時(shí)間：2023-10-29 09:52:30
導(dǎo)語(yǔ)：在美術(shù)設(shè)計(jì)的意義的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
作為輔助工具的電腦在美術(shù)設(shè)計(jì)上已越來(lái)越不可或缺。電腦美術(shù)設(shè)計(jì)者仍是在兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)繪畫(huà)技巧和審美意識(shí)基礎(chǔ)上，多了嫻熟的電腦操作，是設(shè)計(jì)理念與機(jī)器操作相互配合的結(jié)果。科學(xué)的定義電腦美術(shù)設(shè)計(jì)者，那就是有商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)與制作的基本知識(shí)與技能，能在藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)、管理單位獨(dú)立從事電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作及宣傳等的高級(jí)職業(yè)技術(shù)型人才。電腦美術(shù)設(shè)計(jì)是高科技與藝術(shù)創(chuàng)作很好結(jié)合的體現(xiàn)，展示時(shí)代特性。新的創(chuàng)作手法勢(shì)必將帶給人們更新、更多樣化的審美享受。
1、電腦美術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)
如果將藝術(shù)認(rèn)為是感性的認(rèn)識(shí)的話，那么設(shè)計(jì)技巧就更多運(yùn)用理性的分析。傳統(tǒng)上，優(yōu)秀設(shè)計(jì)師也是嫻熟運(yùn)用技術(shù)和藝術(shù)技巧。優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品絕不能缺乏技術(shù)和藝術(shù)。藝術(shù)以技術(shù)體現(xiàn)，技術(shù)以藝術(shù)傳達(dá)，這實(shí)在是針與線的關(guān)系。電腦美術(shù)設(shè)計(jì)不過(guò)將傳統(tǒng)在紙上或靠筆作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X操作，基本技巧都還在，只是借助電腦將以往局限不能肆意發(fā)揮的創(chuàng)意很好實(shí)現(xiàn)了。電腦的運(yùn)用尤其是對(duì)人們視覺(jué)的沖擊，如色彩搭配和特殊效果都是傳統(tǒng)手工繪圖無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，最重要的是創(chuàng)意，而新創(chuàng)意在于新素材，電腦技術(shù)可開(kāi)拓空間仍很大，況且素材資源豐富。這對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，是一片還沒(méi)怎么開(kāi)墾的沃土。電腦設(shè)計(jì)是美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一項(xiàng)重大飛躍，與傳統(tǒng)繪畫(huà)相比在質(zhì)感上大不相同，可以說(shuō)因?yàn)殡娔X設(shè)計(jì)的引入，藝術(shù)領(lǐng)域的格局從根本上發(fā)生變化。從它誕生之日至今，就以迅雷不及掩耳之勢(shì)占領(lǐng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從發(fā)達(dá)國(guó)家到一般國(guó)家的美術(shù)設(shè)計(jì)，從平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)到影視動(dòng)畫(huà)、電腦游戲等各個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，無(wú)所不到，包羅萬(wàn)象。在需要?jiǎng)?chuàng)造力，美術(shù)設(shè)計(jì)需要更多創(chuàng)意的時(shí)代，如何體現(xiàn)創(chuàng)意，體現(xiàn)其藝術(shù)特點(diǎn)，需要技術(shù)與藝術(shù)有效的集合一體。電腦設(shè)計(jì)通過(guò)操作電腦軟件如photoshop、coreldraw、3dmax等實(shí)現(xiàn)了技術(shù)最大化，這不是傳統(tǒng)手工繪畫(huà)能比的，可以說(shuō)相差甚遠(yuǎn)。電腦的軟件幫助下，美術(shù)設(shè)計(jì)可批量制作，它成為每個(gè)設(shè)計(jì)師的必修課程。如果說(shuō)電腦美術(shù)設(shè)計(jì)為造夢(mèng)工程也不為過(guò)。電腦美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了以往停留設(shè)想的創(chuàng)意，突破了以往人工繪圖的局限，是藝術(shù)領(lǐng)域最偉大的變革。技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，即用與美的統(tǒng)一，是從“以人為本”的角度考慮，并結(jié)合美學(xué)、文學(xué)甚至于科學(xué)的認(rèn)識(shí)。電腦設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的是“科學(xué)、技術(shù)與人文”三者的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)要求技術(shù)藝術(shù)不可相互越位，當(dāng)設(shè)計(jì)作為單獨(dú)個(gè)體的藝術(shù)形式存在時(shí)，它沒(méi)有觀賞價(jià)值，就沒(méi)有意義。電腦設(shè)計(jì)不但講求設(shè)計(jì)工藝呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的表現(xiàn)效果，更在于表達(dá)主題時(shí)，沒(méi)有因?yàn)槿A麗的表現(xiàn)力讓人忽略了主題所該表現(xiàn)的景象，更不能逾越主題。電腦設(shè)計(jì)的好處在于擺脫傳統(tǒng)手工繪畫(huà)粗糙、質(zhì)感差，且工作效率低下的缺點(diǎn)。能讓設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作思維發(fā)生巨大變化，激發(fā)設(shè)計(jì)者的工作激情，體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步性，也是適應(yīng)現(xiàn)代化市場(chǎng)考驗(yàn)的產(chǎn)物。
2、電腦設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)師創(chuàng)意為主
現(xiàn)代設(shè)計(jì)更由機(jī)器完成設(shè)計(jì)步驟，在技藝上要求更高，但終究設(shè)計(jì)作品的優(yōu)秀程度視設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意而定。這是過(guò)去到現(xiàn)在都沒(méi)有改變的。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意體現(xiàn)設(shè)計(jì)水平，創(chuàng)作靠靈感，設(shè)計(jì)師靠找尋靈感的智慧。藝術(shù)家和其他性質(zhì)的職業(yè)不同之處，就在于美術(shù)設(shè)計(jì)要求很強(qiáng)的個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性。設(shè)計(jì)師自身藝術(shù)水平、審美能力很重要，唯美是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。雖然藝術(shù)有可能受時(shí)間、區(qū)域的局部限制，但終究會(huì)泛出光彩。任何設(shè)計(jì)師都是藝術(shù)家，都經(jīng)過(guò)對(duì)藝術(shù)的追求、藝術(shù)的探索、藝術(shù)的理解過(guò)程。人們希望看到藝術(shù)背后的精神力量，也總對(duì)透過(guò)作品展示的藝術(shù)家的精神贊嘆不已。電腦設(shè)計(jì)說(shuō)白了，就是靠高科技，讓作品的檔次更高，創(chuàng)作的效果更佳，其設(shè)計(jì)理念并未改變。它是人們藝術(shù)史上的飛躍與突破，但總歸是在作品質(zhì)量上的不同。它是神奇的創(chuàng)作工具，將無(wú)聲的作品通過(guò)技術(shù)來(lái)完善傳達(dá)。它幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)造美感，在視覺(jué)上讓人很享受。它的優(yōu)點(diǎn)很多，但電腦設(shè)計(jì)或是設(shè)計(jì)本身在于體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的價(jià)值。雖然人們有可能被作品的華麗所打動(dòng)，但這不過(guò)是設(shè)計(jì)者達(dá)到傳遞理念、實(shí)現(xiàn)理想的途徑。所以說(shuō)，設(shè)計(jì)師靠的是創(chuàng)意，這決定了設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，也就是在技藝問(wèn)題上，藝術(shù)高于技術(shù)，但技術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)。如今對(duì)于設(shè)計(jì)師的要求很高，除了設(shè)計(jì)素養(yǎng)外，高超的整體運(yùn)籌能力也很重要。完美的作品在于收放自如，點(diǎn)到為止。設(shè)計(jì)師就是在平凡的事物上展開(kāi)想象，雖然天馬行空很必要，但最終落到主題才是真正考驗(yàn)設(shè)計(jì)師功底。所以說(shuō)，即使有創(chuàng)意，造成讓人大驚的效果，但不能僅體現(xiàn)個(gè)人狹隘的世界觀，不能和社會(huì)脫節(jié)。所謂，設(shè)計(jì)師個(gè)人的個(gè)性也很重要，體現(xiàn)作品的靈魂，但是一味追求不合邏輯的效果，終將石沉大海。打個(gè)比喻，真正的設(shè)計(jì)師，在神形結(jié)合的創(chuàng)作中，清晰把握主次，神顯于形，尤其能在神韻的處理上得當(dāng)。
