時(shí)間：2022-02-12 12:01:31
導(dǎo)語：在世界建筑欣賞論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
作者在自述中講到，江南之行仿佛蓄謀已久。自幼年起，江南就是他心馳神往的夢幻之地。詩詞中的江南、小說中的江南，“那些迷人的文字終于化作漫天的熱風(fēng)和熾烈的陽光，將我和我心愛的江南一起烤成了不分彼此的焦黃的生煎”。
如果說徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開始的。唯一不同的是，徐霞客上路時(shí)還帶著挑著一肩行囊的書僮；而當(dāng)年的他除了懷揣著對江南的一腔迷戀之外，幾乎一無所有。
幸好，那是一個(gè)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標(biāo)價(jià)，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風(fēng)流千古的名山勝水，以她無與倫比的浪漫情韻。從此，每個(gè)春天，我都與江南有個(gè)約會。猶如人鬼情未了般，穿越時(shí)空，始終不渝?！?/p>
TOP 10月度索書榜
1.《京都大阪神戶玩全攻略》 本書編輯部（編著） 廣西師范大學(xué)出版社
2.《廣州吃玩賞買終極攻略》 翦鑫（著） 旅游教育出版社
3.《新加坡玩全指南：2011-2012版》Jane等（編著、攝影） 旅游教育出版社
4.《成都民間的33雙手》何世平、盧澤明（著） 四川美術(shù)出版社
5.《尋味江南：話說杭幫菜》 劉慶龍（著） 杭州出版社
6.《世界國家地理》 任嘯科（著） 黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社
7.《英語漫談世界文化》 龍江（主編） 大連理工大學(xué)出版社
8.《上海老味道》 沈嘉祿（著） 上海文化出版社
9.《典雅歐洲》 吉爾?印象（編） 重慶出版社
10.《尋路中國》 彼得?海斯勒（著） 上海譯文出版社
《這里是廣州》
作者：徐暉（著）楊和平（攝）
出版：廣東旅游出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價(jià) ￥48
這是一本“全景式描摹廣州的現(xiàn)代人文讀本，以絕美圖片展現(xiàn)前所未見的紛繁華麗的廣州”的圖書，由資深廣播傳媒人徐暉著、楊和平攝影。作者以人文的視角審視廣州，發(fā)現(xiàn)深藏于這個(gè)城市中最豐富、最永恒、最耐讀的“城市記憶”。
該書以城市人文作為全書基調(diào)，配以精彩的圖片，讓廣州的城市個(gè)性及其豐富性躍然紙上。
本書不僅展示城市的個(gè)性，也體現(xiàn)作者的個(gè)性。無論是文中對城市的感悟及評論，還是書中插圖的獨(dú)特視角，都具有鮮明的個(gè)人色彩。
作者徐暉說，“廣州就好像一個(gè)探究不盡的謎?！毙鞎熢螐V東電臺新聞中心主任，長期從事新聞工作。為了本書的寫作，他不僅夜以繼日勤敲鍵盤，更不辭勞苦遍訪廣州的老城新區(qū)的大街小巷，欣賞城中建筑，感受場所精神。
《御園漫步――皇家園林的情趣》
作者：耿劉同
出版：中國國際廣播出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價(jià) ￥19.8
本書對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或建筑宗旨等方面進(jìn)行了解讀，其中包括北京的西湖風(fēng)情――昆明湖、御園中的江南名樓、私家美景入禁苑、宗教色彩的皇家園林、以景分區(qū)的宮苑園囿、昆明池水兩千年、京劇的搖籃――德和園大戲樓等。
耿劉同，畢業(yè)于中國佛學(xué)院，研究員，國務(wù)院特殊津貼專家，著名園林專家，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復(fù)建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)》等，主編有《中國皇家文化匯編》，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。
由于作者詩畫兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專家學(xué)者對附著在皇家園林景點(diǎn)景名或者建筑宗旨諸方面文化內(nèi)涵的解讀，更是一位詩人畫家獨(dú)具特色的藝術(shù)的描繪。
《團(tuán)山民居：珍貴的世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)》
作者：汪致敏
出版社：云南人民出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價(jià) ￥36
本書介紹了團(tuán)山的民居，內(nèi)容包括：有金有銀的村莊、走南闖北的族人、深深的庭院、會說話的雕刻、濃烈的民風(fēng)、世界品牌的誕生等。
論文關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞 科學(xué)教育 科學(xué)精神
論文摘 要：隨著“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，以培養(yǎng)和訓(xùn)練青少年的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)意識、科學(xué)素質(zhì)等為目標(biāo)的科學(xué)教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)。力圖從美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)發(fā)展的角度，探究進(jìn)行科學(xué)教育滲透的嘗試。
科學(xué)和人文是一對孿生姊妹，構(gòu)成了人類文明殿堂的基石。只有科學(xué)教育與人文教育交融，教育才能正確地回應(yīng)時(shí)代呼喚?？茖W(xué)素質(zhì)是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心，是現(xiàn)代人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)的重要組成部分。所以我認(rèn)為，美術(shù)鑒賞教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、人文素質(zhì)的同時(shí)，不應(yīng)排斥對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，美術(shù)教學(xué)在塑造青少年學(xué)生現(xiàn)代人格的過程中不能袖手旁觀。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者有意識地進(jìn)行了科學(xué)教育的滲透，收到了一定成效。
