時(shí)間：2024-01-12 14:44:00
導(dǎo)語：在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、歸納演繹教學(xué)法
歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學(xué)方法，符合人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，能夠使學(xué)生更直觀更深入地理解所學(xué)的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。比如，在講授商品概念時(shí)，作者不象有些老師那樣一開始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實(shí)，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動(dòng)產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進(jìn)行社會(huì)交換，我們稱之為產(chǎn)品；如果是用于社會(huì)交換，給別人吃、穿用我們稱之為商品。以此類推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運(yùn)用演繹法進(jìn)行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類的勞動(dòng)產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過市場(chǎng)交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動(dòng)產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會(huì)交換，因而也不屬于商品。這樣，通過歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。
二、案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，在課前選取具有代表性和時(shí)代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例展開討論和講解，最后進(jìn)行總結(jié)并提煉出觀點(diǎn)和見解的教學(xué)方法。案例教學(xué)法從現(xiàn)實(shí)問題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點(diǎn)和見解，具有直觀性和形象性，是從實(shí)際到理論的一種教學(xué)方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生分析、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。在教師選取、組織案例教學(xué)外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學(xué)生圍繞當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題尋找、設(shè)計(jì)案例，用以鞏固所學(xué)基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)三十多年的生產(chǎn)實(shí)踐與當(dāng)代資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)積累，尤其是資本主義世界的金融危機(jī)，為政治經(jīng)濟(jì)的案例教學(xué)提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力提升案例教學(xué)法的比重。
三、比較教學(xué)法
比較法是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行比較的教學(xué)方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的突出問題和尷尬經(jīng)濟(jì)處境是如何處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同為高校經(jīng)管類本科生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門課之間的關(guān)系一直沒有理順，教學(xué)中兩門課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當(dāng)兩門課針對(duì)同一個(gè)理論問題作出不同解釋時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生理解上的困惑。通過運(yùn)用比較法讓學(xué)生明白，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對(duì)排斥的關(guān)系”?？傮w上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級(jí)立場(chǎng)、研究對(duì)象、觀點(diǎn)、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由貨幣的供求決定的。對(duì)此，只有運(yùn)用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學(xué)生才不會(huì)無所適從。因此，運(yùn)用比較法能夠提升教學(xué)效果：一方面理清兩門專業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識(shí)的理解，豐富和拓展了學(xué)生的知識(shí)面。
四、微課教學(xué)法
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有高度抽象性與邏輯性的理論學(xué)科，光靠課堂教學(xué)是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后鞏固?？梢酝ㄟ^建立班級(jí)郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前導(dǎo)學(xué)和課后復(fù)習(xí)鞏固，激發(fā)學(xué)生自學(xué)。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書目，并將講授內(nèi)容的時(shí)代背景、教學(xué)目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)等知識(shí)點(diǎn)提示。課后以問題答疑、個(gè)別輔導(dǎo)及學(xué)科前沿觀點(diǎn)等形式鞏固所學(xué)內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學(xué)法。微課教學(xué)法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來的一種新型教學(xué)方法和手段，教師針對(duì)教學(xué)活動(dòng)中的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)開展的簡(jiǎn)短、完整的在線視頻教學(xué)活動(dòng)。其基本特點(diǎn)，一是實(shí)用性，要求主題明確，圍繞一個(gè)概念、術(shù)語、事件、問題等均可以進(jìn)行講解；二是簡(jiǎn)潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時(shí)間短，一般以兩至十分鐘為宜，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動(dòng)，以圖片、文字、動(dòng)畫、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。
五、教學(xué)與科研相結(jié)合教學(xué)法
理論來源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，其存在的價(jià)值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面世一百多年來，資本主義世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變革，社會(huì)主義尤其是我國(guó)改革開放開啟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，在世界形勢(shì)發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多觀點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強(qiáng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展變化了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，也不斷受到國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當(dāng)代西方最知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家均否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，如勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學(xué)性和合理性。國(guó)內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實(shí)面前，在面對(duì)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時(shí)俱進(jìn)的必要性和緊迫性。但是，長(zhǎng)期以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對(duì)學(xué)科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點(diǎn)。因此，教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高校教師負(fù)有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在講授基本理論時(shí)把學(xué)科前沿的相關(guān)研究觀點(diǎn)及時(shí)傳授給學(xué)生的學(xué)科使命。
六、結(jié)語
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)關(guān)系；所有制；三分法；四環(huán)說
中圖分類號(hào)：F01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）28-0101-02
生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，同時(shí)也是歷史唯物主義的重要范疇。從而，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的界定引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文將對(duì)20世紀(jì)中期以來國(guó)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系的研究做一梳理。
一、斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系概念的界定
關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的界定問題，一直在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。然而，我國(guó)大部分哲學(xué)教科書都參考斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的界定。斯大林在1952年寫的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中，明確地界定了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。他指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說的‘互相交換其活動(dòng)’；完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式?！?/p>
在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中，斯大林說道：“生產(chǎn)關(guān)系的狀況回答的則是另一個(gè)問題：生產(chǎn)資料（土地、森林、水流、礦產(chǎn)、原料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、交通工具、通信工具等等）歸誰所有，生產(chǎn)資料由誰支配――由全社會(huì)支配，還是由個(gè)人、集團(tuán)和階級(jí)支配并且被用來剝削其他的個(gè)人、集團(tuán)和階級(jí)?！?/p>