水墨藝術(shù)與平面美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)在創(chuàng)作理念及構(gòu)成法則上都各具特點(diǎn)，細(xì)細(xì)推敲起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)可以將這些進(jìn)行互補(bǔ)，從而達(dá)到更好地表現(xiàn)效果。從構(gòu)成法則方面來(lái)說(shuō)，與平面美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的點(diǎn)線搭配組合不同，水墨藝術(shù)注重黑白搭配對(duì)比。從藝術(shù)創(chuàng)作理念方面來(lái)說(shuō)，平面美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)缺少水墨藝術(shù)中的虛實(shí)相生等理念的指導(dǎo)。所以說(shuō)，在平面美術(shù)設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)?shù)囊胨囆g(shù)的特點(diǎn)來(lái)豐富其本身的藝術(shù)形式，以此追求更高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。
二、平面美術(shù)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)的運(yùn)用現(xiàn)狀
我國(guó)近代的國(guó)畫(huà)大師們的水墨畫(huà)在繼承傳統(tǒng)技巧的基礎(chǔ)上，還不斷的加入了現(xiàn)代的元素，包括畫(huà)法技巧等等。如，林風(fēng)眠先生在水墨畫(huà)中引入相關(guān)的西方元素，逐漸的與西方文化相結(jié)合。正是由于這些開(kāi)拓者對(duì)水墨畫(huà)的創(chuàng)新改進(jìn)，將水墨畫(huà)帶入到了文化大融合的今天，使得我們能夠更好地將水墨藝術(shù)應(yīng)用到平面美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從而去實(shí)現(xiàn)水墨藝術(shù)與平面美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的共同發(fā)展進(jìn)步。目前我們對(duì)二者的結(jié)合使用最明顯的是體現(xiàn)在藝術(shù)觀念和構(gòu)圖方式上。
1.水墨藝術(shù)觀念的引用
在如今的平面美術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)水墨藝術(shù)的成功引用，并取得很高的藝術(shù)成就的方面主要體現(xiàn)在水墨藝術(shù)觀念的引用上，比如對(duì)于“虛實(shí)相生”、“似與不似”等觀念的引入。我國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志充分證明了這一點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)者的韓美林融合了中西方的藝術(shù)觀念，將水墨藝術(shù)觀念引入到了平面美術(shù)設(shè)計(jì)中。奧運(yùn)五環(huán)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了“似與不似”的藝術(shù)理念，由于其傾斜四十五的設(shè)計(jì)，使得奧運(yùn)五環(huán)看起來(lái)特別具有中國(guó)味，像一個(gè)人正在打太極。將“似與不似”的理念完美的融合到了平面美術(shù)設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)了具有本土色彩的、符合中國(guó)人民審美特征的奧運(yùn)圖標(biāo)。
2.水墨藝術(shù)構(gòu)圖方式的引用
水墨藝術(shù)的構(gòu)圖方式講究“布局”，意思是要使得整個(gè)畫(huà)面和諧，主要是在于對(duì)“散點(diǎn)透視”方法的運(yùn)用，可以將不同角度看到的東西都表現(xiàn)到畫(huà)中，這一特點(diǎn)可以對(duì)平面美術(shù)設(shè)計(jì)中的“焦點(diǎn)透視”進(jìn)行補(bǔ)充，開(kāi)發(fā)平面美術(shù)設(shè)計(jì)的視野，這對(duì)其的藝術(shù)表達(dá)起到了如虎添翼的效果。另外，水墨藝術(shù)中的“計(jì)白當(dāng)黑”的方法也被引入到了平面美術(shù)設(shè)計(jì)中，水墨藝術(shù)講究意境的悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)在布局上就是點(diǎn)到而止，不去做過(guò)多的描繪，在紙張上留有一定的空白區(qū)域，觀賞者可以憑借自身的體會(huì)去自由的發(fā)揮，體會(huì)其中的意境美。將這一特點(diǎn)恰到好處的引入到平面設(shè)計(jì)中，可以加強(qiáng)平面美術(shù)設(shè)計(jì)的意境。例如，我們熟悉的中國(guó)人民銀行的標(biāo)志就是典型的將“計(jì)白當(dāng)黑”的手法運(yùn)用到平面美術(shù)設(shè)計(jì)中的案例，在平面美術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)囊胨囆g(shù)的觀念，將“留白”的意境淋漓盡致的表現(xiàn)在平面美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)中，體現(xiàn)出了別具一格的美。
三、平面美術(shù)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)的運(yùn)用前景
水墨藝術(shù)講究含蓄美，它是供知識(shí)分子欣賞的高雅藝術(shù)；平面美術(shù)設(shè)計(jì)的美比較直觀，具有較強(qiáng)的感染力，可以大范圍引起人們的共鳴。對(duì)于在平面美術(shù)設(shè)計(jì)中引入水墨藝術(shù)，我們還可以有很大的發(fā)展空間，還有許多的事要做。首先，要認(rèn)清當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，清楚的了解當(dāng)前的水墨藝術(shù)在平面美術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀，充分清楚的認(rèn)識(shí)到水墨藝術(shù)與平面美術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合所要面對(duì)的挑戰(zhàn)，從而將挑戰(zhàn)視為機(jī)遇，把機(jī)遇轉(zhuǎn)化為進(jìn)步。在藝術(shù)中不斷探索、不斷革新，尋找最優(yōu)的結(jié)合途徑與方式，提高平面美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平。
其次，是要把握發(fā)展方向。這要求設(shè)計(jì)者們同時(shí)精通水墨藝術(shù)及平面美術(shù)設(shè)計(jì)技巧，掌握二者的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上去尋找水墨藝術(shù)與平面美術(shù)設(shè)計(jì)的共同連接點(diǎn)。避免不加思考的生搬硬套，不要盲目的去對(duì)二者引用結(jié)合，有些不合適宜的組合會(huì)造成四不像的畫(huà)面，從而降低平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果，這與我們引入水墨藝術(shù)的初衷不符。所以我們?cè)O(shè)計(jì)者們?cè)谝胨囆g(shù)的同時(shí)還應(yīng)該注重平面美術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)特征，在需要的地方進(jìn)行引用，通過(guò)一系列的創(chuàng)新思想來(lái)實(shí)現(xiàn)水墨藝術(shù)與平面美術(shù)設(shè)計(jì)完美的結(jié)合，組成新的生命力，形成震撼人心的藝術(shù)表達(dá)效果，并將其延續(xù)下去。
