重視利用公民宗教作為實行統(tǒng)治的思想輿論工具,美國公民自幼年起就時時處處感受到“上帝”的存在,“美國精神”也隨之一點一滴沁入心脾,鑄成他們的靈魂。在今天,俄羅斯總?cè)丝谥杏幸话胍陨咸幱跂|正教精神思想控制之下,教會日益成為思想政治教育的重要機構(gòu)。
2.政黨與政治活動。政黨是美國思想政治教育的主要角色之一。兩黨競選往往被看成是一場政治鬧劇,但從普及和宣傳資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟、社會主張和價值觀念等方面來看,又是很有時效的。新總統(tǒng)的就職演說的主旋律就是愛國主義
。約翰·肯尼迪在就職典禮時講的“不要問你們的國家能為你們做些什么,而要問你能為自己的國家做些什么?！背蔀槊绹顺缟械拿?。1993年46歲的比爾·克林頓在就職典禮上喊出了 “振興美國”的口號,他號召年輕一代為美國的發(fā)展做出貢獻。這種政治活動給美國公民上了一堂關(guān)于美國價值觀念的政治課。
3.家庭教育。新加坡視家庭價值為東方社會生存發(fā)展的核心觀念,所以對于家庭教育格外關(guān)注。政治通過立法、政策導(dǎo)向來維護家長的完整,取得的效果非常明顯,是對學(xué)校教育很好的補充和深化。日本的家庭教育占有很重要的地位。日本通過建立家長教師協(xié)會等組織來促進學(xué)校和家長的溝通和配合。
4.大眾傳播媒介。大眾傳媒在美國、英國、日本等發(fā)達國家都是思想政治教育的有利工具和重要途徑。政府通過電視、報紙、電影、書籍等媒介宣傳官方的政治道德信息,去影響公民的政治傾向、價值取向和生活方式等方面。目前,電影、廣播、電腦網(wǎng)絡(luò)、高保真唱片等技術(shù)已被國外學(xué)校廣泛運用于各類教學(xué),包括德育教學(xué)。教學(xué)手段的現(xiàn)代化提高了教學(xué)效果,也有益于提高學(xué)生的道德知識水平。
二、對我國開展思想政治教育工作的啟示
第一,借鑒別國經(jīng)驗,重視思想政治教育效益。
重視思想政治教育的國際化趨勢提醒我們,務(wù)必要把思想政治教育提高到戰(zhàn)略地位上來。西方發(fā)達國家曾因片面追求高科技而忽視青年人的人格教育,造成公民道德敗壞、家庭崩潰等社會問題,現(xiàn)在各國已采用不同的方式和途徑來提高思想政治教育的效益。我國現(xiàn)代化比發(fā)達國家晚了近一百年,我們已沒有時間重演別人的悲劇。必須借鑒別國成功的經(jīng)驗,汲取其教訓(xùn),加強對社會成員特別是對年輕一代的思想政治教育,并注重對教育效益的研究。這方面我們可以學(xué)習(xí)發(fā)達國家的做法,由政治撥?？钯Y助研究工作的進行。
第二,堅持“意識形態(tài)化”,把握思想政治教育的正確導(dǎo)向。
各個國家都在旗幟鮮明地宣揚本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。美、英、法、德、日都在宣傳資本主義如何優(yōu)越,新加坡、韓國則一方面毫不含糊地宣傳自己的資產(chǎn)階級民主建國理念,一方面又抵制“西方”思想的侵蝕。所以政治性是思想政治教育題中應(yīng)有之義,我們絕不能忽視。中國一定要堅定不移地堅持并且宣傳四項基本原則及建設(shè)有中國特色的社會主義的含義,抵御西方敵對勢力對我國的“西化”和“分化”。
第三,將學(xué)校德育重點轉(zhuǎn)移到發(fā)展道德思維和培養(yǎng)道德能力上來。
學(xué)校德育的任務(wù)是向?qū)W生灌輸社會的主導(dǎo)思想意識和規(guī)范學(xué)生的道德行為。以往,我國的學(xué)校德育特別注重觀念的灌輸,在方法手段上缺乏靈活性,學(xué)生的道德思維得不到培養(yǎng)和發(fā)展。我們應(yīng)該借鑒國外學(xué)校德育的方法,把教育對象置于一定的認(rèn)識情境,幫助他們掌握認(rèn)識問題的方法,提高處理問題和矛盾的能力,要引導(dǎo)他們形成正確的立場、觀點、方法,固定其思想的基本思維模式,達到使他們獨立自主地判斷問題和解決問題的目的。道德觀念的建立到道德行為的形成是一個長期、反復(fù)的過程,只有重視發(fā)展受教育者的道德思維,培養(yǎng)道德實踐能力,才能保證受教育者真正具備較高的道德素質(zhì)。
第四,加強社會大環(huán)境和其它方式的配合。
國外非常重視社會性的思想政治教育,因為思想教育對象生活在現(xiàn)實之中,無時無刻不受周圍環(huán)境的影響。我們也必須搞“大政工”的觀念,調(diào)動一切因素,一切手段,包括家庭、學(xué)校、社會團體和大眾傳媒,注重營造思想政治工作的氛圍,保持思想政治教育強烈的滲透性和持久性,使人們在良好的大小氛圍中經(jīng)受精神的洗禮,提高思想境界。而良好的社會大環(huán)境的形成又要靠公民的自覺性、社會良好的控制手段、專業(yè)人員的良好素質(zhì)以及全社會成員的共同努力來實現(xiàn)。
人,總是在批評和自我批評中成長起來的。誰能無過?接受了批評,自覺地反省,努力去改正,才會更好地成長起來。
批評是思想教育的一種重要手段。正確地運用這一手段,可以幫助學(xué)生認(rèn)識并改正錯誤。班主任所面對的是天真活潑但心理承受能力脆弱的學(xué)生,要使批評達到一定的效果,就要同他們心理相融、感情相通。這就必須分析和研究被批評學(xué)生的心理狀態(tài)和特點,掌握批評的藝術(shù)。
在近三年的初中班主任工作中,我?guī)缀跖u過每一位學(xué)生,又啟發(fā)他們自覺地反省,我始終注意做好下面幾方面工作,促使學(xué)生在批評中成長起來,達到真正的教育目的。
一、批評要掌握事實
“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。”一切的批評必須建立在充分掌握事實的基礎(chǔ)之上,使批評不會讓學(xué)生覺得是空穴來風(fēng)。有的學(xué)生精了,為了避免老師對他的“懲罰”,往往會不承認(rèn)自己的錯。如果老師沒有事實根據(jù),空講幾句批評的話就達不到矯正的效果。