一、學(xué)習(xí)藝術(shù)家的優(yōu)良科學(xué)品德，樹立科學(xué)精神
世界著名的藝術(shù)巨匠均是人類的精英，他們傳奇的經(jīng)歷、激進(jìn)的思想、偉大的業(yè)績、崇高的品德和光輝的形象往往對中學(xué)生有極大的吸引力，容易激發(fā)對他們的敬仰之情，以巨匠為榜樣，激勵(lì)自己積極上進(jìn)。在美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些藝術(shù)家的科學(xué)品德。
在鑒賞學(xué)習(xí)《走進(jìn)具象藝術(shù)》一課之《蒙娜麗莎》時(shí)，我首先深入觀察作品，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深，畫家力圖使人物豐富的內(nèi)心情感和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。它代表了達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就。然后研究其善于運(yùn)用光學(xué)與透視學(xué)的方法來描繪具體的場景和人物，用明暗轉(zhuǎn)移法更使畫面具有豐富的層次感與凹凸感。除了作品之外，對于達(dá)·芬奇本人，學(xué)生一般也都略有耳聞，筆者然后根據(jù)學(xué)生對達(dá)·芬奇的初步了解，引導(dǎo)他們從多方面認(rèn)識，提出問題1：“你除了知道達(dá)·芬奇是一位藝術(shù)巨匠、天才畫家之外，還知道他在哪些領(lǐng)域有突出成就呢？”同學(xué)們非常興奮，你一言我一語地共同描繪達(dá)·芬奇：還是“數(shù)學(xué)家”、“科學(xué)家”、“力學(xué)家”和“工程師”等，是一位多才多藝、全面發(fā)展的人。提出問題2：“你認(rèn)為達(dá)·芬奇為什么會取得這么多的成就呢？”引導(dǎo)學(xué)生剖析達(dá)·芬奇除了先天聰穎之外，更多的是勤奮、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新、毅力與恒心、探索精神、造福人類的獻(xiàn)身精神等。并深刻理解達(dá)·芬奇能從藝術(shù)家的角度看待科學(xué)，以科學(xué)家的思想方式審視藝術(shù)，并努力使科學(xué)與藝術(shù)融為一體，為人類留下豐厚的精神財(cái)富。
二、解讀美術(shù)作品的科學(xué)內(nèi)涵，拓寬學(xué)生的科學(xué)視野
高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分結(jié)合作品中的科學(xué)知識，以拓寬學(xué)生的科學(xué)視野，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。
比如，在學(xué)習(xí)鑒賞中國古代宮殿建筑藝術(shù)，介紹幾千年的中國建筑文化符號——斗拱時(shí)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞其襯托出深遠(yuǎn)、雄渾的屋檐，體現(xiàn)出建筑雄強(qiáng)而壯麗的風(fēng)姿，與古希臘的柱式有異曲同工之妙，更要從科學(xué)的角度來引導(dǎo)學(xué)生分析這種建筑語言的功能與原理：斗拱在力學(xué)上將單點(diǎn)支撐變成了多點(diǎn)支撐，斗拱將梁對外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題，保證了建筑結(jié)構(gòu)上的安全。
三、探究科學(xué)技術(shù)在美術(shù)發(fā)展中的作用，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）說過：“當(dāng)科學(xué)被應(yīng)用到技術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，人們的生活方式將發(fā)生革命?！比绻撾x科學(xué)技術(shù)的作用，美術(shù)只能是緩慢發(fā)展的，科技與美術(shù)之間沒有鴻溝，科技與美術(shù)相得益彰。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，為美術(shù)的發(fā)展提供了新的手段，也在不斷揭開美術(shù)發(fā)展史的新篇章。
如遠(yuǎn)古時(shí)代只有石鑿技術(shù)，所以產(chǎn)生的巖畫壁畫粗獷豪放；正因?yàn)樾率鲿r(shí)代制陶技術(shù)的產(chǎn)生，彩陶上面才留下漂亮的幾何圖案和動物形花紋；正因?yàn)橐睙捈夹g(shù)的發(fā)明，人們才可以鑄造出司母戊大鼎；19世紀(jì)的物理科學(xué)取得了巨大成就，英國科學(xué)家托馬斯·揚(yáng)、法國化學(xué)家謝弗雷爾等人對光和色進(jìn)行了大量的研究，總結(jié)出許多新的色彩科學(xué)理論，有力推動了繪畫色彩的進(jìn)一步向前發(fā)展，印象派繪畫應(yīng)運(yùn)而生；19世紀(jì)工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，讓高達(dá)300米的埃菲爾鐵塔能屹立百年而無恙；榨油技術(shù)的產(chǎn)生使揚(yáng)凡·愛克兄弟發(fā)明了油畫顏料，達(dá)·芬奇才留下蒙娜麗莎永恒的微笑……
21世紀(jì)所需要的人才是文理兼容的復(fù)合型人才。在教育過程中，重視科學(xué)教育與藝術(shù)教育的結(jié)合，是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑?？茖W(xué)家貝爾納說：“藝術(shù)是我，科學(xué)是我們?！比绻覀儗⑺囆g(shù)看成一種視角，科學(xué)是另一種視角，那么這兩個(gè)領(lǐng)域提供的視界會使人類不斷改變看待世界的方式。讓我們共同努力，為藝術(shù)插上科學(xué)的翅膀，讓人類的思想和精神飛得更高更遠(yuǎn)吧！
參考文獻(xiàn)：
［1］［英］沃爾特·佩特.文藝復(fù)興.張巖冰，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2000.