通過斯大林的此番論述，我們可以看出，所有制問題在斯大林的生產(chǎn)關(guān)系定義占據(jù)重要位置，并且所有制問題貫穿從生產(chǎn)資料的占有到生產(chǎn)資料的支配過程。然而，國(guó)內(nèi)在50年代開始興起“左”的思潮和方針政策，針對(duì)這些“左”的方針和政策，1963年撰寫《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》一文，對(duì)斯大林的定義提出過質(zhì)疑，認(rèn)為斯大林有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的界定排除了表現(xiàn)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系方面，單純研究生產(chǎn)關(guān)系，這樣所有關(guān)系只有形式而無內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系也就被簡(jiǎn)單化了；其次，它把所有關(guān)系和階級(jí)關(guān)系看作生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)組成部分，而不承認(rèn)所有關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的總和，所有關(guān)系即階級(jí)關(guān)系，這樣就縮小的所有關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的內(nèi)涵，所有關(guān)系和階級(jí)關(guān)系理應(yīng)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中都有表現(xiàn)。該文在1985年發(fā)表，引起理論界探討的熱潮，至今也有學(xué)者對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系兩重性理論進(jìn)行研究。
二、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系概念界定的理論爭(zhēng)鳴
20世紀(jì)70年代末期，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的界定和結(jié)構(gòu)分析空前熱烈起來。
（一）對(duì)斯大林生產(chǎn)關(guān)系定義的支持
首先，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為斯大林的“三分法”說與馬克思的“四環(huán)節(jié)”說雖然略有出入，但是并沒有違背馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的界定，本質(zhì)是相同的。馬樹方肯定了斯大林把所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的核心進(jìn)行突出的做法，認(rèn)為這樣是抓住了生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，從縱的方向?qū)ιa(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵做以說明。因此，斯大林只是從異于馬克思的角度去探討生產(chǎn)關(guān)系，沒有違背馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的考察。計(jì)瑗澄等認(rèn)為，有些人批判斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義中沒有交換這一做法是站不住腳的。斯大林在生產(chǎn)關(guān)系定義的第二項(xiàng)內(nèi)容“馬克思所說的互相交換其活動(dòng)”，這里，斯大林并沒有單獨(dú)指出交換是商品交換，但是肯定了交換在生產(chǎn)關(guān)系中的地位。并且斯大林把所有制作為獨(dú)立的一項(xiàng)是非常必要的。蔣學(xué)模對(duì)斯大林的定義表示強(qiáng)烈贊同。認(rèn)為，斯大林對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的定義，是完全正確的。這一定義符合恩格斯《反杜林論》中對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的論述，也沒有違背馬克思在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史中對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的演繹。趙家祥認(rèn)為，應(yīng)該把斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的“三分法”與馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)過程的“四環(huán)說”結(jié)合起來界定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為運(yùn)動(dòng)的過程必經(jīng)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，是以社會(huì)性物質(zhì)為基礎(chǔ)的，而所有制作為一種物質(zhì)所有制，則是這種運(yùn)動(dòng)過程的體現(xiàn)。因此，斯大林的生產(chǎn)關(guān)系“三分法”，是對(duì)在生產(chǎn)過程中同物的運(yùn)動(dòng)結(jié)合著并作為物出現(xiàn)的人們的相互關(guān)系的本質(zhì)的反映。
國(guó)內(nèi)哲學(xué)教科書對(duì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的界定，大多也都采用的是斯大林的這一說法。就算稍有變動(dòng)，本質(zhì)上也并未否定斯大林對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的界定。
由趙光武、芮盛楷編著北京大學(xué)出版社出版的1992年版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》中，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的定義依據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的說法：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容則援引斯大林的說法。該書指出，生產(chǎn)關(guān)系的三項(xiàng)內(nèi)容之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而其中，生產(chǎn)資料所有制是基礎(chǔ)，起著決定作用。首先，它決定人們?cè)谏a(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系，決定著勞動(dòng)者以什么身份從事勞動(dòng)，其次，它決定勞動(dòng)產(chǎn)品的分配方式，即決定產(chǎn)品歸誰所有?？傊プ×松a(chǎn)資料的所有制就抓住了生產(chǎn)關(guān)系的根本，就能夠搞清楚生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、類型。
由肖前主編中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的1994年版的《哲學(xué)原理》（上冊(cè)）中指出，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所形成的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，且生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。并且生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)可以從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面去講，其靜態(tài)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品和分配形式等方面；從其動(dòng)態(tài)過程看，則其包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是其核心組成部分。人類歷史上各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的區(qū)分就是以生產(chǎn)資料的不同形式為依據(jù)的，因此，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的最本質(zhì)的關(guān)系，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)過程中的其他關(guān)系。當(dāng)然，這里的其他關(guān)系也是從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)雙重性質(zhì)上去講的，即所有制關(guān)系決定著各個(gè)環(huán)節(jié)在生產(chǎn)中的地位以及它們之間的相互關(guān)系，也決定著生產(chǎn)過程中交換、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的進(jìn)行。
（二）對(duì)斯大林生產(chǎn)關(guān)系定義的質(zhì)疑
然而，也有一些學(xué)者不太認(rèn)同斯大林的“三分法”。于光遠(yuǎn)指出，所有制是從人對(duì)生產(chǎn)的物質(zhì)要素的關(guān)系來看人和人的關(guān)系。他指責(zé)斯大林把所有制作為單獨(dú)一項(xiàng)列出來，與生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)相并列。所有制是指生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，因此，所有制的實(shí)現(xiàn)貫穿這四個(gè)環(huán)節(jié)的完成。將所有制作為獨(dú)立一項(xiàng)列出來是違背生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)含義的。這里，于光遠(yuǎn)把所有制的內(nèi)涵擴(kuò)大，認(rèn)為所有制的內(nèi)涵涵蓋生產(chǎn)關(guān)系的所有內(nèi)涵。孫冶方借鑒恩格斯關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的界定對(duì)斯大林進(jìn)行批判，認(rèn)為，“斯大林在生產(chǎn)關(guān)系的定義中，沒有把交換關(guān)系單獨(dú)列出來，而是把它作為直接生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系的一個(gè)項(xiàng)目提出來的。這正是杜林的觀點(diǎn)；曾經(jīng)受到過恩格斯的嚴(yán)厲批判，”他接著指出，在恩格斯的定義中，所有制作為一個(gè)法律用語，已經(jīng)包含在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)組成部分（生產(chǎn)、交換、分配）中。斯大林的定義，“不是從恩格斯的定義前進(jìn)一步，而是后退了兩步?！濒斊吩秸J(rèn)為，蘇聯(lián)教科書關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的理論的根本缺陷是脫離活生生的人的主體活動(dòng)。因此，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)由三部分構(gòu)成，第一是所有制及其實(shí)現(xiàn)形式；第二是人們?cè)谏a(chǎn)中的權(quán)力和地位關(guān)系；第三是物質(zhì)利益分配方式。在魯品越的定義中，這三個(gè)組成部分是以社會(huì)性再生資源為基礎(chǔ)的相互決定、環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)環(huán)節(jié)。與斯大林的定義方法上有異曲同工之妙，只是他更強(qiáng)調(diào)了人的利益動(dòng)機(jī)和人類主體的實(shí)踐活動(dòng)在生產(chǎn)關(guān)系的形成過程中發(fā)揮的不可忽視的作用。
此外，還有一部分學(xué)者，對(duì)斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義采取既不絕對(duì)否定也不絕對(duì)肯定的態(tài)度，認(rèn)為我們應(yīng)該辯證地看待這個(gè)問題。如朱劍農(nóng)，他提出，從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察，斯大林把所有制列為生產(chǎn)關(guān)系中的重要一項(xiàng)是值得肯定的，同時(shí)，他通過自己三分法的定義把交換排除在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象之外，這樣是“從恩格斯的定義后退”了。他還說，我們不能認(rèn)為所有制的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念是兩個(gè)完全相同的概念。生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系，涵蓋生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，其中，這四個(gè)環(huán)節(jié)的進(jìn)行是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的。所有制更多的是一個(gè)靜態(tài)的起決定性作用的所有形式。他們二者是存在一定聯(lián)系的，但是我們也要辨析二者的差別。他們是有不同重點(diǎn)指向的兩個(gè)概念。