例如:班上有個學(xué)生叫李曉龍,常在班上搗亂,老師找他談時,又往往不說真話。針對他的“個性”,我每次要批評他之前,一定從各方面掌握好他與犯錯誤有關(guān)的全部材料,有時為了一個小小細節(jié),花上大半天時間去弄清楚,之后找他來談,批評他時,他就主動承認(rèn)錯誤了,經(jīng)過反復(fù)幾次,漸漸地他的僥幸心理弱了,他覺得經(jīng)常受老師批評沒什么意思,在期末考試將近的班會上,他還主動上臺發(fā)言,表示一定以實際行動,自覺守紀(jì),努力學(xué)習(xí),力爭受到表揚,在期末考試中要進行進步5名。家長十分高興.說班主任能掌握好批評這武器使批評收到良好的效果。
二、批評要有的放矢
批評有針對性,收效才會大。老師在臺上大講特講,但講得大,講得空,一般學(xué)生既摸不著頭腦,犯錯誤的學(xué)生也不怕,還是我行我素。批評要有的放天,就是指批評要針對具體的人和事上,批評要帶有明確的目的,點明改正的方向。
初二下學(xué)期的中段剛過,電腦統(tǒng)計表明,調(diào)整之后的我班在成績上沒有優(yōu)勢了。我立即召開班干部會議,在充分了解情況之后,在班會上我作了有的放矢的批評。列舉一些同學(xué)在學(xué)習(xí)上做得不足的具體事例成績下降是因為上課不專心,自修課不抓緊時間而造成的。然后給他們提出目標(biāo),先在中段考的第一次測驗將成績提上來,有了良好的基礎(chǔ),在期末考試將名次提到XX名,最后還各指派一名干部對他們督促和指導(dǎo),及時向老師反映情況,促使他們進步。結(jié)果在期末考試中,我們班又各科領(lǐng)先了。
三、批評要留有余地
在批評教育時,力求點到即止,留有余地,給學(xué)生一個自我批評、自我教育的機會。這樣學(xué)生既易于接受,又對老師的寬容產(chǎn)生一種負(fù)疚感,從而有利于不斷鞭策自己,盡量少犯或不犯錯誤。如果班主任對學(xué)生的錯誤嘮嘮叨叨,否定或者貶低學(xué)生的自我認(rèn)識、自我批評的積極性,那么學(xué)生就會產(chǎn)生一種逆反心理,結(jié)果事與愿違,大大削弱了教育的效果。
我班有位學(xué)生叫盧斌,常常不交作業(yè),以往老師批評他都聽不入耳,老師將他“判了死刑”。有一次他又不交作業(yè)、我就批評了他,不過我不是歷數(shù)他的過錯也,不講他屢教不改,而是叫他將以往不交作業(yè)的原因總結(jié)出來,叫他想想,有什么原因是不可以克服的,老師可以幫助他。第二天,他對我說,沒有什么站的住腳的原因,以后他將按時完成作業(yè)。于是我就說:“古人有句話:‘豈能盡如人意,但求無愧我心?！阋讯?自己想想吧”后來他果真想通了,作業(yè)能按時完成了。
從學(xué)生的心理承受出發(fā),恰當(dāng)?shù)剡\用“留有余地”的批評方法,讓學(xué)生收到意想不到的效果。
四、批評要剛?cè)嵯酀?
剛?cè)嵯酀前嘀魅闻u時,根據(jù)學(xué)生的生理和心理特征去作教育,“一把鑰匙開一把鎖”,常常用剛制柔,以柔克剛。對女同學(xué)用剛,則有震撼力,對男同學(xué)用柔,則化解頑石。剛與柔的使用均以不傷害學(xué)生自尊心為重點。特別是些犯有錯誤的學(xué)生,他們的自尊心表現(xiàn)得就更為復(fù)雜一些,因為做了錯事,受到別的同學(xué)的責(zé)任,產(chǎn)生了自卑感,有時甚至產(chǎn)生“破罐子破摔”的想法。而實際上,在他們的內(nèi)心深處,仍有上進要求,渴望得到老師和同學(xué)的理解和幫助。著名的教育家馬卡蓮柯曾說過:“得不到別人尊重的人往往有最強烈的自尊心。”因此,對這些學(xué)生,在批評的既要講原則,不遷就其錯誤的思想行為,又要講感情,尊重他們的自尊心。美國著名的管理家亞科卡說過:“表揚可以印成文件,而批評打個電話就行了。這就說,含蓄而不張揚的批評有時比那種“電閃雷鳴”式的批評效果更好。
張劍同學(xué),性格較暴燥,批評他時他常常會以歪理反駁老師,是個批評不得的人,但他又三天兩日自修課違反紀(jì)律。后來,我任命地為管理自修紀(jì)律的干部,要他自己先約束自己,帶頭搞好班的自修紀(jì)律,他做得不對的就輕描淡寫地和他談?wù)勑?。慢慢?他的紀(jì)律好轉(zhuǎn)了,成績進步了。我想,在教育中,剛與柔的方法若能運用得當(dāng),總會有一定收效的。但使用之前必須摸清學(xué)生的個性,了解學(xué)生的思想狀況。
五、批評要迂回啟發(fā)
我們不僅要有一針見血,開門見山的直接批評教育,也要有“明修棧道,暗渡陳倉”的迂回批評教育。這樣可以避免教育者與被教育者的直接交鋒,引導(dǎo)、幫助犯錯誤的學(xué)生消化。理解、醒悟,從而改正錯誤,使批評達到目的。如此批評沒有劍拔晉張之勢,往往卻有事半功倍之效。這種方式由于能融思想性和形象性于一體,深人淺出,大大增強了批評教育的感召力和說服力。
批評有法,但無定法。有一點是我們教育者必須格守的。
——尊重學(xué)生,愛護學(xué)生。盡管我們的批評未必會有切膚之痛的深刻,但能從尊重學(xué)生,愛護學(xué)生出發(fā),學(xué)生最終會領(lǐng)悟老師的用意。善用批評這一教育方式會與表揚有異曲同工之效。
一、 銜接的必要性
初中生與高中生處于不同的人生發(fā)展階段,其知識面,對于學(xué)習(xí)的認(rèn)識以及學(xué)習(xí)方法都有很大的區(qū)別。因此在高一的入學(xué)之初進行初高中銜接教育必不可少。
首先,學(xué)生的年齡和身心發(fā)展的不同階段使得學(xué)生必然以不同的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)。初中階段,學(xué)生對教師的依賴性比較強,主要是以完成老師布置的任務(wù)的方式來學(xué)習(xí),高中生不僅在外表上更接近成人,在心理上也處于心理斷乳期,從依賴?yán)蠋熤饾u轉(zhuǎn)為獨立自主學(xué)習(xí)。因此,有必要在高中的入學(xué)之初讓學(xué)生明白自己的發(fā)展過程和方向,在心理上做好逐漸走向獨立的準(zhǔn)備。