關(guān)鍵詞：園林美，欣賞，創(chuàng)造
經(jīng)濟(jì)、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前，我國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，園林事業(yè)也隨之繁榮起來。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中，不時(shí)能聽到看到對于一些園林景點(diǎn)的爭議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創(chuàng)造出美的園林，對于把握園林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對自己的需求被滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時(shí)的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動過程，它可以是現(xiàn)實(shí)需要被直接滿足時(shí)的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗(yàn)和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對于園林美有不同的標(biāo)準(zhǔn)，下面就從在日常生活和設(shè)計(jì)中比較常涉及的幾個(gè)方面談?wù)剤@林美。
1.1園林美的時(shí)代性
不同的時(shí)代，由于服務(wù)對象的不同，社會環(huán)境的差異等因素，園林美有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
眾所周知，中國園林（特指中國古典園林）被稱為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽(yù)，其及富有詩情畫意的意境，精湛的造園技術(shù)，高超的空間營造手法，實(shí)在讓人贊不絕口。但在當(dāng)時(shí)的封建社會背景下，園林是為少部分人服務(wù)的，對于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見寬的園路、游廊不能滿通功能，如織的人流更不可能讓人細(xì)細(xì)體味園主深遠(yuǎn)的意境。如果把古典園林照搬照抄地運(yùn)用在現(xiàn)代園林中，不能稱之為美的園林，只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規(guī)則式園林和東方的（以中國園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的規(guī)整感和人工痕跡；而中國園林由于受詩歌、繪畫和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現(xiàn)天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因?yàn)閳@林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個(gè)體系的園林。
今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長和對外交流的不斷擴(kuò)大，園林風(fēng)格不斷滲透，甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴(yán)重的寒災(zāi)，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風(fēng)格的樓盤水景由于維護(hù)成本高而不得不成旱景。免費(fèi)論文?？梢?，不考慮地域性，盲目照搬園林風(fēng)格和引種樹種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅(jiān)守住歲月的考驗(yàn)。免費(fèi)論文。
1.3 園林美的生態(tài)性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅(qū)使，追求形象工程，曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場現(xiàn)象，為了營造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場上熱鬧非凡，其他時(shí)候少有人問津。這種園林實(shí)用性不高，而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實(shí)上，人們更熱衷于在榕蔭廣場等有所遮蔽的空間里進(jìn)行活動。應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代園林的社會性和群眾性，滿足人們回歸自然的需要，為人們營造一個(gè)小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識到人與自然和諧共處的必要性，現(xiàn)在西方都在銳意學(xué)習(xí)中國自然式園林，我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性，延續(xù)“天人合一”的理念，這是世界園林的發(fā)展趨勢。
2 園林美的創(chuàng)造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機(jī)組合。要創(chuàng)造出美的園林，一方面要處理和運(yùn)用好園林要素，同時(shí)要樹立尊重自然、尊重地域差異的意識，只有這樣，才能科學(xué)地運(yùn)用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發(fā)展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國古典園林中，注重營造山環(huán)水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉(zhuǎn)，山因水活”?？梢?，山、水在中國傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護(hù)成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規(guī)模的人工水系，但適當(dāng)?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果，“地勢起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導(dǎo)視線，使游人產(chǎn)生不同的空間感受，產(chǎn)生游園趣味。
園林是一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境，是一個(gè)空間，因此，處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在現(xiàn)代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式，如運(yùn)用空間對比，對景、障景、框景等手法，營造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類對植物在健全生態(tài)中的作用和自身對自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系的認(rèn)識，人們對生態(tài)、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會越來越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺沖擊材料，而通過眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào)，再配以對比色點(diǎn)綴求得統(tǒng)一與對比的協(xié)調(diào)感，如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主，而安靜休息區(qū)當(dāng)以冷色調(diào)為主。