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【關(guān)鍵詞】李斯特經(jīng)濟(jì)思想；來源；內(nèi)容；影響
李斯特（List，F(xiàn).1789-1846）是德國(guó)歷史上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，保護(hù)貿(mào)易論倡導(dǎo)者，其經(jīng)濟(jì)思想直接影響了德國(guó)的統(tǒng)一和崛起。其代表作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》。對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)思想的研究有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。從李斯特的經(jīng)濟(jì)思想中的保護(hù)貿(mào)易的思想，可以對(duì)我國(guó)改革開放過程中，如何處理開放和保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的關(guān)系起到很大的借鑒意義。
一、李斯特經(jīng)濟(jì)思想的來源
李斯特經(jīng)濟(jì)思想來源，主要有以下三個(gè)方面：
（一）德國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況
英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李斯特生活的時(shí)代達(dá)到頂峰，在歐洲擁有眾多的信奉者。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將亞當(dāng)·斯密的自由貿(mào)易理論當(dāng)作是唯一的真理，深信自由貿(mào)易是使德國(guó)擺脫落后的農(nóng)業(yè)國(guó)狀態(tài)的最優(yōu)選擇。而當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況卻是：1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國(guó)在歐洲大陸封鎖政策期間積壓的大量工業(yè)品開始向歐洲傾銷。德國(guó)實(shí)際上處于內(nèi)部分割的狀態(tài)。由于缺乏堅(jiān)強(qiáng)有力的中央政權(quán)，對(duì)內(nèi)不能形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，對(duì)外無法實(shí)行統(tǒng)一的御外關(guān)稅。李斯特“從自己祖國(guó)的實(shí)際需要，特別是1815年后德意志工場(chǎng)手工業(yè)的艱難處境出發(fā)”，指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在于教導(dǎo)人們“對(duì)某一特定國(guó)家來說，在特定的世界形勢(shì)下，如何通過農(nóng)業(yè)，工業(yè)，商業(yè)的發(fā)展來獲得幸福和文明”。他指責(zé)斯密以及其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國(guó)民有機(jī)體的重要性，始終只是以整個(gè)人類社會(huì)利益作為唯一的研究對(duì)象，完全沒有顧及各個(gè)國(guó)家的不同利益。他主張建立一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“民族的立場(chǎng)出發(fā)所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
（二）美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)的理論和實(shí)踐
李斯特在很大程度上吸收和借鑒了漢密爾頓的貿(mào)易保護(hù)觀點(diǎn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際加強(qiáng)了李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義思想。李斯特流亡美國(guó)其間正值美國(guó)貿(mào)易保護(hù)政策日益升級(jí)之時(shí)，他不但親眼看到了美國(guó)新興工業(yè)在保護(hù)政策庇佑下的蓬勃發(fā)展，而且親身參與了關(guān)于美國(guó)是否應(yīng)該實(shí)行保護(hù)關(guān)稅制度的筆戰(zhàn)。1827年，李斯特以致美國(guó)一個(gè)工業(yè)家聯(lián)合會(huì)主席的十二封公開信的形式發(fā)表了《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第一次系統(tǒng)地闡述了他的貿(mào)易保護(hù)主義思想，針鋒相對(duì)地反對(duì)亞當(dāng)·斯密地自由貿(mào)易信條。
（三）重商主義理論
重商主義晚期正是歐洲工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的時(shí)期，各國(guó)為了保護(hù)本國(guó)工商業(yè)，抵抗外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，普遍實(shí)行高額進(jìn)口稅率以限制外國(guó)商品的進(jìn)口，對(duì)工業(yè)原料則不加限制，甚至以優(yōu)惠稅率鼓勵(lì)輸人。同時(shí)對(duì)那些在國(guó)際市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)力的商品的廠商發(fā)放獎(jiǎng)金或者補(bǔ)助金，以鼓勵(lì)商品的擴(kuò)大再生產(chǎn)和輸出。這些措施都體現(xiàn)在李斯特的貿(mào)易保護(hù)思想中了，但是根據(jù)實(shí)際情況作了補(bǔ)充和改進(jìn)。
二、李斯特經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容
（一）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說
李斯特把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“私人經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且又把后者分為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”（或者“萬民經(jīng)濟(jì)學(xué)”）和“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”（或者“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。李斯特認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一種“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即教導(dǎo)某一國(guó)家，處于世界目前形勢(shì)以及它自己特有的國(guó)際關(guān)系下，怎樣來維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況，以及研究如何使某一國(guó)家在當(dāng)前形勢(shì)下憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文明和力量的科學(xué)。它的任務(wù)是正確了解各國(guó)當(dāng)前的利益和特有環(huán)境，指導(dǎo)他們擺脫落后狀態(tài)。只有基于民族國(guó)家立場(chǎng)，根據(jù)本國(guó)的國(guó)情以及它所處的國(guó)際形勢(shì)，通過適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)制度，使國(guó)家成長(zhǎng)為一個(gè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)，才能為世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易創(chuàng)造條件。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不脫離具體的國(guó)情抽象地談?wù)摵徒虠l地堅(jiān)持某個(gè)原則，如國(guó)際貿(mào)易的自由和限制，是隨著國(guó)家不同發(fā)展程度和時(shí)期而變化的。
（二）貿(mào)易保護(hù)學(xué)說
李斯特認(rèn)為只有兩個(gè)國(guó)家在工業(yè)發(fā)展階段上大致處于相等的水平時(shí)，才能從自由貿(mào)易中雙贏。否則，自由貿(mào)易只對(duì)先進(jìn)國(guó)家有利，落后國(guó)家必須采取保護(hù)關(guān)稅政策才能發(fā)展“幼稚”的民族工業(yè)。如果國(guó)家在新興工業(yè)創(chuàng)建初期不予以保護(hù)，脆弱的幼稚工業(yè)在強(qiáng)大的外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)壓力下必然夭折，本國(guó)的民族工業(yè)將無法建立起來。李斯特主張貿(mào)易保護(hù)，但并不是反對(duì)任何的自由貿(mào)易，他認(rèn)為保護(hù)政策是受本國(guó)具體情況決定的歷史性政策，只是一種手段，目的是保護(hù)和促進(jìn)本國(guó)工業(yè)的發(fā)展。
李斯特認(rèn)為如果一個(gè)國(guó)家在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、社會(huì)、政治和內(nèi)政上已經(jīng)有了充分的發(fā)展，而仍然以農(nóng)產(chǎn)品與原料向國(guó)外交換工業(yè)品，那么它在這些方面發(fā)展程度越高，得到的利益將會(huì)越少。在比它先進(jìn)的工業(yè)國(guó)對(duì)它的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)中，它受到的傷害也就越大。而這類國(guó)家已經(jīng)具備了一切精神上和物質(zhì)上的必要條件和手段，可以把自己建成工業(yè)國(guó)家，從而在文化、物質(zhì)、繁榮和政治力量各方面達(dá)到高度發(fā)展，只是由于還存在著一個(gè)比它們先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力量，使它們?cè)谇斑M(jìn)的道路上遇到了障礙。處于這樣情況下的國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取保護(hù)政策，這樣有利于建立并發(fā)展本國(guó)工業(yè)，從而最終實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。李斯特強(qiáng)調(diào)對(duì)工業(yè)的保護(hù)力度不應(yīng)該一樣，應(yīng)當(dāng)特別注意的只是那些最重要的部門，即生產(chǎn)最重要生活必需品的部門和對(duì)國(guó)家獨(dú)立自主有著重大意義的部門。其它的部門可以適當(dāng)讓其參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，從而提高其競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）生產(chǎn)力學(xué)說
李斯特的生產(chǎn)力概念并非人們通常理解的作為個(gè)人或者社會(huì)生產(chǎn)力意義上的那種生產(chǎn)力，而是“國(guó)家生產(chǎn)力”，它是由一國(guó)的科一學(xué)技術(shù)、國(guó)民個(gè)人素養(yǎng)、社會(huì)狀況、政治狀況和制度、自然資源及現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)條件等因素綜合構(gòu)成的。李斯特認(rèn)為生產(chǎn)力比財(cái)富重要得多：“國(guó)家力量是一種動(dòng)力，新的生產(chǎn)資源可以由此獲得開發(fā)，因?yàn)樯a(chǎn)力是樹之本，可以由此產(chǎn)生財(cái)富的果實(shí)，因?yàn)榻Y(jié)果子的樹比果實(shí)本身價(jià)值更大，力量比財(cái)富更加重要?！薄皣?guó)家財(cái)富并不在于交換價(jià)值的占有，而是在于生產(chǎn)力的占有，正同一個(gè)漁夫的財(cái)富不再與占有了多少條魚，而在于不斷地捕魚以滿足他的需要的那種能力和手段”。李斯特用十分簡(jiǎn)潔的隱喻對(duì)比了交換價(jià)值與生產(chǎn)力，不僅用生產(chǎn)力代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的作為財(cái)富的交換價(jià)值，而且使生產(chǎn)力概念上升到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心地位。
三、李斯特經(jīng)濟(jì)思想的影響
（一）為凱恩斯國(guó)家干預(yù)理論的奠定基礎(chǔ)
