時(shí)間:2023-03-22 17:34:29
導(dǎo)語(yǔ):在政治文化論文的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來(lái),主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力??墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來(lái)探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類(lèi)文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書(shū)本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類(lèi)社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類(lèi)在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱(chēng)之為知識(shí),只能稱(chēng)之為傳說(shuō)。
其次,書(shū)本傳播方式。把文化用書(shū)寫(xiě)的方式記錄下來(lái),是人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類(lèi)較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說(shuō)明人類(lèi)的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類(lèi)文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見(jiàn)到和讀到的許多書(shū)籍,特別那些關(guān)于古代史書(shū)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍,正是書(shū)寫(xiě)方式傳播人類(lèi)文明的重要體現(xiàn)。
1.加強(qiáng)企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設(shè),為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵(lì)氛圍。企業(yè)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)到了企業(yè)精神的巨大力量,把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內(nèi)容和重要任務(wù)之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成,就會(huì)在企業(yè)內(nèi)部生成積極向上、拼搏進(jìn)取的環(huán)境氛圍,從而有力地推動(dòng)思想政治工作的開(kāi)展,有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。
2.運(yùn)用企業(yè)文化以人為本的特定內(nèi)涵,為國(guó)有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論,其實(shí)質(zhì)是一種以人為中心的管理哲學(xué),它關(guān)心人的利益和發(fā)展,滿(mǎn)足人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的同時(shí),可以運(yùn)用企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)大力營(yíng)造人本企業(yè)文化。
3.借助企業(yè)文化的整合和導(dǎo)向力,拓寬國(guó)有企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和時(shí)代步伐的不斷前進(jìn),受文化水平、社會(huì)價(jià)值觀念多元化等自身和外界因素的影響,企業(yè)員工思想日趨復(fù)雜,在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中出現(xiàn)的思想問(wèn)題,已難于在生產(chǎn)之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)員工的行為具有整合和導(dǎo)向作用,能夠激發(fā)出員工內(nèi)在的約束力和自制力,使員工不同的價(jià)值觀在企業(yè)文化的整合作用下,逐漸朝著企業(yè)共同的價(jià)值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導(dǎo)向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時(shí)之外而發(fā)生作用,并收到積極效果。
4.利用企業(yè)文化的物化手段,豐富國(guó)有企業(yè)思想政治工作的手段和內(nèi)容。近年來(lái),國(guó)有企業(yè)的思想政治工作出現(xiàn)了無(wú)所適從、軟弱無(wú)力的狀況,其中一個(gè)重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段,使工作顯得枯燥、呆板,效果不明顯。在這方面,企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段,寓思想教育于各種活動(dòng)之中,利用豐富多彩的文化活動(dòng),促進(jìn)思想政治工作廣泛展開(kāi),從而將思想政治工作主題與任務(wù)滲透于這些活動(dòng)內(nèi)容之中,使每個(gè)員工在享受文化活動(dòng)樂(lè)趣的同時(shí),不經(jīng)意間在思想觀念、心理素質(zhì)、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高,這樣既填補(bǔ)了日常教育的空白,又挖掘了教育的深度,使思想政治工作從根本上克服了國(guó)有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無(wú)力的弊端。
二、通過(guò)發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)
1.堅(jiān)持企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向功能,保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。在國(guó)有企業(yè)中,企業(yè)思想政治工作的任務(wù)就是從黨和國(guó)家中心工作的大局出發(fā),宣傳貫徹黨的路線方針政策,保證國(guó)有企業(yè)的社會(huì)主義方向。因而,思想政治工作可以為企業(yè)文化建設(shè)提供宏觀指導(dǎo),保證企業(yè)文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展,國(guó)有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握,堅(jiān)持思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以建設(shè)有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義理論為基礎(chǔ),在企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范過(guò)程中,充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導(dǎo)向作用。
2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內(nèi)涵,豐富和提升企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容和層次。首先,企業(yè)思想政治工作可以豐富社會(huì)主義企業(yè)文化的特定內(nèi)涵。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展階段的不同,使得西方企業(yè)文化建設(shè)和我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)在內(nèi)容上有明顯的差異,西方企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)體意識(shí)、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標(biāo)、精神以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和價(jià)值觀念,他們對(duì)企業(yè)員工素質(zhì)要求幾乎不包括政治思想素質(zhì)方面的要求,而我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)中,對(duì)企業(yè)員工群體素質(zhì)的要求首先包括政治思想素質(zhì),不僅要對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行企業(yè)精神、團(tuán)體意識(shí)教育,還要對(duì)員工進(jìn)行從業(yè)心態(tài)教育、形勢(shì)政策教育等,這些構(gòu)成社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的特定內(nèi)容。因此,要補(bǔ)充和完善社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容,必須有思想政治工作的密切配合。其次,要借助思想政治工作的優(yōu)勢(shì),提升企業(yè)文化層次。
3.運(yùn)用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導(dǎo)功能,建立企業(yè)文化觀念。
(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化基石,是企業(yè)生存的思想基礎(chǔ),也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應(yīng)發(fā)揮其教育、引導(dǎo)功能,做好企業(yè)價(jià)值觀的培育工作。根據(jù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)企業(yè)的客觀要求,為顧客提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù),滿(mǎn)足多方面需求,履行社會(huì)責(zé)任,為國(guó)家社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)等等應(yīng)是現(xiàn)代企業(yè)尤其是國(guó)有企業(yè)所應(yīng)擁有的價(jià)值觀,這些價(jià)值觀的建立需要通過(guò)企業(yè)思想政治工作對(duì)員工進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育,使員工自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起滿(mǎn)足社會(huì)需求,為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值、為國(guó)家做出更多貢獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任。