最后，要探索更深層的結(jié)合。不要僅僅局限于形式上的結(jié)合，要根據(jù)群眾們的審美需要，在平面美術(shù)設(shè)計(jì)中引用相關(guān)的水墨藝術(shù)，借鑒水墨藝術(shù)含蓄悠遠(yuǎn)的意境來(lái)豐富平面美術(shù)設(shè)計(jì)的圖形、文字、線條所表達(dá)的內(nèi)涵，在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新性的有意義的結(jié)合。探索二者之間的結(jié)合途徑，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的再創(chuàng)造。
四、結(jié)語(yǔ)
在文化大融合的今天，水墨藝術(shù)與平面美術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)都以追求創(chuàng)新、美觀為目的，但同時(shí)在創(chuàng)作理念及構(gòu)成法上各具特點(diǎn)，這就使得我們能夠?qū)⑺囆g(shù)應(yīng)用到平面美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。具體而言，可以在平面美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨藝術(shù)觀念，比如“虛實(shí)相生”、“似與不似”等觀念；也可以在在平面美術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用水墨藝術(shù)構(gòu)圖方式，比如運(yùn)用“散點(diǎn)透視”方法將不同角度看到的東西都表現(xiàn)到畫(huà)中，對(duì)平面美術(shù)設(shè)計(jì)中的“焦點(diǎn)透視”進(jìn)行補(bǔ)充。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)工程體系，它具備科技性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性等特征，是社會(huì)方方面面所呈現(xiàn)出的總和。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)起步相對(duì)較晚，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)不足，這主要是由于“拿來(lái)主義”的出現(xiàn)，它試圖與國(guó)際接軌，在結(jié)合理論與實(shí)踐的同時(shí)追逐時(shí)代潮流。但是相關(guān)實(shí)踐證明，單一地借鑒國(guó)外的方式和經(jīng)驗(yàn)是根本不可行的，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)想要具有自己的特色，就需要轉(zhuǎn)向民族化的發(fā)展趨勢(shì)，只有這樣才可以不斷提高自身的國(guó)際影響力。而我國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)來(lái)源于漫長(zhǎng)的歷史，它是傳統(tǒng)文化沉淀與發(fā)展的重要產(chǎn)物，是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年以來(lái)藝術(shù)與智慧相結(jié)合的瑰寶，它為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了接連不斷的藝術(shù)靈感，在很大程度上促進(jìn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
1民間美術(shù)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
中華民族在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中留下了燦爛的文化瑰寶，民間美術(shù)藝術(shù)是其中不可或缺的重要部分，它主要是民間生活的產(chǎn)物，具備普及性和廣泛性特點(diǎn)。民間美術(shù)藝術(shù)應(yīng)用并流行于日常生活中，是用來(lái)豐富民間活動(dòng)、美化環(huán)境的美術(shù)藝術(shù)形式。民間美術(shù)藝術(shù)具有夸張而大膽的想象、奇特又巧妙的構(gòu)思，這與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著許多相似之處。在造型方面，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)藝術(shù)之間沒(méi)有相互矛盾的部分，相反，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠從民間美術(shù)藝術(shù)之中吸取許多創(chuàng)作方式和創(chuàng)作思路，民間美術(shù)藝術(shù)中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也能支撐和促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。由此可以看出，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)藝術(shù)是可行的，也是非常有必要的。
2民間美術(shù)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的價(jià)值
中國(guó)有著五千年的悠久文化歷史，并且滲透著豐富的藝術(shù)情感，而民間美術(shù)藝術(shù)則是優(yōu)秀的民間藝術(shù)代表，它在很大程度上體現(xiàn)了中華民族的包容與感性。通過(guò)深入了解中國(guó)民間美術(shù)文化，可以認(rèn)識(shí)到其真正的魅力，人們不可忽視的是無(wú)盡的民族精神與文化氣息。所以，將民間美術(shù)藝術(shù)的意蘊(yùn)與元素融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠有效地深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，同時(shí)傳承和弘揚(yáng)民間美術(shù)藝術(shù)。另外，了解中華發(fā)展歷程后可以知道，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深地影響著中國(guó)的人民、文化以及政治，同時(shí)也吸引著世界各地的藝術(shù)向往者。因此，對(duì)于處在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國(guó)，文化的交流有助于將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并且吸引世界的注意。這樣，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到民間美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用上，通過(guò)民間美術(shù)藝術(shù)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。隨著中國(guó)在國(guó)際上的影響力越來(lái)越大，中國(guó)的民間美術(shù)藝術(shù)也逐漸被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)重視，為其提供了源源不斷的發(fā)展思維和靈感源泉，同時(shí)也將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，從而實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和作用。
3民間美術(shù)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1民間美術(shù)藝術(shù)提高了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維創(chuàng)造能力
民間美術(shù)藝術(shù)中有豐富多彩的元素，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了大量的設(shè)計(jì)內(nèi)容和創(chuàng)作靈感，提高了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)造能力與創(chuàng)作思維能力。例如，我國(guó)的民間剪紙，長(zhǎng)期居住在農(nóng)村的剪紙創(chuàng)作者大部分都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的老虎，但卻能夠憑借自己豐富的想象力，與巧妙構(gòu)圖、得心應(yīng)手的剪裁手藝來(lái)塑造出惟妙惟肖的老虎形象，有的甚至可以進(jìn)一步深入老虎的內(nèi)部造型，如在老虎身上會(huì)出現(xiàn)小老虎的形象。民間美術(shù)藝術(shù)主要依照抽象思維的形式美法則，這種運(yùn)用創(chuàng)造性思維的方式有利于提高創(chuàng)作者的想象力和創(chuàng)造力，從而有效地激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)造思維能力和藝術(shù)表達(dá)能力。同時(shí)，民間美術(shù)藝術(shù)具備的創(chuàng)造性思維，能夠培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的開(kāi)闊性思維，從而促使藝術(shù)設(shè)計(jì)更加合理、完美，并且在一定程度上豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。此外，民間美術(shù)藝術(shù)深化了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的思維創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)造出更具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