2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹種
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對外交流的擴(kuò)大，各地園林引種外來樹種現(xiàn)象普遍，這種異域風(fēng)情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長期發(fā)展來看，外來樹種不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，造成養(yǎng)護(hù)成本的增加，另一方面外來樹種的入侵，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，應(yīng)謹(jǐn)慎對待。免費(fèi)論文。種植鄉(xiāng)土樹種，能讓園林體現(xiàn)地方特色，同時(shí)，種植鄉(xiāng)土樹種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
2.2.3 運(yùn)用植物的文化內(nèi)涵
在中國的繪畫、詩歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內(nèi)涵；雨打芭蕉、殘荷聽雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運(yùn)用植物的特定內(nèi)涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物，結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素，打造出富含中國情結(jié)的，文化檔次較高的樓盤。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數(shù)人游賞的中國古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿足現(xiàn)代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風(fēng)擋雨、點(diǎn)景等的作用及滿足必要的服務(wù)設(shè)施功能，如小賣部、洗手間等，園林建筑應(yīng)該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應(yīng)該挖掘其文化性，注重用后現(xiàn)代手法去營造園林建筑，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使其成為反映地域特色和人文風(fēng)情的景觀。運(yùn)用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。
2.4 發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)
發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計(jì)的原則，只有把握好了這個(gè)原則，才能用好“拿來主義”，抵制粗俗抄襲之風(fēng)，擯棄“外國的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國現(xiàn)代園林風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
[1]周維權(quán).中國古典園林[M].北京：清華大學(xué)出版社
[2]百度百科.美.baike.baidu.com/view/45754.htm
[3]杜汝儉，李恩山，劉管平.園林建筑設(shè)計(jì)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社
[4]張婉.生態(tài)美視野下的園林藝術(shù)設(shè)計(jì).[D]南京林業(yè)大學(xué)
[5]余樹勛.園林美與園林藝術(shù)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔?，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
智利，這個(gè)世界上最狹長的國家，被稱為是南美洲的“裙邊”，獨(dú)特的地理?xiàng)l件使它成為種植葡萄的理想場所，那里出產(chǎn)的紅酒有著讓世界紅酒愛好者流連忘返的魅力。但智利絕不僅如此，這一方純凈的土地給人們提供最合適的氛圍去仰望星空。
氣候制造的最完美天文觀測地
縱跨38個(gè)緯度的智利，從北部的沙漠地帶到南端的冰川極地型地帶，各地的風(fēng)光、氣候都千差萬別。智利多樣的氣候條件，提供給了科學(xué)家和游客更多選擇。
智利的北部地區(qū)終年沒有雨水，這里干燥的氣候有利于減少空氣中灰塵和水蒸氣對觀測天象的影響。比如智利北部的查南托高原，是地球上氣候最干燥的地區(qū)之一，同時(shí)5059米的高海拔也有利于毫米波天文觀測。
若旅行到終年沒有雨水的這里，有很多事情需要注意，比如保濕工作就是其中之一。智利的南部鄰近海洋，擁有各種迷人的海邊景色，躺在柔軟的沙灘上，享受著夜色和星光的撫摸，整個(gè)人都能滿足起來。類似地中海氣候的中部地區(qū)有著智利最為肥沃的土地，這里也是最受游客們歡迎的地區(qū)，加上溫暖的氣候和谷地地形，特別適合葡萄生長和葡萄酒釀造，飲著美酒賞星光，完成這么浪漫的事在智利不是奢望。智利的東部和東南部是高山苔原以及冰川氣候，這里雖然氣溫低，卻有溫暖地區(qū)所不能見的凜冽星光。不論在什么的樣氣候條件下，智利都擁有最美麗的星空。正因?yàn)橹抢羞@樣的優(yōu)勢條件，尤其是它的北部有干燥、人煙稀少的高原、沙漠，許多天文臺擇址在這里。
拉西拉天文臺是歐洲南方天文臺（ESO）在智利使用的第一個(gè)天文臺，也是南半球最大的一個(gè)天文臺。它位于智利郊區(qū)的阿塔卡馬沙漠，號稱“比撒哈拉更干旱”的阿塔卡馬沙漠好像火星表面般，氣候嚴(yán)酷，寸草不生，是世界上最干燥和孤獨(dú)的地區(qū)之一。又因其遠(yuǎn)離光污染，是地球上夜空最黑暗的地點(diǎn)之一。拉西拉始終是天文學(xué)的最前線，每年大約有300篇左右的論文來自于這個(gè)天文臺的工作。
帕拉納爾天文觀測臺坐落在智利北部安托法加斯塔以南約130公里的帕拉納爾山山頂，帕拉納爾山的高海拔和極端的干燥環(huán)境造就了最完美的天文觀測條件。加上沒有燈光干擾，全年中晴夜數(shù)量多于340個(gè)，帕拉納爾天文臺成為世界上最好的天文觀測地之一。歐洲南方天文臺在此建設(shè)了一臺世界上單一透鏡直徑最大的天文望遠(yuǎn)鏡——“絕大望遠(yuǎn)鏡（VLT）”，將人類的觀測能力推向更加深遠(yuǎn)的宇宙邊緣。
徜徉在觀星酒店
為了讓在艱苦條件下工作的科學(xué)家有個(gè)舒適的環(huán)境，ESO酒店應(yīng)運(yùn)而生。這座旅館是建筑和地形地貌的完美結(jié)合。紅色的混凝土墻圍出一個(gè)類似修道院的氛圍，所有的房間整齊排列，只留下天堂般的景色在窗邊夸耀?，F(xiàn)代社會的摩天高樓努力使人們被人世間的欲望束縛得更緊，不斷渴望索取和花費(fèi)，周而復(fù)始。ESO酒店這種純真、樸素的建筑雖不能被定義為“五星級”或“七星級”，但卻告訴我們需要將這一切終止，才能摘得最亮的那顆星。