(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導(dǎo)和精髓,是企業(yè)凝聚人心,鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚(yáng)和實(shí)踐,既體現(xiàn)了企業(yè)文化的人文精神,也是企業(yè)思想政治工作的應(yīng)有之義。在我國(guó)國(guó)有企業(yè)中,應(yīng)當(dāng)以集體主義、拼搏進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的主要內(nèi)容。堅(jiān)持以集體主義精神建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,有利于提高員工愛(ài)企業(yè)、愛(ài)集體的覺(jué)悟;有利于企業(yè)內(nèi)部形成相互幫助、和諧融洽的人際關(guān)系,形成艱苦奮斗、求實(shí)創(chuàng)新的進(jìn)取精神。
(3)企業(yè)思想政治工作與建設(shè)企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內(nèi)調(diào)整人與人、單位與單位、個(gè)體與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)間關(guān)系的行為準(zhǔn)則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范,同時(shí)又是該企業(yè)對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的道德義務(wù)。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使一些企業(yè)出現(xiàn)了道德失控現(xiàn)象,如為提高經(jīng)濟(jì)效益,盲目追求眼前利益,做出有損社會(huì)、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問(wèn)題,就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮思想政治工作的作用,引導(dǎo)和教育廣大員工明確社會(huì)主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的目的,讓員工認(rèn)識(shí)到自己的職業(yè)道德義務(wù),自覺(jué)地規(guī)范自己的行為,從而正確地處理好個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與社會(huì)、企業(yè)與社會(huì)的關(guān)系,使企業(yè)道德建設(shè)逐步深化。
(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標(biāo)確立。企業(yè)目標(biāo)是企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,是企業(yè)在一定時(shí)期內(nèi)提出的奮斗目標(biāo)。由于社會(huì)主義企業(yè)文化建設(shè)必須服從于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo),還必須結(jié)合各基層單位、班組崗位及員工個(gè)人目標(biāo),而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調(diào)作用和激勵(lì)功能,不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo),還能利用自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)使員工感到實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程。所以企業(yè)文化對(duì)企業(yè)目標(biāo)的導(dǎo)向、整合功能還受到思想政治工作的制約,也只有通過(guò)思想政治工作的教育、引導(dǎo)功能才能調(diào)整好這些目標(biāo)。
三、總結(jié)
軟實(shí)力一詞是由美國(guó)一所大學(xué)教授提出的,在對(duì)國(guó)家的國(guó)力進(jìn)行劃分的時(shí)候,他認(rèn)為硬實(shí)力就是由四種因素構(gòu)成的,有資源實(shí)力、軍事實(shí)力、科技實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這些實(shí)力被認(rèn)為是有限的實(shí)力,但是無(wú)限的實(shí)力則屬于軟實(shí)力。也就是說(shuō),利用吸引力來(lái)達(dá)到自己目的的能力,而不是威逼利用的手段,這種吸引力的形成時(shí)來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值觀、政策外交與政治價(jià)值觀等。軟實(shí)力就是外交影響力與意識(shí)形態(tài)、文化影響力、制度影響力等的綜合,它在發(fā)揮作用時(shí)同硬實(shí)力完全不同。文化作為國(guó)家的政治價(jià)值觀同軟實(shí)力相比,有獨(dú)一無(wú)二的重要作用。文化是一個(gè)民族保持了良好創(chuàng)造力的源泉,是一個(gè)民族的文化成果,它既能豐富本民族的文化,也為整個(gè)人類(lèi)的文化歷史增添了色彩。在文化創(chuàng)造力很強(qiáng)的民族,它越容易獲得其他民族的尊重,在情感上趨近和行動(dòng)上的支持,這就是文化軟實(shí)力的重要作用。
二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實(shí)力的重要作用
當(dāng)代大學(xué)生有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大使命。在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)文化軟實(shí)力的提升,高校開(kāi)展的思想政治理論課要將本身的育人作用發(fā)揮出來(lái),通過(guò)教學(xué)的形式來(lái)使大學(xué)生擁有共同的文化、價(jià)值觀、思想與理想,要將大學(xué)生擁有的思想觀念同社會(huì)發(fā)展的主旋律一致。
(一)高校開(kāi)展思想政治理論課的思想教育責(zé)任高校開(kāi)展的思想政治理論課一方面是轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念的方法,另一方面也是提升道德素質(zhì)的必要途徑,其主要目標(biāo)就是要引導(dǎo)學(xué)生與幫助學(xué)生形成健全的人格和的價(jià)值觀、世界觀與人生觀,能抵制各種各樣的錯(cuò)誤思想,例如:拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等,要使大學(xué)生免受這些腐朽的思想文化侵入,要明確自己的社會(huì)任務(wù),努力成為國(guó)家需要的人才。第一,高校開(kāi)展思想政治理論課的主要目的就是教育,經(jīng)過(guò)一系列的系統(tǒng)課程安排來(lái)促進(jìn)學(xué)生的思想素質(zhì),這些課程所要包括的內(nèi)容有理論、愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義的理想信念、集體主義,以及關(guān)于政治的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方向等。要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行有計(jì)劃的、有步驟的、有意識(shí)的傳輸,使學(xué)生對(duì)政治的態(tài)度保持端正,要有正確的價(jià)值取向。提升大學(xué)生參與政治的能力與水平,練習(xí)對(duì)政治的敏銳感知力與鑒別力,激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于政治的熱情,在政治素質(zhì)方面要有一定的提升。第二,高校開(kāi)展思想政治理論課的終極目標(biāo)就是要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行政治方面的教育,該課程要有豐富多彩的教學(xué)寧日與完善的理論系統(tǒng),向大學(xué)生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日,要使學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握所堅(jiān)持的世界觀與方法論,培養(yǎng)學(xué)生使用理論來(lái)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的能力,這就是對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。大學(xué)生的社會(huì)主義理論方面的教學(xué)與道德規(guī)范等教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)生接收情況來(lái)進(jìn)行,在一些理論原理方面會(huì)比較晦澀難懂,要循序漸進(jìn),另外,在理論學(xué)習(xí)完畢之后,實(shí)際生活中的應(yīng)用也是一個(gè)問(wèn)題,課堂所學(xué)的政治原理很難靈活的在日常生活中應(yīng)用,因此要提升這種實(shí)際應(yīng)用政治原理、解決問(wèn)題的能力。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)主義的理論和實(shí)踐教學(xué),可以增加對(duì)黨的路線和綱領(lǐng)的堅(jiān)定信念。大學(xué)生所秉持的社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德規(guī)范要受到學(xué)校的正確引導(dǎo),以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)與高尚理想情操為目的,這是提高文化軟實(shí)力的所需的人才必須的素質(zhì)。高校是這種高素質(zhì)人才的培育場(chǎng)所,所以,高校進(jìn)行的思想政治理論課要同國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展方向一致。