3.2民間美術(shù)藝術(shù)豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美精神
在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，民間美術(shù)藝術(shù)逐漸構(gòu)建了較為獨(dú)立和完善的文化意識(shí)形態(tài)，展現(xiàn)出我國(guó)人民不斷追求生命價(jià)值的決心。民間美術(shù)藝術(shù)主張?jiān)谧匀蝗f(wàn)物中融入高雅情趣與思想情感，將作者自己的情感變化融入藝術(shù)創(chuàng)作中，以此來(lái)展現(xiàn)作品的人情味和親切感，讓使用者與藝術(shù)創(chuàng)作者之間進(jìn)行有效的情感交流，如代表愛(ài)情的紅豆、代表長(zhǎng)壽的仙鶴、代表富貴吉祥的牡丹等。此外，民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作者還會(huì)通過(guò)夸張表達(dá)手法來(lái)突出美術(shù)作品中塑造的形象，如龍的尾巴長(zhǎng)在魚(yú)的身上、鳥(niǎo)的羽毛變得繁華等。然而，由于人們長(zhǎng)期受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)于作品的審美意義往往是順其自然地領(lǐng)悟，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然已經(jīng)在我們的日常生活中頻繁地出現(xiàn)和運(yùn)用，但經(jīng)常也會(huì)有一些設(shè)計(jì)理念讓人無(wú)法理解，從而導(dǎo)致其不受社會(huì)大眾的喜愛(ài)。
3.3民間美術(shù)藝術(shù)深化了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族文化內(nèi)涵
民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)離不開(kāi)民族背后的傳統(tǒng)文化背景，也離不開(kāi)社會(huì)生活環(huán)境下所具備的文化民族底蘊(yùn)。現(xiàn)階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在悠久歷史中流傳下來(lái)的中華文化的精華，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏一定的文化歷史積淀，就會(huì)變成無(wú)本之木和無(wú)源之水。因此，只有傳承和保護(hù)好本民族的藝術(shù)特征，才可以讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。也因如此，民間美術(shù)藝術(shù)才具備鮮明的傳統(tǒng)本土民族藝術(shù)特征，具備與其他藝術(shù)不同的文化價(jià)值，才有與世界上的其他藝術(shù)形式媲美的資本。所以，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，才能夠使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。與此同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感和創(chuàng)造力來(lái)源于深厚的文化底蘊(yùn)和思維創(chuàng)造力，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和深化中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化素質(zhì)，充分了解民間美術(shù)藝術(shù)的豐富內(nèi)涵和精神境界，從而避免出現(xiàn)符號(hào)化、獵奇式的錯(cuò)誤理念。
4結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)藝術(shù)是一個(gè)視覺(jué)性的獨(dú)立符號(hào)體系，并不是借助真實(shí)自然的形象來(lái)傳達(dá)作者的想法，而是通過(guò)主觀的意志來(lái)對(duì)事物進(jìn)行描寫(xiě)和闡述，將思想滲透到藝術(shù)之中，是一種主張隨意與自由的創(chuàng)作方式。當(dāng)然，也正是因?yàn)槊耖g美術(shù)藝術(shù)不受任何事物的束縛，作者的創(chuàng)作才可以完全依照自己的主觀意識(shí)來(lái)展現(xiàn)自己所想展現(xiàn)的事物，所以往往會(huì)在一個(gè)畫(huà)面內(nèi)展現(xiàn)出不同時(shí)間所發(fā)生的事情或是不同空間的東西，這些元素都能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)源源不斷的設(shè)計(jì)靈感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)藝術(shù)，不僅有助于弘揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，還有助于促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)健康、可持續(xù)地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 工藝美術(shù)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)方法 工程化 方法
中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、工藝與工藝美術(shù)的概念
工藝與工藝美術(shù)是兩個(gè)不能混同的概念，因?yàn)椴⒎撬械墓に嚩际撬囆g(shù)的，只有具備對(duì)一定物質(zhì)材料做藝術(shù)加工的因素才能稱為工藝美術(shù)。特點(diǎn)表現(xiàn)為工藝與美術(shù)兩者互相制約下的融合。具有使用意義，又具有審美意義，是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合體，是美化人民生活的重要藝術(shù)。但工藝美術(shù)畢竟是一種工藝，工藝是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過(guò)程，也可以理解為“工業(yè)藝術(shù)”。
考慮到工藝設(shè)計(jì)同研制一臺(tái)機(jī)器或建造一座樓房有許多共同之處，因此可以參考機(jī)械工程、建造工程中的一些技術(shù)來(lái)指導(dǎo)工藝設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)思想是像處理“工程”一樣來(lái)處理工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的全過(guò)程，可謂“工藝美術(shù)工程”，它研究的是如何應(yīng)用一些科學(xué)理論和工程上的技術(shù)來(lái)指導(dǎo)工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)，達(dá)到用較少的投資獲得高質(zhì)量設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。這絕不是理論的探討，而是面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，直接或間接地產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)效益。以往工藝美術(shù)設(shè)計(jì)普遍被人們認(rèn)為是一種純碎的美術(shù)設(shè)計(jì)，與其它的設(shè)計(jì)是不相關(guān)的，這種看法隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展變得狹義和不夠完善了，它只注重了藝術(shù)方面而沒(méi)有注重工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的全過(guò)程。不論是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)還是其他種類(lèi)的設(shè)計(jì)，都屬于設(shè)計(jì)范疇。
一、工藝美術(shù)工程化的設(shè)計(jì)
