時間：2024-02-02 17:15:22
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 農(nóng)家樂旅游 發(fā)展歷程 影響 結(jié)合
隨著我國社會的迅速發(fā)展，人們面對日益緊張的生活節(jié)奏以及工作壓力，都開始向往鄉(xiāng)村淳樸的民風、休閑的田園生活以及美麗和諧的自然環(huán)境，而農(nóng)家樂旅游正好滿足了人們的需求。本文從農(nóng)家樂概念的提出及發(fā)展、我國農(nóng)家樂旅游的發(fā)展歷程、傳統(tǒng)文化對農(nóng)家樂旅游的影響以及傳統(tǒng)文化與農(nóng)家樂旅游的結(jié)合原則等四個方面出發(fā)，對我國農(nóng)家樂旅游發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用進行了分析。
農(nóng)家樂概念的提出及發(fā)展
農(nóng)家樂旅游最早來自歐美發(fā)達國家開展的鄉(xiāng)村游，而我國內(nèi)真正意義的鄉(xiāng)村旅游始于20世紀80年代，是在特殊的旅游扶貧政策指導(dǎo)下應(yīng)運而生的。農(nóng)家樂旅游行業(yè)基于農(nóng)家樂的基本特色，在發(fā)展的過程中不僅涉及到農(nóng)家的日常生活，同時還涉及到民間文化以及民俗特色。我國地域廣闊，由56個民族組成，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的文化，所呈現(xiàn)出的農(nóng)家樂旅游效果也不同。
農(nóng)家樂旅游行業(yè)作為我國旅游行業(yè)的新興行業(yè)，屬于生態(tài)旅游行業(yè)的同時，又不同于生態(tài)旅游。在農(nóng)家樂旅游中，游客追求的是回歸自然、感受農(nóng)家田園的生活氣息，同時能夠更多的了解農(nóng)家傳統(tǒng)文化，達到文化的交流與融合。因而在某種程度上，農(nóng)家樂旅游更側(cè)重游客的內(nèi)心感受。在農(nóng)家樂旅游中，主要有廣義與狹義之分，其分別為：
廣義的農(nóng)家樂源于農(nóng)業(yè)的概念，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。
而狹義的農(nóng)家樂，從購買者的角度來講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營者的角度來講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。
現(xiàn)當代特色旅游的發(fā)展歷程
隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會主義新農(nóng)村建設(shè)也在迅速興起。農(nóng)家樂旅游行業(yè)的發(fā)展，在推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，還將城市文化與農(nóng)村的傳統(tǒng)文化互為融合，使其在原有的基礎(chǔ)上相互溝通、融入。與此同時，在農(nóng)家樂生態(tài)旅游發(fā)展的過程中，能夠使城市居民感受到農(nóng)村的特色，同時能夠暫時脫離城市的快節(jié)奏生活以及工作壓力，身心得到放松。
我國最早的農(nóng)家樂旅游形式出現(xiàn)在四川省郫縣的農(nóng)科村，當?shù)剞r(nóng)民利用自己家栽種的花卉苗木，吸引城市居民來此參觀，中午或晚上再為游客提供一餐地道的農(nóng)家飯。游客不僅可以感受到自然生態(tài)的悠美，而且可以體會到濃郁的農(nóng)家風情。
真正以“農(nóng)家樂”命名的鄉(xiāng)村旅游始于1987年在休閑之都—成都郊區(qū)龍泉驛書房村舉辦的桃花節(jié)。這次桃花節(jié)把農(nóng)事活動、鄉(xiāng)村田園風光、鄉(xiāng)土民俗文化、鄉(xiāng)村民居和聚落文化與現(xiàn)代旅游度假、休閑娛樂相結(jié)合，形成了一種全新的旅游形式。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，農(nóng)家樂旅游已經(jīng)遍布全國，由于各地民俗文化獨具特色，因此農(nóng)家樂的經(jīng)營內(nèi)容也風格迥異。
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)當代特色旅游的影響
（一）推動旅游發(fā)展
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。不同的地域、民族之間有著不同的傳統(tǒng)文化。換而言之，傳統(tǒng)文化是一個地方特有的民族特色，能夠真實地反映該地區(qū)人們的生活習俗以及精神風貌。隨著當前城市化進程的迅速發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化也逐漸被城市的現(xiàn)代化、經(jīng)濟化所替代、遺忘，而一些農(nóng)村地區(qū)卻由于思想保守或發(fā)展進程緩慢仍繼承著當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風俗。城市居民在農(nóng)家樂旅游的過程中，一方面是為了追求當?shù)氐奶飯@生活，感受“歸園田居”的生活境界，另一方面則是為了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，能夠更多的了解當?shù)氐娜宋娘L俗以及生活習慣，達到雙方文化上的互補。例如：在貴州貴陽市周邊的農(nóng)村中，當?shù)氐拿缱迦藗兂浞值乩米约荷贁?shù)民族的優(yōu)勢，在發(fā)展農(nóng)家樂旅游的過程中，向游客展示自己本民族的蘆笙舞、織錦以及刺繡，同時在展示的過程中，還能夠與游客形成互動。這不僅傳播了本民族的傳統(tǒng)文化，還提高了游客的參與性，從而推動了當?shù)剞r(nóng)家樂旅游的發(fā)展。由此可見，傳統(tǒng)文化在一定程度上彌補了農(nóng)家樂旅游中的不足，推動了農(nóng)家樂旅游行業(yè)的發(fā)展。
（二）豐富旅游內(nèi)涵
農(nóng)家樂旅游不同于其他形式的旅游，在農(nóng)家樂旅游中，更多的是注重游客的身心感受以及精神享受。然而農(nóng)家樂的一切田園活動、農(nóng)田風光只能帶給游客精神上的放松，卻無法吸引游客的興趣，久而久之，游客就會回歸到原來的城市生活中。若在農(nóng)家樂旅游中結(jié)合著當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不僅能從根本上增加游客的旅游內(nèi)涵，同時還能促進文化交流。例如：四川的變臉是我國戲劇文化中的瑰寶，在城市生活中，除了在戲院幾乎看不到變臉這一神奇的藝術(shù)。然而在四川成都周邊的農(nóng)家樂旅游中，游客除了能夠感受到當?shù)氐奶飯@風光外，還能欣賞到川劇中的變臉藝術(shù)，不僅增加了旅游的內(nèi)涵，同時還吸引了游客的好奇心，使其流連忘返。
在高校學生公寓建筑設(shè)計中，結(jié)合當?shù)氐赜蛱厣臀幕瘋鹘y(tǒng)，運用靈活的設(shè)計手法和經(jīng)濟實用的生態(tài)技術(shù)，達到人文、自然、舒適兼得的目標。
Abstract:
In practice for architectural creation of a university懷 student愀愀攀 building, the article focus on how to create a circumstance of cultural,愀愀,昀愀攀, by combing with梔攀愀攀最愀 characteristics and愀 traditions, and the use of愀昀攀碭攀 design愀愀梔 and梔攀攀 and practical攀-technology.