(二)高校開(kāi)展思想政治理論課有提高文化軟實(shí)力的職責(zé)一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中會(huì)形成某些持久的價(jià)值觀念與理念,這也是一個(gè)民族所具有的精神財(cái)富,也是形成民族心理的依據(jù),是一個(gè)民族的價(jià)值判斷依據(jù)。中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化是國(guó)家的脊梁,也是中國(guó)的靈魂,提升軟實(shí)力是保護(hù)民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,中華民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),需要我們當(dāng)代大學(xué)生去繼承這種優(yōu)秀的文化,這也是我國(guó)提升文化軟實(shí)力的必要基礎(chǔ)與重要資源。高校開(kāi)展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。一是對(duì)特定時(shí)間的社會(huì)政治、法制和道德文化進(jìn)行總結(jié)語(yǔ)保留。二是利用教學(xué)手段將這種思想傳遞給學(xué)生,進(jìn)而對(duì)文化的傳承和傳播有幫助,在傳播政治、法制、道德的同時(shí)還要對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展變化、創(chuàng)新等進(jìn)行傳播,伴隨著文化、政治和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)化、開(kāi)放化發(fā)展,大學(xué)生的社會(huì)活躍性與自主性就更為強(qiáng)雷,同時(shí),多種理論思潮強(qiáng)烈沖擊,一些不好的思想沉渣泛起,對(duì)于大學(xué)生這個(gè)特殊年齡段的學(xué)生來(lái)講,他們的思想并未完全成熟,在繁雜的各種思想中很難辨別真?zhèn)?、善惡、美丑,因此,這就需要學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治理論課來(lái)進(jìn)行引導(dǎo),不然很容易使學(xué)生迷失方向。
(三)高校開(kāi)展思想政治理論課有增強(qiáng)文化軟實(shí)力在實(shí)踐方面的職責(zé)高校開(kāi)展的思想政治理論課要不同于中學(xué)時(shí)期的思想政治課,大學(xué)時(shí)期的政治課程要具有的一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是要有實(shí)踐性,思想政治的理論如果不能與實(shí)踐很好的結(jié)合,那么就如同海市蜃樓般虛無(wú)縹緲。大學(xué)生在接受思想政治理論課的時(shí)候要端正自己的態(tài)度,不能只是很僵化的學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)應(yīng)付考試。所以,學(xué)校要積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),充分發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)作業(yè),讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì),豐富經(jīng)歷開(kāi)拓視野,從多種角度來(lái)理解祖國(guó)是文化,去偽存真,去粗取精,要更加同現(xiàn)代社會(huì)相接軌,同人民的生活與國(guó)家的行為相符合,進(jìn)而保持本民族的特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn),提升國(guó)家總體文化的軟實(shí)力。在課堂的實(shí)踐教學(xué)中,學(xué)生要切身感受到上課所學(xué)到的基本原理的現(xiàn)實(shí)使用于真理,培養(yǎng)他們的使用理論進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用的能力,也培養(yǎng)了民族文化保護(hù)的意識(shí)。思想政治理論課是利用實(shí)踐教學(xué)來(lái)達(dá)到育人目的的,營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,這在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過(guò)程中占有很重要的位置。高校是傳播社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的一個(gè)重要平臺(tái),通過(guò)這個(gè)平臺(tái)大學(xué)生可以成為國(guó)家優(yōu)秀的人才,對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力有深遠(yuǎn)的意義。
三、在文化軟實(shí)力的語(yǔ)境下對(duì)高校的思想政治理論課進(jìn)行創(chuàng)新
(一)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)的教育工作文化可以體現(xiàn)一個(gè)民族的靈魂和精神,是一個(gè)國(guó)家精神狀態(tài)的體現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)出了民族的內(nèi)在凝聚力與品格,這是因?yàn)槲幕ㄔO(shè)可以滿(mǎn)足國(guó)民大眾對(duì)社會(huì)化主義核心價(jià)值的認(rèn)同。目前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們國(guó)家各族人民進(jìn)行團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),它具有強(qiáng)大的精神力量、理論力量和道德力量,能夠感召群眾、鼓舞群眾和;凝聚群眾。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是國(guó)家形成國(guó)家文化軟實(shí)力的重要理論基礎(chǔ),科學(xué)的使用核心價(jià)值體系是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要部分。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)教育是當(dāng)前各高校要進(jìn)行的教學(xué)主要任務(wù)。思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容方面與課程的性質(zhì)方面都決定了它在提高文化軟實(shí)力與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要作用,課程的改革創(chuàng)新在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì),尤其是政治素質(zhì)的重要是其他類(lèi)型的教育所不能比擬的。
(二)重視對(duì)傳統(tǒng)文化方面的教育優(yōu)秀的文化需要被傳承,大學(xué)生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發(fā)展十分迅速的今天,全球文化有融合的趨勢(shì),文化的多元化特點(diǎn)展示出來(lái)。我們要對(duì)大學(xué)生的課程教育一定要包括傳統(tǒng)文化,讓他們深刻的意識(shí)到傳統(tǒng)文化是先進(jìn)文化的基礎(chǔ),這也是我國(guó)各民族的凝聚力量,使學(xué)生自覺(jué)承擔(dān)起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
(三)使思想教育更加生活化高校在進(jìn)行思想教育理論的目標(biāo)不是只是要學(xué)生理解理論的認(rèn)知層面,更重要的任務(wù)是將理論升華到實(shí)際,在實(shí)踐中得以應(yīng)用。一旦離開(kāi)實(shí)踐,思想道德發(fā)展的說(shuō)法就毫無(wú)意義。但是,我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課有脫離實(shí)際的現(xiàn)象發(fā)生,對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式是一味的灌輸,脫離實(shí)際,沒(méi)有體現(xiàn)人性化,這樣做的缺點(diǎn)就是會(huì)激發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,思想政治的最本質(zhì)的目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。多樣,課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”,而是要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課一定要端正教學(xué)理念,從當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活中出發(fā),尊重學(xué)生的各自特點(diǎn),言傳身教,把課堂教學(xué)的方式盡量延伸到課外教學(xué),可以使用一些社團(tuán)、廣播等形式來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的聯(lián)系。
1.構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究的空間融合度不夠
當(dāng)前的高校學(xué)生思政教育路徑研究在高校校園文化建設(shè)過(guò)程中的空間運(yùn)用范圍還不夠廣泛。構(gòu)建高校校園文化過(guò)程的過(guò)程中,往往容易出校園文化建設(shè)和高等學(xué)生思政教育路徑研究脫節(jié)的情況,這就導(dǎo)致高校構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究難以形成一套完善的空間體系,難以在最大程度上發(fā)揮出構(gòu)建高校校園文化的作用,對(duì)于大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力的提升也很有限。
2.構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究的主體不夠明確
當(dāng)前的高校思想政治教育模式對(duì)于構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究的主體并不明確。在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中,雖然強(qiáng)調(diào)了“以學(xué)生為中心”的構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究的原則。但是,在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中,往往還存在著學(xué)生思政教育路徑研究脫離學(xué)生實(shí)際,難以有針對(duì)性的進(jìn)行學(xué)生思政教育路徑研究完善的實(shí)際情況,導(dǎo)致大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力難以得到有效的提升,構(gòu)建高校校園文化的作用也難以有效的體現(xiàn)出來(lái)。