其次,學(xué)生隨著年齡的增長,記憶方式也在發(fā)生變化。初中生主要以死記硬背、反復(fù)朗讀的機械記憶為主的記憶方式。而高中生逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳斫庥洃洖橹鞯挠洃浄绞?。這一轉(zhuǎn)變對于英語學(xué)習(xí)來說有很大影響,因此在高中的開學(xué)之初,有必要讓學(xué)生根據(jù)自己的身心發(fā)展及時調(diào)整英語學(xué)習(xí)的記憶方法。
再次,高中的學(xué)習(xí)內(nèi)容和對學(xué)生能力的發(fā)展要求有了較大的改變。另外,英語課程標(biāo)準(zhǔn)對于學(xué)生在初高中階段在語言技能,語言知識,情感態(tài)度,學(xué)習(xí)策略,文化意識方面的要求有很大的提高。學(xué)生在高中畢業(yè)時應(yīng)該基本掌握了英語語法,能夠讀懂一般報刊雜志上的英語文章,能與外國人進行話題交流,能寫出生活中的應(yīng)用文。因此,在高一開學(xué)之初,對學(xué)生宣講這些要求,使其在以后的學(xué)習(xí)中能有的放矢。
為此,在開學(xué)初教師就要讓學(xué)生明確高中階段的學(xué)習(xí)任務(wù)要求,建立和養(yǎng)成能適應(yīng)高中英語學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣,必將對其今后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠的影響。
二、 目前初高中銜接教育之現(xiàn)狀
筆者經(jīng)過探訪,各個學(xué)校之間的銜接教育缺乏統(tǒng)一性、系統(tǒng)性。再者,目前關(guān)于初高中英語銜接教育方面的研究尚比較缺乏。另外,與銜接教育配套的課時安排,練習(xí)材料都有一定的隨意性和不確定性。這樣在對銜接教育的必要性上還需進一步統(tǒng)一認(rèn)識,在教育內(nèi)容上需要進一步探討,這樣才能有利于加強教育的科學(xué)性和提高教育效果。
三、 銜接教育的具體做法
根據(jù)前面所談到銜接教育的必要性,筆者在所帶高一的開學(xué)之初開設(shè)初高中銜接教育課,為時至少要有一個星期,5到7個課時。其內(nèi)容包括介紹初高中學(xué)生的心理和生理變化可能對英語學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響;介紹高中英語學(xué)習(xí)任務(wù)以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)記憶方法;介紹英文詞典的查閱;復(fù)習(xí)語音知識;強調(diào)根據(jù)語音音節(jié)記憶單詞的方法;進行初高中英語語法教學(xué)的銜接等。
銜接教育課的首要任務(wù)之一,是要講明高中英語學(xué)習(xí)任務(wù)和要求與初中階段的差異。學(xué)生要在語言技能,語言知識,文化意識,情感態(tài)度,學(xué)習(xí)策略方面逐漸走向成熟,英語應(yīng)該逐漸成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識、表達思想的工具。
任務(wù)之二是要使學(xué)生明白自己的身心在這一階段迅速走向成熟,身心發(fā)展對于英語學(xué)習(xí)的影響,英語學(xué)習(xí)要在高中階段逐步走向自立。走向自立要做好如下幾件事:首先要學(xué)會使用詞典、語法書等工具書。故而在開學(xué)之初,我讓學(xué)生備齊雙解詞典。并專門上一兩節(jié)查詞典課,教會他們?nèi)绾问褂迷~典。其次要讓學(xué)生學(xué)會記筆記和整理筆記。讓他們配備專門的筆記本用來記錄課堂的一些主要內(nèi)容,如詞匯、句型、語法等。第三,學(xué)生要自備收獲本,將平時在語法、詞匯方面所犯的錯誤記錄下來,以備今后翻閱,收獲本是學(xué)生平時對自己學(xué)習(xí)的自主跟蹤和管理,體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)精神。第四,根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和高考的要求讓學(xué)生養(yǎng)成每天閱讀英語的習(xí)慣,要求學(xué)生配備英語配套閱讀課本和讀物,每天堅持閱讀,在閱讀中查詞典,理解詞句及篇章結(jié)構(gòu),逐漸培養(yǎng)英語閱讀能力。
銜接教育的另一個任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)英文書寫。筆者認(rèn)為第一課時的后半課時應(yīng)復(fù)習(xí)講授26個字母的大小寫寫法,以養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣。筆者找來英文書法字帖,給每個同學(xué)印一份,叫學(xué)生注意觀察三線格的字母寫法,讓學(xué)生模仿字帖抄寫,在下面的一周的銜接教育和后面的一段時間每天適當(dāng)布置一些抄寫練習(xí),幫助學(xué)生鞏固習(xí)字成果。
銜接教育的再一個任務(wù)就是提醒學(xué)生在記憶方法上的變化,進入高中后學(xué)生的理解記憶能力進一步提升,而學(xué)生機械記憶能力則走向衰退。因此記憶單詞的方法必須及時調(diào)整。在高一入學(xué)之初的第二課時,教師應(yīng)該系統(tǒng)地復(fù)習(xí)一下英語語音知識,讓學(xué)生掌握按音節(jié)識記單詞的方法并養(yǎng)成按音節(jié)識記單詞的習(xí)慣。
銜接教育還有一個內(nèi)容就是語法銜接。初高中語法教學(xué)存在著斷層。初中階段的語法主要以詞法為主。高中階段的語法主要以句法為主。如果高中一上來就按部就班地按教材學(xué)習(xí)定語從句,學(xué)生對關(guān)系代詞that, which與關(guān)系副詞when, where的用法很難區(qū)分。因為學(xué)生對于什么是英語句子缺乏概念,因此,有必要幫助學(xué)生理清英語句子的概念。筆者的具體做法如下:
先復(fù)習(xí)英語有哪些詞性,以及不同詞性的詞在句中所起的語法作用。學(xué)生對于表語和補語掌握得比較差一些,尤其對于系表結(jié)構(gòu)很多學(xué)生毫無概念。因此需要重點分析講解助動詞和系動詞的區(qū)別, be動詞既可用作助動詞也可用作系動詞,要學(xué)生注意區(qū)分。然后拿一篇課文為例,把里面所有的簡單句按句型進行歸類,學(xué)生會驚訝地發(fā)現(xiàn)原來所有的句子都可以分為主謂句,主系表句和There be ... 三大句型。當(dāng)然把主謂句繼續(xù)細化就會有主謂句,主謂賓句,主謂雙賓句,主謂賓補句等。然后學(xué)生模仿教師進行劃成分練習(xí)。一旦學(xué)生真正掌握了句子的各種成分及其劃分,后面的語法學(xué)習(xí)便如高屋建瓴,水到渠成。
五、 結(jié)論
經(jīng)過了一周左右的初高中英語銜接學(xué)習(xí),學(xué)生首先寫好了英文字母,為以后的書寫打下良好的基礎(chǔ),其次學(xué)生復(fù)習(xí)掌握了音標(biāo)和音節(jié)的劃分,在今后的學(xué)習(xí)中能更有效地記憶單詞,學(xué)生配備了中英文雙解詞典,掌握了查詞典的方法,配備了筆記本和收獲本,為今后的自主獨立學(xué)習(xí)英語打好基礎(chǔ)。學(xué)生掌握了簡單句的幾大句型和主謂賓定狀補表等句子成分的劃分,以及簡單句,復(fù)合句的概念,為后面學(xué)習(xí)語法奠定了基礎(chǔ)。更重要的是學(xué)生明確了自己在高中階段的學(xué)習(xí)任務(wù),做好了從依賴性學(xué)習(xí)走向自主性學(xué)習(xí)的思想準(zhǔn)備。
進入新世紀(jì),思想政治教育方法論理論體系的研究也開始向?qū)W理化和現(xiàn)代化方向發(fā)展。萬美容教授所著的《思想政治教育方法發(fā)展研究》一書中,提出了用系統(tǒng)科學(xué)方法來建構(gòu)思想政治教育方法論體系的基本想法。目前,思想政治教育方法論的體系結(jié)構(gòu)有以下觀點:兩層次說。這種觀點認(rèn)為思想政治教育方法論體系主要包括兩大類:一類是研究教育對象,獲取教育信息的方法。它包括信息獲取、信息分析、信息決策等。另一類是對實施思想政治教育有直接指導(dǎo)意義的方法,即思想政治教育實施方法,是教育者有計劃、有目的地改造教育對象的實踐性的教育方法。三層次說。認(rèn)為思想政治教育方法論有三個層次:哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和具體的科學(xué)方法,這三個層次之間是相互聯(lián)系、相互影響的。四層次說。思想政治教育方法論按適用范圍分為四個層次:思想政治教育的原則方法、思想政治教育的具體方法、思想政治教育的操作方法和思想政治教育方法的運用藝術(shù)和技巧,這四個層次,有各自的作用、特點、適用范圍,各個層次之間相互密切聯(lián)系,并且有著不可替代的作用。
思想政治教育方法論體系構(gòu)建應(yīng)遵循的原則
(一)科學(xué)性原則思想政治教育方法論體系的建構(gòu)不僅要求思想政治教育者自覺養(yǎng)成科學(xué)的精神氣質(zhì)與運用科學(xué)的方法,而且更重要的必須在科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下,遵守思想政治教育過程中思想政治教育方法發(fā)展的客觀規(guī)律,用學(xué)科中思想與行為的發(fā)展規(guī)律來判斷和裁決,究竟哪些方法應(yīng)該弘揚,哪些方法應(yīng)該舍棄,哪些方法應(yīng)該發(fā)展更新,有效地進行體系的構(gòu)建。要體現(xiàn)科學(xué)的精神與運用科學(xué)的方法,合理準(zhǔn)確具有嚴(yán)密科學(xué)性的思想政治教育方法體系不僅有利于實現(xiàn)思想政治教育的功能與價值,而且還會提高思想政治教育活動的實效性。
(二)整體性原則準(zhǔn)確把握整體與部分關(guān)系問題是思想政治教育方法論體系建構(gòu)的重要前提。整體是部分及部分之間關(guān)系的總和,離開整體不能認(rèn)識部分,思想政治教育方法論體系的研究視角不能專注局限于具體方法及步驟的研究上,還必須從宏觀上把握整個思想政治教育方法體系。思想政治教育方法論體系的建構(gòu)應(yīng)遵循整體性的原則,體現(xiàn)出思想政治教育方法論體系是由各種思想政治教育方法基于某種目的而按一定的程序組成的一個綜合體,是思想政治教育方法的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能以及多樣性的相互作用的辯證統(tǒng)一。
(三)邏輯性原則思想政治教育方法體系的建構(gòu)必須重組思想政治教育方法體系結(jié)構(gòu),按方法論學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系來建構(gòu),用科學(xué)的邏輯力量切實增強其方法體系的整體效應(yīng)。一方面從縱向考慮,構(gòu)建從古到今思想政治教育方法歷史發(fā)展的體系;另一方面要從橫向入手,即研究同時代不同的思想政治教育方法,從而形成一個整體的現(xiàn)代方法體系。這樣必然能推動現(xiàn)代思想政治教育方法體系的學(xué)科化。
(四)聯(lián)系性原則事物是普遍聯(lián)系,任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的,整個思想政治教育方法論體系是一個普遍聯(lián)系的有機整體,沒有任何一個思想政治教育方法是孤立存在的。同時人類社會的發(fā)展史證明,繼承和發(fā)揚是人類文明得以發(fā)展的必不可少的基礎(chǔ)和條件。思想政治教育方法是不斷發(fā)展的,現(xiàn)在的思想政治教育方法是在長期的思想政治教育實踐中,通過對以往方法的不斷辯證否定、去粗取精而發(fā)展來的。思想政治教育方法在其發(fā)展過程中也不能脫離自己的傳統(tǒng)根基,科學(xué)合理的體系結(jié)構(gòu)是方法論體系整體功能最大化的根本性前提。