如果你來的智利中北部的Elqui山谷，每晚都能看到這樣的情景：一個(gè)個(gè)獨(dú)立的白色球形建筑坐落在山腰，頗似一個(gè)個(gè)小型天文館。當(dāng)夜幕降臨、燈光點(diǎn)亮，這些圓頂小屋就化身為一盞盞白色大燈籠，散落在空曠的山谷間。如果你對這現(xiàn)象很好奇，當(dāng)?shù)厝司蜁嬖V你，這就是傳說中的Elqui Domos觀星酒店。Elqui Domos的誕生和所有設(shè)計(jì)，似乎就是為了圓一個(gè)最美麗的夢想：躺下來，靜靜地享受安第斯山脈的繁星點(diǎn)點(diǎn)。
在這家聞名遐邇觀星酒店里，圍繞這個(gè)主題的設(shè)計(jì)無處不在。酒店僅有6間圓頂小屋和4間木質(zhì)小屋。6間圓頂小屋都是半球形的，看上去像是天文臺的屋頂，內(nèi)部都是兩層的結(jié)構(gòu)。小屋內(nèi)由一張木質(zhì)高架床分割成上下兩層區(qū)域，較低的一層，是一個(gè)小客廳和浴室；二樓則是臥室，開放式的屋頂就在床的正上方，床架的高度可以讓客人感到與天空無限接近，整夜欣賞星空之美。
最絕的是，屋子的房頂是可以拆卸的。在這幾個(gè)白色圓頂小屋里，屋頂是由7個(gè)網(wǎng)格拼接而成，并且每個(gè)網(wǎng)格都能獨(dú)立打開。客人可以任意選擇一個(gè)開口，從不同的角度欣賞安第斯山區(qū)的美麗星空。
另外的4間小木屋由當(dāng)?shù)氐哪静牟闹瞥?，設(shè)計(jì)延續(xù)了圓頂小屋那種失重感，高蹺般的房基幾乎不觸及地面。充分利用了山谷的地形變化，讓房間靜靜地懸于巨大的山谷植被和崎嶇干燥的山峰之間。客人們只要躺在床上，透過玻璃屋頂，就能盡覽漫天星空。
屋頂露臺是小木屋的一大特色，在這里，白天可以享受日光浴，一覽山谷風(fēng)光，或自助燒烤，因?yàn)榫频暝缇蜑槟闩鋫淞丝炯芤约叭撞途?；晚上，在皎潔的月光下，你一樣可以享受一頓美好的晚餐。
每個(gè)房間除了有常規(guī)的睡床、廁所、浴室、冰箱、咖啡壺等設(shè)施外，還配備有一架專業(yè)的天文望遠(yuǎn)鏡，書架上擺滿各類和天文星象有關(guān)的書籍，酒店還會定期為游客們舉辦天文學(xué)講座。
如果你想獲得更加專業(yè)的觀星體驗(yàn)，可以去酒店不遠(yuǎn)處的托洛洛山美洲際天文臺（CTIO）。這里有南半球首屈一指的4米口徑的布蘭科望遠(yuǎn)鏡和4.1米口徑的SOAR望遠(yuǎn)鏡，游客們可以借此感受科學(xué)家眼中的星空。
由于房間數(shù)量有限，世界各地的天好者常常要提前好幾個(gè)月預(yù)約。不過，能享受到這樣的星空天堂，對于天好者而言，再大的努力，都是值得的。
守望星空的復(fù)活節(jié)島
來到智利，除了去天文酒店看最純凈的星空外，不容錯(cuò)過的當(dāng)然還有神秘的復(fù)活節(jié)島。這座傳奇的島嶼充滿著生命力。
復(fù)活節(jié)島上，有數(shù)百個(gè)被稱為“moai”的巨型石像。北部的阿納凱海灘是全島最富魅力的景點(diǎn)。一片白色的沙灘又長又寬，岸上的棕櫚樹林青翠茂密。攀上全島最高點(diǎn)——海拔507米的特雷瓦卡山頂極目遠(yuǎn)眺，島上的大小火山和四周的石像盡收眼底，浩瀚的太平洋與藍(lán)天渾然一體，令人心曠神怡；一排威武的“moai”巨人石像是海灘的守望者，仰望蒼穹，保衛(wèi)著寧靜的島嶼。這些石像的建造者似乎擁有豐富的天文知識，在春分或秋分日落時(shí)間石像會凝視著海洋的地平線，仿佛在等待著遠(yuǎn)航的朋友歸來。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)思維；彼得?卒姆托；感官體驗(yàn)；意境營造
中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一、設(shè)計(jì)思維
從哲學(xué)的角度講,思維是人腦的機(jī)能,是對客觀存在的能動的、間接的和概括的反映[1]。而大腦的思維活動則是指通過視覺、聽覺、觸覺等知覺系統(tǒng)接受的外部信息，傳輸?shù)酱竽X思維功能區(qū)，進(jìn)行思考、分析、判斷、推理等活動[2]。
設(shè)計(jì)思維是指導(dǎo)設(shè)計(jì)的先行者。我們既可以通過視覺、聽覺、味覺、觸覺等直觀知覺，無目的性的得出一種形象，也可以通過分析、綜合、判斷、推理等，為了解決某項(xiàng)具體問題而必然得出某種結(jié)論，從而有目的的解決問題地構(gòu)思[3]。前者稱之為非邏輯思維，后者稱之為邏輯思維，在建筑設(shè)計(jì)中，二者既相互區(qū)別又密不可分。邏輯思維以一種理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度指導(dǎo)非邏輯思維，非邏輯思維又反作用于邏輯思維。
二、建筑的設(shè)計(jì)思維
2.1非邏輯思維
非邏輯思維主要包括形象思維、想象思維、聯(lián)想思維、直覺思維、靈感思維、創(chuàng)造性思維。形象構(gòu)思主要指從視覺形象上構(gòu)思的一種方法,這種構(gòu)思的結(jié)果通常有特定明確的外在形象，人們可以直接感知。主要有具象和抽象兩種手法；聯(lián)想是指通過某一事物而想到的具有某種聯(lián)系的另一事物的心理過程；想象思維是在頭腦中改造記憶中的形象，從而創(chuàng)造新形象的思維過程：法國建筑師帕特里克曾將8個(gè)海運(yùn)集裝箱安裝成了一棟集裝箱別墅[4]，創(chuàng)造了一種新的建筑形象；直覺構(gòu)思一般指通過對某種事物的直覺印象來把握事物的本質(zhì)，從而解決問題，它是建立在大量的知識和經(jīng)驗(yàn)上對問題深入思考后的結(jié)果，跟構(gòu)思主體有緊密聯(lián)系，是一種主觀的思維模式；靈感構(gòu)思就是指借助一個(gè)突然迸發(fā)的想法來解決問題的思維，卡拉特拉瓦的世貿(mào)中心中轉(zhuǎn)站就是他從飛鳥的姿態(tài)中獲得的靈感，從而把世貿(mào)中心中轉(zhuǎn)站的外形設(shè)計(jì)成了一只展翅欲飛的大鳥；創(chuàng)造性構(gòu)思打破傳統(tǒng)的構(gòu)思方法，如屈米的拉維萊特公園，采用了點(diǎn)線面的構(gòu)圖元素，將點(diǎn)、線、面三個(gè)系統(tǒng)在三維空間中進(jìn)行重組，顛覆了傳統(tǒng)，建立了一個(gè)新的秩序。
2.2邏輯思維
邏輯思維主要有功能思維、法規(guī)思維、結(jié)構(gòu)思維、技術(shù)思維、空間思維和意境思維。功能思維以功能為出發(fā)點(diǎn)，著重解決建筑在具體實(shí)踐中的功能問題，以達(dá)到適用的目的，主要用于經(jīng)濟(jì)適用房等大量性建筑；法規(guī)思維主要把滿足規(guī)范要求作為建筑設(shè)計(jì)的目的，是根據(jù)具體的建筑規(guī)范進(jìn)行設(shè)計(jì)，解決現(xiàn)實(shí)問題；結(jié)構(gòu)思維指把建筑的結(jié)構(gòu)作為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種方法，由于大跨度建筑往往需要特殊的結(jié)構(gòu)選型，所以一般采用結(jié)構(gòu)思維；建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前提下，通過對高新技術(shù)的應(yīng)用、與多學(xué)科廣泛合作的方式稱之為技術(shù)思維，一般適用于高技派和生態(tài)建筑；格羅皮烏斯說：“建筑意味著把握空間”，以人對建筑空間的感受為基礎(chǔ)，繼而建立在這種感受之上對建筑進(jìn)行創(chuàng)作的構(gòu)思方法被稱為空間思維；意境思維是建立在建筑現(xiàn)象學(xué)理論基礎(chǔ)上，通過把人在場所中的感官體驗(yàn)移情到建筑中，從而創(chuàng)造出一種意境方法。
三、彼得卒姆托的建筑創(chuàng)作思維
3.1圣?本尼迪教堂