3.構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究沒(méi)有得到充分的支持
在進(jìn)行構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究的過(guò)程中,往往存在著高等教育院校為構(gòu)建高校校園文化過(guò)程和學(xué)生思政教育路徑研究提供的師資力量不夠強(qiáng)大的情況。與此同時(shí),學(xué)校對(duì)于高校思想政治教育設(shè)置的課時(shí)數(shù)也難以滿(mǎn)足實(shí)際的需要,這就導(dǎo)致高校思想政治教育模式難以將真正的理念發(fā)揮出來(lái),導(dǎo)致高校思想政治教育效率難以得到有效的提升。
二、構(gòu)建高校校園文化過(guò)程中的學(xué)生思政教育路徑分析
1.構(gòu)建高校校園文化促進(jìn)大學(xué)生群體的全面健康發(fā)展
為了提升高校思想政治教育模式的教學(xué)針對(duì)性,在構(gòu)建高校校園文化過(guò)程的過(guò)程中,要充分的考慮到大學(xué)生群體的全面發(fā)展理論,并在后續(xù)的構(gòu)建高校校園文化過(guò)程過(guò)程中,和大學(xué)生群體的實(shí)際情況有機(jī)的融合在一起。通過(guò)對(duì)于相關(guān)文獻(xiàn)資料的查詢(xún),可以看出在進(jìn)行對(duì)大學(xué)生群體的全面發(fā)展的過(guò)程中,要充分的結(jié)合構(gòu)建高校校園文化過(guò)程。隨著全球化進(jìn)程的逐步加快,大學(xué)生群體在接受相關(guān)的知識(shí)理念的過(guò)程中,擁有了比過(guò)去更多的渠道,也為大學(xué)生群體進(jìn)行問(wèn)題的思考提供了更加豐富的知識(shí)儲(chǔ)備。針對(duì)這樣的情況,構(gòu)建高校校園文化過(guò)程要充分的考慮到大學(xué)群體的全面發(fā)展已經(jīng)開(kāi)始逐步的擁有更加多的新的內(nèi)涵知識(shí)。
2.構(gòu)建高校校園文化實(shí)現(xiàn)高校思政教育的整合創(chuàng)新
作為為社會(huì)輸出高端質(zhì)量人才的基地,高等教育院校在進(jìn)行構(gòu)建高校校園文化過(guò)程中,要充分的意識(shí)到將高構(gòu)建高校校園文化和思政教育有機(jī)的融合在一起,提升大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力,真正的發(fā)揮出構(gòu)建高校校園文化應(yīng)有的作用。這就要求在進(jìn)行構(gòu)建高校校園文化的過(guò)程中,充分的意識(shí)到自我教育與外在教育相結(jié)合的作用,構(gòu)建出一個(gè)良好的高校思想政治教育平臺(tái),讓大學(xué)生群體通過(guò)對(duì)校園文化的主觀思考和分析研究,總結(jié)出更多的觀點(diǎn)和想法,促進(jìn)高等教育院校高校思想政治教育模式應(yīng)用效率的提升,進(jìn)而有效的提升大學(xué)生群體的綜合素質(zhì)能力。
三、結(jié)語(yǔ)
一、“主體性”和“平等性”價(jià)值的和諧統(tǒng)一
在大學(xué)學(xué)生的思想政治教育中,加強(qiáng)文化構(gòu)建不僅要注重工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一,還要注重“主體性”和“平等性”的價(jià)值理念的和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái),數(shù)千年的封建統(tǒng)治,致使我國(guó)難以形成具有真正獨(dú)立人格的個(gè)人主體。一個(gè)人作為主體的特性被禁錮,得不到自由的發(fā)展。這種文化理念在我國(guó)的各類(lèi)教育教學(xué)中被表現(xiàn)得更為明顯,教師從基礎(chǔ)教育到高等教育,我們?cè)诮逃枷肱c方法上都是以教師為中心的傳承式、灌輸式教學(xué)過(guò)程,這些都嚴(yán)重制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,導(dǎo)致學(xué)生缺乏真理的不懈探索和追尋精神以及不盲從、不迷信、實(shí)事求實(shí)的認(rèn)識(shí)精神。這一點(diǎn),我們需要借鑒和學(xué)習(xí)西方文化中注重對(duì)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性能力培養(yǎng)的教育理念來(lái)解決長(zhǎng)期以來(lái)教育中“人的失落”和“個(gè)性失落”問(wèn)題。教育的目的不僅在于適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的要求,而且在于培養(yǎng)作為形成國(guó)家和社會(huì)主體的人本身。主體性意識(shí)是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)。只有能夠自覺(jué)意識(shí)到自己對(duì)客觀世界的主導(dǎo)地位和作用,具有獨(dú)立人格的人,才是具有了主體性意識(shí)的自覺(jué)主體,從而能夠自覺(jué)地意識(shí)并履行自己的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任和義務(wù),又清醒地知道自身的特點(diǎn),并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造,肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值。在大學(xué)生的思想政治教育的文化建設(shè)中,我們還要重視大學(xué)生作為“人之為人”的平等性?xún)r(jià)值理念的培養(yǎng)。平等表達(dá)了一種普遍的、無(wú)條件的要求,它意味著學(xué)生的每個(gè)個(gè)體都有使個(gè)人的才能和潛力獲得學(xué)校和社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利,即要求人類(lèi)個(gè)體作為一個(gè)人(person)普遍得到社會(huì)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。現(xiàn)行的的大學(xué)教育,既受到存在于幾千年封建思想造成的“官本位”、崇尚和追求權(quán)力的不平等的等級(jí)文化觀念的不良影響,又受到傳統(tǒng)思想政治教育方法的束縛,教育者和受教育者處于不平等地位,缺乏必要的對(duì)話(huà)和溝通,這些都極大地影響了學(xué)生智慧、能力和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此,我們可以吸納西方文化中的“平等”理念,采用西方后現(xiàn)代主義教育文化理論中所強(qiáng)調(diào)的平等交往、交流、對(duì)話(huà)和實(shí)踐等方式,激發(fā)學(xué)生主體的能動(dòng)性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性,從而培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我完善、自我發(fā)展的能力和道德思維、道德推理、道德判斷、道德選擇能力。應(yīng)該說(shuō),喚醒大學(xué)生的平等意識(shí)和主體性意識(shí),培養(yǎng)其平等自信、獨(dú)立自主、理性自律、充滿(mǎn)開(kāi)拓創(chuàng)造的超越性完善人格,是教育的根本目的,也是大學(xué)生思想政治教育的最大價(jià)值所在。因此,在大學(xué)生的思想政治教育的文化建設(shè)中,要充分考慮“主體性”和“平等性”文化價(jià)值相統(tǒng)一原則,消除家長(zhǎng)式權(quán)威教育的弊端,尊重每個(gè)學(xué)生的自由意志和理性選擇,平等地促進(jìn)學(xué)生智慧、能力和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)促進(jìn)大學(xué)生能動(dòng)性、自律性、創(chuàng)造性和超越性的完善人格形成之目的,這也是的人的本質(zhì)的理論和人的自由全面發(fā)展的價(jià)值要求。
二、追求道德與追求幸福的和諧統(tǒng)一
在大學(xué)文化建設(shè)中,還需要解決如何引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待道德與幸福問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)的大學(xué)文化建設(shè),既受到功利主義的沖擊導(dǎo)致不少大學(xué)生功利思想嚴(yán)重、道德情感冷漠、道德理念和信仰缺失,又無(wú)法擺脫道德教育片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益而忽視個(gè)體利益、最終形成與生活實(shí)際相脫節(jié)的“高、大、空”的空談教育模式的尷尬境地。從大學(xué)德育的失敗中我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,個(gè)體價(jià)值和社會(huì)社會(huì)是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn),是道德追求的唯一基礎(chǔ),離開(kāi)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)生活的基礎(chǔ),道德的追求將走向虛無(wú);而單純強(qiáng)調(diào)對(duì)幸福的追求卻往往致使大學(xué)生無(wú)法擺脫市場(chǎng)化、全球化的現(xiàn)實(shí)生活所帶來(lái)的享樂(lè)主義、個(gè)人主義、功利主義和拜金主義的誘惑,導(dǎo)致道德責(zé)任和理想信念的嚴(yán)重缺失。依據(jù)道德原則行事本來(lái)是無(wú)可厚非的,既對(duì)得起自己,又有利于他人;但是對(duì)幸福的追求也是必要的。幸福不是脫離人們具體現(xiàn)實(shí)生活的,幸福不僅關(guān)涉道德,它還關(guān)注人的美好生活。如果為了道德而必須放棄幸福,那么道德本身就有問(wèn)題了,這個(gè)道德就是反生活的道德,這種道德就不是真正的道德,它只是作為一種工具價(jià)值的道德。道德被置于客觀形式化和外在約束性的地位,它只是外在的他律和消極的約束,不是個(gè)人內(nèi)在的自律。個(gè)體自然不愿意自覺(jué)認(rèn)同和實(shí)踐這種道德,道德也會(huì)相應(yīng)失去了它應(yīng)有的約束力,這實(shí)際上就造成了道德與幸福生活的對(duì)立。因此,弗蘭克納說(shuō),“從道德上講,任何道德原則都要求社會(huì)本身尊重個(gè)人的自律和自由,一般地說(shuō),道德要求社會(huì)公正地對(duì)待個(gè)人;并且不要忘記,道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活,而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生,但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存”。因此,關(guān)注生活,追求幸福生活的實(shí)現(xiàn)和道德責(zé)任形成,成就大學(xué)生良好的德性品質(zhì),是大學(xué)道德教育的終極價(jià)值追求。大學(xué)生思想政治教育中文化建設(shè)的理論之樹(shù)應(yīng)扎根對(duì)幸福追求和道德追求相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之中,既通過(guò)回歸生活世界,充分考慮受教育者成長(zhǎng)中的現(xiàn)實(shí)需要,引導(dǎo)其追求和實(shí)現(xiàn)好的生活,也就是幸福的生活;又依靠道德教育來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感和自律性,實(shí)現(xiàn)大學(xué)思想政治教育中文化建設(shè)的真正使命。