李斯特認(rèn)為個(gè)人力量與國(guó)家力量之間存在著交互作用。正如國(guó)家離不開個(gè)人一樣，個(gè)人也離不開國(guó)家的力量。如果沒有諸如國(guó)家的獨(dú)立、安全、政治自由、宗教自由等方面的支持，就決不會(huì)有個(gè)人力量的充分發(fā)揮的外部環(huán)境，也不會(huì)有國(guó)家的工商業(yè)的繁榮。同時(shí)，由于存在著私人力量無法做到的事情，比如國(guó)防、治安以及其它公共品的提供，只有借助于國(guó)家的力量才能完成。所以國(guó)家的作用是決不能忽視的。李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義思想實(shí)際上也肯定了國(guó)家干預(yù)的重要作用。雖然他的保護(hù)主義只是當(dāng)時(shí)德國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的權(quán)宜之計(jì)，最終的目的是拋掉保護(hù)主義這根拐杖，實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易。但是，在市場(chǎng)的力量不足以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展時(shí)，或者說市場(chǎng)失靈時(shí)，他主張的還是國(guó)家干預(yù)。更何況，李斯特定義的生產(chǎn)力里還包括制度的因素，這更離不開國(guó)家的調(diào)控。從這個(gè)意義上說，他為凱恩斯國(guó)家干預(yù)理論的奠定了基礎(chǔ)。
（二）歷史分析方法使李斯特成為德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)
這種方法非常注重對(duì)歷史事實(shí)的分析，據(jù)此來考察和檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，并且十分注意理論與歷史經(jīng)驗(yàn)，演繹與歸納，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的結(jié)合。他考察了英國(guó)成長(zhǎng)為工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的歷程，得出了令人信服的結(jié)論—英國(guó)的強(qiáng)大與貿(mào)易保護(hù)的作用分不開。他還將經(jīng)濟(jì)按商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度分為五個(gè)階段，并指出在相應(yīng)階段應(yīng)該采取的政策，這些政策都是歷史性策略。這些成為李斯特采用的歷史分析方法的鮮明例證。這與“李嘉圖惡習(xí)”直接相對(duì)，成為德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)。
（三）給制度學(xué)派深刻的影響。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，他最先把國(guó)家制度和倫理道德等精神文化作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量來看待的，強(qiáng)調(diào)在其它各方面都相同的情況下，一個(gè)政治修明、道德品質(zhì)良好的國(guó)家和一個(gè)缺少開明政治、道德精神的國(guó)家，其生產(chǎn)力水平是截然不同的。這無疑為制度學(xué)派提供了可資借鑒的思想資源。
（四）是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來源之一。
他是第一個(gè)站在弱勢(shì)民族的立場(chǎng)上展開對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并探討了發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的問題，他為發(fā)展中國(guó)家指出了若干在當(dāng)今仍然極具價(jià)值的途徑。比如主張關(guān)稅保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，這在一定程度上反映了落后國(guó)家爭(zhēng)取工業(yè)進(jìn)步，國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立的利益，具有進(jìn)步性，因而成為后來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來源之一。
（五）生產(chǎn)力概念擴(kuò)大了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。
李斯特第一次真正把生產(chǎn)力概念引人經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。他認(rèn)為在長(zhǎng)期內(nèi)提高生產(chǎn)力比短期內(nèi)的財(cái)富的增長(zhǎng)重要得多，為了提高生產(chǎn)力而放棄短期的物質(zhì)利益也是值得的。他用動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力概念置換了靜態(tài)的財(cái)富，把動(dòng)態(tài)分析引人到了成本—收益分析模型之中。他的生產(chǎn)力理論包含了私人與社會(huì)的成本—收益、短期與長(zhǎng)期的收益的區(qū)分的思想，從而大大擴(kuò)大了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。
李斯特的思想不僅影響力德國(guó)崛起，也影響了日本的崛起。深入研究李斯特的經(jīng)濟(jì)思想，應(yīng)該會(huì)對(duì)我國(guó)的崛起有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
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(一)勞動(dòng)報(bào)酬
所謂勞動(dòng)報(bào)酬是指勞動(dòng)者借助一定的勞動(dòng)工具，通過自身的腦力和體力勞動(dòng)，從中獲取的與自身所付出的勞動(dòng)相當(dāng)?shù)膬r(jià)值回報(bào)，即勞動(dòng)者通過創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值而獲得的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而為其進(jìn)行進(jìn)一步的勞動(dòng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)報(bào)酬解釋了勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的貢獻(xiàn)程度，是對(duì)勞動(dòng)者體力及腦力勞動(dòng)的證明。Krueger 認(rèn)為勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬是與勞動(dòng)者的人力資本存量緊密相關(guān)的，它是勞動(dòng)者人力資本的外在表現(xiàn)形式，同時(shí)勞動(dòng)報(bào)酬的存在證明了勞動(dòng)者人力資本價(jià)值的存在，他從勞動(dòng)者人力資本的來源出發(fā)，將勞動(dòng)報(bào)酬可以區(qū)分為初級(jí)勞動(dòng)報(bào)酬和高級(jí)勞動(dòng)報(bào)酬兩種。勞動(dòng)報(bào)酬的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于勞動(dòng)報(bào)酬的實(shí)現(xiàn)，主要包括工資、實(shí)物、社會(huì)保險(xiǎn)三個(gè)部分，其中工資是勞動(dòng)者勞動(dòng)報(bào)酬最基本的組成部分，它是指企業(yè)或公司依據(jù)法律法規(guī)、行業(yè)規(guī)定等，通過向勞動(dòng)者支付貨幣工資、補(bǔ)助以及各種津貼等實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自身價(jià)值，它具體包括了按日、月、年等不同支付方式的工資;而實(shí)物報(bào)酬主要包括企業(yè)或公司向勞動(dòng)者提供的各種物品，比如勞動(dòng)者日常生活用品、生活必需品等，這些物品的提供可以是免費(fèi)的，也可以是低于成本價(jià)值的供給;勞動(dòng)報(bào)酬的第三個(gè)組成部分是社會(huì)保險(xiǎn)，它是指公司或企業(yè)通過向勞動(dòng)者提供工傷、醫(yī)療、養(yǎng)老、救濟(jì)等保險(xiǎn)金，使本公司員工得到應(yīng)有的實(shí)惠，社會(huì)保險(xiǎn)一般由政府籌辦，企業(yè)參與，是一種具有所得重新分配功能的非營(yíng)利性的社會(huì)安全制度。勞動(dòng)報(bào)酬是勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)和勞動(dòng)的原動(dòng)力，是對(duì)勞動(dòng)者體力和腦力勞動(dòng)的有效證明，勞動(dòng)者只有獲得了合理的勞動(dòng)報(bào)酬，才能調(diào)動(dòng)他們的工作積極性，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)企業(yè)利益的最大化。從績(jī)效管理模式考慮，合理解決勞動(dòng)報(bào)酬問題，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)提高了員工工作的積極性，促進(jìn)了企業(yè)與員工關(guān)系的融洽。
(二)勞動(dòng)生產(chǎn)率
勞動(dòng)生產(chǎn)率是計(jì)算勞動(dòng)者工作效率的一種方法，它是指勞動(dòng)者在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值與其付出的勞動(dòng)之間的比率。勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)于勞動(dòng)者生產(chǎn)能力和生產(chǎn)效率有著直接的表現(xiàn)，日益成為企業(yè)衡量生產(chǎn)能力的重要工具。Timothy J.Coelli指出勞動(dòng)生產(chǎn)率屬于部分生產(chǎn)率測(cè)度指標(biāo)，主要針對(duì)勞動(dòng)這一生產(chǎn)要素進(jìn)行解釋，他認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)于勞動(dòng)情況和企業(yè)生產(chǎn)具有重要意義，是衡量社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。庫(kù)茲涅茨認(rèn)為生產(chǎn)要素是影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素，他指出如果沒有生產(chǎn)要素在部門之間的合理流動(dòng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高就會(huì)變得異常困難。當(dāng)生產(chǎn)要素在部門之間進(jìn)行流動(dòng)，從低收益部門流向高收益部門時(shí)，整體的勞動(dòng)生產(chǎn)率也會(huì)隨之提高。
勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋
(一)勞動(dòng)報(bào)酬的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋
1.勞動(dòng)價(jià)值理論。勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，馬克思從勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)，系統(tǒng)分析了資本主義勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律。分析勞動(dòng)價(jià)值理論有助于研究勞動(dòng)報(bào)酬的社會(huì)屬性，同時(shí)作為勞動(dòng)報(bào)酬的理論基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值理論解釋了勞動(dòng)報(bào)酬中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)各自創(chuàng)造的價(jià)值。所以為了進(jìn)一步分析勞動(dòng)報(bào)酬的社會(huì)含義，首先有必要研究勞動(dòng)價(jià)值理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵，從而為深入研究勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率兩者之間的關(guān)系奠定理論基礎(chǔ)。馬克思提出的勞動(dòng)價(jià)值理論是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，同時(shí)又對(duì)原有的勞動(dòng)價(jià)值理論的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和改進(jìn)。馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論表明勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定了一切商品的價(jià)值變動(dòng)，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上又引申出了商品價(jià)格變動(dòng)規(guī)律、勞動(dòng)價(jià)值增值過程、勞動(dòng)補(bǔ)償、折舊等一系列理論觀點(diǎn)。同時(shí)馬克思和恩格斯從哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)原有的勞動(dòng)價(jià)值觀念進(jìn)行了批判繼承，借助辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)，分析勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)勞動(dòng)報(bào)酬的影響，同時(shí)進(jìn)一步研究商品價(jià)值和使用價(jià)值的二重性，這為馬克思研究勞動(dòng)價(jià)值理論提供了有力工具。