圣?本尼迪教堂位于阿爾卑斯山脈中一個(gè)名叫哈姆雷特的小村莊。在這個(gè)項(xiàng)目中，卒姆托用現(xiàn)代的方式延續(xù)了傳統(tǒng)。他賦予了教堂猶如一片葉子飄落進(jìn)山谷的形象。木瓦的外墻與傳統(tǒng)相承，圓滑的體形有又消隱了建筑的體量，和諧的融入了周圍的環(huán)境。中心空間由一排柱子限定，穿過柱子便能感受到教堂神秘而又溫馨的氛圍。從天窗泄入的光線反射在鍍銀的外墻上，使墻面邊界顯得虛無，小小的空間也被無限放大。反射的光讓整個(gè)教堂充滿了光暈，圓形的圍合展現(xiàn)了圣母教堂特有的柔美，讓人感覺身處一種似乎被保護(hù)又似乎被暴露的神秘幻境之中，無時(shí)無刻不刺激著人們的感官，引發(fā)人們的無限反思[4]。
圣?本尼迪教堂通過空間構(gòu)思，結(jié)合人們的感官體驗(yàn)，營造了一種神秘而又溫暖的空間氛圍。此時(shí)，建筑的形式、空間的氛圍與人的情感、經(jīng)歷產(chǎn)生了共鳴，打動了前來的每一位觀者。
圖片來源：筑龍網(wǎng)
3.2漢諾威世界博覽會瑞士館
在瑞士館的設(shè)計(jì)中卒姆托采用了迷宮式的布局，通過流線組織了一種動態(tài)的空間。該館主要由3.7萬根尚未干燥的木梁有序疊放，圍合成12個(gè)主要的內(nèi)部空間展現(xiàn)瑞士自然景觀和人文風(fēng)采。在木材逐漸風(fēng)干的過程中，它會流出粘稠的樹脂，流通的空氣將木料的清香散發(fā)到整個(gè)建筑空間[5]。
游走迷宮一般的展館，觸摸著木材的肌理，嗅聞木料的清香，傾聽瑞士傳統(tǒng)音樂，感知自然光線的變化。突破視覺的限定，調(diào)動其它感官。發(fā)散游客的想象，觸發(fā)人們的情懷，讓我們用身心體驗(yàn)著這個(gè)北歐國家所特有的自然人文風(fēng)情。
3.3瓦爾斯溫泉浴場
瓦爾斯溫泉浴場位于瓦爾斯山谷的東側(cè)。山谷里由石頭構(gòu)成的大自然獨(dú)特而又神秘，其間蒸汽彌漫，泉水叮咚流淌，水中的倒影與實(shí)景交相輝映，給人美不勝收的感官享受。
圖片來源：筑龍網(wǎng)
浴場建筑仿佛山體的一部分一直生長在這片土地，內(nèi)部空間連續(xù)、流動而神秘。懸挑的頂板被采光縫切割，光線從縫隙中傾瀉而下，在各個(gè)空間中流動；在遠(yuǎn)離山體的休息廳，大片玻璃窗面向日光，引入外面的世界；石材特有的讓人舒心的肌理與質(zhì)感，不同水溫對肌膚的碰觸，空氣中彌漫的蒸汽，共同為人們營造了一種近乎古老洗禮儀式的空間氛圍，一種內(nèi)心深處的寧靜，一種真正人與自然的和諧[6]。在這里仿佛隔絕了世界的喧囂，有的只是無限的遐想，無限的情懷，
在這里觀者達(dá)到景與情交匯，象與意想通，猶如中國傳統(tǒng)山水繪畫中講求“意在筆先，畫盡意在也，雖筆不周而意周也”[7]。由此可見，意境的營造古時(shí)就為我國繪畫的最高境界，而今天同樣也為設(shè)計(jì)的最高境界。在這里，我們很難指出究竟是建筑向往了藝術(shù)，還是藝術(shù)向往了建筑。此時(shí)，建筑師作為創(chuàng)造者創(chuàng)造形象，將無限濃縮為有限；而觀者作為欣賞者對其進(jìn)行想象，通過有限去窺探無限。兩者之間架起一座相互聯(lián)系、相互溝通的橋梁，而后者使建筑獲得新生。
六、結(jié)語
在卒姆托看來，建筑的目的很簡單，就是單純地呈現(xiàn)真實(shí)的生活，呈現(xiàn)真實(shí)生活中真實(shí)的自己。在當(dāng)今的中國，面對繁榮的建筑市場，很多中國的建筑師留給自己思考的時(shí)間太少了。卒姆托給予我們最深的啟示也許并不是他的設(shè)計(jì)手法，而是他解決問題的思維方式，是他在追求建筑本質(zhì)中的態(tài)度，對中國建筑師有著非常積極的影響。
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關(guān)鍵詞：留白藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；創(chuàng)新思維；自主學(xué)習(xí)
留白是一種運(yùn)用廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它是創(chuàng)作者在創(chuàng)作中為了更充分地表現(xiàn)主旨而精心留出的“空白”。這種“空白”，并非空而無物，而是相對于物象的實(shí)質(zhì)所呈現(xiàn)出的藝術(shù)的虛，一種虛與實(shí)的和諧統(tǒng)一。美術(shù)教學(xué)也需要留白，學(xué)生的許多智慧火花是在“教學(xué)留白”中迸發(fā)出來的，是教育中美的升華，為每個(gè)高中生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，是新一輪高中美術(shù)課程改革的基本目的。留白的運(yùn)用，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
一、教學(xué)中的留白藝術(shù)
所謂教學(xué)的留白藝術(shù)是指將留白手法運(yùn)用于教學(xué)并以此引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而提高教學(xué)藝術(shù)效果和教學(xué)水平的活動。美術(shù)教學(xué)就是一門藝術(shù)，留白即是一種機(jī)智的教學(xué)策略。留白是授人以漁，要有明確的教學(xué)目標(biāo)和精心的教學(xué)設(shè)計(jì)。
二、留白于課前導(dǎo)入時(shí)
美術(shù)是視覺藝術(shù)，音樂是聽覺藝術(shù)，影視動畫是綜合藝術(shù)，其魅力顯然比音樂或美術(shù)強(qiáng)。為此我利用影視動畫視頻為課堂服務(wù)方面做了諸多有益的探索。俗話說：“良好的開端是成功的一半?！苯處熞匾晫?dǎo)入時(shí)的留白藝術(shù)。在這個(gè)過程中，教師更多地去“導(dǎo)演”，而不是去“說白”，進(jìn)一步點(diǎn)燃他們探索的熱情，以利于新課的學(xué)習(xí)。
三、留白于質(zhì)疑問難時(shí)
美術(shù)教學(xué)是一種綜合性、多樣性、藝術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)活動。質(zhì)疑問難或在教師講解引導(dǎo)之前，或在教師講解引導(dǎo)之后，或在教師講解引導(dǎo)之中進(jìn)行。如在《現(xiàn)代建筑欣賞》一課中，我?guī)硪豢孟扇苏疲瑢W(xué)生很好奇，然后我告訴同學(xué)們正是這一棵仙人掌，它的外形吸引了設(shè)計(jì)師的靈感，設(shè)計(jì)出加拿大蒙哥馬利體育館。然后又投出一幅帆船的圖片，讓同學(xué)們根據(jù)外形聯(lián)想世界知名建筑。留白于質(zhì)疑問難，打開學(xué)生思路，讓課堂質(zhì)疑充滿生命力。有的同學(xué)一下子想到了悉尼歌劇院，于是就很自然地切入主題《現(xiàn)代建筑欣賞》。
四、留白于課堂小結(jié)中
小結(jié)是一堂課的“終曲”，教師課尾也可以設(shè)置留白，讓學(xué)生有回顧與升華所學(xué)知識的時(shí)間，還可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的渴望心理，使整個(gè)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體，顯示出課堂教學(xué)的和諧和完美。
總之，在高中美術(shù)教學(xué)中，教師運(yùn)用留白藝術(shù)，能有效激活其思維的主動性、積極性，使教學(xué)富有成效，讓學(xué)生的思維在知識的海洋中自由翱翔。常言道：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛。”通過留白藝術(shù)，為學(xué)生營造一片魚躍的海洋、鳥飛的天空。
參考文獻(xiàn)：
［1］周淑娟.優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，注重“留白”藝術(shù)［J］.今日科苑，2010.