作者:毛旭東楊丹單位:武漢大學(xué)
1、高校校園文化建設(shè)能夠豐富大學(xué)生的課余生活。
校園文化活動(dòng)可以豐富大學(xué)生的課余文化生活,對(duì)于學(xué)生在積極參與校園文化建設(shè)中增強(qiáng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備和人文思想等有著積極的作用,對(duì)于高校大學(xué)生德智體美的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。
2、高校校園文化建設(shè)能夠協(xié)調(diào)校園人際關(guān)系。
高校校園是當(dāng)代大學(xué)生融入社會(huì)、參加工作的最后一站,也是他們形成正確價(jià)值觀的關(guān)鍵場(chǎng)所。有效的校園人際關(guān)系對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)以及正確價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義,而在高校進(jìn)行校園文化建設(shè)的過(guò)程中,師生要共同努力,共同構(gòu)建相互尊重、信任的良好的校園環(huán)境。因此,良好的校園文化生活是形成這種良好人際關(guān)系的前提與基礎(chǔ)。
3、高校校園文化建設(shè)是高校宣傳校園文化的有效方式與途徑。
學(xué)校通過(guò)各種活動(dòng)形式、組織內(nèi)容等,能夠展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌,增加學(xué)生們的學(xué)術(shù)思想與文化內(nèi)涵。加強(qiáng)高校的校園文化建設(shè),改變當(dāng)前高校校園文化活動(dòng)內(nèi)容單一、質(zhì)量不高的局面,就要從豐富校園文化活動(dòng)的思想與知識(shí)層面入手,從而可以使校園文化建設(shè)得到有效地提升與優(yōu)化。
二、高校思想政治教育的重要性
現(xiàn)如今,我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),社會(huì)發(fā)展速度加快,在給我們帶來(lái)更高生活水平的同時(shí),也對(duì)我們的思想產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。例如,拜金主義、享樂(lè)主義等各種腐化敗壞的思想,通過(guò)各種各樣的渠道影響著人們的生活與工作,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生尤是如此。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,能夠提升大學(xué)生的內(nèi)在涵養(yǎng),能夠使學(xué)生在接受健康思想與先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,從紀(jì)律、理想、道德等各個(gè)方面來(lái)武裝自己,抵制各種腐化敗壞的思想,保證自身的健康成長(zhǎng)。
三、高校校園文化建設(shè)與思想政治教育之間的影響與作用
(一)高校校園文化建設(shè)對(duì)思想政治教育的影響與作用
1、滿(mǎn)足學(xué)生的心理需要,促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。
當(dāng)前,大學(xué)生正處于自身發(fā)展的黃金時(shí)期,他們朝氣蓬勃、充滿(mǎn)力量,是未來(lái)國(guó)家建設(shè)的主要力量。要切實(shí)增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能與知識(shí),擴(kuò)展他們的興趣愛(ài)好,高校就要開(kāi)展豐富、多樣的校園文化活動(dòng),為其建立一個(gè)可以充分展現(xiàn)自我的平臺(tái)。而校園文化建設(shè)的加強(qiáng)恰恰是豐富校園文化活動(dòng)的基礎(chǔ)與前提。
2、豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。
高校校園文化建設(shè)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想內(nèi)涵的增強(qiáng)有著一定的積極作用?,F(xiàn)今,我國(guó)社會(huì)就業(yè)壓力較大,在這種情況下,大學(xué)生們承擔(dān)著家庭與社會(huì)等各方的壓力,對(duì)其思想與身體都造成了一定的傷害。所以,高校要切實(shí)增強(qiáng)校園文化的建設(shè),從而豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵,引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀念,有效地促進(jìn)學(xué)生們的健康成長(zhǎng)。
(二)高校思想政治教育對(duì)校園文化建設(shè)的影響與作用
1、對(duì)校園文化建設(shè)的指導(dǎo)作用。
從高校思想政治教育與文化建設(shè)的內(nèi)容來(lái)說(shuō),校園文化建設(shè)是高校進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容之一。校園文化的有效建設(shè)對(duì)于高校思想政治教育的教學(xué)方式以及教育效果等都要著一定的積極作用。但是,從根本上來(lái)說(shuō),高校的思想政治教育仍是校園文化建設(shè)的引導(dǎo)者,其主導(dǎo)者的地位是不可動(dòng)搖的。
2、對(duì)校園文化建設(shè)的制約作用。
在實(shí)際的校園文化建設(shè)中,我們不能否認(rèn)其中必然存在著的具有一定負(fù)面影響的文化產(chǎn)物,這對(duì)大學(xué)生的道德素質(zhì)以及思想文化培養(yǎng)等都有一定的消極作用。而在高校思想政治教育的限制與制約下,這些具有負(fù)面影響的文化產(chǎn)物將很難出現(xiàn)在校園文化活動(dòng)中,從而為當(dāng)代高校校風(fēng)建設(shè)起到了一定的積極促進(jìn)作用。
四、高校校園文化建設(shè)和思想政治教育的現(xiàn)狀
(一)分屬不同部門(mén),無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育資源的高效組合
從高校的實(shí)際工作來(lái)看,當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)以及思想政治教育仍分屬不同的教育部門(mén)。一般來(lái)說(shuō),高校校園文化的建設(shè)與管理屬于學(xué)校團(tuán)委以及宣傳部的工作范圍,其大都是通過(guò)學(xué)生組織,如學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等來(lái)開(kāi)展活動(dòng)。而高校的思想政治教育則分屬于學(xué)校的思想政治教研中心等機(jī)構(gòu),其主要是通過(guò)教師課堂教授來(lái)進(jìn)行的。這兩者之間的影響與滲透較少,不能進(jìn)行有效的融合與統(tǒng)一,從而降低了學(xué)校資源優(yōu)化配置的有效性,限制了校園文化建設(shè)以及思想政治教育的優(yōu)勢(shì)性能發(fā)揮。
(二)物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)發(fā)展失衡
從高校校園文化建設(shè)的實(shí)際工作來(lái)看,當(dāng)前,高校的校園文化建設(shè)大都注重物質(zhì)文化的建設(shè)與發(fā)展,卻忽視了精神文化的建設(shè)。而物質(zhì)文化建設(shè)僅是校園文化的外在表現(xiàn),精神文化的發(fā)展才是校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。但是,當(dāng)前許多高校都陷入了這一誤區(qū):僅是對(duì)校園文化的物質(zhì)文化方面進(jìn)行探索與挖掘,忽視了校園文化建設(shè)的真正內(nèi)涵。這種缺乏精神文化內(nèi)涵的校園文化建設(shè),對(duì)于學(xué)生思想方面的引領(lǐng)也就失去了其本身的意義。
五、高校校園文化建設(shè)與高校思想政治教育有機(jī)結(jié)合的主要途徑
(一)積極營(yíng)造良好的育人環(huán)境
高校想要切實(shí)實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合,就需要要在進(jìn)行校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)上,積極地營(yíng)造良好的育人環(huán)境,這樣才能將校園物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)結(jié)合在一起,并將其納入學(xué)校人文精神教育的總體規(guī)劃綱要之中。就校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō),良好育人環(huán)境的營(yíng)造,對(duì)于學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)組織等有著積極的引導(dǎo)作用。而對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō),育人環(huán)境的營(yíng)造,能夠督促教師在專(zhuān)業(yè)課中融入人文精神的內(nèi)涵,充分發(fā)揮思想政治教育的有效性,從而促進(jìn)學(xué)生的心理健康與自身發(fā)展。
(二)完善相關(guān)制度的建設(shè)