2.剩余價(jià)值理論。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思、恩格斯同時(shí)提出了剩余價(jià)值理論，剩余勞動(dòng)價(jià)值是資本家通過縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而獲取的價(jià)值，它是在勞動(dòng)總量不變的情況下，通過調(diào)整社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和社會(huì)剩余勞動(dòng)時(shí)間之間的時(shí)間分配而得到的。剩余勞動(dòng)價(jià)值同時(shí)具有勞動(dòng)的普遍性和特殊性規(guī)律，所謂的普遍性是指剩余價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值的重要組成部分，都是通過勞動(dòng)者的社會(huì)勞動(dòng)獲取的;剩余勞動(dòng)價(jià)值的特殊性則在于勞動(dòng)性質(zhì)的獨(dú)特性，所以資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)過程也被定義為勞動(dòng)過程、價(jià)值增值過程。剩余勞動(dòng)價(jià)值從本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義私有制狀況下資本家與無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者之間具體的勞動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的利潤(rùn)最大化原則。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的學(xué)術(shù)關(guān)系，充分體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)過程中注重生產(chǎn)效率的提高，同時(shí)為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，各個(gè)企業(yè)家注重勞動(dòng)者報(bào)酬的提高，通過提高勞動(dòng)者報(bào)酬，激發(fā)勞動(dòng)者工作的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。剩余價(jià)值理論在社會(huì)生活中具有重要作用，勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少也是衡量人生價(jià)值大小的重要尺度，個(gè)人創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，則對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，那么他的人生價(jià)值就更容易實(shí)現(xiàn)。此外，勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的多少是衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平的重要依據(jù)，勞動(dòng)者剩余價(jià)值的逐步增多表明社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高。
(二)勞動(dòng)生產(chǎn)率的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋
1.勞動(dòng)生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)—勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)生產(chǎn)率是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成成分，同時(shí)指出勞動(dòng)價(jià)值理論是勞動(dòng)生產(chǎn)率理論的基礎(chǔ)。對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)理論的闡述，馬克思和恩格斯主要從勞動(dòng)的物質(zhì)屬性和唯物史觀兩方面展開。首先，認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論是勞動(dòng)生產(chǎn)率的理論基礎(chǔ)，因此應(yīng)該把勞動(dòng)價(jià)值理論作為分析勞動(dòng)生產(chǎn)率的前提條件。其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)生產(chǎn)率理論與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系理論聯(lián)系在一起，認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率要以社會(huì)基本矛盾相對(duì)應(yīng)，即滿足生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相統(tǒng)一的理論，對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不能只局限于勞動(dòng)者生產(chǎn)過程中產(chǎn)品的產(chǎn)出和原料投入，同時(shí)要注重勞動(dòng)者所處的社會(huì)環(huán)境，包括社會(huì)制度、文化觀念、勞動(dòng)者心理傾向等。此外也要關(guān)注勞動(dòng)生產(chǎn)率變化帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果。
2.勞動(dòng)生產(chǎn)率的二重性。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率同時(shí)具有社會(huì)屬性和自然屬性，他指出勞動(dòng)生產(chǎn)率是靜態(tài)意義上的生產(chǎn)率，它需要處于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過程中，這樣對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的分析才有其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義;同時(shí)馬克思指出勞動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展有其特殊規(guī)律，對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的分析不能局限于單獨(dú)的某一階段的發(fā)展，而要從整個(gè)社會(huì)的歷史演變規(guī)律出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度加以解釋。馬克思指出勞動(dòng)生產(chǎn)率是生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)形式深刻反映了勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一，是從哲學(xué)高度加以解釋的生產(chǎn)關(guān)系。勞動(dòng)生產(chǎn)率的二重性為理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ)，通過將生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，并對(duì)這兩種勞動(dòng)的生產(chǎn)力進(jìn)行分析，得出抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，從而在根本上解決了價(jià)值的本質(zhì)問題，使勞動(dòng)價(jià)值理論有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
提高勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義
(一)有利于激發(fā)企業(yè)活力
企業(yè)活力是企業(yè)不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的源動(dòng)力，而勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高則是提高企業(yè)活力的有力保障。提高勞動(dòng)報(bào)酬，按勞分配方式和企業(yè)的報(bào)酬水平有利于帶動(dòng)勞動(dòng)者工作的積極性，從而促使勞動(dòng)者更加努力的參與到勞動(dòng)中來，提高企業(yè)的工作效率，最終促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率提高和產(chǎn)值增加。企業(yè)通過提高勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而提高效益，這又為企業(yè)員工提供了更多的報(bào)酬，促進(jìn)了企業(yè)效益的良性循環(huán)。我國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期的企業(yè)所有制改革，原有的勞動(dòng)者與企業(yè)的工作終身制在大部分民營(yíng)企業(yè)中已不復(fù)存在，實(shí)行更多的是勞動(dòng)者與用人單位的合同制。合同制的優(yōu)點(diǎn)在于能夠根據(jù)員工的表現(xiàn)，不斷提高他們的勞動(dòng)報(bào)酬和工資待遇，激發(fā)勞動(dòng)者的工作積極性，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)率的提高。此外，勞動(dòng)合同制還使得在工作選擇上，勞動(dòng)者有了更多的自主性，會(huì)根據(jù)企業(yè)提高的薪資狀況選擇職業(yè)，所以提高勞動(dòng)報(bào)酬也成為了企業(yè)尋覓員工的手段。
關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；民族性；內(nèi)生性
民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對(duì)象、研究方法上一直存在不少爭(zhēng)議，一些學(xué)者對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個(gè)明確的和獨(dú)特的研究對(duì)象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對(duì)確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的?；诖?，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，以與大家進(jìn)行探討。
一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)
民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識(shí)。黃云、王文長(zhǎng)、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是各民族的經(jīng)濟(jì)問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象民族經(jīng)濟(jì)問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌 等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識(shí)都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。