關(guān)鍵詞:
云南大學學生公寓地方文化 歷史底蘊基地特征現(xiàn)代人性化生態(tài)
Keyword:
Yunnan University , Student愀愀攀 ,Local攀最愀 characteristics, Cultural traditions, Characteristics昀梔攀 site, Modern,Humane,Ecological
中圖分類號：文獻標識碼：A文章編號：
工程概況
云南大學呈貢校區(qū)位于云南省昆明市呈貢新區(qū)東南側(cè)的雨花片區(qū)擬建的大學城范圍內(nèi)，為前衛(wèi)營社區(qū)南側(cè)與尖山北側(cè)之間所夾的廣大區(qū)域，緊臨新昆洛（昆明―洛陽）路。擬建場地的地理自然條件優(yōu)越，氣候宜人。場區(qū)海拔高度在2009.74～1943.97米之間,為淺丘坡地；區(qū)域內(nèi)總體地形東南面高，北面低，最高點位于松樹林山頂處,最底點關(guān)山水庫下游處；擬建區(qū)域所處的呈貢新區(qū)屬低緯度高原平壩地區(qū)。氣候?qū)俚途暥葋啛釒Ц咴撅L氣候，氣候溫和，四季不分明；當?shù)啬昶骄鶜鉁?4.7℃。 具有年溫差小，日溫差大，冬無嚴寒，夏無酷暑的特點。年日照數(shù)2200小時。
項目建設(shè)用地3800畝，按照統(tǒng)一規(guī)劃、分期建設(shè)的原則分兩期建設(shè)。建筑控制高度24米以內(nèi)。根據(jù)招標文件及設(shè)計任務(wù)書的要求，本次方案設(shè)計的主要內(nèi)容分為兩個組團（標段），四個生活園區(qū)，提供能夠展示云南大學人文，自然,傳統(tǒng)，和諧的學生公寓組團及公共配套設(shè)施。
主要功能內(nèi)容包括四～六人間的學生公寓，配套的生活、管理、服務(wù)用房，學生食堂，學生活動中心，單身教工宿舍等。
設(shè)計構(gòu)思
建筑是文化構(gòu)成最直接的表現(xiàn)?；趯υ颇侠寺牡胤轿幕?、云南大學厚重的歷史底蘊的考慮，在總體規(guī)劃設(shè)計構(gòu)思中，更多關(guān)注地方生態(tài)文化和基地本身的特征給予方案構(gòu)思的提示，突出建筑與其所在環(huán)境的融合，努力創(chuàng)造人文、自然、傳統(tǒng)、和諧的、與山水共生的建筑空間組合。因此在設(shè)計構(gòu)思之初就擬定本方案的三個設(shè)計思路：
對云大文化的尊敬解讀、對基地特征的積極應(yīng)對、對傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代詮釋。
1、解讀云大文化
文化的內(nèi)涵源自地方自然與人文的沉淀?？v觀云大的歷史文化，可以說“生態(tài)文化”和“人文精神”占了主導(dǎo)地位。“會澤百家，至公天下”便是其人文精髓，而蔥郁的尖山及秀美的關(guān)山水庫則是基地的生態(tài)體現(xiàn)，怎樣將人文融入生態(tài)、以生態(tài)體現(xiàn)人文，成為設(shè)計構(gòu)思的關(guān)鍵。
取“云”之意象，寄山水之情，融歷史之蘊。“云”既給人形態(tài)自由，自然天成之感，又有廣闊萬里，包容萬物之勢。在“彩云之南”的浪漫情懷中，一組行云游弋于廣闊山水之間，忽而停佇于尖山北麓，形成一幅渾然天成的青山碧水圖。
采用與“行云”相呼應(yīng)的大尺度景觀通廊為構(gòu)圖模式，以高低起伏的生態(tài)丘陵美景為構(gòu)圖背景，從而實現(xiàn)對云大“生態(tài)文化”和“人文精神”的尊重。
2、應(yīng)對基地特征
建筑并非孤立地生長在自然環(huán)境中，它需要與周邊環(huán)境和諧相處，更需要積極主動地利用基地特征。
方案設(shè)計充分挖掘基地本身的潛力，利用場地天然的高差，因地制宜，依山就勢布置單體，促成了建筑的高低錯落，形成了豐富而有節(jié)奏的建筑輪廓天際線。組團院落形式與單體山地建筑形式有機結(jié)合，坡屋頂、平屋面互補，錯落的體量變化與地勢、地貌高差的組合，形成層層疊疊的傳統(tǒng)山地景觀意象，營造出富有情趣的山地校園形象。另外，通過單體的局部架空以及組團庭院的高差變化豐富與地形的契合方式。
圖書館南向的森林公園成為公寓組團中心綠地的主體，向東西方向延伸，組成連接學生生活園區(qū)的帶狀綠化空間。整個建筑空間山水景觀帶相連，既形成了詩山畫水般的校園環(huán)境，又對學校圖書館的主要景觀軸起了提升作用。
3、詮釋傳統(tǒng)空間
老子云：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。這句話精要的闡述了建筑實體之外的空間對整個建筑群的重要性。
本方案設(shè)計注重了整體布局的“空白”之處，盡量用簡潔的語言詮釋傳統(tǒng)空間的內(nèi)涵。在具體的空間序列營造方面，以非實體的景觀通廊空間為軸，自西向東一直延伸，用一系列建筑實體圍繞軸線逐次展開。另外，為了控制宿舍單元規(guī)模，降低管理成本，將體塊相對，以∏型的建筑單元為模塊，形成統(tǒng)一化的建筑形體，為組團留出更大面積、更加完整的外部景觀、綠化空間。同時，建筑模式化便于設(shè)施的共享使用和管理。起伏的山丘連接東、西的帶狀景觀長廊增加了景觀的層次，形成公寓組團的核心景觀。同時，各園區(qū)組團尺度宜人、形態(tài)各異的院落空間，與中心景觀軸互相滲透，融為一體。建筑內(nèi)部多個院落空間也有助于為學生營造清新雅致的環(huán)境。
另一方面，為了緩解建筑線性序列過分單調(diào)擁擠的空間感受，在設(shè)計中，我們對組團作出了“通、透”處理，建筑空間疏密有致，局部留出架空層作為輔助空間，入口等關(guān)鍵部位設(shè)置空透的開口，外部空間相互連通，景觀相互滲透。組團空間疏密相間，張馳有度，使綠色景觀帶、綠化空間廣場與建筑單體有機融合，形成“疏可走馬，密可透風”的書畫情感。
總平面設(shè)計
1、概況：
整個校園基地為平、緩坡相間地形。地勢呈南高北低，東高西低。學生公寓組團區(qū)域位于校區(qū)用地西南外側(cè)。西望關(guān)山水庫，南對風景秀麗的尖山。
根據(jù)招標任務(wù)書要求，學生公寓總設(shè)計建筑規(guī)劃模為37.6萬平方米，分成四個生活園區(qū)，兩個組團（標段）。建筑單體包括學生公寓30.4萬平方米，學生食堂活動中心7000平方米以及單身教工宿舍1.5萬平方米。
2、功能布局：
學生公寓一組團西地塊緊靠人文學院，是學校的第一景觀地塊。我們在主入口景觀廣場的北側(cè)布置學生公寓，并用開闊的中心綠化廣場作為聯(lián)系。南側(cè)布置公共服務(wù)設(shè)施，商業(yè)及體育運動場地。由此形成南北動靜分區(qū)，相互聯(lián)系而又互不干擾。
二組團東西兩地塊借助與森林公園相連的優(yōu)勢，以之為中心綠地的主體，向東西方向延伸，形成一條收放有序的帶狀景觀綠化長廊。公寓單元按序列布置，公共服務(wù)部分均放在主入口景觀廣場處，對學生的服務(wù)便利，與內(nèi)、外交通聯(lián)系也方便。
一組團東地塊作為景觀長廊的延伸，公寓單元沿通廊對稱布置，對帶狀公共空間形成有張有弛的限定作用。學生食堂布置在最東側(cè)，除了服務(wù)于就近的學生，還可滿足設(shè)于該處的單身教工宿舍職工的需求，也可滿足緊臨該地塊的發(fā)展用地的需求。
2、社區(qū)型的規(guī)劃模式模塊化的單元式布局
每個組團地塊形成一個“社區(qū)”進行建筑布置，并以∏型的建筑單元為基本模塊，用單元式的體量圍合成“社區(qū)”的核心空間。小院落，大圍合，豐富的空間形態(tài)組合成具有層次感的學生社區(qū)場所。
3、建筑空間組合：
為了創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境及方便管理，采用了∏型院落式的組合模式，景觀綠化、公寓單元順勢而為，逐步過渡，形成自然流暢、貼切宜人的視覺景觀層次。院落組成的建筑群體，圍合了組團內(nèi)寬敞的綠化景觀場地，使之形成疏密有序的集合景觀空間。
四個學生食堂及活動中心分別鑲嵌在四個組團園區(qū)學生公寓入口廣場處，成為學生居住空間與道路銜接的功能性節(jié)點，既方便學生用餐，又有利于學生停留，成為空間識別、認知的重要場所。
4、生態(tài)的山水校園格局：
充分保護和利用基地內(nèi)原有的生態(tài)環(huán)境。森林公園山體景觀與園林式布局的帶狀景觀長廊組成公共交往空間的主要構(gòu)架。建筑組團與地形結(jié)合形成空間豐富的組團園林，使生態(tài)在園區(qū)內(nèi)實現(xiàn)綠色循環(huán)，使人與自然和諧共存。綠化景觀廣場、院落、步行道、連廊、平臺等建筑元素與環(huán)境及景觀的結(jié)合，使建筑組團緊密相聯(lián)，營造出富有情趣的山地校園形象，以景觀長廊與山體森林公園為依托，將綠色景觀軸向組團園區(qū)滲透、延升。
5、人性化的交通組織：
堅持以人為本的思路，緊緊圍繞學生的行為方式，創(chuàng)造方便的學習、生活交流條件。同時充分考慮園區(qū)組團與周邊區(qū)域的交通聯(lián)系，組團道路設(shè)計盡量結(jié)合地形地貌，減少土方量的開挖，坡度盡量控制在5%～8%以內(nèi)。在地形有高差處均采用坡道和梯步組合的方式，并滿足無障礙設(shè)施的要求。
在各組團生活區(qū)，結(jié)合地勢設(shè)計生活區(qū)入流廣場，連接學生公寓及公共服務(wù)（食堂、活動中心、商業(yè)等），這樣不僅符合學生日常生活、學習、交流的行為習慣，也為人流集散創(chuàng)造了良好的交通流線。
建筑設(shè)計
整個學生公寓區(qū)按要求最終達到3.8萬學生，容量較大。設(shè)計的指導(dǎo)思想是強化院落式布局的合理性，豐富設(shè)計細節(jié)，通過合理的公共管理、服務(wù)、交流空間的配置，組織好單元的集合存在模式。
根據(jù)昆明地區(qū)的氣候特征，通過日照計算分析，宿舍最佳朝向為東西向。絕大多數(shù)單元均遵循這個原則，單廊式的圍合體量宿舍空間均南向布置，以獲得良好的日照、采光和通風等生活環(huán)境。
1、學生公寓：
設(shè)計層高為3.6米，大部分為4人間模式，部分為6人間，每間宿舍均有獨立的衛(wèi)生間和盥洗空間。宿舍單元入口設(shè)置開敞的門廳、管理服務(wù)用房以及會客接待室，并在靠近入口處設(shè)殘疾人宿舍，洗衣房、設(shè)備房以及自行車停放均設(shè)在組團次入口位置處。二層提供各單元的學習、討論室以及娛樂活動空間。各層結(jié)合樓梯的布置設(shè)交往空間。根據(jù)地形情況，利用地勢的高差，局部架空作為自行車庫。
在立面設(shè)計中，充分吸取云南大學校本部的歷史、文化氛圍。在成組的院落空間布局形式下，采用四坡頂和平屋面相結(jié)合的方式，借鑒云大傳統(tǒng)建筑的元素和符號與現(xiàn)代建筑設(shè)計手法溶合，在學生公寓園區(qū)建立一種新的空間秩序，并結(jié)合地勢形成的高低錯落的建筑天際線，強調(diào)流動的韻律。鳥瞰時，屋頂?shù)牧鲿撑c綠化的庭院，更豐富了建筑的第五立面。藍灰色的坡屋頂、磚紅色的墻面，乳白色裝飾線腳，與藍天、青山、碧水溶為一體，共同營造云大新校區(qū)學生公寓組團人文、和諧的空間組合特色。
2、學生食堂和活動中心：