1.設(shè)計(jì)不僅是一個(gè)構(gòu)思過(guò)程，而且還是一個(gè)制作過(guò)程，構(gòu)思要靠制作來(lái)體現(xiàn)，優(yōu)秀的制作才能再現(xiàn)出完美的構(gòu)思。在工藝美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)使用“設(shè)計(jì)”一詞，主要指工藝品造型的設(shè)計(jì)和裝飾花紋的設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)從使用角度通常分為兩類(lèi)，即日用工藝和陳設(shè)工藝。從歷史與現(xiàn)狀、工作特點(diǎn)和藝術(shù)形態(tài)等出發(fā)可分成傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)、裝潢美術(shù)、民間工藝四大類(lèi)。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)只是指日用工藝設(shè)計(jì)或現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)具有自身特有的規(guī)律性，我們必須對(duì)依據(jù)的設(shè)計(jì)原理、使用的設(shè)計(jì)方法、應(yīng)用的設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行深入的研究，并以此成果來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，這樣的設(shè)計(jì)才更具有科學(xué)性，才能提高設(shè)計(jì)效率，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量的大大提高。
2.在工業(yè)設(shè)計(jì)上，對(duì)不盡相同的設(shè)計(jì)制造一個(gè)產(chǎn)品的過(guò)程進(jìn)行歸納，把它劃分為基本設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)準(zhǔn)備和制造等階段。雖然設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)繁多，我們同樣可以抽象出分析（理解和表達(dá)客戶的要求）、設(shè)計(jì)（建立系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）、物化（結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)）、檢驗(yàn)（發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和排除錯(cuò)誤）和維護(hù)（改進(jìn)）五個(gè)階段。這五個(gè)階段的劃分，為工程化的進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了一個(gè)框架。這里必須指出的是，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作不可能是直線進(jìn)行的，必然存在著反復(fù)，另外。各階段之間也沒(méi)有明確劃分的界限。
3.工藝美術(shù)工程的最終目標(biāo)是“以較少的投資獲得高質(zhì)量的設(shè)計(jì)作品，”也就是說(shuō)要“高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)”。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的兩個(gè)主要途徑是研究設(shè)計(jì)方法和研究設(shè)計(jì)工具。研究設(shè)計(jì)方法的目的是使設(shè)計(jì)過(guò)程“紀(jì)律化”，就是要尋找一些規(guī)范的“求解過(guò)程”。使設(shè)計(jì)工作能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。研究設(shè)計(jì)工具的目的是使設(shè)計(jì)過(guò)程“自動(dòng)化”，就是使設(shè)計(jì)過(guò)程中的某些工作用計(jì)算機(jī)來(lái)自動(dòng)完成（或用計(jì)算機(jī)來(lái)輔助）。方法和工具之間有著密切的聯(lián)系，顯然，“紀(jì)律化”和“自動(dòng)化”是“高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)”的有力保證。
二、工程化設(shè)計(jì)工藝美術(shù)的方法
4.為了使設(shè)計(jì)走上工程化的軌道，我們必須尋找一些標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)程，以便為開(kāi)發(fā)人員給出指導(dǎo)和約束，使他們遵照一定的方法來(lái)理解和處理問(wèn)題，這是使設(shè)計(jì)獲得成功的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)方法就是指導(dǎo)研制作品的某種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)程，由于設(shè)計(jì)研制過(guò)程畢竟是相當(dāng)復(fù)雜的，它涉及的因素很多，所以各種設(shè)計(jì)方法又有不同程度的靈活性、試探性，設(shè)計(jì)方法不可能像自動(dòng)售貨機(jī)的使用規(guī)程那樣用簡(jiǎn)單的幾句話敘述清楚，也不應(yīng)該像機(jī)器的操作規(guī)程那樣機(jī)械地使用。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)設(shè)計(jì)方法往往規(guī)定了：（1）明確工作步驟；（2）具體的文檔格式；（3）確定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
設(shè)計(jì)工具是設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、維護(hù)和分析中使用的各種系統(tǒng)。眾多的設(shè)計(jì)工具組成了“工具箱”，在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的各個(gè)階段，人們就可以根據(jù)不同的需要，從“工具箱”中選擇合適的工具來(lái)使用，顯然，這將提高作品生產(chǎn)力并改進(jìn)作品的質(zhì)量。可是設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程是復(fù)雜的，這里有許多工作需要人的創(chuàng)造能力，所以設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)全部自動(dòng)化看來(lái)是不可能的，工具只能起到輔助的作用。
設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)工具之間有著密切的聯(lián)系，方法是主導(dǎo)，工具則是輔助的。設(shè)計(jì)方法提出了明確的工作步驟和標(biāo)準(zhǔn)的文檔格式，這是設(shè)計(jì)作品工具的基礎(chǔ)，所以研究方法工具的先導(dǎo)，而工具的實(shí)現(xiàn)又將促進(jìn)方法發(fā)展。人們希望研究出一套系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，一組配套的設(shè)計(jì)工具，再加上一個(gè)有計(jì)算機(jī)管理的文檔庫(kù)，這就為設(shè)計(jì)人員提供了一個(gè)能覆蓋整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程的良好的工作環(huán)境，設(shè)計(jì)人員就可以像工人在自動(dòng)流水線上生產(chǎn)電視機(jī)那樣來(lái)“生產(chǎn)”工藝美術(shù)作品了。
二、工程化設(shè)計(jì)工藝美術(shù)的方法
隨著當(dāng)今電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)構(gòu)思的物化（即生產(chǎn)）的方式正在發(fā)生巨大的變化，設(shè)計(jì)室中曾占統(tǒng)治地位的在繪圖板上進(jìn)行繪畫(huà)的形式逐漸為計(jì)算機(jī)輔助繪圖所取代，這種取代不僅表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，而且同樣表現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計(jì)等各種領(lǐng)域當(dāng)中。以前從設(shè)計(jì)完成到作品完成需要做很多工作，現(xiàn)在利用顯示器上設(shè)計(jì)的實(shí)物模型就能對(duì)其質(zhì)量、性能和功能進(jìn)行考查。
1.CAD/CAM/CAE是利用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)的各種作業(yè)的高效率和自動(dòng)化的生產(chǎn)方法，它是一門(mén)在嚴(yán)酷的現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地所必須掌握的技術(shù)。CAD、CAM、CAE的先進(jìn)程度取決于各過(guò)程的水平，把個(gè)過(guò)程的先進(jìn)技術(shù)集中成一個(gè)整體，則構(gòu)成CAD/CAM/CAE。這時(shí)，人就從單調(diào)的工作中解放出來(lái)，從事一些創(chuàng)造性的而不是機(jī)械性的勞動(dòng)工作。設(shè)計(jì)者使自己的思想具體化，從而進(jìn)行更完美的設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，往往是從繪制草圖入手的，繪出草圖，就能進(jìn)行下一步的構(gòu)思和設(shè)計(jì)了。采用CAD/CAM/CAE系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)的情形也是一樣的，設(shè)計(jì)者首先是在計(jì)算機(jī)上設(shè)計(jì)形狀等。但兩種情形又有所區(qū)別，其優(yōu)點(diǎn)是：只要將在計(jì)算機(jī)上構(gòu)思一次存入計(jì)算機(jī)內(nèi)，就可以反復(fù)利用各種設(shè)計(jì)或生產(chǎn)過(guò)程中。另外，計(jì)算機(jī)不但能生成實(shí)際存在的具體對(duì)象的圖形，而且還能生成假想的或抽象的對(duì)象圖形；不僅能生成靜態(tài)圖形，還能生成隨地域、時(shí)間、位置或其它參數(shù)變化而變化的動(dòng)態(tài)圖形。計(jì)算機(jī)生成圖形的過(guò)程中，允許隨時(shí)進(jìn)行修改和各種控制。由于表示形狀的數(shù)據(jù)是以數(shù)值形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，計(jì)算機(jī)內(nèi)的形狀并不是人所能看得見(jiàn)摸得著的，因此計(jì)算機(jī)圖形學(xué)就充當(dāng)了人與計(jì)算機(jī)的一種中介。