(五)系統(tǒng)性原則所謂系統(tǒng)性,是指科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系,它不是單一陳述的堆積,盡管堆積中的每個陳述都很正確。系統(tǒng)性是一門科學(xué)所具有的最一般特性。思想政治教育方法論要成為一門科學(xué),思想政治教育方法論體系就必須具備系統(tǒng)性。思想政治教育方法體系的建構(gòu)要呈現(xiàn)出某一確定整齊的結(jié)構(gòu)。思想政治教育方法論除了有一般、特殊和個別的層次結(jié)構(gòu)之外,還有各種方法之間縱向和橫向的內(nèi)在聯(lián)系問題,即方法論的體系結(jié)構(gòu)問題,主要包括縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)和橫向體系結(jié)構(gòu)。這就是說,方法論系統(tǒng)的各要素都呈現(xiàn)出有規(guī)律的運動狀態(tài),既要體現(xiàn)出思想政治教育方法的整體運動方式及規(guī)律的發(fā)展,又要體現(xiàn)出某一時刻方法發(fā)展的狀態(tài)及效果。
(六)實用性原則思想政治教育方法論體系的建構(gòu)要堅持實用性原則,思想政治教育工作者在任何時候和條件下都要運用的基本方法、一般情況下運用的通用方法、特殊情況下運用的特殊方法和復(fù)雜情況下運用的綜合方法。思想政治教育方法論體系的建構(gòu)不僅要有助于思想政治教育方法論運用規(guī)律的研究,而且能夠直接幫助思想政治教育工作者掌握和運用各種思想政治教育方法,從理論與實踐相結(jié)合的視角尋求和確立開展思想政治教育活動的有效方法,并在這一過程中揭示思想政治教育方法發(fā)展的規(guī)律性,從而取得良好的教育效果。
思想政治教育方法論體系遵循原則構(gòu)建的意義
(一)有助于正確把握思想政治教育方法論的發(fā)展規(guī)律通過思想政治教育方法體系的建構(gòu),我們可以看出思想政治教育方法發(fā)展的基本路徑,即繼承發(fā)展、借鑒發(fā)展、理論轉(zhuǎn)化發(fā)展、實踐探索發(fā)展等。一個思想政治工作者工作能力、工作實效如何,關(guān)鍵在于其自身對于思想政治教育方法發(fā)展規(guī)律的掌握與理解程度。思想政治工作者對思想政治教育方法及其未來發(fā)展規(guī)律的把握和預(yù)測,決定其思想方法和工作方法的科學(xué)性,決定其工作質(zhì)量的好壞,也在某種意義上決定著思想政治教育效果的實現(xiàn)程度。在新時期增強對思想政治教育實效的方法研究,既可以起到繼承和發(fā)揚思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的作用,也可以在新的時代下理性把握思想政治教育發(fā)展的規(guī)律和趨勢,與時俱進,從而實現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新。
(二)有助于準(zhǔn)確研究思想政治教育方法論的運用規(guī)律思想政治工作者要成為思想政治教育的專家,僅有高深淵博的理論知識是不行的,還必須把握思想政治教育方法的運用規(guī)律,這樣才能在思想政治教育活動中真正做到理論與實踐相結(jié)合,在繼承與借鑒中進行方法創(chuàng)新,有利于貼近實際、貼近群眾、貼近生活,體現(xiàn)鮮明的時代氣息和前瞻性。思想政治教育方法的發(fā)展總是始于問題,當(dāng)原有的思想政治教育方法不能解決社會發(fā)展與人的發(fā)展所提出的新課題時,方法的創(chuàng)新與發(fā)展就被提上了日程。思想政治工作者要與時俱進,實事求是,從現(xiàn)代人思想道德發(fā)展的客觀規(guī)律與精神活動入手,在思想政治教育方法、載體途徑等方面進行創(chuàng)新研究,這樣才能使得思想政治教育方法不斷推陳出新,永葆青春活力,魅力四射?？傊?思想政治教育方法論體系的科學(xué)構(gòu)建會使思想政治教育方法的形成、變化以及發(fā)展規(guī)律清晰化,從邏輯上表明它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),表明它們的順序性和層次性。思想政治教育方法體系的建構(gòu)需要不斷完善,使其日益系統(tǒng)化和理論化。
本文主要從以下幾個方面進行分析,介紹如何正確選擇初中化學(xué)教學(xué)方法。
一、結(jié)合學(xué)科實際選擇教學(xué)方法
化學(xué)課程在初中義務(wù)教育中,是一門基礎(chǔ)性學(xué)科。是必須要學(xué)好的學(xué)科。所以,首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生對化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的化學(xué)知識與技能。身為中學(xué)化學(xué)教師,需要在教學(xué)活動中,將學(xué)科知識與學(xué)生的生活實際緊密聯(lián)系起來,并讓學(xué)生直接參與到各項教學(xué)活動中,讓其主動去發(fā)現(xiàn)、分析并努力去解決問題。如可以從學(xué)生們最熟悉的電、酒、醋等生活用品入手,并在研究這些物品的過程中引入物質(zhì)概念,讓學(xué)生能夠掌握物質(zhì)的性質(zhì)、變化規(guī)律和成分等知識。學(xué)生們也會因為這些內(nèi)容是他們所熟悉的,進而對其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。
二、結(jié)合教學(xué)實際選擇教學(xué)方法
通常來說,完備的教學(xué)設(shè)備及優(yōu)良的硬件設(shè)施系統(tǒng),不但反映了一個學(xué)校的實力,同時對開展教學(xué)活動也更有利,這一點在化學(xué)教學(xué)上是格外突出的。所以,在進行化學(xué)教學(xué)時,應(yīng)按照學(xué)校教學(xué)設(shè)備方面的實際情況制定教學(xué)方法。由于化學(xué)是一門需要不斷進行實驗的科學(xué),所以在化學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該積極組織學(xué)生進行化學(xué)實驗,對學(xué)生的動手能力進行培養(yǎng),讓學(xué)生通過實驗對物質(zhì)的變化有一個清晰的認(rèn)識,能夠從實驗中發(fā)現(xiàn)、分析并科學(xué)地解決問題。這不但讓學(xué)生的實驗?zāi)芰Φ玫搅颂岣?同時也能使學(xué)生對學(xué)習(xí)化學(xué)更感興趣。