為了使當(dāng)代大學(xué)生建立良好的思想道德品質(zhì)以及行為規(guī)范,就要在對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的基礎(chǔ)上,制定規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的管理制度,從而對(duì)其各種不良行為進(jìn)行規(guī)范與約束,切實(shí)督促當(dāng)代大學(xué)生的良好發(fā)展。但是,我們?nèi)孕枰⒁猓贫鹊慕⑴c完善并不是讓大學(xué)生被動(dòng)性地被這些制度、規(guī)范所管制、所約束,而是要使得其將自身的行為與制度要求結(jié)合起來(lái),從而逐步地引導(dǎo)自身形成良好的行為習(xí)慣。再者,相關(guān)制度的建立對(duì)于校園文化的良好建設(shè)也有一定的積極作用。制度的建立對(duì)于具有負(fù)面影響的不良文化產(chǎn)物的產(chǎn)生也有一定的限制作用,從而切實(shí)為當(dāng)代大學(xué)生提供一個(gè)積極、健康的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。
(三)師資力量的合理配置
[關(guān)鍵詞]政治美學(xué),儒家,秩序,儒表法里
一、緒論
對(duì)于政治審美化的研究,是當(dāng)下學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要課題,正如德國(guó)學(xué)者韋爾施所說(shuō):“美學(xué)喪失了作為一門(mén)特殊學(xué)科,專(zhuān)同藝術(shù)結(jié)盟的特征,而成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛、也更普遍的媒介?!边@導(dǎo)致審美思維在今天變得舉足輕重起來(lái),美學(xué)這門(mén)學(xué)科的結(jié)構(gòu),隨之等待改變,以使它成為超越傳統(tǒng)美學(xué),將“美學(xué)”的方方面面全部囊括進(jìn)來(lái)。美學(xué)對(duì)人類(lèi)其他生活領(lǐng)域的關(guān)注不僅是現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的必然走向,也是美學(xué)實(shí)踐品格得以完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。
本文通過(guò)文獻(xiàn)法,分析法等研究方法,期望通過(guò)對(duì)“政治美學(xué)”概念的多元化的闡述使大眾更加能認(rèn)知“政治美學(xué)”這個(gè)概念;期望通過(guò)對(duì)“政治美學(xué)”這種概念誕生前的歷史追溯,發(fā)掘它所存在的社會(huì)基礎(chǔ)與美學(xué)價(jià)值;期望通過(guò)“政治美學(xué)”美學(xué)結(jié)構(gòu)分析的闡釋?zhuān)故酒錃v史存在中的價(jià)值體系;最后通過(guò)前面一系列的闡述找尋它存在的美學(xué)功能價(jià)值。達(dá)到使人們正視“政治美學(xué)”,認(rèn)識(shí)到其積極的社會(huì)價(jià)值,從而促進(jìn)它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和作用,讓人們認(rèn)識(shí)到它存在的合理意義。
二、何為“政治美學(xué)”
政治美學(xué),不是指政治化了的美學(xué),而是對(duì)“政治本身所蘊(yùn)涵的美學(xué)方面進(jìn)行研究,探究政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治權(quán)力運(yùn)作、政治變遷等方面所包含的美學(xué)奧秘”。1政治美學(xué)概念的提出并非心血來(lái)潮,政治與美學(xué)的聯(lián)姻自古而然。
政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn),政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、權(quán)力運(yùn)作、政治家的風(fēng)格,所有都表現(xiàn)出美學(xué)的精神和其美學(xué)價(jià)值。意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)與未來(lái)構(gòu)建了種種“想象的共同體”,把特殊群體、階級(jí)、集團(tuán)的利益、情感與意志、觀念凈化與升華為人類(lèi)的普遍理想與共通情感。政治統(tǒng)治的美學(xué)奧秘在于使權(quán)力成為魅力,權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)。政治的等級(jí)結(jié)構(gòu)深刻地表現(xiàn)為審美的一種價(jià)值結(jié)構(gòu)。政治權(quán)力滲透著人的感性生存實(shí)踐的各個(gè)方面,成為人們視、聽(tīng)、言、動(dòng)的根據(jù)和規(guī)范;對(duì)權(quán)力的視覺(jué)分析可以推及到人的整個(gè)感性活動(dòng)之中。
三、政治美學(xué)的歷史追溯
3.1 社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)
中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)受儒家思想影響甚深,從儒家政治思想入手,應(yīng)該是研究古代政治思想史之首選。
從政即意味著“士”將自己所學(xué)到的倫理道德規(guī)范運(yùn)用到政治領(lǐng)域,教化一方百姓。舉凡研究古代政治思想史的著作或論文,在論及儒家政治思想時(shí),也大都以“德治”視之。因此儒家政治思想被歸之為倫理政治學(xué)。然而,如果僅僅局限于這種“倫理政治”的思維范式,儒家政治思想的研究便很難有新的突破。眾所周知,在國(guó)家的治理與政治運(yùn)作上,與名家、法家過(guò)于硬性的制度、法律規(guī)范相比,儒家則顯得柔和得多。不管我們對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)政治的共同特征“儒表法里”做怎樣的評(píng)價(jià),儒家與法家截然不同的政治理念卻是顯而易見(jiàn)的。儒家的政治倫理是一種由夫婦到父母,到君臣,繼而參贊乎天地宇宙的政治文化設(shè)想。在以血緣為基礎(chǔ)的家國(guó)同構(gòu)思想的政治架構(gòu)下,滲入以禮樂(lè)文化的政治運(yùn)作。這種政治倫理建構(gòu)不僅取決于中國(guó)古代的農(nóng)耕文化,實(shí)際上也體現(xiàn)了由內(nèi)而外、由親而疏、由己及人的情感表達(dá),最終展現(xiàn)出來(lái)的是超倫理而入審美的天地境界。這也是天人合一的和諧之境,是“和合文化”在儒家政治思想中的最高體現(xiàn)。
四、儒家政治美學(xué)結(jié)構(gòu)分析
4.1 仁:儒家政治意識(shí)形態(tài)的美學(xué)特征
在政治形象工程的設(shè)計(jì)中,意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建應(yīng)是首當(dāng)其沖的。所謂“得人心者得天下”,意識(shí)形態(tài)即是一種“人心工程”。意識(shí)形態(tài)乃至政治的重要因素,任何政治學(xué)說(shuō)體系都有其所依賴(lài)的意識(shí)形態(tài)。正是意識(shí)形態(tài)的不同,決定了不同政治學(xué)說(shuō)的性質(zhì)。儒家政治學(xué)說(shuō)的意識(shí)形態(tài),我們認(rèn)為就是“仁”的思想,所以,儒家的政治思想通常又被成為“仁政”?!叭收弊鳛樾g(shù)語(yǔ)是由孟子第一次提出的,這是對(duì)孔子“仁”的思想的一次在政治領(lǐng)域內(nèi)的推進(jìn)與提升。
五、政治美學(xué)的功能
5.1 政治美學(xué)的秩序感
正如中外思想家所共同認(rèn)識(shí)到的,政治產(chǎn)生于人類(lèi)生活的缺陷,也可以說(shuō)是產(chǎn)生于人性的缺陷。在中西方的古代著作廣泛論述中,往往認(rèn)為政治產(chǎn)生于“惡”之中,是“惡之花”。
儒家政治與美的任務(wù)就是給人類(lèi)建構(gòu)這種良好的秩序。儒家政治與美學(xué),就是參照同一事物的不同角度,或者說(shuō)描述相同事情的不同話(huà)語(yǔ)和方法;由于參照、描述的角度和方法的不同,它們所掌握的內(nèi)容當(dāng)然也不同。儒家正是體現(xiàn)人的感性生存的一切方面,都與具體而微的形形的權(quán)力分不開(kāi),它制約著、規(guī)范著、熔鑄了人的感性結(jié)構(gòu),把權(quán)力統(tǒng)治深入到人的神經(jīng)末梢。
5.2 政治美學(xué)對(duì)現(xiàn)代的啟迪
儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目,其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀,富有倫理特色的政治觀,追求自我完善的道德觀,在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想,在世界觀方面,它是理性的;在人生目的方面,它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面,它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說(shuō),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響??梢哉f(shuō),儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源,挖掘它的積極面,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用,對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】:思想政治課新課標(biāo)生活化課程教學(xué)
普通高中思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))教科書(shū)立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活體驗(yàn),著眼于學(xué)生的發(fā)展要求,重視教學(xué)在學(xué)生在實(shí)際生活中的效果,將理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題中,以構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯相結(jié)合的課程模塊。而生活素材是構(gòu)建學(xué)生與文本知識(shí)的橋梁和紐帶,課堂教學(xué)應(yīng)設(shè)計(jì)一個(gè)從生活中來(lái),到生活中去的過(guò)程。因此,新課改要求我們要樹(shù)立全新的教學(xué)理念,充分利用現(xiàn)行的教材,以學(xué)生實(shí)際生活為依托,合理整合課程資源,把知識(shí)與生活融會(huì)貫通,活化課標(biāo)教學(xué)。