2.圖形信息是一種重要的信息類(lèi)型，和其它類(lèi)型的信息相比，圖形信息具有一些明顯的特點(diǎn)：（1）圖形信息特別適合人的視覺(jué)觀察。其中包含大量空間的、變化的結(jié)構(gòu)，各種層次的關(guān)系，各種有關(guān)形狀、顏色、條紋、感性以及心理的信息，通過(guò)觀察使人在一瞬間了解許多內(nèi)容，給人以直觀的感受。（2）圖形信息容易理解。人堆圖形的理解過(guò)程是從全體到部分，具有整體把握的特點(diǎn)，相比其它方式較少差錯(cuò)，二隊(duì)文字的理解過(guò)程是從部分到整體，要逐字逐句和逐段地聯(lián)系起來(lái)才能理解。（3）連續(xù)變化的圖形信息能夠更“實(shí)時(shí)”地反映客觀世界的變化。動(dòng)態(tài)圖形比靜態(tài)圖形更佳的觀察效果，因此圖形信息有著廣泛的用途。雖然圖形的表示、生成、處理、存儲(chǔ)、檢索和管理等較為復(fù)雜，但用計(jì)算機(jī)處理圖形信息比傳統(tǒng)的手工或機(jī)械方式提高了一大步。而成本也越來(lái)越降低。它使圖形的用途更加廣泛，使用更加有效、方便、準(zhǔn)確。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的技術(shù)發(fā)展在很大程度上依賴于圖形硬件的發(fā)展，同時(shí)與微電子學(xué)、信息科學(xué)、幾何學(xué)、圖論、組合論以及各應(yīng)用領(lǐng)域中的專(zhuān)業(yè)學(xué)科密切相關(guān)，并在發(fā)展中逐步與圖像處理、模式識(shí)別、人工智能、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言處理結(jié)合起來(lái)。
計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是一門(mén)由多種科學(xué)技術(shù)結(jié)合的、內(nèi)容廣泛、發(fā)展迅速的新興學(xué)科。其核心技術(shù)是如何建立所處理對(duì)象的模型并生成該對(duì)象的圖形；其主要研究?jī)?nèi)容大體上課概括為幾何模型構(gòu)造技術(shù)、圖形生成技術(shù)、圖形的操作與處理方法、圖形信息的存儲(chǔ)、檢索與交換技術(shù)、人機(jī)交互及用戶接口技術(shù)、動(dòng)畫(huà)技術(shù)、圖形輸出設(shè)備與輸出技術(shù)、圖形標(biāo)準(zhǔn)與圖形軟件包的研究開(kāi)發(fā)。
結(jié)語(yǔ) 工程化的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)還沒(méi)有得到足夠的重視，其發(fā)展水平處在萌芽階段，工程化的設(shè)計(jì)思想是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的必由之路，只有現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)才是設(shè)計(jì)工作得以發(fā)展的真正動(dòng)力，這一點(diǎn)應(yīng)引起當(dāng)今工藝美術(shù)設(shè)計(jì)界的足夠重視。
1.傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)差異
傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成根源存在不同，傳統(tǒng)民間美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活勞作過(guò)程中而形成的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則是在現(xiàn)代工業(yè)文明的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中而形成的。所以兩者具有不同追求。通常傳統(tǒng)民間美術(shù)更加關(guān)注審美性及民俗性，往往要求將物質(zhì)與精神進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一并加以融合，更傾向于滿足人們的精神追求，所呈現(xiàn)出的是對(duì)原始本能及情感思想的內(nèi)在追求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)背景中形成的，較多情況下追求商業(yè)價(jià)值及利潤(rùn)，特別是重視藝術(shù)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)價(jià)值及高科技性[2]。民間美術(shù)存在較高精神審美價(jià)值，其創(chuàng)作主要是根據(jù)民間所固有審美尺度依據(jù)形式美的規(guī)律完成的，是原始美術(shù)的一種延續(xù)，其創(chuàng)作心態(tài)表現(xiàn)在實(shí)用和審美共存的基礎(chǔ)上，所以審美性較為突出。民間美術(shù)存在民俗性，是民俗文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，也是一種物化形式，其往往跟一些民間風(fēng)俗活動(dòng)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，而對(duì)應(yīng)民俗活動(dòng)則為民間美術(shù)形成發(fā)展的重要文化源泉。民間美術(shù)創(chuàng)作中的一些作品及其自身形式呈現(xiàn)出各類(lèi)民俗心理觀念，因而民俗活動(dòng)對(duì)于民間美術(shù)來(lái)講是其創(chuàng)造的一項(xiàng)重要藝術(shù)素材及原動(dòng)力。民間美術(shù)存在一定本源性，因?yàn)槊耖g美術(shù)在進(jìn)行各類(lèi)創(chuàng)造時(shí)均能夠在原始藝術(shù)中尋找到客觀雛形與理論依據(jù)，所有高雅上層文化均是最原始最基礎(chǔ)的文化藝術(shù)通過(guò)逐步發(fā)展而形成的，而民間下層文化，則是在民間美術(shù)中存在較為明顯的“母型文化”特征[3]。
現(xiàn)代藝術(shù)的整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程往往被看做一個(gè)系統(tǒng)工程，也被認(rèn)為是一種富有積極性的文化與美學(xué)形式。其所涉及的內(nèi)容較多，包含了社會(huì)及生活多個(gè)層面。按照目前政治經(jīng)濟(jì)文化形式，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)的不單單是一種物品形態(tài)，而是對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值及其美學(xué)風(fēng)格均有所涉獵。依照哲學(xué)理論來(lái)講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是某個(gè)階段的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種表達(dá)方式，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)往往是當(dāng)前社會(huì)存在的一種表達(dá)形式，所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)也存在較大關(guān)系。而且可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有服務(wù)價(jià)值，社會(huì)經(jīng)濟(jì)所能夠達(dá)到的繁榮程度對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的水平具有決定意義，另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展可以有效推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往比較關(guān)注自身所具有的社會(huì)價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往服務(wù)于消費(fèi)者，所以存在較為鮮明的社會(huì)意義。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在社會(huì)性通常呈現(xiàn)于兩個(gè)方面，設(shè)計(jì)對(duì)象是廣大人民群眾；設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)存在顯著影響作用，給予人們高質(zhì)量、便利性的生活物質(zhì)用品，提高人們生活環(huán)境所具有的舒適性[4]。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)所具有的一個(gè)較為明顯差異就是可以應(yīng)用高科技———現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的存在而受到一定影響，又會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出明顯改變?？萍疾粩喟l(fā)展會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念、思維、方法、對(duì)象等方面均發(fā)生一定變化。觀察目前存在的電子信息產(chǎn)業(yè)，由于互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展使得數(shù)碼圖像、影視數(shù)字化等均形成行業(yè)且逐漸興起發(fā)展，從而使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更為豐富的資源及創(chuàng)意素材，讓設(shè)計(jì)方式具有更高的高效性及合理性。