通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對(duì)象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對(duì)象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國(guó)各個(gè)民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論―― 中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在， 但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）?！睹褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧?dòng)者主體而展開的對(duì)象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會(huì)讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個(gè)問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。
盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象，只有規(guī)定了對(duì)象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。
二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對(duì)象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。
將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個(gè)因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個(gè)因素在當(dāng)今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會(huì)屬性、階級(jí)屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一定會(huì)表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征?；刈濉⒉刈?、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個(gè)少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對(duì)其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不愿意使用農(nóng)藥成為產(chǎn)量低的影響因素之一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對(duì)本民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究?jī)?nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡(jiǎn)單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)問題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)，各民族經(jīng)濟(jì)問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對(duì)象和理論體系的質(zhì)疑中。2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問題為對(duì)象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無疑對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會(huì)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國(guó)某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過程中對(duì)于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國(guó)的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國(guó)的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且中國(guó)與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會(huì)變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識(shí)和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對(duì)象。
綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對(duì)象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。
注釋：①源自毛南族的一個(gè)傳說，旨意是人能生兒育女，全家團(tuán)圓幸福，都是萬歲娘娘的恩賜，到生下孩子后，選擇良辰還愿，殺十幾頭甚至幾十頭牲畜祭祀、還愿，這種風(fēng)俗有時(shí)會(huì)把一些家庭弄得傾家蕩產(chǎn)，反過來，為了不因還愿而致貧，毛南族農(nóng)民飼養(yǎng)牲口數(shù)量多，也是其收入的主要來源之一。
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關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，課本上的概念公式等非常多，記憶和理解起來也就相應(yīng)得非常困難。所以，我個(gè)人認(rèn)為我們前段時(shí)間的那次討論課這樣的形式特別好，通過自已認(rèn)真思考您提出的問題并在上課時(shí)聽同學(xué)們的發(fā)言，了解同學(xué)們對(duì)這些問題的看法，這對(duì)于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說，您提過這樣的問題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值，資本能否創(chuàng)造價(jià)值？我在課下想了很多，課上也想來發(fā)言了，而且當(dāng)時(shí)課堂上對(duì)這個(gè)問題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后，我對(duì)這個(gè)問題有了自己的想法，理解也更加深刻了。我下面想談一下我對(duì)這個(gè)問題的想法，以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解。
首先討論一下勞動(dòng)價(jià)值理論，這個(gè)對(duì)于解釋老師提出的問題是很重要的。勞動(dòng)價(jià)值理論討論的是勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉的問題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出，勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體，但對(duì)于“勞動(dòng)”的定義卻不是特別清楚。所以說，現(xiàn)在的問題主要是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。根據(jù)查閱的資料，按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動(dòng)力之外的兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。很明顯，現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)要素由以體力勞動(dòng)占絕大部分變成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)共存，而且體力勞動(dòng)的地位還是迅速提高。我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn)，在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。
再回到老師提出的問題：知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值和資本能否創(chuàng)造價(jià)值。我的答案是能。因?yàn)?，首先，知識(shí)和資本本身就是從勞動(dòng)中獲取的，沒有了勞動(dòng)，知識(shí)和資本就無從談起，所以從本質(zhì)上說，知識(shí)和資本本身實(shí)際上就是勞動(dòng)，只不是可以看作是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的勞動(dòng)，從這點(diǎn)上說，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的；第二，知識(shí)和資本的運(yùn)用過程實(shí)際上是腦力勞動(dòng)的過程，這就到了剛剛在上面的討論了，腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)，也可以創(chuàng)造價(jià)值。所以說，知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的。
關(guān)鍵詞：通貨膨脹；馬克思；紙幣流通
其實(shí)，從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，學(xué)術(shù)界就在爭(zhēng)論通貨膨脹是否是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象，不過那時(shí)大多數(shù)學(xué)者都持有肯定看法，他們普遍認(rèn)為，在金屬貨幣時(shí)代，貨幣具有貯藏功能，流通中多余的貨幣可以自動(dòng)退出流通領(lǐng)域，轉(zhuǎn)為貯藏；流通中貨幣不足時(shí)，貯藏的貨幣又可以自動(dòng)地轉(zhuǎn)為流通手段，使流通中的貨幣量同商品需要量保持平衡。而著名錢幣學(xué)家趙寧夫?qū)W者則指出，這種說法過于絕對(duì)。他認(rèn)為，在一般情況下，貴金屬貨幣是不會(huì)發(fā)生通貨膨脹的，但在某種特定情況下，也有發(fā)生通貨膨脹的可能。趙寧夫?qū)W者在其論文中翔實(shí)地論證了金屬貨幣導(dǎo)致通貨膨脹的合理性。其中，他針對(duì)中國(guó)歷史上發(fā)生的物價(jià)普遍持續(xù)惡性上漲的實(shí)例指出，如果這不叫通貨膨脹，那我們要用一個(gè)什么樣的詞匯來概括這種反復(fù)出現(xiàn)的歷史事實(shí)？如果說這就是通貨膨脹，那么“通貨膨脹是紙幣特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”的觀點(diǎn)就不能成立。不過，由于人微言輕，這種觀點(diǎn)并沒有為社會(huì)大部分人所接受，以致“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”這一觀點(diǎn)至今仍為主流。
一、關(guān)于通貨膨脹定義的爭(zhēng)論
對(duì)于通貨膨脹的定義，學(xué)者們的看法并不統(tǒng)一，其中許多學(xué)者把通貨膨脹局限在紙幣流通范疇，并且認(rèn)為只有在紙幣流通條件下才會(huì)發(fā)生通貨膨脹。例如，程恩富、馮金華、馬艷主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新編》說，“紙幣發(fā)行量超過商品流通所需金屬貨幣量所引起的貨幣貶值、物價(jià)上漲的現(xiàn)象，叫做通貨膨脹?！辈⑶艺J(rèn)為，“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”?！掇o海?經(jīng)濟(jì)分冊(cè)》說，通貨膨脹是“指紙幣的發(fā)行量超過商品流通所需要的金屬貨幣量?！庇商飼熅幹摹墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)原理》，“在金屬貨幣的條件下，不會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹?！庇筛呶拿簟涕恢骶幍摹墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)新編》，“通貨膨脹是指紙幣發(fā)行量超過了流通中所需要的貨幣量，所引起的物價(jià)總水平的持續(xù)上漲和貨幣貶值的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！比欢?，還有一些學(xué)者對(duì)此比較謹(jǐn)慎，會(huì)有前提假設(shè)，說法并不絕對(duì)。例如，由鄧海潮、杜躍平主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)――基本理論及新發(fā)展》，“在貴金屬貨幣流通的條件下，不會(huì)發(fā)生貨幣量過多的通貨膨脹現(xiàn)象?！庇蓷钐m品主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，“在足值金屬貨幣的條件下，不會(huì)產(chǎn)生流通中貨幣量過多的現(xiàn)象，也不會(huì)有通貨膨脹?！庇闪_清和、魯志國(guó)主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，“在金屬貨幣流通條件下，一般不會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹的問題”等。