充分考慮功能使用要求和操作工藝流程，平面布置簡潔，分區(qū)明確。立面采用現(xiàn)代建筑設(shè)計手法，弧形的線條、架空的構(gòu)架、實體墻面與玻璃交相輝映。色彩與公寓組團相呼應(yīng)，而在風格上與公寓樓形成一定的反差，成為環(huán)境識別、認知的重要標志。
云南大學呈貢校區(qū)學生公寓設(shè)計改善了學生的住宿條件，優(yōu)化了公寓的管理模式，并配合校區(qū)的道路系統(tǒng)及動能分區(qū)組合，使之形成相對完整、獨立的學生生活社區(qū)。
3、生態(tài)、節(jié)能及太陽能利用：
建筑空間組合形式、材料應(yīng)用，結(jié)合現(xiàn)有的山水自然環(huán)境，提升學生公寓園區(qū)的綠化景觀水平，達到四季生態(tài)循環(huán)的效果。有序的建筑布局形式同景觀結(jié)合，形成相互滲透的院落空間，以適應(yīng)昆明氣候的特征。夏季有利于自然通風帶走室內(nèi)的熱量，冬季增加南向的日照效果。
建筑圍護結(jié)構(gòu)的熱工性能、空氣潔凈度及日照均按照相關(guān)規(guī)定及規(guī)范要求進行設(shè)計，使其達到宿舍建筑及公共建筑的設(shè)計標準。建筑外墻采用外墻保溫技術(shù)，并根據(jù)節(jié)能要求采用密閉性能良好的鋁合窗和塑鋼窗，屋面采用苯乙稀板保溫隔熱，提高建筑熱環(huán)境性能，滿足建筑節(jié)能設(shè)計標準要求。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;地方特色文化;“活起來”
指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的思想道德資源。我國現(xiàn)在正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是地方文化發(fā)展的重中之重，要想把中國的傳統(tǒng)文化弘揚光大，就必須使其為廣大人民群眾所接受①。將傳統(tǒng)文化和地方特色文化相結(jié)合，使它們進入人民群眾的心靈，是中國現(xiàn)在所面臨的巨大挑戰(zhàn)。正如所指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>
一、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的定義
傳統(tǒng)文化就是人類在經(jīng)歷長期的社會改造活動的過程中形成的，是經(jīng)過文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。主要包括以下幾個方面：語言文字、文化典籍、民族音樂、民族戲劇、科技工藝、文學藝術(shù)、哲學宗教、道德倫理②。而文化又受當?shù)厣罘绞?、地理環(huán)境、社會存在形態(tài)的影響，它的形成和發(fā)展都會帶上一些地方特色。地方特色文化是指在某個地方所特有的文化，是當?shù)氐奈幕撐幕诋數(shù)鼐哂姓紊蕵O強，文化底蘊特別濃厚的特點。地方文化特色是最有吸引力、最具魅力的旅游文化資源，地方文化特色可以推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，北京的胡同最能體現(xiàn)北京的文化特色，漢劇為湖北主要地方戲曲劇，也叫“漢調(diào)”，俗稱“二黃”。這些地方特色的文化都會增加地方旅游特色和旅游資源的豐度;會增加旅游活動的吸引力;會增加旅游地的形象特征;會影響旅游地的旅游發(fā)展方向等。
二、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的特點
我國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化和地方特色文化影響著中國社會的發(fā)展和國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化的特點。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。傳統(tǒng)文化上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的③。中國傳統(tǒng)文化的特點具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，能世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，它博大精深，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷④。第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦。在古代有很多書籍記載著自強不息、勤勞刻苦的例子。比如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！彼J為每一個人都應(yīng)該有遠大的志向，并努力為實現(xiàn)自己的志向而奮斗，活到老學到老。第三，中國傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益。中國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。我們必須將各民族的文化統(tǒng)一起來，維護多民族國家的共同利益。
2.地方特色文化的特點。第一，經(jīng)濟增長速度較快，地方特色文化的貢獻不斷增大。隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟增長也不斷地加快，我國地方文化產(chǎn)業(yè)進入快速發(fā)展時期。第二，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進了和諧中國的建設(shè)。我國文化產(chǎn)業(yè)種類很多，其中包括文化娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)等。近年來，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強，促進了和諧中國的建設(shè)。第三，地方特色文化總體經(jīng)濟規(guī)模不斷擴張。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟發(fā)展中所扮演的角色越來越重要，地方特色文化總體經(jīng)濟規(guī)模不斷擴張，已經(jīng)成為一些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)⑤。
三、怎樣讓傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來
傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，擁有幾千年文明歷史的中國，儒、道、佛三位一體，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干⑥。我國傳統(tǒng)文化和地方特色文化具有很多的特點和優(yōu)勢，但是總體看來，傳統(tǒng)文化和地方特色文化看起來都沒有活力，那么如何將使傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來呢？
首先，要做好創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化結(jié)合起來，并將它們轉(zhuǎn)化為濃厚的文化氛圍和日常的行為規(guī)范。使各行各業(yè)的人都對本國文化了解透徹，并致力于向世界推廣自己的文化，使人們生活在文化氛圍之中、又在一定的文化氛圍中成長。保護傳統(tǒng)文化是整個民族的事情，需要政府、社會和個人共同參與。創(chuàng)新性發(fā)展，就要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化不斷與時俱進，不斷賦予當代的意義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化聯(lián)系群眾、融入社會，并使其平民化、通俗化、生活化。
其次，傳統(tǒng)文化和地方特色文化是民族的基因，它們不能轉(zhuǎn)基因。傳統(tǒng)文化和地方特色文化文化遺產(chǎn)應(yīng)當?shù)玫奖Ｗo，使其能夠進入地方官的考核的項目，才能真正地落實，讓地方官重視這個事情。我國必須在繼承傳統(tǒng)文化和地方特色文化的基礎(chǔ)上進一步的發(fā)展，不是以“消費文化”去沖擊經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)⑦。孩子從小吃麥當勞、雙語教育，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就面臨著西方文化的嚴厲沖擊。
第三，將文化融入旅游，傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。在全國各旅游景點融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力⑧。在各地方景區(qū)內(nèi)展示有宋、元、明、清各代物品，通過與實際生產(chǎn)、生活、旅游結(jié)合的方式重新進入大眾視野、融入現(xiàn)代生活，在人們的合理欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。讓文化遺存成長為亮麗名片，進一步激發(fā)景區(qū)活力⑨。
最后，讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。文化館是縣、市一級的群眾文化事業(yè)單位，主要用于開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們精神文化水平的提高，越來越多的文化館已經(jīng)被建設(shè)。文化館是傳統(tǒng)文化和地方特色文化真正“活”起來的搖籃。我們要充分發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，要做足功課讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來?？梢栽谖幕^舉辦各類展覽、講座、培訓等，普及科學文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進當?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動，比如，文藝調(diào)演、展覽、比賽、評獎等大、中型文藝活動、對對子，猜謎、成語接龍、歌唱比賽，朗誦比賽等。讓群眾都積極的參與到其中，真正的體驗到傳統(tǒng)文化和當?shù)靥厣幕镊攘Α?/p>