2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)跟民間美術(shù)之間關(guān)系融合
由于兩者間存在較為明顯的歷史淵源性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)設(shè)計(jì)在本質(zhì)上存在天然聯(lián)系，民間美術(shù)在實(shí)質(zhì)上是作為原始美術(shù)的一種藝術(shù)延續(xù)與擴(kuò)展而存在的，民間美術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展依然保存其藝術(shù)本質(zhì)所具有的純樸性，但是，因?yàn)槿祟?lèi)生存不斷發(fā)展改善，使得民間美術(shù)所具有的首要特征也為實(shí)用性，其發(fā)生及發(fā)展均與人民生活勞動(dòng)具有形影不離特征，在人們所形成的審美意識(shí)付諸到民間美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，民間美術(shù)跟現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則存在相互交融性。
2.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之源
民間美術(shù)是人民大眾共同創(chuàng)造的一種文化，其分成物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面，也是目前民族文化及藝術(shù)設(shè)計(jì)重要來(lái)源。對(duì)于藝術(shù)形式來(lái)講，民間美術(shù)是流也是源；而自藝術(shù)心理來(lái)講，民間美術(shù)則是民族心理的體現(xiàn)及審美基礎(chǔ)。無(wú)論古今中外，藝術(shù)設(shè)計(jì)均具有如此特點(diǎn)?？v觀世界各地藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展情況，因各國(guó)所存在的經(jīng)濟(jì)文化水平、風(fēng)土人情差異，使得其藝術(shù)設(shè)計(jì)水平存在一定差異性，但藝術(shù)設(shè)計(jì)均具有豐富的本國(guó)民族底蘊(yùn)，亦會(huì)自民間美術(shù)中吸收文化精髓。我國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)注意吸收本民族的民間美術(shù)特點(diǎn)，增強(qiáng)民族風(fēng)格特色?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需自大量民間美術(shù)中獲得充足養(yǎng)分，挖掘其精華，方可以得到設(shè)計(jì)靈感，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠持續(xù)發(fā)展[5]。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)文化意涵共通性
2.2.1人文精神共通性
民間美術(shù)存在信仰、理想等人文觀念，人們的情感愿望等往往通過(guò)民間美術(shù)得到展現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)橛?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷地進(jìn)步，信息技術(shù)化得到大范圍應(yīng)用，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展時(shí)與人類(lèi)屬性發(fā)生背離，其給予人們大量物質(zhì)產(chǎn)品，但是往往使得人文精神出現(xiàn)缺陷，由此造成現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并無(wú)較高的人文價(jià)值，通常并非按照“以人為本”原則進(jìn)行設(shè)計(jì)。然而無(wú)論是從時(shí)間觀念上講還是從空間觀念上講，民間美術(shù)通常與人類(lèi)活動(dòng)息息相關(guān)，具有相當(dāng)高的人文內(nèi)涵，其對(duì)于人文精神具有較明顯傳承價(jià)值，這種價(jià)值也正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)多是將民族特色與世界潮流、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維、物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求等因素融合體現(xiàn)。
2.2.2自然觀共通性
一般來(lái)講，民間美術(shù)的靈感來(lái)源多出自當(dāng)?shù)仄毡榇嬖诘奈镔|(zhì)、風(fēng)俗、文化，這些內(nèi)容均可作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的參考，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供新的靈感。我國(guó)地大物博，民間美術(shù)也種類(lèi)繁多，形態(tài)各異。民間美術(shù)多使用最常見(jiàn)的材料與工具創(chuàng)作，與現(xiàn)實(shí)生活具有很高的契合性，呈現(xiàn)了具有簡(jiǎn)約性、純樸性的藝術(shù)價(jià)值，例如石頭與竹木、藤條與宗草等都可以作為民間美術(shù)的材料。采用生活中隨處可見(jiàn)的物品并經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工賦予其藝術(shù)性，充分發(fā)揮原材料的形態(tài)特征與物質(zhì)性能，是民間美術(shù)的主要特征。民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的啟發(fā)性，拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的想象空間，引導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的融合。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用與自然環(huán)境親近的材料，充分發(fā)揮其天然性與簡(jiǎn)單性，不僅使藝術(shù)作品具有樸素的審美價(jià)值，也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在自然造物和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美融合[6]。
2.3民間美術(shù)促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到廣闊創(chuàng)造力
民間美術(shù)可以促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)得到有效啟發(fā)，而且啟發(fā)由多個(gè)角度、多個(gè)層面發(fā)揮作用。民間美術(shù)中含有豐富的傳統(tǒng)母體文化，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講是創(chuàng)造的源泉，可以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造方面得到良好擴(kuò)展。將民間剪紙作為案例分析，民間剪紙?jiān)趧?chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者通常未見(jiàn)過(guò)所創(chuàng)作的相關(guān)動(dòng)物，卻可以通過(guò)聯(lián)想想象，與構(gòu)圖法相結(jié)合，使得所剪裁動(dòng)物形象變得活靈活現(xiàn)。所以民間美術(shù)可以運(yùn)用想象力及豐富的創(chuàng)造力，使得藝術(shù)語(yǔ)言得到良好應(yīng)用，由此使得創(chuàng)造思維得到充分發(fā)揮。民間美術(shù)所具有的創(chuàng)造思維促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維得以擴(kuò)展，此設(shè)計(jì)思維也更加具有深度，更具有廣泛性及合理性，增強(qiáng)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義，思想表達(dá)更為豐富，對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力具有明顯提高作用。