【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;生態(tài)理念;景觀;建筑
1生態(tài)博物館釋義
博物館是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會文化現(xiàn)象。通過研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過程,可以從一個(gè)特定的角度窺視當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機(jī)構(gòu),其中經(jīng)歷了漫長的過程。生態(tài)博物館是在原來的地理環(huán)境、社會環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個(gè)正在生活著的社會活標(biāo)本”,是國際博物館界開發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。
受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識的相關(guān)方面,所以對于“生態(tài)博物館”一詞的真實(shí)含義和實(shí)質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關(guān)的博物館,其關(guān)注點(diǎn)不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)
1971年第九次國際博物館會議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開的圓桌會議討論認(rèn)可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個(gè)進(jìn)化的定義”。定義中強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有公共機(jī)構(gòu)和公眾參與的觀點(diǎn);鏡子和工具的觀點(diǎn)、時(shí)空特征和遺產(chǎn)特征;實(shí)驗(yàn)室、學(xué)校和保護(hù)中心三功能等觀點(diǎn)。
我國著名博物館理論專家海先生認(rèn)為,“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原產(chǎn)地保護(hù)和居民自己保護(hù),從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。
生態(tài)觀、有機(jī)結(jié)合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構(gòu)建部分。
2生態(tài)博物館的成長歷程
生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護(hù)論取得長期發(fā)展的歷史時(shí)期,也是針對于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會的綠色運(yùn)動的產(chǎn)物。法國是生態(tài)博物館理論的最早實(shí)踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國建立。
我國對于生態(tài)博物館的研究開始于20世紀(jì)80年代中期,1985年中國博物館學(xué)會安來順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進(jìn)入中國。20世紀(jì)90年代中期,我國生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設(shè)的時(shí)期。中國大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學(xué)會常務(wù)理事著名博物館學(xué)家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護(hù)一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。
中國自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。
隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機(jī)構(gòu),如寧夏六盤山生態(tài)博物館、長白山生態(tài)博物館,其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。
3生態(tài)博物館在景觀方面的認(rèn)識
我國對于生態(tài)博物館的研究對象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護(hù)對象。
東南大學(xué)余壓芳博士借用美國學(xué)者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語表達(dá)方法》一書中對建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場和標(biāo)識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設(shè)的布置和類型、沿街設(shè)備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨(dú)特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨(dú)特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護(hù)行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過程。
鄉(xiāng)村景觀化指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學(xué)價(jià)值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中,旅游的關(guān)注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價(jià)值外延提升,但當(dāng)“價(jià)值提升”效應(yīng)擴(kuò)展到一定程度并導(dǎo)致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應(yīng)開始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個(gè)重要的問題。
4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認(rèn)識
生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國博物館學(xué)著名學(xué)者海也指出:“生態(tài)的理念應(yīng)成為我國博物館建設(shè)中的一種指導(dǎo)性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>
4.1環(huán)境
現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機(jī)建筑論”,認(rèn)為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀(jì)八十年代出版的《臺灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學(xué)的原則來從事規(guī)劃和設(shè)計(jì),使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周圍環(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時(shí)必須對館址周圍的環(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究,了解光照、風(fēng)玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關(guān)系,使之成為一個(gè)有機(jī)的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨(dú)厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護(hù)與利用自然環(huán)境,因地就勢,體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長的狀態(tài)。
4.2建筑
博物館建筑及場地的營造,在技術(shù)手段的使用上應(yīng)該適度和恰當(dāng)。應(yīng)最大限度的利用地方材料和使用適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的建造技術(shù),因地制宜、有效的利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當(dāng)?shù)募庸ば纬勺顦銓?shí)無華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應(yīng)用較多,可選用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當(dāng)中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時(shí),使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當(dāng)作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當(dāng)中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實(shí)的。