總之，傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，要使傳統(tǒng)文化和地方特色文化“活起來”，使它們進入人民群眾的心靈 ，就必須讓群眾真正的“用起來”。只有群眾都了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化、都喜愛它們，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就真正“活起來”了。
注釋：
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⑤文化產(chǎn)業(yè)有助于經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].人民日報.2010-09-27
⑥吳宏政.文化存在論的先驗基礎(chǔ)及其思辨邏輯[J].高等學校文科學術(shù)文摘.2010（4）：18～20
⑦石仲泉.繼承優(yōu)秀歷史文化，創(chuàng)造的民族形式，形成中國特色――中國化基本經(jīng)驗之三[J].中國特色社會主義研究.2010（3）：4～9
一、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重要作用
美術(shù)設(shè)計是一種獨特的藝術(shù)創(chuàng)作活動，它的靈感和創(chuàng)作源泉都來源于人們的日常生活，并且與生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化是民族文化，體現(xiàn)著更深層次的文化藝術(shù)，因此它是現(xiàn)代文化及設(shè)計的基礎(chǔ)素材，對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新也有著不可忽視的重要作用。
（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。藝術(shù)源于生活并高于生活，傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計的重要啟示之一就是為其提供了非常豐富的創(chuàng)作素材。無論哪個民族，在進行美術(shù)設(shè)計時都要將之與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，更何況我國是擁有五千年歷史文化的古國。各個不同地區(qū)有不同的民族文化，傳統(tǒng)文化也自然而然存在著一些細微的差異。不同地域下的傳統(tǒng)文化給美術(shù)設(shè)計提供了更多類別的創(chuàng)作素材，增添了更多藝術(shù)創(chuàng)作的靈感；讓美術(shù)設(shè)計者們在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，進行新的美術(shù)設(shè)計，創(chuàng)造出更具民族特色、更加富有深刻內(nèi)涵的美術(shù)作品。同時，傳統(tǒng)文化在給美術(shù)設(shè)計提供豐富創(chuàng)作素材的過程中，也進一步促進了文化與藝術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計能在相輔相成的過程中吸收更多優(yōu)秀營養(yǎng)，共同進步。
（二）傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維。傳統(tǒng)文化推動著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計中，除了能給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供更加豐富的素材外，也能進一步為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計注入新思維、新活力。中國傳統(tǒng)文化是在人們幾千年的生活中不斷形成和發(fā)展起來的，它是一種得到大眾認可的文化。美術(shù)設(shè)計者在進行美術(shù)設(shè)計時，應(yīng)積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化，讓美術(shù)作品更具生活氣息，更具中國風采，使人們更樂于接受。在借鑒傳統(tǒng)文化的過程中，創(chuàng)作者必須要有自己的主見，不能對傳統(tǒng)文化進行單一照搬和照抄。同時，也不能脫離傳統(tǒng)文化的美學體系，要使美術(shù)設(shè)計的作品更有價值。在傳統(tǒng)文化的影響和熏陶下，也可以進一步發(fā)散美術(shù)創(chuàng)作者的思維，提高設(shè)計者的美術(shù)創(chuàng)造力，給美術(shù)創(chuàng)作者帶來新思維，能沖破固有的創(chuàng)作模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行有效創(chuàng)新。要有效避免美術(shù)設(shè)計在日積月累的過程中逐漸僵化，進一步推動美術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展。
（三）傳統(tǒng)文化促進現(xiàn)代美術(shù)的變革。將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容加入到美術(shù)設(shè)計中，能促使現(xiàn)代美術(shù)發(fā)生變革。傳統(tǒng)文化是積淀了前人精神精華的文化。美術(shù)設(shè)計要有自己獨特的見解和理念，才能更好發(fā)展?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作，大多都借鑒吸收了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將傳統(tǒng)文化理念或元素融入到美術(shù)設(shè)計中，美術(shù)設(shè)計師們的這種做法十分恰當。因為在將傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合的過程中，可以使美術(shù)設(shè)計具備個性化和時代潮流。同時，也可以使美術(shù)設(shè)計者在傳統(tǒng)文化的影響下，形成自己獨特的見解和審美理念，奠定自己的美術(shù)設(shè)計風格，使創(chuàng)作出來的美術(shù)作品個性和特征更加鮮明，從而進一步推動和促進現(xiàn)代美術(shù)的變革。
（四）傳統(tǒng)文化使美術(shù)設(shè)計更具中國特色。人的審美是一個復(fù)雜的體系，影響審美的因素包括審美主體和審美意識，兩者關(guān)系非常密切。同樣一件藝術(shù)品，由于審美主體的不同，它受到的評價也就不同。傳統(tǒng)文化是在地方特色文化的基礎(chǔ)上，進行不斷融合而逐步發(fā)展起來的。因此，傳統(tǒng)文化具備非常強的民族特性，同時也更具備大眾的認可性。美術(shù)設(shè)計者在進行美術(shù)設(shè)計的過程中，大多都吸收了一些豐富多彩的民間美術(shù)元素。這些豐富多彩的民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容相融合，就可以讓美術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作的過程中，進一步融合更多富有中國特色的文化，使創(chuàng)作的美術(shù)作品更加符合大眾的審美要求，更易于得到人們的認可。同時，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行美術(shù)創(chuàng)作，也可以使美術(shù)作品在結(jié)合時代要求的基礎(chǔ)上，既具備自己獨特的個性化特征，又具備屬于自己民族的文化底蘊，使美術(shù)設(shè)計作品帶有民族文化的縮影，更具中國特色，展現(xiàn)民族風采。
二、推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合的措施
傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計起到提供素材、增添靈感等重要作用，為美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新增加了更多更豐富多彩的內(nèi)容。那么怎樣推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計中的作用，幫助創(chuàng)作者創(chuàng)造出更好的美術(shù)設(shè)計作品呢？
（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計師也開始不斷對美術(shù)設(shè)計進行戰(zhàn)略性創(chuàng)新。我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。要推動傳統(tǒng)（下接第174頁）文化與美術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出更好的美術(shù)作品，在進行設(shè)計創(chuàng)新時，首先就需要創(chuàng)作者學會積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，自覺對傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進行挖掘和探索，在立足于我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行美術(shù)設(shè)計，促進美術(shù)創(chuàng)新。其次，在進行美術(shù)設(shè)計的過程中，創(chuàng)作者也要積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不良傳統(tǒng)，以此來為自己的美術(shù)設(shè)計注入更多富有傳統(tǒng)文化特色的新內(nèi)容，為美術(shù)設(shè)計增添活力，使其在??新中得到有效發(fā)展。
（二）注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)多元人才。教育是興國之要、強國之本。要推動傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計相融合，創(chuàng)作出更具中國特色、更加優(yōu)秀的美術(shù)作品，應(yīng)積極從教育方面入手，這是必不可少的。就目前來看，我國在美術(shù)設(shè)計的教育過程中，對傳統(tǒng)文化的重視程度還不夠高。因此，如果要在美術(shù)設(shè)計作品中體現(xiàn)中國的文化特色，就必須加強傳統(tǒng)文化的教育力度，對傳統(tǒng)文化進行積極傳承和弘揚，注重傳統(tǒng)文化的教育作用。例如高校在對學生進行美術(shù)設(shè)計教育的過程中，可以適當給學生安排一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識教育類的課程，增加學生對傳統(tǒng)文化的認識，讓他們體會到傳統(tǒng)文化的魅力，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