1,新課程教學(xué)中‘.貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際“的含義
首先,“貼近學(xué)生”是指教學(xué)活動(dòng)貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、情感、思想和心理。當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,高中學(xué)生在思想、心理、情感等方面呈現(xiàn)新情況、新特點(diǎn)。另外,由于高考升學(xué)壓力大,每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況存在不同問(wèn)題,家庭經(jīng)濟(jì)條件有貧富之分。因此,思想政治新課程教學(xué)不僅要向?qū)W生傳授科學(xué)的理論知識(shí)和德育理論,還要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想和心理的現(xiàn)狀,關(guān)L經(jīng)濟(jì)貧困學(xué)生和學(xué)習(xí)困難學(xué)生,幫助他們解決成長(zhǎng)的煩惱和困難,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立自信。
其次,“貼近生活”是指教學(xué)內(nèi)容要圍繞學(xué)生實(shí)際生活。學(xué)生是教學(xué)的主體,新課程教學(xué)實(shí)踐應(yīng)從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都應(yīng)當(dāng)貼近我們的實(shí)際生活,尤其是貼近學(xué)生生活。高中思想政治課教學(xué)不僅要講的基本觀點(diǎn),講物質(zhì)文明、精神文明和政治文明,還要講我們生活中的各種現(xiàn)象,講學(xué)生身邊的人與事。這樣,高中思想政治課教學(xué)就不是空談理論,而是具體的,具有指導(dǎo)作用。
最后,“貼近實(shí)際”就是貼近客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。“貼近實(shí)際”要求高中思想政治新課程教學(xué)必須理論聯(lián)系實(shí)際,運(yùn)用理論分析實(shí)際,用實(shí)際說(shuō)明理論,最終提高學(xué)生運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。
在課程內(nèi)容生活化過(guò)程中,教師一定要細(xì)心發(fā)現(xiàn),挖掘生活素材,一定要對(duì)生活素材進(jìn)行認(rèn)真篩選,力求內(nèi)容豐富,品位高雅,引領(lǐng)學(xué)生在這種生活背景中進(jìn)行體驗(yàn),使學(xué)生能自主獲取自身發(fā)展的資源和力量。這樣,學(xué)生獲取知識(shí)的同時(shí),還能透析事物本原,領(lǐng)悟生活真諦。
2如何將生活化素材引進(jìn)高中思想政治課
一是挖掘、整合生活素材,引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。新教材體系在編寫(xiě)上以生活為主線,刪除了繁、難、偏、舊的東西,增加了生活實(shí)際和時(shí)代內(nèi)容,充分體現(xiàn)了生活性和時(shí)效性。通俗易懂,內(nèi)容形象生動(dòng)。課程知識(shí)生活化,客觀上,為我們教學(xué)提供了很好的素材,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī)。然而,生活是經(jīng)常變化、發(fā)展的,有些教材內(nèi)容中的生活事例,離學(xué)生現(xiàn)在所處的實(shí)際生活環(huán)境較遠(yuǎn),滯后性強(qiáng),證明力弱。如果教學(xué)中,不適當(dāng)加以改變、整合,不僅激發(fā)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)機(jī),有時(shí)還會(huì)引起學(xué)生的反感。例如:在講《文化生活》第五課文化創(chuàng)新的途徑(繼承和創(chuàng)新)時(shí),結(jié)合廣東實(shí)際,以涼茶為例,它是怎樣在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。學(xué)生的興趣很快調(diào)動(dòng)起來(lái),甚至有的學(xué)生要求自己說(shuō)一說(shuō)。在課堂教學(xué)時(shí),用這些貼近學(xué)生生活實(shí)際的事例代替教材中的離學(xué)生所處的實(shí)際生活環(huán)境較遠(yuǎn)的事例,更易引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣,學(xué)生更易理解教材的理論觀點(diǎn)。
二是篩選生活素材,使學(xué)生體驗(yàn)感悟。生活素材是構(gòu)建學(xué)生與文本知識(shí)的橋梁和紐帶。課程知識(shí)是前人從客觀實(shí)際中概括出來(lái)的抽象概念、原理、觀點(diǎn)等,它與學(xué)生的生活世界距離太遠(yuǎn),不利于學(xué)生理解和接受。我們?cè)诮虒W(xué)中,就要使課程內(nèi)容體現(xiàn)出生活時(shí)代信息,選擇符合學(xué)生生活實(shí)際的真實(shí)材料創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生在生活背景中去尋找知識(shí)原形,使生活情境成為學(xué)生理解和接受文本知識(shí)的橋梁和紐帶,促使其知識(shí)的內(nèi)化和建構(gòu),使學(xué)生在生活中體驗(yàn)和感悟。例如,在講授高一經(jīng)濟(jì)生活《價(jià)值決定價(jià)格》一課時(shí)中,我受到《老漢殺雞》漫畫(huà)的啟示進(jìn)行了《蛋市》情境創(chuàng)設(shè),我讓一名同學(xué)扮演養(yǎng)雞場(chǎng)的老板,部分同學(xué)扮演成賣(mài)雞蛋的,另外一些同學(xué)扮演成買(mǎi)雞蛋的,模擬蛋市交易,要求“老板”根據(jù)“蛋市”供求關(guān)系的變化和雞蛋價(jià)格的變動(dòng)及時(shí)作出是擴(kuò)大規(guī)模多養(yǎng)雞多生蛋以賺取利潤(rùn)還是殺雞以減少損失的決策,并要求大家對(duì)“老板”的決策進(jìn)行評(píng)價(jià)。結(jié)果,“老板”的每一次決策都會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論,爭(zhēng)議雙方都不約而同地使用了書(shū)上的知識(shí)。由于這種情境貼近生活,并在形式上具有趣味性,因此在濃厚的興趣支配下,每個(gè)同學(xué)都不自覺(jué)地成了課堂的主體,在生活中感悟到抽象的道理。
三是課程內(nèi)容要緊貼學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r。課程內(nèi)容要在知識(shí)、思想上、心理上與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、個(gè)性特點(diǎn)和思維水平相適應(yīng)。因而,只有選擇符合學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r的生活素材來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,才有利于引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)的情感體驗(yàn),才有利于學(xué)生道德內(nèi)化,幫助學(xué)生化知為行。若我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,不重視根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r來(lái)篩選生活事例,不注意貼近學(xué)生的發(fā)展水平來(lái)選擇材料;而用成年人的生活來(lái)取代學(xué)生的生活,這樣,無(wú)法讓學(xué)生獲得有效的生活體驗(yàn),也難以使課程知識(shí)內(nèi)化。例如在講授“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”時(shí),我讓班上的六個(gè)學(xué)生排演了一個(gè)小品,他們中的小張同學(xué)過(guò)生日,他們五個(gè)準(zhǔn)備怎么慶祝他的生日。這五個(gè)同學(xué)有的說(shuō)要送給他一個(gè)90元錢(qián)的大蛋糕,有的準(zhǔn)備送給他一支鋼筆,小張本人也表示要花上個(gè)四五百塊錢(qián)好好請(qǐng)他的這幾個(gè)小伙伴。表演完后,我讓班上的其他同學(xué)對(duì)他們各自的做法發(fā)表一下意見(jiàn),同學(xué)們踴躍發(fā)言,指出他們各自消費(fèi)行為的合理之處和不當(dāng)之處,然后我及時(shí)地將課本上本節(jié)的知識(shí)點(diǎn)撥出來(lái)。這時(shí)既讓學(xué)生深人地理解了知識(shí),又讓6位同學(xué)得到了感悟:怎樣的消費(fèi)觀才是正確的消費(fèi)觀,也提高了自己的思想覺(jué)悟,達(dá)到了言傳身教和結(jié)果。使學(xué)生看得見(jiàn),摸得著,有親切感,且接近了其文本與學(xué)生的距離,有利于學(xué)生從生活體驗(yàn)中出發(fā),用自己的眼睛去觀察生活,用自己的眼睛去感悟生活,用自己的方式去研究生活。
四是創(chuàng)設(shè)多元、個(gè)性化的生活情境。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化、文化多樣化是今天時(shí)展特征。人們的生活也隨著時(shí)展而日益豐富多彩,異彩紛呈。人們?cè)谏钪邪缪莸慕巧嵌嗖识鄻拥?。在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生走出校門(mén)走向社會(huì),去體驗(yàn)豐富多彩的社會(huì)生活,讓課程內(nèi)容回歸學(xué)生多元化的生活中去,不能將學(xué)生的學(xué)習(xí)生活定格學(xué)校內(nèi)這一狹隘的范圍。通過(guò)多元化的學(xué)習(xí)、體驗(yàn),能促使學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步、努力發(fā)展,還能促使學(xué)生情感豐富,個(gè)性完善,興趣多樣;能在多元化生活體驗(yàn)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)辦事。如果教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)的生活情境局限,或割裂和肢解學(xué)生豐富多彩的多元化生活,這既難于使學(xué)生學(xué)習(xí)生活有滋有味,興趣素然,又無(wú)法促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如:在教學(xué)過(guò)程中,要科學(xué)規(guī)劃,認(rèn)真實(shí)施,發(fā)動(dòng)學(xué)生走出校門(mén),進(jìn)人工廠、農(nóng)村、市場(chǎng)、機(jī)關(guān)單位等進(jìn)行調(diào)查、訪問(wèn)、拓展視野,定期邀請(qǐng)專(zhuān)家作報(bào)告等,通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng),豐富了生活,開(kāi)拓了思維,有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