由于對(duì)通貨膨脹存在諸多爭(zhēng)議，它的定義并不相同，不過大家普遍認(rèn)可通貨膨脹的表現(xiàn)形式，即一定時(shí)期內(nèi)物價(jià)普遍持續(xù)的上漲。因此現(xiàn)在人們普遍接受用現(xiàn)象來給通貨膨脹定義，即通貨膨脹一般指物價(jià)水平在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)的普遍的上升過程，或者是說貨幣價(jià)值在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)的下降過程。根據(jù)李運(yùn)奇學(xué)者的觀點(diǎn)，通貨膨脹的定義應(yīng)該包括三個(gè)互相聯(lián)系的方面，一是貨幣發(fā)行量大大超出實(shí)際流通量；二是流通中的貨幣發(fā)生了貶值；三是物價(jià)持續(xù)的上漲。這種觀點(diǎn)綜合了通貨膨脹膨脹的“物價(jià)派”和“貨幣派”，應(yīng)該說是比較可取的。
對(duì)“通貨膨脹”中的“通貨”我們要有正確的認(rèn)識(shí)！通貨，顧名思義，流通中的貨幣。而貨幣并不等同于紙幣，貨幣包括金屬貨幣、紙幣等，即便是現(xiàn)在意義上的貨幣也并非只是紙幣，它還包括匯票、銀行券、支票、有價(jià)證券等。所以，通貨膨脹是指流通中的貨幣量大于需求量從而引發(fā)的貨幣貶值，物價(jià)持續(xù)上漲的現(xiàn)象?！巴ㄘ浥蛎洝边@個(gè)詞匯定義從來都沒有限定它所存在的歷史時(shí)期。
二、馬克思關(guān)于通貨膨脹的論述
馬克思從來都沒有說過“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”，相反，他還間接地反對(duì)這一觀點(diǎn)。他所處的那個(gè)時(shí)代是金本位時(shí)代，黃金是主流貨幣！在《資本論》中，馬克思首次提到通貨時(shí)，指的就是金幣。他說：“這些法律規(guī)定，金幣磨損到一定程度，便不能通用，失去通貨資格?！焙髞?，馬克思更明確地指出：“我們這里所說通貨的量，指的是一個(gè)國(guó)家內(nèi)一切現(xiàn)有的流通的銀行券和包括貴金屬條塊在內(nèi)的一切硬幣的總和?！奔热获R克思提出的通貨包括貴金屬和銀行券等，那么通貨膨脹也就應(yīng)該包含這些方面，既然如此，通貨膨脹怎么可能只和紙幣流通有關(guān)？又怎么可能只是一種特有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象？
當(dāng)然，馬克思并沒有否認(rèn)通貨膨脹和紙幣有關(guān)，他解釋說：“如果今天一切流通渠道中的紙幣已達(dá)到這些渠道所能吸收貨幣的飽和程度，明天紙幣就會(huì)因商品流通發(fā)生變動(dòng)而泛濫開來。一切限度都消失了。不過，如果紙幣超過了自己的限度，即超過了能夠流通的同名的金幣量，那么，即使不談?dòng)行庞脪叩氐奈ｋU(xiǎn)，它在商品世界畢竟只是代表由商品世界的內(nèi)在規(guī)律所決定的那個(gè)金量，即它所能代表的那個(gè)金量?！薄胺簽E”以及“有信用掃地的危險(xiǎn)”指的就是通貨膨脹。
馬克思說：“幾百年來，君主不斷偽造貨幣，使鑄幣重量實(shí)際只剩下一個(gè)名稱。”所以，幾百年來，貨幣的名義價(jià)值不斷高于實(shí)際價(jià)值，最終促使了信用貨幣的產(chǎn)生，因此也加快了通貨膨脹發(fā)生的頻率。而現(xiàn)代人普遍認(rèn)為的“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”是有來源的，馬克思在《資本論》第一卷中所說的“貨幣貯藏的蓄水池，對(duì)于流通中的貨幣來說，既是排水渠，又是引水渠；因此，貨幣永遠(yuǎn)不會(huì)溢出它的流通渠道”就是現(xiàn)代觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。不過，需要注意的是，馬克思對(duì)此的假設(shè)前提是：流通中的貨幣是足值的貴金屬貨幣。所以，把“通貨膨脹是紙幣流通條件下的特有現(xiàn)象”認(rèn)為是馬克思的觀點(diǎn)是片面的！
三、金屬貨幣時(shí)代的通貨膨脹
通貨膨脹很早就出現(xiàn)了，并非只存在于紙幣流通時(shí)期。中國(guó)是世界上最早使用貨幣的國(guó)家之一，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就開始使用金屬貨幣，至今已有兩千五百多年。中國(guó)在北宋時(shí)期就已經(jīng)發(fā)明了紙幣交子，為更方便研究金屬貨幣時(shí)代的通貨膨脹，我們只取春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至北宋前期一千多年的時(shí)間段。在這一千多年的時(shí)間里，我們發(fā)現(xiàn)物價(jià)并不是一直穩(wěn)定不變的，相反，在相當(dāng)多的時(shí)間段里，物價(jià)上漲非常嚴(yán)重，給人們的生活帶來非常嚴(yán)重的影響。在這一千多年的鑄幣時(shí)代里，大的通貨膨脹就達(dá)9次，現(xiàn)只摘取一二。
據(jù)據(jù)彭信威先生《中國(guó)貨幣史》記述，西漢初年，“黃金一金由一鎰減成一斤，減輕了百分之二十?！?，銅錢也減重了，“銅錢的減重，如果根據(jù)官方的標(biāo)準(zhǔn)，由秦半兩減成呂后二年的八銖半兩，是減輕三分之一?！迸c此同時(shí)，米價(jià)漲到一石五千到一萬錢，馬價(jià)漲到每匹百金。正常的米價(jià)為二十八錢，這時(shí)漲了一百七十到三百五十多倍。正常的馬價(jià)以銅錢計(jì)為五千四百多枚，這時(shí)漲價(jià)一百八十三倍。
不光中國(guó)封建社會(huì)鑄幣時(shí)生過通貨膨脹，歐美國(guó)家在鑄幣時(shí)代也有過通貨膨脹的例子。例如“價(jià)格革命”，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，葡萄牙、西班牙從美洲掠奪了大量的金銀，導(dǎo)致歐洲物品價(jià)格大漲，貨幣貶值，引起了“價(jià)格革命”，不可否認(rèn)，物品價(jià)格大漲、貨幣貶值就是通貨膨脹的現(xiàn)象，這就是典型的因金屬貨幣流通過多而引起通貨膨脹的例子。
在金本位時(shí)期也發(fā)生過通貨膨脹。1848年美國(guó)加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)金礦，1851年澳大利亞也發(fā)現(xiàn)了金礦，并且這一時(shí)期生產(chǎn)黃金的效率也有了顯著地提高，這使得黃金產(chǎn)量迅速增多。大量的黃金流入市場(chǎng)，使得市場(chǎng)上黃金的價(jià)值不斷下降，物價(jià)相應(yīng)不斷上漲。這就是一種通貨膨脹現(xiàn)象。所以馬克思指出：“自從金礦發(fā)現(xiàn)以后，整個(gè)歐洲的貨幣流通都膨脹了”。不過金本位時(shí)期的通貨膨脹現(xiàn)象極其罕見！
四、金屬貨幣導(dǎo)致通貨膨脹的原因
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期通貨膨脹的發(fā)生有諸多原因。在中國(guó)金屬貨幣時(shí)代里，銅錢是最主要的貨幣形式。作為金屬鑄幣，銅錢有著和紙幣完全不同的特質(zhì)。我國(guó)古代銅錢都有其法定的重量，并且對(duì)銅錢的成色也有規(guī)定，所以，其內(nèi)在價(jià)值相對(duì)來說是固定的。而封建統(tǒng)治者在遇到財(cái)政危機(jī)時(shí)通常采用降低銅錢成色，減輕銅錢重量來增加流通量。導(dǎo)致銅錢的內(nèi)在價(jià)值不斷降低，直至遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其法定面值，其所代表的金屬貨幣數(shù)量不斷降低，物價(jià)大幅上漲，即發(fā)生通貨膨脹的可能性就不斷增大。
為何金本位時(shí)代也會(huì)發(fā)生通貨膨脹呢？在金本位時(shí)代，銀行券代替著黃金的流通。銀行券不是真正意義上的紙幣，紙幣起著流通手段的職能，而銀行券是起著支付手段的職能。銀行券有黃金保證和信用保證，能夠隨時(shí)兌現(xiàn)，所以在一般正常情況下，是不大容易發(fā)生通貨膨脹的。但是，當(dāng)黃金保證削弱，甚至與黃金完全脫鉤時(shí)，銀行券的穩(wěn)定性就會(huì)受到嚴(yán)重影響，發(fā)生通貨膨脹的可能性就非常之大。馬克思講過：“在銀行限制法實(shí)施期間（1797―1820年），發(fā)生通貨過?！薄Ｔ谛庞帽ＷC部分，與經(jīng)濟(jì)沒有聯(lián)系的國(guó)家票據(jù)占統(tǒng)治地位的情況下，這種與國(guó)家紙幣越來越近似的銀行券是很不穩(wěn)定的，它發(fā)生通貨膨脹就成為司空見慣的事情了。
單從貨幣角度看，筆者認(rèn)為通貨膨脹發(fā)生的可能性與貨幣所執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度有關(guān)，“貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度”一詞最先由趙寧夫?qū)W者提出，但是并沒有細(xì)述。貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度是指當(dāng)貨幣面值發(fā)生變化時(shí)，貨幣在流通領(lǐng)域中流出流入所能使貨幣歸于正常價(jià)值的時(shí)間和能力，或者說，是指貨幣執(zhí)行貯藏手段對(duì)流通中的貨幣量的調(diào)節(jié)作用的大小。貨幣價(jià)值越高，貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度越大，反之，貨幣價(jià)值越低，貨幣執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度也就越小。所以，某種貨幣價(jià)值越高，導(dǎo)致通貨膨脹發(fā)生的可能性就越小；某種貨幣價(jià)值越低，導(dǎo)致通貨膨脹發(fā)生的可能性就越大。
在一般情況下，貨幣流通量之所以能與商品需要量保持平衡，就在于貨幣貯藏手段的職能作用。但是貴金屬、較賤金屬、紙幣三者對(duì)貨幣流通量反映的靈敏程度是不同的，其原因主要在于本身作為貯藏手段職能的調(diào)節(jié)作用的大小上。貴金屬貨幣本身價(jià)值較高，它所執(zhí)行貯藏手段的靈敏程度也比較大，當(dāng)社會(huì)商品價(jià)格發(fā)生變化時(shí)，它便能夠靈活地調(diào)節(jié)社會(huì)上的貨幣流通量，因此發(fā)生通貨膨脹的可能性非常小。而賤金屬鑄幣變得越來越不足值，發(fā)揮貯藏職能越來越差，最后許多賤金屬鑄幣幾乎和紙幣一樣，一進(jìn)入流通，就不能再拋出來，全部滯留在流通領(lǐng)域中。在這樣的情況下，賤金屬鑄幣怎么能不發(fā)生通貨膨脹呢？
馬克思關(guān)于貨幣流通的公式：
執(zhí)行流通手段職能的貨幣必要量（M）=待銷售商品數(shù)量（Q）×單位商品價(jià)格（P）/同名貨幣的流通次數(shù)（V）
這個(gè)公式經(jīng)過變換也可以寫成：?jiǎn)挝簧唐穬r(jià)格=執(zhí)行流通手段職能的貨幣必要量×同名貨幣流通次數(shù)/待售商品數(shù)量，即P=MxV/Q，能夠看出社會(huì)商品價(jià)格和貨幣流通量成正比，當(dāng)社會(huì)流通貨幣量超過商品價(jià)格總額時(shí)，社會(huì)商品價(jià)格也會(huì)上升，如果過多的超出量沒有及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，就容易發(fā)生通貨膨脹。這是一個(gè)關(guān)于貨幣流通規(guī)律的公式，紙幣的流通規(guī)律便由此衍生而來，所以這個(gè)公式對(duì)于紙幣、金屬貨幣同樣適用，所以無論是紙幣，還是金屬貨幣都有導(dǎo)致通貨膨脹的可能性。
五、結(jié)語
1.自然環(huán)境與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的關(guān)系
傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有將自然經(jīng)濟(jì)納入其研究范圍，認(rèn)為自然環(huán)境只是為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)免費(fèi)提供可利用資源的供應(yīng)系統(tǒng)。由于自然資源不是勞動(dòng)產(chǎn)品，又沒有進(jìn)行價(jià)值交換，因此并不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。但是，吳易風(fēng)教授通過對(duì)馬克思著作的分析得出結(jié)論———政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而不單純是生產(chǎn)關(guān)系；馬克思對(duì)生產(chǎn)方式的研究包括了對(duì)自然資源配置的研究，不同的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系下有著不同的配置方式，不存在超歷史的資源配置的合理性。馬克思通過對(duì)勞動(dòng)的定義“，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！睂⒆匀画h(huán)境與社會(huì)再生產(chǎn)過程緊密聯(lián)系起來，為我們正確認(rèn)識(shí)自然環(huán)境與社會(huì)再生產(chǎn)過程之間的辯證關(guān)系，提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
2.資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