學生是祖國的未來，接受的大多是新型的現(xiàn)代思想，在對學生進行傳統(tǒng)文化知識教育的過程中，必定會產(chǎn)生一些思想觀念上的沖突，在這一過程中，也能更好地推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的融合，讓學生能在自我分辨的基礎(chǔ)上，正確看待傳統(tǒng)文化，吸收其中的有益成分。與此同時，也能為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入更多新內(nèi)容。
另外，也要從人才培養(yǎng)方面著手，積極構(gòu)建一個既有民族特性又蘊含時代特征的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育體系。在課余時間，老師們可以積極帶領(lǐng)學生走出課堂，讓學生在實踐活動中不斷學習歷史、民族等傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，對學生進行多方面的培養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代氣息的美術(shù)設(shè)計人才隊伍。
關(guān)鍵詞：動畫藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)元素；應(yīng)用發(fā)展
在經(jīng)濟全球化背景下，中國與世界各國的交流與聯(lián)系日漸增多，在此過程中，中國傳統(tǒng)文化元素起到的作用不容小覷。加深對傳統(tǒng)文化元素的探究也為我國動畫藝術(shù)設(shè)計未來的發(fā)展指明了方向，同時對外來的創(chuàng)作技巧以及多種藝術(shù)手法要不斷的吸收融合，與我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，才能創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的動畫作品。實踐表明，動畫藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，不僅對傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會的傳播起到積極的促進作用，還能提升動畫作品的觀賞性以及感染力。
一、動畫藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用意義
動畫藝術(shù)的設(shè)計離不開文化的基礎(chǔ)性地位，傳統(tǒng)文化元素乃是動畫創(chuàng)作的源泉，在經(jīng)濟全球化背景下，對中國動畫藝術(shù)設(shè)計的長遠發(fā)展提出了更高的要求，因此，若想在世界動畫藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域占有一席之地，必須展現(xiàn)出我國動畫作品的獨特之處。在動畫藝術(shù)設(shè)計過程中引進傳統(tǒng)文化元素，不僅使人們對傳統(tǒng)文化有更多的了解，還可以提升我國傳統(tǒng)文化的特色魅力。眾所周知，我們是具有幾千年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化包含了形形的多個方面。而這些文化元素是我國動畫藝術(shù)設(shè)計素材的源泉，是動畫作品創(chuàng)作源源不斷的保障。隨著世界文化大團結(jié)的推進，文化對動畫設(shè)計的影響逐漸引起設(shè)計師們的重視，在我國動畫作品中引入傳統(tǒng)文化，對藝術(shù)作品的設(shè)計品質(zhì)和設(shè)計水平的提升具有積極的促進作用。
（一）是對中國傳統(tǒng)文化元素的繼承與發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，物質(zhì)生活得到了極大的豐富，人們有了更高的精神追求，加深了對中國傳統(tǒng)文化的認識與研究，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展迎來了良好契機。中國的傳統(tǒng)文化是先人智慧的結(jié)晶，動畫作品創(chuàng)作的過程中不斷引進傳統(tǒng)文化元素，促進了我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中國是一個歷史悠久的文化大國，動畫作品中融入了傳統(tǒng)文化，在推進傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的同時也增加了我國動畫作品的藝術(shù)魅力。
（二）是推動中國傳統(tǒng)文化元素長遠發(fā)展的重要途徑。傳統(tǒng)文化的發(fā)展推動了時代的前進，新的時代背景下，傳統(tǒng)文化想要進一步發(fā)展，就需要建立與時代背景相適應(yīng)的發(fā)展模式。隨著世界范圍內(nèi)的動畫藝術(shù)設(shè)計快速發(fā)展，將傳統(tǒng)文化元素融入動畫藝術(shù)設(shè)計中，以一種全新的形式展現(xiàn)出來，使觀眾在欣賞動畫作品時，感受到中華文化的魅力，促進我國傳統(tǒng)文化在全球傳播。
（三）是展現(xiàn)中國動畫作品特色魅力的關(guān)鍵。動畫藝術(shù)設(shè)計起源于國外，后被引進到中國，動畫設(shè)計師想讓動畫設(shè)計在中國生根發(fā)芽，從而為我國的經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。但就目前的情況來開，我國動畫設(shè)計水平與美、日等發(fā)達國家相比還存在很大差距。不過我國有著豐富且悠久的文化歷史，這是美、日等國無法匹敵的，因此在動畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有中華傳統(tǒng)文化特色的動畫品牌，提升國際市場的競爭優(yōu)勢。
二、動畫藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析
我國傳統(tǒng)文化豐富，這是寶貴的文化遺產(chǎn)。應(yīng)加深對傳統(tǒng)文化知識的探究，使其適應(yīng)時展的需求，使我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展不斷向前邁進。
（一）中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動畫角色服飾設(shè)計中應(yīng)用較多，是一種重要的裝飾手法，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)效果的重要表現(xiàn)形式。例如我國一些少數(shù)民族特有的圖案、銅鼓裝飾圖案都是前人留下的珍貴紋樣，將其應(yīng)用到動畫藝術(shù)設(shè)計的人物服飾造型中，豐富了人物形象的同時也傳承了民族文化特色。我國很多本土動畫設(shè)計師在動畫角色的創(chuàng)作過程中應(yīng)用了傳統(tǒng)圖案紋樣，增強了人物造型的特色，突出了鮮明的藝術(shù)效果，提升了動畫作品的整體美感。
（二）中國傳統(tǒng)民間文化在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)民間文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在其形成和發(fā)展的過程中形式了獨特的風格，是動畫藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中重要的參考元素，對動畫藝術(shù)設(shè)計發(fā)展有著深遠的影響。動畫創(chuàng)作離不開人們的日常生活，而這些傳統(tǒng)的民間文化蘊含豐富的生活氣息，是社會底層生活的真實寫照，在動畫藝術(shù)設(shè)計中的恰當運用，將增強動畫創(chuàng)作的鄉(xiāng)土氣息。民間傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上促進了動畫藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
（三）中國少數(shù)民族的居住與生活環(huán)境在動畫藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。動畫場景設(shè)計是動畫藝術(shù)設(shè)計中不可獲取的部分，其可以營造出良好的氛圍，使觀賞者有身臨其境的感覺，推動故事情節(jié)的發(fā)展，增加劇情的感染力。少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居是動畫場景設(shè)計的重要參考元素，例如《凱爾經(jīng)的秘密》整個作品中民族特色濃厚，動畫場景的設(shè)計依靠民族裝飾性來完成，使整個作品的感染力大大提升。結(jié)合民族元素以及裝飾性風格在動畫場景的設(shè)計中意義重大，既可以增加動畫作品的整體美感，也可以使民族特色在動畫作品中得到傳播。
三、結(jié)語
隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展以及科技的進步，人們對動畫作品的要求越來越高，在世界范圍內(nèi)也將興起一場動畫革命，為了突出我國動畫作品的特色，在其中融入傳統(tǒng)文化元素是十分必要的。而一個民族得以生存和發(fā)展的支柱就是民族精神，這是一個民族在長期發(fā)展過程中形成的文化精髓。因此，在新形勢下構(gòu)建以民族文化特征為導(dǎo)向的國產(chǎn)動畫是中國動畫行業(yè)不斷向前發(fā)展的必然要求。我國的動畫設(shè)計師要對傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵有足夠的認識，能夠真正的理解其在動畫藝術(shù)設(shè)計中的作用，提升我國動畫作品的市場競爭力，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力，促進我國動畫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化共同發(fā)展。
參考文獻：
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[2]李晶晶.傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)的融合[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論),2009,(01).