五是開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)作為一種新型的體現(xiàn)素質(zhì)教育思想和要求的學(xué)習(xí)方式,對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)而言,在培養(yǎng)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神方面具有巨大的優(yōu)勢(shì)。它結(jié)合教學(xué)內(nèi)容以學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容或相近領(lǐng)域選擇研究專(zhuān)題,以培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)展性和創(chuàng)造性能力為核心,以激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性和完善人格為中心,以主動(dòng)參與、協(xié)調(diào)合作、自主發(fā)展為主要特征。在政治課研究性學(xué)習(xí)中,主要以作調(diào)查、寫(xiě)論文報(bào)告等實(shí)踐活動(dòng)為重要途徑,以必修課和活動(dòng)課為載體,引導(dǎo)校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)的互動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生以所學(xué)知識(shí),關(guān)注社會(huì),關(guān)心國(guó)家和人類(lèi)的前途。如在“效率優(yōu)先,兼顧公平”一節(jié)的教學(xué)中可以就當(dāng)前的新聞熱點(diǎn)“農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)”、“都市繁華街區(qū)流浪乞討人員管理”、“教育均衡化”等來(lái)討論追求“社會(huì)公平”下的效率。如適度合理消費(fèi)一節(jié)中,我們可以適當(dāng)?shù)脑O(shè)置一些子課題如:“綠色消費(fèi)之我見(jiàn)”、“三代人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化“、“中學(xué)生的高消費(fèi)面面觀”、“中學(xué)生名牌消費(fèi)分析”、“寄宿制學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)分析”、“中學(xué)生高消費(fèi)剖析”、“現(xiàn)代消費(fèi)方式與勤儉節(jié)約的辨證統(tǒng)一”等等在樹(shù)立正確的消費(fèi)觀的基礎(chǔ)上懂得了可持續(xù)發(fā)展的道理。根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況,我確定了“中學(xué)生消費(fèi)之我見(jiàn)”、“農(nóng)民工與城市發(fā)展”、“貴族學(xué)校與教育均衡”三個(gè)專(zhuān)題,通過(guò)6課時(shí)的多種形式的研究,學(xué)生形成了自己的認(rèn)識(shí)和成果。在這一連串的研究過(guò)程中,充分體現(xiàn)了學(xué)生的自主性,挖掘了學(xué)生的潛能,使學(xué)生的創(chuàng)造能力、實(shí)踐能力和協(xié)作能力得到了很大限度的發(fā)揮。
[論文內(nèi)容摘要] 企業(yè)文化和思想政治工作是兩個(gè)不同而又在許多方面相同、相通和相融的概念,要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和思想政治工作有機(jī)結(jié)合,必須把握好思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的重點(diǎn)和企業(yè)文化建設(shè)作為思想政治工作融入經(jīng)營(yíng)管理的切入點(diǎn),以利于企業(yè)的全面發(fā)展。
思想政治工作和企業(yè)文化是兩個(gè)不同的概念。思想政治工作是一種有中國(guó)特色的思想管理模式,具有鮮明的政治色彩,根本目的是提高員工的思想政治素質(zhì);而企業(yè)文化是一種管理活動(dòng),適合本企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的群體意識(shí),帶有濃厚的企業(yè)管理色彩。但是,企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化在許多方面又是相同、相通和相融的。企業(yè)文化所倡導(dǎo)的企業(yè)精神,包括競(jìng)爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神、科學(xué)精神、服務(wù)精神等,不僅豐富了思想政治工作的內(nèi)涵和外延,而且給思想政治工作增添了新的活力,實(shí)踐證明,企業(yè)文化和思想政治工作有機(jī)結(jié)合,可以形成一股強(qiáng)大的物質(zhì)力量,有利于企業(yè)的全面發(fā)展。
一、有機(jī)結(jié)合
1.在目標(biāo)上殊途同歸,做到中心突出,相得益彰。文化建設(shè)與思想政治工作在目標(biāo)上是一致的,工作對(duì)象也是一樣的,因此,在目前經(jīng)營(yíng)和管理中,要注重將企業(yè)文化建設(shè)的各種靈活方法融入企業(yè)思想政治工作,使企業(yè)思想政治工作更富有活力,更注重實(shí)效。作為企業(yè),當(dāng)前要把樹(shù)立維護(hù)兩個(gè)利益的價(jià)值觀作為企業(yè)文化和思想政治工作的中心工作。
2.在內(nèi)容上互相補(bǔ)充,做到相輔相助,整體推進(jìn)。在內(nèi)容上,主要是突出三個(gè)方面的內(nèi)容:一是要以強(qiáng)有力的思想政治工作為企業(yè)文化建設(shè)把好方向,從而更好地推進(jìn)企業(yè)文化精神層的建設(shè),培育和弘揚(yáng)企業(yè)精神和企業(yè)價(jià)值觀。二是要以強(qiáng)有力的思想政治工作為企業(yè)文化建設(shè)提供動(dòng)力,從而更好地推進(jìn)企業(yè)文化行為層的建設(shè),規(guī)范職工行為,提高職工素質(zhì)。三是要以強(qiáng)有力的思想政治工作為企業(yè)文化建設(shè)營(yíng)造優(yōu)勢(shì),從而更好地推進(jìn)企業(yè)文化物質(zhì)層的建設(shè),為打造品牌創(chuàng)造條件。
3.在工作運(yùn)行中互相促進(jìn),確保同步推進(jìn),落到實(shí)處。在工作運(yùn)行中,主要是通過(guò)目標(biāo)激勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)帶動(dòng)、典型引導(dǎo)、載體互動(dòng)等舉措來(lái)推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作有機(jī)結(jié)合。為教育員工,激勵(lì)員工,可以經(jīng)常性地開(kāi)展一些主題實(shí)踐活動(dòng)、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)和文體娛樂(lè)活動(dòng),可以通過(guò)制定企業(yè)的發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)劃,把廣大員工的思想意志統(tǒng)一到加快企業(yè)發(fā)展中來(lái)。
二、工作重點(diǎn)
思想政治工作在企業(yè)文化中的工作重點(diǎn)主要有四個(gè):
1.強(qiáng)化企業(yè)管理。我們一定要強(qiáng)化思想政治工作在企業(yè)文化建設(shè)中的核心地位。
2.強(qiáng)化人本管理。在一切資源中,我們要明確人是最寶貴的資源。
3.提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)的靈魂,是企業(yè)文化的倡導(dǎo)者,沒(méi)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造和倡導(dǎo)企業(yè)文化,就不會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)要身體力行企業(yè)的核心價(jià)值觀。
4.提高職工素質(zhì)。要端正職工的勞動(dòng)態(tài)度,使其認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是自己的權(quán)利,是自身發(fā)展的需要;勞動(dòng)是精神和道德的體現(xiàn)。要重視知識(shí)和創(chuàng)新,尊重科學(xué)和技術(shù),使職工把精力放在鉆研業(yè)務(wù)、提高勞動(dòng)技能上。
三、努力方向
1.把企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的著眼點(diǎn)放在共同推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)提高上。企業(yè)文化也是生產(chǎn)力,好的文化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)有直接的推動(dòng)作用,而不好的企業(yè)文化會(huì)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。圍繞增強(qiáng)以企業(yè)的市場(chǎng)應(yīng)變力、創(chuàng)新力為核心的整體素質(zhì),努力通過(guò)強(qiáng)有力的思想政治工作積極推動(dòng)職工的思想解放和觀念轉(zhuǎn)變,為加快企業(yè)發(fā)展步伐奠定良好的思想基礎(chǔ)。
2.把企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的落腳點(diǎn)放在共同促進(jìn)提升企業(yè)整體形象上。真誠(chéng)守信是企業(yè)的立業(yè)之本,樹(shù)立誠(chéng)信形象是溝通員工,贏得信譽(yù)的法寶。因此,充分發(fā)揮思想工作所具有的隊(duì)伍優(yōu)勢(shì)、陣地優(yōu)勢(shì)和渠道優(yōu)勢(shì)及機(jī)制優(yōu)勢(shì),使之與實(shí)施品牌戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)。