三、結(jié)合學(xué)生實際選擇教學(xué)方法
在教學(xué)過程中,學(xué)生占據(jù)的是主體地位,教師則是引導(dǎo)者,而真正成功的教學(xué),就是教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”能夠完美地結(jié)合在一起。所以,教師在選擇化學(xué)教學(xué)方法時,學(xué)生的實際情況是必須要考慮的,最起碼要對每一個學(xué)生都有一個基本的了解,這其中包括學(xué)生的年齡特點和個體特點。年齡、生活環(huán)境、所處地域、家庭條件等因素都使學(xué)生在綜合素質(zhì)方面有所差異。針對這些差異,教師應(yīng)該讓教學(xué)方法更具有時效性與靈活性,要保證學(xué)生的參與,引導(dǎo)學(xué)生積極同他人進行交流與合作,讓其在相互幫助、共同努力的氛圍中獲得知識、鍛煉能力。
綜上所述,初中化學(xué)教學(xué)是一個十分復(fù)雜而重要的過程,教師應(yīng)認(rèn)真對待,積極努力去探索合適的教學(xué)方法,并在實踐中加以應(yīng)用,讓初中化學(xué)的教學(xué)效果得到有效提高。
一、美術(shù)在高中的地位分析
雖同為高中美術(shù)課程,在普通高中和職業(yè)高中的地位和功能有著很大的不同。對普通高中的普通學(xué)生來說,美術(shù)課程就是可有可無、形同虛設(shè)的“休息課”,學(xué)生把學(xué)校的教學(xué)任務(wù)和美術(shù)課應(yīng)有的教育功能拋之腦后,將主要文化課的作業(yè)放到美術(shù)課上做,而與之對應(yīng)的美術(shù)老師也全面響應(yīng)學(xué)生的這種號召,自己輕松,學(xué)生樂意,何樂而不為。對普通高中和職業(yè)高中參加高考的藝考生而言,美術(shù)科目無疑占據(jù)了半邊江山。高考對美術(shù)生文化課成績的要求遠低于一般考生,所以,只要美術(shù)考生的專業(yè)課的成績能夠達到所報考學(xué)校的要求,就等于向大學(xué)門檻跨進了一大步。上述兩種截然相反的學(xué)習(xí)動機,完全忽略了美術(shù)對學(xué)生人格的完善和品德的培養(yǎng)有著非常重要的作用。
高中美術(shù)課程建設(shè)應(yīng)充分體現(xiàn)美術(shù)課程“陶冶審美情操,豐富生活情趣;傳承文化藝術(shù),弘揚人文精神;激發(fā)創(chuàng)新精神,增強實踐能力;調(diào)節(jié)心理狀況,促進身心健康;助益人生規(guī)劃,拓寬發(fā)展空間”的教育目的?？v觀兩種高中美術(shù)課程的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,不難看出,美術(shù)對高中生的作用并非是怡情養(yǎng)性、助益身心的德育之美。在高考的重壓下,美術(shù)課已經(jīng)淪為為高考復(fù)習(xí)的利器,這種現(xiàn)象在職業(yè)高中更為嚴(yán)重。
二、職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)中存在的主要問題
(一)美術(shù)教育缺乏正確的指導(dǎo)思想
在義務(wù)教務(wù)階段,美術(shù)課程是作為鑒賞課,或者“副科”而存在的,大多數(shù)學(xué)校和學(xué)生對美術(shù)課程的認(rèn)識都停留在這一層面。到了高中,美術(shù)課的定位發(fā)生了改變,對參加高考的藝考生而言,美術(shù)科目無疑占據(jù)了半邊江山;而對普通考生來說,學(xué)術(shù)科目可有可無。美術(shù)教育的兩極化比較明顯,這與《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的美術(shù)教育具有“陶冶審美情操,豐富生活情趣;傳承文化藝術(shù),弘揚人文精神;激發(fā)創(chuàng)新精神,增強實踐能力;調(diào)節(jié)心理狀況,促進身心健康;助益人生規(guī)劃,拓寬發(fā)展空間”的教育宗旨是相違背的,同時也是美術(shù)教育教學(xué)過程中問題凸顯的一個體現(xiàn)。
(二)美術(shù)教師教學(xué)的動力不足
如上文所闡述的,高中美術(shù)教育缺乏正確的指導(dǎo)思想,造成了普通考生和美術(shù)科目藝術(shù)生在對待美術(shù)課程上的兩極分化狀態(tài)。對參加普通類高考的學(xué)生而言,高中階段的課業(yè)任務(wù)重,學(xué)習(xí)壓力大,大部分精力都分配給了語、數(shù)、外等主科,學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可想而知,另外,美術(shù)課在大多數(shù)學(xué)校受到的重視程度不高,遠遠居于語、數(shù)、外這三門課程的后面,這也在很大程度上打擊了美術(shù)課的任課教師的積極性。對參加美術(shù)高考的藝考生而言,美術(shù)科目就是他們步入“象牙塔”的“殺手锏”,該門課程成績的優(yōu)劣直接關(guān)乎他們能否成功晉級到大學(xué)生的行列,以及所考大學(xué)的好壞。由于這些年來美術(shù)高考的范圍相對固化,主要是素描、水粉、速寫和設(shè)計等。相應(yīng)的,高中為美術(shù)生特別開設(shè)的美術(shù)課程,本質(zhì)上成了專門針對上述幾項美術(shù)高考科目配套進行的技能培訓(xùn),結(jié)果導(dǎo)致美術(shù)高考不涉及的能力或綜合素養(yǎng)等被排除在美術(shù)課程教學(xué)的范圍之外。如此一來,美術(shù)教育的靈魂和精髓喪失殆盡,美術(shù)教學(xué)完全淪落為職業(yè)高中一種低層次的技能教學(xué)。