1、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.1中國幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊含著博大精深的藝術(shù)瑰寶。從商周時期的彩陶到元朝極富盛名的青花瓷，從兩漢時期的石畫像到敦煌的的壁畫，無不突顯著中國傳統(tǒng)文化深藏的哲學底蘊和美學思想。直到現(xiàn)在，這些作品仍然讓很多人趨之若鶩?，F(xiàn)代設(shè)計注重“設(shè)計”，設(shè)計的靈感往往來源于生活和文化。中國幾千年的文化瑰寶正是現(xiàn)代設(shè)計源源不斷的靈感來源。
1.2傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀，流傳和傳承下來的內(nèi)容必定是“去之糟粕取之精華”的部分。如果現(xiàn)代設(shè)計脫離了中國傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，它也只能是一個冰冷的建筑物，沒有豐富的文化底蘊，必將黯然失色。因此，現(xiàn)代設(shè)計需要依附于傳統(tǒng)文化，才會設(shè)計出奪人心魄的作品。
1.3西方現(xiàn)代設(shè)計新思潮的帶來，給我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)帶來了極大的沖擊。如果我國現(xiàn)代設(shè)計要想開創(chuàng)出屬于自己的一條路，就需要根植于中國的傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，才會創(chuàng)造一條具有中國特色現(xiàn)代設(shè)計之路。
2、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用下面以北京奧運會為對象，講述哪些設(shè)計中應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素。
2.1漢字的應(yīng)用。古老的中國漢字歷經(jīng)千年的演變，蘊含著深厚的文化底蘊和無限的智慧，具有了旺盛的生命力和獨特的藝術(shù)魅力，被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。2008年北京奧運會會徽“中國印•舞動的北京”，就是一項最好的證明。“京”的一筆一劃間，都承載著中國千年的文化底蘊和激越的奧林匹克精神，向世界彰顯著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和昂揚的運動精神。這不僅僅實現(xiàn)了奧運會會徽的突破，也是中國傳統(tǒng)文化的又一次發(fā)揚光大，讓世界認知到中國文化的魅力。
2.2書法的應(yīng)用。每個民族都有自己的語言文字，都有獨特的文字書寫方式。書法作為我國獨具一格的書寫方式，具有典型的藝術(shù)性和實用性，被西方國家譽為東方藝術(shù)的精髓。北京奧運會會徽采用了中國最具特色的傳統(tǒng)文化符號——印章。它以印章作為表現(xiàn)形式，用中國傳統(tǒng)的篆書來書寫“京”，又使它巧妙地變化成奔跑的人形，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法的文化神韻，又不缺少體育盛會的熱烈和激情。
2.3傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖形是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先祖?zhèn)兞粝聛淼闹匾褙敻?，設(shè)計者們可以從中攝取出無數(shù)的養(yǎng)分為現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)料。云紋，在中國傳統(tǒng)中具有吉祥如意的涵義，如果在現(xiàn)代設(shè)計中融入這一代表性的圖形，可以使的現(xiàn)代設(shè)計作品更具文化性和象征性。北京奧運會的祥云火炬就是其中最典型的例子。國際奧委員主席羅格曾經(jīng)說過，“火炬的出色設(shè)計為接力增添了獨特的中國色彩‘，祥云’將北京奧運會吉祥、祥和的信息傳到了全世界?！?/p>
2.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。在中國歷史中，除了黃色具有特殊地位之外，中國紅應(yīng)該是傳統(tǒng)色彩中最具有代表性的顏色。上至皇家、官宦，下至普通百姓，都喜歡用紅色裝飾內(nèi)院墻壁。直到現(xiàn)在，人們依然采用紅色作為危險標識。可見，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的重要作用。祥云火炬也同樣采用了中國紅來裝飾火炬的外表，不僅代表著吉祥如意，也可體現(xiàn)出運動員熱烈的激情和勝利的喜悅。
3、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響
3.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉與根基。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承下來的內(nèi)容都是精華，且富有濃厚的文化神韻。其中很多文字、圖形、彩色等傳統(tǒng)文化元素正是當代設(shè)計源源不斷的靈感來源。因此，我國當代設(shè)計需要立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出富有時代氣息和文化神韻的作品。
3.2傳統(tǒng)文化造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響。中國傳統(tǒng)文化千變?nèi)f化的造型藝術(shù)，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的造型寶藏，也彰顯出獨具神韻的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計不再是冰冷的形式，而是具有文化底蘊的藝術(shù)形式。因此，正是傳統(tǒng)文化的造型藝術(shù)對我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)揮了影響，才創(chuàng)造出既含有文化底蘊又富有時代特性的現(xiàn)代作品。
3.3傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的意義。隨著西方設(shè)計美學新思潮的涌入，使得我國的現(xiàn)代設(shè)計作品已經(jīng)越來越遠離中國的傳統(tǒng)文化，喪失了民族獨特的個性。面對西方設(shè)計美學的沖擊，我們應(yīng)以理性的態(tài)度去接受和采納，不應(yīng)抱著“崇洋”的思想。因此，在我國現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入其中，才能開創(chuàng)一條具有民族特色的設(shè)計之路。設(shè)計者們應(yīng)該用中華民族深厚的傳統(tǒng)文化去影響世界，并為世界所推崇，才有利于弘揚中國文化。
【關(guān)鍵詞】服飾品；傳統(tǒng)文化；傳承
目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計當中，已成為服飾品設(shè)計教育主流的發(fā)展趨勢。在開展服飾品設(shè)計教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計效果，促使學生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計工作，一方面可以激發(fā)學生服飾品設(shè)計靈感，使學生的服飾品設(shè)計更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學生服飾品審美能力，使學生在服飾品設(shè)計過程中能夠體驗到強烈的自豪感以及滿足感。
一、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承意義
（一）激發(fā)學生服飾品設(shè)計創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計對于學生有著較高的要求，不僅要求學生具備一定的審美能力，還要求學生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計更多的還是融入了大量現(xiàn)代時尚元素，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對較為匱乏，這不利于學生服飾品設(shè)計能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中，可幫助學生儲備大量的傳統(tǒng)文化知識，提升學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進行服飾品設(shè)計，提升學生的服飾品設(shè)計能力，激發(fā)學生服飾品設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強的服飾品設(shè)計人才，確保服飾品設(shè)計教育既能夠滿足現(xiàn)代時尚風格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進服飾品設(shè)計的發(fā)展。
（二）調(diào)動學生服飾品設(shè)計的積極性眾所周知，我國傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風格特色。從民族角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中，可調(diào)動學生服飾品設(shè)計的積極性，促使學生主動了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風格以及本質(zhì)特征，加深學生對于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學生的服飾品設(shè)計理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。
二、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承問題
（一）服飾品設(shè)計教育理念存在偏差目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對于服飾品設(shè)計教育的重要性，使得學生在服飾品設(shè)計過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計就會越來越趨向于國外的藝術(shù)風格，難以將國內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計當中，一方面不利于國內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內(nèi)的服飾品設(shè)計風格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計發(fā)展水平。
（二）服飾品設(shè)計教育模式有待改進目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學模式來培養(yǎng)學生的服飾品設(shè)計能力，但由于課堂教學時間有限，學生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計當中。同時，從服飾品設(shè)計教育的評價體系來看，過于看重學生服飾品設(shè)計的現(xiàn)代感以及時尚感，沒有對服飾品設(shè)計的文化感以及傳統(tǒng)感進行有效關(guān)注，導(dǎo)致學生在服飾品設(shè)計中不會主動去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計教育主要以理論教學為主，實踐教學相對有限，沒有讓學生前往現(xiàn)場去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計當中。
（三）服飾品設(shè)計教育內(nèi)容較為有限目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無法幫助學生對傳統(tǒng)文化形成深刻認識。同時，服飾品設(shè)計教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，導(dǎo)致學生只能接受有限的服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，無法擴充學生的傳統(tǒng)文化知識儲備量，使得學生無法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計當中。此外，服飾品設(shè)計教育欠缺相關(guān)的競賽以及演出等校園活動，無法調(diào)動學生對于傳統(tǒng)文化的學習積極性，導(dǎo)致學生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。
三、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承策略
（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計教育理念目前，我國服飾品設(shè)計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計當中，還需要明確傳統(tǒng)文化對于服飾品設(shè)計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計人員認為添加國外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計中的重要地位，促使學生在服飾品設(shè)計中主動運用國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學會將傳統(tǒng)文化元素與國外時尚文化元素進行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計理念，以此促進傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的有效傳承。
（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式目前，服飾品設(shè)計教育模式主要以課堂教學為主，這就極大限制了學生課后對于服飾品設(shè)計的學習效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式，大力推動第二課堂教學的發(fā)展，使學生能夠在課外時間充分學習到服飾品設(shè)計內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計當中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學生對傳統(tǒng)文化形成有效認識，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計內(nèi)容，幫助學生掌握一些有效的服飾品設(shè)計方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計有效融合的方法以及案例，使學生學會將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計進行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進行有效變革，將學生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計教育的重要評價指標，鼓勵學生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育的比重，以此促進傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級學生深入市場，讓班級學生體驗到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學生結(jié)合自身情感來選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計的情感價值。