4.3室內(nèi)功能
光影是自然界賜予人類的財(cái)富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術(shù)效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導(dǎo)向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側(cè)窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨(dú)特的空間形式和外型,如舊金山藝術(shù)博物館、金貝爾藝術(shù)博物館。
路易斯?康對于光線的關(guān)注由來已久,他認(rèn)為,藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達(dá)到一種“人―藝術(shù)―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術(shù)博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進(jìn)行頂窗采光。整個(gè)拱頂形成一個(gè)發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個(gè)博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時(shí),路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu),在兩端設(shè)置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機(jī)勃勃且不帶入眩光。
5結(jié)論
最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時(shí),以為在建筑中運(yùn)用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關(guān)的博物館,從未意識到生態(tài)博物館的關(guān)注點(diǎn)是社區(qū)和居民。現(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機(jī)構(gòu),將其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過本研究使大眾認(rèn)識到生態(tài)博物館的涵義,揭開生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注,促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展。認(rèn)識到生態(tài)理念在未來博物館建設(shè)中應(yīng)處的地位,加大博物館建設(shè)中生態(tài)理念的運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)
論文摘要:本文闡述了中專美術(shù)欣賞課的教學(xué)現(xiàn)狀,論述了如何把枯燥、單調(diào)的美術(shù)欣賞課變得輕松愉快、豐富多彩。
在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中,越來越多的人認(rèn)識到美術(shù)教育在提高與造就學(xué)生素質(zhì)方面所具有的獨(dú)到作用。素質(zhì)教育的最終目的在于全面提高教學(xué)質(zhì)量,充分考慮如何更好滿足未來社會發(fā)展和學(xué)生全面發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的需要。在向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌中,如何重視和發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)擺在了重要位置,美術(shù)教育正以它特有的功能在此過程中起著發(fā)展和完善人格、提高人的整體素質(zhì)的作用。
中專生正處在由學(xué)校向社會的轉(zhuǎn)變過渡時(shí)期。他們在生理、心理上已接近成熟,處于準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)期;他們的自信、自尊都在增強(qiáng),有自己獨(dú)立的思考能力,接觸面也更加廣泛;他們求知欲強(qiáng)烈,教師傳授的知識已不能滿足他們的需求,他們渴望從各種渠道接受新觀念,接受新知識。同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是他們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀逐漸形成、成熟的關(guān)鍵時(shí)期,美術(shù)欣賞,能讓學(xué)生在美的享受中接受教育,潛移默化地受到高尚、健康的思想感情的熏陶。
一、要給學(xué)生營造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍
美術(shù)課與其它學(xué)科不一樣,課堂氣氛應(yīng)盡可能地讓學(xué)生感到輕松、愉快。這就要求教師在語言上可適當(dāng)?shù)赜哪稽c(diǎn),盡量口語化。在闡明一些美術(shù)理論知識時(shí),教師應(yīng)盡量避免用呆板、空洞的語言陳述,多用通俗易懂的例子、歇后語,力求復(fù)雜的知識簡單化,效果會更好;在欣賞作品時(shí)可結(jié)合有關(guān)作品內(nèi)容或作者的趣聞軼事,使學(xué)生如同聽故事般地被吸引到作品中來。Www.133229.cOM同時(shí),美術(shù)教師還可以采取多種手段來輔助教學(xué),如用幻燈、投影、錄像等播放作品,給學(xué)生一個(gè)直觀的感受,在欣賞的同時(shí)還可以播放與作品內(nèi)容相關(guān)的音樂。如在《韓熙載夜宴圖》一畫的欣賞中,放一曲中國古典音樂,那么學(xué)生在視覺、聽覺上就會有一個(gè)直觀的感受。除此之外,有條件的學(xué)校還可組織學(xué)生實(shí)地參觀一些建筑、雕塑、博物館、展覽館等,把課堂放在教室以外。在這樣的環(huán)境下,學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍會更加濃厚?？偠灾?教師只有營造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍,才能吸引學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí),才能培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
二、導(dǎo)入熱點(diǎn)話題,引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)
教師在教學(xué)過程中,教學(xué)思路的設(shè)計(jì)對于激發(fā)學(xué)生的興趣是非常重要的。教師可引入當(dāng)今熱點(diǎn)話題,巧設(shè)懸念。例如,引用荷蘭畫家凡高的作品《向日葵》在二十分鐘內(nèi)拍賣到近幾億人民幣的報(bào)導(dǎo),筆者提出問題:《向日葵》是何種畫?大家聽說過畫家凡高,知道他的故事嗎?這幅畫給你什么感受?這幅畫好在哪里,美在哪里?讓學(xué)生以團(tuán)隊(duì)為單位討論,回答上述問題,教師總結(jié)。這樣的設(shè)計(jì),旨在緊緊吸引住學(xué)生的注意力,引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。同時(shí),這樣的課程設(shè)計(jì),肯定比對課文呆板、單調(diào)的陳述更能引起學(xué)生的興趣。所以設(shè)計(jì)一堂完美的美術(shù)欣賞課,就如同完美的“作品”一般,這樣的“作品”相信會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞課的興趣。
三、多欣賞中國畫,增加愛國主義教育
在美術(shù)欣賞課上,教師有必要更多地讓學(xué)生了解中國的藝術(shù),提高民族榮譽(yù)感。長期以來,由于歐洲中心論的影響,把科學(xué)的發(fā)達(dá)等同于美學(xué)的發(fā)達(dá)的錯(cuò)誤理論,中國的藝術(shù)跟在西方科學(xué)后面,疲于追趕,在一定程度上舍近求遠(yuǎn),忽略了中華民族的審美優(yōu)勢。正如畢加索所說:“在這個(gè)世界上談到藝術(shù),第一是中國人有藝術(shù);其次,是日本人有藝術(shù),當(dāng)然日本人的藝術(shù)又是源自你們中國;第三是非洲人有藝術(shù)。除三者外,白種人根本沒有任何藝術(shù)可言。我最莫名其妙的,何以有那么多的中國人,東方人要到巴黎來學(xué)藝術(shù)?！?/p>
提高中專生的綜合素質(zhì)并不是通過欣賞一定數(shù)量的美術(shù)作品就可以達(dá)到的,而是要在長期的欣賞過程中潛移默化地實(shí)現(xiàn)。美術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)人,人是藝術(shù)教育的目的,是思考藝術(shù)教育的新契機(jī);人是主體,他并不是消極地接受教育,而是具有內(nèi)在生成的自發(fā)力,有知覺、感覺、精神力、沖動、意志力的個(gè)人;藝術(shù)教育不是教“藝術(shù)”,也不是進(jìn)行“教育”,而是激發(fā)主體“人”與環(huán)境相互關(guān)系的自覺,產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的精神,達(dá)到人與環(huán)境協(xié)調(diào)共存的目的。
參考文獻(xiàn):
[1]簡明美學(xué)原理.河南大學(xué)出版社.