(三)美術(shù)教學(xué)評價機制全面性欠佳
除了上述兩點,職業(yè)高中美術(shù)教育還存在著評價機制不夠完善的問題,具體表現(xiàn)在教師評價機制和學(xué)生評價機制兩個方面。教師方面,很多學(xué)校沒有制定統(tǒng)一、全面、可行性強的考核方式和評價標(biāo)準(zhǔn),只要美術(shù)老師能夠完成一學(xué)期或一學(xué)年的教學(xué)任務(wù)就萬事大吉。學(xué)校長期奉行這樣的行為準(zhǔn)則導(dǎo)致的直接結(jié)果是逐漸降低的老師教學(xué)的興趣,損害了整體學(xué)生的利益。學(xué)生方面,在倡導(dǎo)素質(zhì)教育之前,學(xué)校單純以考試成績的高低來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)能力,在素質(zhì)教育時代到來之后,這種思想觀念依然留有殘余,根據(jù)一張作品是否符合高考的評分標(biāo)準(zhǔn)來給分,再憑一個分?jǐn)?shù)判定學(xué)生的美術(shù)能力,這種單一的評價模式導(dǎo)致了設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)的極端片面化。在高分取得的背后,是對學(xué)生創(chuàng)新性思維和求異思維的損壞,和學(xué)生個人個性的泯滅。
三、針對高中美術(shù)教育存在問題的對策分析
(一)正確認(rèn)識美術(shù)教育的功能,克服美術(shù)教育的功利化
美術(shù)是整個課程體系中不可分割的組成部分,對學(xué)生人格的完善和品德的培養(yǎng)有著非常重要的作用。放眼當(dāng)前我國職業(yè)高中的美術(shù)教育工作,更多的體現(xiàn)的是一種以 高分和高升學(xué)率決定的教育觀,在這一點上,學(xué)校的做法和學(xué)生的態(tài)度保持在同一水平線上,大家都在為怎么獲得考試的完美結(jié)果而焦頭爛額,統(tǒng)統(tǒng)將學(xué)生考取大學(xué)美術(shù)系視為高中美術(shù)教育的唯一目標(biāo)。作為素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié),美術(shù)教育在其中發(fā)揮的作用非同小可,辦學(xué)者和任課教師不能窄化對高中美術(shù)課程的定位,而是要以長遠的眼光重新審視美術(shù)對個人的終身影響,只有認(rèn)識這一點,美術(shù)教育在職業(yè)高中才可能真正被重視,也只有這樣,才能走出“重眼前、重顯性價值,輕未來、輕隱性價值”的功利主義誤區(qū)。
(二) 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力
由一味追求高升學(xué)率導(dǎo)致出現(xiàn)的偏科現(xiàn)象,以及對美術(shù)、音樂、體育等科目的疏忽。在今后的教學(xué)中,首先急需要改變這一長期影響美術(shù)教育的思想,只要有關(guān)行政管理部門和學(xué)校重視了,美術(shù)教師的地位提升了,家長和學(xué)生才可能從思想深處真正重視美術(shù)教育。再者,職業(yè)高中美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容不應(yīng)該只局限在“考什么,就學(xué)什么”的狹隘范圍內(nèi),教師要運用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的興趣,充分體會到美術(shù)教育的多姿多彩,激發(fā)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的愿景和動機。第三,國家教育部門應(yīng)改革和完善美術(shù)高考的招錄模式。只有同時具備較高的專業(yè)技能和過硬的文化知識素養(yǎng),才能在未來的學(xué)習(xí)中變現(xiàn)出更多的潛力,為社會創(chuàng)造更大的價值。
(三)完善教學(xué)評價機制,促進學(xué)生個性發(fā)展
普通高中在教師的評價機制上存在不少需要改進的地方,教師的學(xué)期評定和年終評定直接與學(xué)生的分?jǐn)?shù)掛鉤,這是最顯眼的變現(xiàn)。針對這一績效評定現(xiàn)狀,眾多高中需要在征求各方意見的基礎(chǔ)上建立一個相對統(tǒng)一和完善的考核制度。在對美術(shù)教師進行評價的時候,要把課前準(zhǔn)備、授課過程、課后輔導(dǎo)等多方面的工作整體納入評審范圍;對表現(xiàn)突出、工作積極認(rèn)真、為人正直的優(yōu)秀教師給予表彰獎勵,以此激發(fā)美術(shù)教師參與教育教學(xué)改革的熱情和智慧。同時,在衡量學(xué)生的表現(xiàn)和優(yōu)劣上,教師同樣要綜合考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及作品制作過程中的多方面因素,始終堅持以正面肯定和積極鼓勵為主的方針,不要打壓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣,讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂和價值。
激勵性教育是指用激勵性語言、行動去觸動心靈的心理教育。其宗旨是以“情”為主體,感化或促進提高。激勵是指激發(fā)人的動機的心理過程,通過激勵使人在某種內(nèi)部或外部刺激的影響下,始終維持在一個興奮、積極的狀態(tài)之中。心理學(xué)研究成果表明,動機是在需要刺激下直接推動人進行活動的內(nèi)部動力。動機作為心理傾向具有引起或發(fā)動活動的功能;也具有維持活動達到目標(biāo)的功能;同時還具有調(diào)節(jié)人的行為的功能。因此在素質(zhì)教育中實施激勵性教育勢在必行。在物理學(xué)教學(xué)中筆者積極探索激勵性教育,發(fā)現(xiàn)激勵性教育在物理教學(xué)中能起非常重要的作用,運用之中,教與學(xué)將是一片陽光明媚。激勵性教育可從以下幾方面進行:
一、激活課堂,向課堂要質(zhì)量
1.指導(dǎo)學(xué)生如何預(yù)習(xí)新章節(jié)。預(yù)習(xí)是學(xué)好物理的起點,首先通讀全文找出重點,用紅筆將重點畫出來,并將這些重點記在預(yù)習(xí)本上。其次,尋找疑點也是預(yù)習(xí)的精華,是經(jīng)過反復(fù)思考,依然尋找不到解答的知識點,將這些疑點都寫在疑點本上,并用紅筆勾畫出,作為標(biāo)記,上課要注意聽。再者,將預(yù)習(xí)到的知識和后面的小試驗、小制作聯(lián)系起來,如果能做,自己做一做,鍛煉自己的動手與動腦、邏輯思維、判斷能力。最后,做一下預(yù)習(xí)反饋,將書、本合上,分析這一章節(jié)講了什么,頭腦中要有一個知識網(wǎng)絡(luò),并和相應(yīng)的習(xí)題做一下對照,看一看自己是否能解答。
2.授課過程以教師起主導(dǎo)作用,學(xué)生起主體作用為主線,以教與學(xué)為重點,貫穿整個課堂。讓學(xué)生變被動接受和管理為主動參與,實行導(dǎo)向、導(dǎo)航、導(dǎo)演、引導(dǎo)、指導(dǎo)、輔導(dǎo),領(lǐng)著學(xué)生走向知識,而不是領(lǐng)著知識走向?qū)W生。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的潛能,而不是單純品嘗前人創(chuàng)造的成果。教學(xué)中首先注意引入方式,如啟發(fā)式、實物式、對比式,或是兼而有之。講述中善于從學(xué)生的角度出發(fā),從學(xué)生的立場和角度考慮問題。
二、層層漸進提問與追問,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
提問的技巧對于激勵性教育來說,也是功不可沒的。因為對于一個學(xué)生來說,如果提問比較難或太容易,他們會覺得是在故意羞辱他。因此,提問的同時應(yīng)掌握一個度。例如在學(xué)習(xí)“凸透鏡成像”時,首先問一個好學(xué)生:“透鏡分為幾種?”再問一個學(xué)困生:“凸透鏡具有什么特點?”此時,筆者拿一個凸透鏡,放在陽光下,使陽光經(jīng)透鏡聚焦于火柴或一張白紙。“聚光。”“好!你真棒!那么你再告訴老師,凹透鏡呢?它的特點正好和凸透鏡相反,對嗎?”“發(fā)散。”“這節(jié)課內(nèi)容只要你好好聽,你一定會。最后我要提問你幾個問題。你先記好了。”講完之后,再問他,照相機的原理是什么?要想照近景、遠景,你該怎么辦?凸透鏡成像規(guī)律的總結(jié)自然留給了那些聽明白的同學(xué)。這樣先提問、后講、再回答的措施,很容易調(diào)動學(xué)生的信心與積極性,以及對物理的興趣與愛好。
三、學(xué)會贊揚,揚起學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心
無論在哪些方面,盡量去挖掘?qū)W生們身上的優(yōu)點,激發(fā)他們的自信心,并給以贊許式的肯定?！皟?yōu)點單”就是一個很好的措施,使每個學(xué)生看到了老師與身邊同學(xué)的評價,自己恍然大悟,原來自己還有這么多本事沒有發(fā)揮出來,我也能行。其中同學(xué)們對一位學(xué)習(xí)特別差、紀(jì)律特別差的學(xué)生的意見至今記憶猶新,“學(xué)習(xí)成績差,不一定代表你笨、沒有創(chuàng)造力。記得嗎?1千米=1000米,你不就回答對了嗎?再有,在學(xué)習(xí)簡單機械時,杠桿的支點,動力和阻力,你找的不是都比較準(zhǔn)嗎?你紀(jì)律不好,為什么不嘗試一下?lián)Q位思考呢?老師、同學(xué)相信你,你一定能克服。盼著你的捷報早日傳來。”“雖然你紀(jì)律不好,但你在運動會上為咱班贏得了榮譽。全班感謝你。假如今后,你不再搗亂了,相信你會贏得更多的掌聲?！薄罢娴暮芟Ｍ闩话蚜?別給咱班拉分。”……記得當(dāng)時的他非常感動,原來他在老師、同學(xué)們的心中,并不是一個什么都不行、無可救藥的學(xué)生。有了自信,提高了學(xué)習(xí)的興趣。從那以后,發(fā)現(xiàn)認(rèn)真交作業(yè)的有他,認(rèn)真回答問題的有他,問問題的有他,一直在進步。記得在學(xué)完“杠桿的應(yīng)用”一節(jié)內(nèi)容后,他拿來筷子、鉗子、剪刀、鑷子、指甲刀、瓶起子,然后問:“這些是不是杠桿?是什么杠桿?”“你能學(xué)以致用,理論聯(lián)系實際,真好?，F(xiàn)在我們共同分析一下,找一下支點、動力、阻力,畫力臂?！闭沁@簡單的贊揚,激起了他的學(xué)習(xí)自信心,使他的成績突飛猛進。
四、激勵性評語,樹立人生目標(biāo)
教師不時地在反饋內(nèi)容或形式上(作業(yè)、試卷、問卷等)給出適當(dāng)?shù)脑u語,會收到意想不到的效果。有一位同學(xué)寫了一篇與物理毫無關(guān)系的所謂作文:“老師,我心里有一個秘密,你能幫我嗎?好多人都說我笨,我是不是真的笨的出了頭,我是不是真的不行?我怎么辦?我就是學(xué)不會……”感覺到我的失職、痛心之后,認(rèn)真地寫道:“信心是成功的一半。信心加上99%的努力、辛勤、汗水、科學(xué)的方法,一定會成功的。你不要氣餒,別灰心,我會幫你的。你知道嗎?你很勤奮,也很用功,你雖然不很聰明,但你手中有一把金鑰匙呀!基本功很扎實……”后來,他的成績真的有了很大的進步。以后,平時的作業(yè)更是注意及時地給予一些客觀性評價。如:“聰明的你,為什么將作業(yè)寫得這么亂,我相信你一定能寫好,對嗎?”“好!有進步,再加把勁,加油!”在一位畢業(yè)學(xué)生的贈言中,這樣寫道:“您的鼓勵、信任、支持是我成功的基礎(chǔ)。感謝之余,我們向您鄭重起誓:今天,我們跨出校門,帶著我們特有的如原子裂變般的激情,在人生征程上不停加速。但無論我們做出多大的成績,具有多大能量,母校對我們始終保持一種永恒的向心力,讓我們時刻熱力四射,光電永恒?！笨梢?將這些看似不起眼的評語用到物理教學(xué)中會使物理更具特色。