（三）開展服飾品設(shè)計教育活動只有讓學生深刻認識到傳統(tǒng)文化，才能幫助學生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計當中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計教育實踐活動，為學生創(chuàng)設(shè)良好的實踐活動環(huán)境，不斷培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)文化元素的認知以及理解，以此提升學生的裝飾品設(shè)計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領(lǐng)學生前往實地現(xiàn)場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學會將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計當中，這樣不僅能加深學生對傳統(tǒng)文化的認識，還能提高學生服飾品設(shè)計水平，有助于學生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計進行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計特點、耳飾設(shè)計特點以及絲巾設(shè)計特點三個方面進行講解，使學生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實際案例進行深入剖析，從而幫助學生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實際特色。
（四）組織服飾品設(shè)計教育競賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計教育實踐當中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計教育比賽，鼓勵學生積極參與到其中，使學生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計當中。例如，在開展服飾品設(shè)計競賽過程中，可由學生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計水平，使學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計競賽當中，并對學生的服飾品設(shè)計作品進行客觀評價，鼓勵學生在未來的服飾品設(shè)計中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時，還可以將參賽學生服飾品設(shè)計競賽作品進行展覽，讓參與模特表演的學生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學生進行觀看，讓學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認識，激發(fā)學生的服飾品設(shè)計靈感，促使學生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計當中。
（五）豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容服飾品設(shè)計涉及到較多的專業(yè)知識以及文化底蘊，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學生的服飾品設(shè)計能力，也無法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當中。為此，可豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺來整合有效的服飾品設(shè)計教育資源，使學生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計當中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級統(tǒng)一的群當中，以便于班級學生隨時學習服飾品設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容。同時，還可以讓班級學生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計App，如服裝設(shè)計平臺、糖果女孩學服裝設(shè)計以及穿針引線等學習軟件，指導(dǎo)班級學生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學生對服飾品設(shè)計的學習興趣，還可以促使班級學生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計當中。此外，還可以指導(dǎo)班級學生在網(wǎng)絡(luò)平臺自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計教學視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當中，有助于擴充服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，實現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級學生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進行服飾品設(shè)計的能力。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞： 小學；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；策略；路徑
在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的今天，我國青少年受西方文化的影響逐漸加深，民族文化的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。五千多年的悠久文明和燦爛文化是我們中華民族的根本，只有弘揚民族文化，增強民族自豪感和自信心，中華民族才能在日益激烈的國際競爭中立于不敗之地。
2014年3月，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：當前，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學生堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。同時指出，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不令人滿意，仍存在如重知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋及教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性不足等問題。
近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國越來越受到重視，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的學校日益增多。但如何解決這些突出問題，通過哪些具體的方式進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是值得多方探討和研究的問題。
一、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的界定
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向。從文化遺產(chǎn)層面看，包括有重要傳承價值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從規(guī)范文化層面看，包括傳統(tǒng)節(jié)日習俗、中華傳統(tǒng)美德、隆禮重法等；從認知文化層面看，包括漢字漢語、古代文學、書畫藝術(shù)、中國古代思想文化精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀、中華民族精神等。
二、小W開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義
小學教育階段是人格塑造和形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于開啟學生智慧、弘揚民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感、增強民族凝聚力都具有重要的意義。在小學生中開展傳統(tǒng)文化教育，其德藝雙修的特性將促進其形成良好的道德操守和人格品質(zhì)，更重要的是，它是固守中華民族精神家園的重要基石，是國家文化安全的中流砥柱。
三、小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本策略
1. 明確方向，去蕪存精
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本任務(wù)在于立德樹人，其中小學階段的重點在于培育和提高學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感和感受力。所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既要誦讀原文，又要去粗取精，要精心篩選一些最能反映傳統(tǒng)學問、先賢智慧、中華精神和現(xiàn)代精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以“立德”為方向，在誦讀經(jīng)典的同時，逐步引導(dǎo)學生從傳統(tǒng)和現(xiàn)代等多個角度開展討論分析和比較，幫助學生更好地掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。
2. 內(nèi)容分明，形式多樣
對小學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要站在學生終身發(fā)展的高度，站在對人的生命負責的高度，不能只限于讀、背和說教，而是要根據(jù)不同的年齡層次，由淺入深選擇教學內(nèi)容，通過各種學生喜聞樂見的形式和方法，引領(lǐng)學生去感悟一場場波瀾壯闊的生命歷程，傳承生生不息的民族精神。
3. 注重傳承，著眼未來
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“古為今用”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要與公民教育相結(jié)合，這樣才能塑造出既具有傳統(tǒng)精神又具有現(xiàn)代意識的新型公民，以承擔起建設(shè)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華復(fù)興的歷史重任。
4. 既要會學，更重會用
學習的目的是應(yīng)用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊要求與學生的日常行為規(guī)范相融合，將文句誦讀與精神移植相結(jié)合、與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，培養(yǎng)“博學于文、約之以禮”的謙謙君子，如此才能達至優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的真正目的。
四、小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實施路徑
1. 與校園文化建設(shè)結(jié)合
“讓每一塊墻壁都說話，讓每一寸土地都育人?！毙@環(huán)境是特色學校的外顯形式，也是特色學校的有機組成部分。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)有機結(jié)合，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神為底色構(gòu)建學校文化特色，在校園環(huán)境布置上體現(xiàn)古典蘊味，寓傳統(tǒng)文化于極富內(nèi)涵的校園環(huán)境之中，讓優(yōu)美的環(huán)境承載出濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。比如以禮、孝、仁、智、信、義等為主題；以名言名句、成語故事、歷史典故等為內(nèi)容；以宣傳欄、書畫作品、文化墻、楹聯(lián)牌匾等為形式分別在學校各區(qū)域進行文化布置；等等。這為學生營造一個身臨其境的學習氛圍。
2. 與課程體系建構(gòu)結(jié)合
走進課堂，是學校進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的重要形式，也是開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。如開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課、書法課、經(jīng)典閱讀課等。還可以考慮將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與音、體、美、品德等課程進行整合，在不加重學生學業(yè)負擔的前提下，構(gòu)建以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為重點的課程體系。
3. 與文化實踐活動結(jié)合
圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動、德育主題實踐活動，讓學生們對領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中能加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的感悟，在行動中重植民族根本。比如舉辦民俗節(jié)、風箏節(jié)、剪紙節(jié)、武術(shù)節(jié)、粽子節(jié)、月餅節(jié)、陶藝節(jié)、朗誦節(jié)、書法節(jié)、美術(shù)節(jié)等；開展朗誦比賽、演講比賽、手抄報比賽、琴棋書畫才藝比賽等，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于孩子之心、外顯于孩子之行。
4. 與學生特長培養(yǎng)結(jié)合