馬克思在《資本論》中雖然沒有對(duì)資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系給出系統(tǒng)分析，但是，在他和恩格斯的自然力思想中很早就注意到了兩者之間的辯證關(guān)系。一方面，馬克思認(rèn)為：“自然力不是超額利潤(rùn)的源泉，而只是超額利潤(rùn)的一種自然基礎(chǔ)，因?yàn)樗翘貏e高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)?！边@一觀點(diǎn)明確指出自然資源是構(gòu)成生產(chǎn)力要素的重要基礎(chǔ)。因此，自然資源是通過促進(jìn)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。另一方面，恩格斯指出：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣?！苯沂玖藶?zāi)難性的自然環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用。因此，資源環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互促進(jìn)、相互影響的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
3.資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系
環(huán)境的清潔也是一種資源，污染了環(huán)境，就等于“消耗”了清潔環(huán)境。價(jià)格、替代品和技術(shù)進(jìn)步對(duì)清潔環(huán)境的作用與對(duì)其他資源的作用是相同?！叭绻欧盼廴疚锸菦]有成本的，那么，生產(chǎn)者就沒有限制排放污染物的激勵(lì)。但是，如果污染環(huán)境存在某種價(jià)格，那么，生產(chǎn)者將設(shè)法尋找到某種方式，以替代污染物的排放。排放污染物的價(jià)格越高，生產(chǎn)者就越有積極性去研發(fā)限制污染物排放的方式和途徑?！币虼耍谏a(chǎn)中加入環(huán)境成本，不僅可以節(jié)省資源、保護(hù)環(huán)境，還能起到提高技術(shù)進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。這與發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是一致的。
二、低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
1.低碳經(jīng)濟(jì)倒逼技術(shù)進(jìn)步
低碳技術(shù)與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系是一種倒逼的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)發(fā)展帶來低碳經(jīng)濟(jì)”，只要突破了技術(shù)問題，低碳經(jīng)濟(jì)也就自動(dòng)發(fā)展起來了。其實(shí)，這完全顛倒了低碳經(jīng)濟(jì)與技術(shù)進(jìn)步的因果關(guān)系。先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展一定是為了適應(yīng)某個(gè)預(yù)先設(shè)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，技術(shù)進(jìn)步總是滯后于所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的?？v觀歷史，只有當(dāng)人們不滿足于當(dāng)下的生產(chǎn)和生活條件時(shí)，才會(huì)通過發(fā)明先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改變?cè)瓉淼纳a(chǎn)、生活方式來滿足人們新的需要。事實(shí)證明，當(dāng)下運(yùn)行的高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式造成了資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染，是對(duì)人類生存條件的極大挑戰(zhàn)。為了挽救瀕臨枯竭的資源、恢復(fù)碧海藍(lán)天，人們提出了更高一級(jí)的，更符合人類生存發(fā)展的新需要的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。而要想發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，必須改進(jìn)技術(shù)，提高能源利用率。因此，低碳經(jīng)濟(jì)與技術(shù)進(jìn)步之間的關(guān)系，必將是前者倒逼后者的關(guān)系，并且這種倒逼機(jī)制是低碳技術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大原動(dòng)力。
2.低碳經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)越性
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)是勞動(dòng)者通過勞動(dòng)手段改造自然來獲取人類生產(chǎn)生活所需的各種要素的過程。高碳經(jīng)濟(jì)模式是將支持經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的四種基本資本中的人力資本、金融資本、人造資本結(jié)合，改造自然資本來獲得各種人類生產(chǎn)生活所需的要素。對(duì)比低碳經(jīng)濟(jì)和高碳經(jīng)濟(jì)的理論模型得出：假設(shè)將人類全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)抽象為生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)。低碳經(jīng)濟(jì)模式下，在對(duì)自然系統(tǒng)向經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（社會(huì)在生產(chǎn)過程）輸入可用資源的認(rèn)識(shí)中，首先，加入了對(duì)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的不可轉(zhuǎn)移消化的廢棄物（抽象為二氧化碳）排放的問題，從正反兩方面重新理解生產(chǎn)和消費(fèi)過程。其次，提出了自然資源和自然承載力的有限性問題，自然系統(tǒng)為人類提供的生產(chǎn)和生活資料并不是不可耗竭的；自然系統(tǒng)能夠承受的污染也是有限的。最后，給出了低碳經(jīng)濟(jì)模式下社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件。當(dāng)二氧化碳排放量小于自然的最大承載力時(shí)，社會(huì)在生產(chǎn)過程的實(shí)現(xiàn)條件就是“馬克思關(guān)于資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件”，當(dāng)其已經(jīng)逼近自然系統(tǒng)允許的最大排放量時(shí)，還必須滿足生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)必須是二氧化碳零排放，否則社會(huì)在生產(chǎn)過程就不能繼續(xù)。低碳經(jīng)濟(jì)模式展示了勞動(dòng)對(duì)自然系統(tǒng)的破壞性，也不再將生產(chǎn)力簡(jiǎn)單地理解為人類征服自然的能力。
3.低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式
關(guān)鍵詞：貨幣層次電子貨幣本質(zhì)
文獻(xiàn)回顧
關(guān)于電子貨幣的定義，巴塞爾委員會(huì)（Basle，1998）提出：電子貨幣是指在零售支付機(jī)制中，通過銷售終端、不同的電子設(shè)備之間以及在公開網(wǎng)絡(luò)上執(zhí)行致富的“儲(chǔ)值”和預(yù)支付機(jī)制。歐洲中央銀行在《電子貨幣》的報(bào)告（1998）中認(rèn)為電子貨幣是“以電子方式存儲(chǔ)在技術(shù)設(shè)備中的貨幣價(jià)值，是一種預(yù)付價(jià)值的無記名支付工具，被廣泛用于向除電子貨幣發(fā)行人以外的其他人的支付，但在交易中并不一定涉及銀行賬戶”。
電子貨幣層次的構(gòu)想
廣義電子貨幣。仿照經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)貨幣的定義，很自然地，可以對(duì)電子貨幣作如下定義：電子貨幣是指在商品或勞務(wù)的電子化支付過程中，或在債務(wù)的電子化償還中被普遍接受的任何東西。本文將電子化支付或償還過程中的這種價(jià)值載體稱為廣義電子貨幣，記做EM2。
狹義電子貨幣。國(guó)際清算銀行對(duì)電子貨幣的定義為：“記錄消費(fèi)者能夠使用的資金或價(jià)值的儲(chǔ)值或預(yù)付產(chǎn)品，這些產(chǎn)品儲(chǔ)存在消費(fèi)者持有的設(shè)備上。這個(gè)定義包括預(yù)付卡（有時(shí)稱為電子錢包）以及使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的預(yù)付軟件產(chǎn)品”。巴塞爾銀行監(jiān)管委員會(huì)認(rèn)為：“電子貨幣是指在零售支付機(jī)制中，通過銷售終端、不同的電子設(shè)備之間以及在公開網(wǎng)絡(luò)（如互聯(lián)網(wǎng)）上執(zhí)行支付的儲(chǔ)值和預(yù)付機(jī)制”。它們談到的電子貨幣是電子化轉(zhuǎn)移價(jià)值過程中的價(jià)值載體，而且是能夠被存儲(chǔ)的。因此，本文將狹義電子貨幣定義為具備價(jià)值儲(chǔ)藏職能的電子貨幣，這個(gè)集合是EM2的一個(gè)子集，記為EM1。
流動(dòng)電子貨幣。這種流通電子貨幣代表了對(duì)發(fā)行者有要求權(quán)的貨幣價(jià)值，具備以下特征：存儲(chǔ)在電子設(shè)備上；其價(jià)值等于發(fā)行機(jī)構(gòu)收到的傳統(tǒng)貨幣價(jià)值；通過承諾可被使用者外的人接受為支付媒介。目前我國(guó)還沒有出現(xiàn)完全具備這些特征的電子貨幣。
電子貨幣本質(zhì)的界定
（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于貨幣的界定
馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，貨幣在金屬貨幣本位制度條件下是“固定起一般等價(jià)物作用的特殊商品，體現(xiàn)著一定的生產(chǎn)關(guān)系。貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段與世界貨幣五種基本職能”。
（二）從電子貨幣層次看電子貨幣的本質(zhì)
1.廣義電子貨幣。對(duì)照上述定義，分析日常生活中經(jīng)常使用的與銀行有關(guān)的借記卡是否屬于電子貨幣的存儲(chǔ)工具。將瞬間完成的支付過程分拆成幾步：第一步是消費(fèi)者A的活期存款減少，商家B的活期存款不變，此時(shí)消費(fèi)者A的活期存款轉(zhuǎn)化成等額的電子貨幣；第二步是電子貨幣從消費(fèi)者A的活期賬戶轉(zhuǎn)到商家B的活期賬戶；第三步是等額的電子貨幣轉(zhuǎn)化成商家B賬戶上的活期存款。由于銀行電子化資金劃撥的速度太快，電子貨幣在這個(gè)過程中迅速產(chǎn)生又迅速消失了，我們看到的只是消費(fèi)者A的活期存款減少以及商家B的活期存款增加。因此，在持卡人使用借記卡進(jìn)行消費(fèi)的過程中，雖然持卡人對(duì)商家進(jìn)行的是電子化支付，但是由于電子貨幣迅速產(chǎn)生并迅速消失，借記卡根本無法存儲(chǔ)這個(gè)價(jià)值載體。即電子貨幣沒有通貨的價(jià)值貯藏功能。2.狹義電子貨幣。騰訊Q幣、網(wǎng)易POPO幣等網(wǎng)絡(luò)貨幣，以及手機(jī)儲(chǔ)值卡、公交IC卡和學(xué)生食堂使用的飯卡中儲(chǔ)存的價(jià)值載體，都是狹義的電子貨幣。
人們利用傳統(tǒng)貨幣購(gòu)買儲(chǔ)值卡或?qū)?chǔ)值卡充值，然后使用卡上存儲(chǔ)的電子貨幣支付服務(wù)費(fèi)用，支付對(duì)象為發(fā)行電子貨幣的商家。狹義電子貨幣的局限性在于不能夠在消費(fèi)者之間，消費(fèi)者與商家之間，商家與商家之間自由流通。
3.流通電子貨幣。電子貨幣若要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)貨幣的完全替代，必須能夠充當(dāng)一般等價(jià)物而被消費(fèi)者廣泛接受。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提之一是電子貨幣不能由各商家獨(dú)立發(fā)行、各自為陣，而必須由類似于中央銀行的發(fā)行機(jī)構(gòu)統(tǒng)一發(fā)行。在這種情況下，電子貨幣被普遍接受，行使交易媒介的職能，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)貨幣的完全替代。這種貨幣才是嚴(yán)格意義上的流通電子貨幣。它是上述狹義電子貨幣EM1的一個(gè)子集，本文將其記為EM0。
綜上，仿照傳統(tǒng)貨幣的定義形式和層次劃分，電子貨幣從大到小可以劃分為三個(gè)層次：廣義電子貨幣、狹義電子貨幣和流通電子貨幣。按照這個(gè)劃分，在我們的日常生活中廣泛存在的是狹義的電子貨幣，它們并不能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)貨幣的完全替代，本質(zhì)不是貨幣，而只能算準(zhǔn)貨幣。
參考文獻(xiàn)：