開展特色班級建設(shè)活動，由教師根據(jù)本班學生實際和家長意愿，在琴、棋、書、畫、武術(shù)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目中，選取一兩項作為本班特色建設(shè)項目，每周進行一到兩次的培訓學習，形成“班班有特色”；同時在學生和家長自愿的基礎(chǔ)上，組織一批具有一定個性特長的苗子，成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)社團，形成“社團滿校園”的良好局面。
5. 與師資力量培訓結(jié)合
教師在弘揚、繼承中華民族傳統(tǒng)文化教育中起著骨干、主導(dǎo)和示范作用，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要的保障機制。以特色建設(shè)為指向，規(guī)劃師資隊伍建設(shè)，分層提出要求，通過建立學習型組織，聘請專業(yè)人員培訓、座談交流、講座等方式對教師進行專業(yè)培訓，從各個層面去解讀、揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方法和規(guī)律，搭建培養(yǎng)全校高素質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專業(yè)教師隊伍的平臺。
6. 與教育實踐創(chuàng)新結(jié)合
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育如果僅拘泥誦讀等常規(guī)形式，難以吸引學生的興趣，要在傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上，集思廣益，努力開創(chuàng)新的舉措和新的形式。如以歷史典故為腳本，創(chuàng)新編排舞臺劇，讓學生在自編自演、自娛自樂中得到潛移默化的教育；在一年級新生中舉行開筆禮，參與活動學生統(tǒng)一著漢服，行古禮，完成一系列莊嚴隆重的儀式，作為人生歷程重要時期的紀念；編排活動操，將經(jīng)典與課間操結(jié)合，提高學生興趣和積極性等。
7. 與學生綜合評價結(jié)合
要保持小學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學習積極性，必須給予學生及時的評價和鼓勵，建立一個恰當?shù)脑u價體系是必不可少的。比如建立三階六段九級的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評價體系，三段分為“小學士”“小碩士”及“小博士”，分別對應(yīng)一二年級、三四年級和五六年級應(yīng)完成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容；六段分別對應(yīng)一至六年級內(nèi)容，并將每個學年的內(nèi)容分為九個級別，學生完成相應(yīng)級別的學習，學校授予相應(yīng)的榮譽證書和獎勵，用于鼓勵和激發(fā)學生的學習興趣，提高他們的學習積極性。
8. 與家長學校工作結(jié)合
把“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為“家長學校”建設(shè)的重要資源，通過學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水平的提高向家庭和社會輻射，提倡親子誦讀，不斷轉(zhuǎn)變家長觀念和意識，提高家庭教育水平，從而推動和諧社會的構(gòu)建。
五、小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的保障措施
1. 思想落實
學校領(lǐng)導(dǎo)和教師要統(tǒng)一思想，提高認識。通過認真學習，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的一個有效途徑，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，是全面實施素質(zhì)教育的一個重要環(huán)節(jié)。
2. 組織落實
建立二級優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育管理網(wǎng)絡(luò)，做到層層落實、分工負責。
一級網(wǎng)絡(luò)：建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負責全面領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作；制訂有關(guān)規(guī)劃、方案、制度等；負責相關(guān)組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督、檢查、宣傳報道等工作，整合學校資源、形成合力，提供強有力的組織保障。
二級網(wǎng)絡(luò)：組建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作室，抽調(diào)優(yōu)秀語文教師專職負責優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具體工作，負責指導(dǎo)校園（班級）文化建設(shè)工作、構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系、組織文化實踐活動、開展課題研究、師資培訓工作、負責指導(dǎo)班級活動等。
3. 內(nèi)容落實
堅持普及與提高相結(jié)合的原則開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動。普及是指學生全員參與；提高是指成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)社團，借以調(diào)動每一位學生的積極性，使學生的興趣愛好獲得滿足，每個學生的個人潛能得到和諧、自由發(fā)展。
4. 陣地落實
課堂教學作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，把秀傳統(tǒng)文化教育納入課程計劃之中，學校利用課堂主陣地進行相關(guān)教育；全力打造好“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作室”及校園、班級文化，為學生的學習提供更好更大的空間和舞臺。要充分發(fā)揮廣播站、板報等的陣地作用，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行宣傳和介紹，在校園內(nèi)營造學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好氛圍。要充分把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動中的經(jīng)驗總結(jié)出來進行推廣，對活動中典型的事例及時進行宣傳，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動能深入持久地開展下去。
5. 經(jīng)費落實
學校每年要投入一定資金，進行人員培訓、材料購買等，以保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育深入，扎實開展。
總體來說，我國小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方興未艾，今后相關(guān)教育的重視程度將會越來越高，小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略和路徑，是我們每一位教育工作者需要認真研究的課題，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，任重道遠。
（作者單位：湖南省岳陽經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)西塘鎮(zhèn)中心小學）
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】中職 動漫設(shè)計教學 傳統(tǒng)文化滲透
【中圖分類號】G712;J218.7-4 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）17-0240-01
引言
中國擁有異彩紛呈五千年歷史文化，在動漫身上，我們同樣可以把中國文化賦予動漫角色身上，把中國文化通過動漫展示出來，與國際接軌。動漫不僅是一種供娛樂消遣的節(jié)目，更是一種文化傳承的載體。在動漫設(shè)計專業(yè)改革課程，確定培養(yǎng)目標，改革人才培養(yǎng)途徑，勢必可以為中國文化作出重要的貢獻，把中國動漫推向國際化，把中國文化通過動漫的方式展現(xiàn)在世人面前。由于政府對動漫技術(shù)產(chǎn)業(yè)的加大協(xié)助，在各職業(yè)教育學院的發(fā)展過程中，部分職院依據(jù)如今社會的需求、區(qū)域特色及就業(yè)門檻，都開辦一些新興的專業(yè)，如市場營 銷、服裝設(shè)計、數(shù)控、財務(wù)會計等專業(yè)。而動漫設(shè)計專業(yè)也在這股發(fā)展浪潮中脫穎而出，為我國企業(yè)培養(yǎng)了眾多具有實操作與設(shè)計的職業(yè)人才，為社會的需求提供了 有力的保障。
一、深度挖掘動漫設(shè)計中的民族特色
動漫設(shè)計伴隨著快速發(fā)展的計算機技術(shù)也得到了飛速的發(fā)展，但是現(xiàn)階段的動漫設(shè)計大都是處于模仿的階段，對于自身民族的特征幾乎是沒有提心的。因此要使動漫設(shè)計出現(xiàn)新的發(fā)展的話需要融合我國的民族文化特色，這樣才會更加具有自身的特色。日本和美國的動漫文化已經(jīng)影響到了世界的動漫文化，而中國的動漫設(shè)計也嚴重受到了日本和美國的動漫文化的影響，自身的傳統(tǒng)民族文化的因素已經(jīng)逐漸的淡化。但是我國的動漫設(shè)計作品也是出現(xiàn)了優(yōu)秀作品蘊含了豐富的民族文化。最初的《魚盆》一個簡單的小故事不僅將當時我國的現(xiàn)實情況做出了真實的反映，同時也體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)美德。在我國國產(chǎn)的《大鬧天宮》將我國的傳統(tǒng)的國粹京劇進行了融合，將孫悟空這個具有反叛的精神的形象塑造和表達的非常生動，因此反叛的精神也影響了一大批中國人。同樣的《哪吒腦?！芬彩菍⒅袊褡鍌鹘y(tǒng)文化融合在了哪吒的形象中，表現(xiàn)的比較生動形象。在這些成功的作品都是以中國的傳統(tǒng)文化為背景進行作品的戰(zhàn)線，從而將民族文化也進行了很好的展現(xiàn)。從民族的藝術(shù)寶庫中提取知識，用現(xiàn)代人的理解觀點進行表達，這是走出有中國民族特色動漫的重要方式。培養(yǎng)學生發(fā)掘的能力，整合再創(chuàng)作的能力，是教學工作中需要做到的。
二、 在中職動漫設(shè)計教學中融入傳統(tǒng)文化
1、在確定課程培養(yǎng)目標過程中融合傳統(tǒng)文化。動漫專業(yè)素描課的后續(xù)課程主要分為三大部分，即動畫、原畫和場景，開設(shè)相對應(yīng)的課程主要有動畫技法、動作設(shè)計、造型設(shè)計和場景設(shè)計這些課程需要學生 具備一定的線條表現(xiàn)能力、形體的塑造能力、透視的理解能力和動態(tài)的把握能力。這就要求我們的素描課程培養(yǎng)目標要緊緊圍繞專業(yè)需求展開.才能更好地為后續(xù)課 程服務(wù)。動漫融入中國元素，如美國最早把中國人物元素美式化的迪斯尼版《花木蘭》在60多個國家和地區(qū)發(fā)行;屬于美國好萊塢夢工廠98年動 畫片大作，此動畫片主要取材于我國的文化動畫片定制，《花木蘭》的片名我們即可體現(xiàn)出有著濃濃的中國味兒：美國人采用中國的特色、元素以及頌揚女性堅強的 品質(zhì)打進了我國市場。動畫影片全球熱映的同時，讓充滿意蘊的中國元素及文化走向世界。視覺背景設(shè)計，背景呈現(xiàn)的風格多數(shù)濃郁著中國水墨畫風格，虛實結(jié)合，另外有著幾分詩意特質(zhì)。
2、把傳統(tǒng)文化滲透到動漫設(shè)計教學中。中職動漫教學設(shè)計中老師要注意引導(dǎo)學生在設(shè)計中將傳統(tǒng)文化融合到相應(yīng)的設(shè)計作品中，要讓學生從內(nèi)心真正的認可中國民族文化對動漫設(shè)計的貢獻，體會到其真正的優(yōu)勢。動漫設(shè)計肯定是離不開計算機技術(shù)的學習的，但是要讓學生真正的在創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)文化就需要真正的掌握民族文化，要真正的掌握我國民族文化的各種表現(xiàn)形式，這樣才能更好的幫助學生進行動漫設(shè)計，也能夠在動漫設(shè)計中熟練的進行運用。在美國和日本的動漫文化不斷的對我國具有民族特色的動漫設(shè)計進行了很大的沖擊，因此對于中職動漫設(shè)計教育來說面臨的重要的一大挑戰(zhàn)就是將民族文化體現(xiàn)在動漫設(shè)計的作品中。教師如何在教學中將我國博大精深的民族文化融入到動漫設(shè)計的教學中成為了一個關(guān)鍵。動漫設(shè)計是分為很多方面的，比如動畫造型、劇本選題和整體的標新形式等，在這些方面都可以將民族傳統(tǒng)文化融入到里面，更好的進行動漫創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)文化是博大精深的，因此在動漫設(shè)計中完全可以從我國的民族文化中提取相應(yīng)的人物原型和素材，選取一些既符合當時社會發(fā)展的形象，這樣既能表現(xiàn)民族文化，同時也能對社會發(fā)展有一定的意義。教師交給學生將民族文化和動漫設(shè)計創(chuàng)作結(jié)合表現(xiàn)的方法，從而讓學生在一次次的融合過程中不斷的進行熟練，從而掌握相關(guān)的精髓，這樣創(chuàng)造出有中國民族特色的具有自我特點的動漫作品。中職學校為了配合學生創(chuàng)作出具有民族特色的動漫作品，可以對學生進行民族傳統(tǒng)文化的普及，在深入了解民族文化的精髓后，讓學生在自己的理解以及自身的想象力的作用下進行動漫設(shè)計的創(chuàng)作，這樣不僅具有民族特色，也是有自我特色的動漫作品。將中國的民族文化體現(xiàn)在動漫設(shè)計中是對我國的民族文化的再次加工，因此在相應(yīng)的動漫作品中一定要有當代社會的蹤跡，這樣才能更好的在當代社會中被欣賞。動漫設(shè)計最終追求的并不是個性化，而是將個性化融入到大眾性審美中，只有滿足大眾的審美才是真正的值得欣賞的動漫設(shè)計作品。因此動漫設(shè)計中進行大眾審美學習也是非常必要的。
結(jié)束語
21世紀是動漫發(fā)展最興盛的時代，我國動漫發(fā)展水平與發(fā)達國家相比，還有很大的差距。為了發(fā)展我國的動漫產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)動漫人才已成為我國動漫文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最 重要的一環(huán)。中職動漫設(shè)計一定要培養(yǎng)實用型人才，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化教育。學生掌握傳統(tǒng)文化知識的同時，要熟練掌握動漫設(shè)計技術(shù)，掌握世界動漫發(fā)展動態(tài)。 中職動漫設(shè)計教學在中國五千年文明歷史這塊沃土上培養(yǎng)動漫人才，吸收民族的營養(yǎng)，使中國的民族文化充分滲透到動漫產(chǎn)業(yè)中，使未來的中國動漫能夠以自己的民 族特色再次登上世界動漫藝術(shù)的高峰。
參考文獻：
[1]何慧春.談民族傳統(tǒng)文化在動漫角色設(shè)計過程中的作用[J].懷化學院學報，2009，28（12）.