2.4對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)借鑒
在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，自民間美術(shù)中得到的學(xué)習(xí)借鑒需通過(guò)正確方式開(kāi)展，不可只是進(jìn)行原樣照搬或極力模仿?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)在采取我國(guó)民間美術(shù)要素時(shí)需選取與現(xiàn)代審美藝術(shù)相符合的項(xiàng)目，使得民間美術(shù)精華及蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到合理應(yīng)用。民間美術(shù)所涉及項(xiàng)目能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得以應(yīng)用主要有兩個(gè)方面，一方面為事物所具有的外形結(jié)構(gòu)；另一個(gè)方面則為事物具備的氣韻、畫(huà)面呈現(xiàn)的氛圍，而其則通常蘊(yùn)含并表達(dá)出畫(huà)面所具備的精神養(yǎng)料。所以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)自民間美術(shù)進(jìn)行借鑒時(shí)不止應(yīng)注意其外形，還需觀察學(xué)習(xí)我國(guó)民間美術(shù)呈現(xiàn)出的內(nèi)涵及氛圍。而且現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)作過(guò)程中不僅僅需注意物體具有的外形特征，而且需與外界整體環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合方可以確定整體造型，對(duì)象需放置到畫(huà)面中，在整體氣氛中予以仔細(xì)考慮，由此方可使整個(gè)設(shè)計(jì)神韻得到把握并加以體現(xiàn)。
3.結(jié)語(yǔ)
［關(guān)鍵詞］色彩表現(xiàn)；工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)
色彩表現(xiàn)課程是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的核心課程，學(xué)生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)時(shí)，最基本的就是要獲得通過(guò)色彩傳達(dá)審美傾向和信息的能力。它主要是通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練讓學(xué)生掌握色彩組合的基本規(guī)律，進(jìn)而提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)作水平。色彩表現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)和今后的職業(yè)發(fā)展中都具有重要的作用，學(xué)好這門(mén)課程，是非常重要的。
一、色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是設(shè)計(jì)中的重要表現(xiàn)手法，也是設(shè)計(jì)能夠很好地表現(xiàn)的重要條件之一。在設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于塑造人物、描繪場(chǎng)景都有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。色彩運(yùn)用得好，可以讓作品的藝術(shù)表達(dá)力更強(qiáng)，給人以更強(qiáng)烈深刻的印象，也能夠更加真實(shí)地反映生活。
（一）色彩的搭配在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
很多時(shí)候，色彩的搭配能夠在一個(gè)作品中起到?jīng)Q定性的作用，合理的搭配會(huì)讓人感動(dòng)、心曠神怡，而不合理的搭配，會(huì)讓人產(chǎn)生厭惡的情緒。比如，現(xiàn)在很多城市地鐵中都喜歡展現(xiàn)工人的藝術(shù)形象，主要傳達(dá)的意思大多是關(guān)于工人的任勞任怨、不辭辛苦等高尚品格和堅(jiān)毅精神。在處理這樣的肖像時(shí)，如果色彩表現(xiàn)得很臟、很灰暗，就會(huì)破壞了本來(lái)已經(jīng)描繪好了的神形。在一個(gè)表現(xiàn)哥特風(fēng)格的工藝品上，如果我們采用明快、新鮮的色彩，就會(huì)喪失哥特藝術(shù)本身的神秘性和懸疑性，整個(gè)工藝品的藝術(shù)氛圍就被破壞了。很多教師在教學(xué)中都很重視素描，仿佛將線條描繪好就可以完成整個(gè)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作，可是，色彩上的一點(diǎn)錯(cuò)誤，就會(huì)造成整個(gè)作品明顯的不協(xié)調(diào)，這是在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中很常見(jiàn)的現(xiàn)象。
（二）色彩與作品中其他部分的搭配
作為繪畫(huà)的一部分，色彩是其中非常重要的一個(gè)因素，但是它也不是唯一的，在設(shè)計(jì)中，如果其他部分未能處理好，那么最終呈現(xiàn)的作品也依然是失敗的。我們要重視色彩，更要重視色彩與作品中其他因素的搭配。以素描來(lái)說(shuō)，素描主要負(fù)責(zé)勾勒作品中形象和場(chǎng)景的線條、造型，搭建作品的整體框架。作為設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候素描傳達(dá)感情的作用是高于色彩的。因此，我們要意識(shí)到色彩在設(shè)計(jì)中的正確地位，色彩要依附于形，通過(guò)已經(jīng)塑造的形，來(lái)表現(xiàn)作者的情感，而所有的表達(dá)最終都服務(wù)于作品的主題，只有合理地掌握色彩運(yùn)用，才能在作品中做到形神兼?zhèn)洹?/p>
二、正確認(rèn)識(shí)色彩
未進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生常常會(huì)認(rèn)為，色彩的鮮艷和亮麗是色彩搭配的最重要意義，可是，隨著我們學(xué)習(xí)的不斷深入，可以發(fā)現(xiàn)，色彩的選擇需要視作品的具體狀況而定，一味追求某一種色彩的使用，是不能夠創(chuàng)作出好的作品的。
（一）感受色彩的規(guī)律
色彩的運(yùn)用是有規(guī)律的。在設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，常常會(huì)有老師告誡學(xué)生：“色彩憑感覺(jué)”。這并不是說(shuō)色彩可以隨意地搭配，而是說(shuō)在長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)中，我們是可以用自己的視覺(jué)感受學(xué)習(xí)到色彩搭配的規(guī)律的。自然界的色彩主要憑我們的眼睛直接去感受，可是設(shè)計(jì)不能單憑感覺(jué)。感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，而理解才能解決本質(zhì)問(wèn)題。除了生理上的色盲以外，任何人都能夠感受色彩，問(wèn)題是如何把握它的變化規(guī)律。最基本的色彩具有冷暖變化的規(guī)律和強(qiáng)弱變化的規(guī)律。還以上面的作品舉例：我們?cè)谠O(shè)計(jì)一個(gè)哥特風(fēng)格的工藝品時(shí)，整體的色調(diào)是陰暗的，色彩亮度是很弱的，這樣的色彩才能讓人感受到陰森、神秘不可知的氣氛。而當(dāng)我們?cè)谔幚硎澄锏南嚓P(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，就需要多運(yùn)用暖色調(diào)來(lái)表現(xiàn)，因?yàn)槲覀冎?，?dāng)人看到冷色調(diào)的物品時(shí)，是不會(huì)產(chǎn)生食欲的。
（二）顏料的基本組合
我們知道，自然界中有很多色彩，在我們的顏料中是無(wú)法直接制作的，同一種顏色有不同的色號(hào)和品階，這就需要我們懂得顏料的基本組合，顏料的組合就是具體解決我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)的基本調(diào)色問(wèn)題。我們知道，顏料中的基本顏色有紅黃藍(lán)三種，又叫第一色，一般在設(shè)計(jì)中，它們的準(zhǔn)確叫法是“曙紅”“檸黃”和“湖藍(lán)”。通過(guò)原色之間的一定比例的混合，可以調(diào)配出不同的色彩，為了提高我們的設(shè)計(jì)效率，我們應(yīng)該充分利用手中現(xiàn)有的顏料，節(jié)省調(diào)色時(shí)間。在調(diào)色中，如果兩個(gè)原色在混合時(shí)的分量不同，有可能會(huì)產(chǎn)生不同的顏色。這樣，我們就可以通過(guò)調(diào)色來(lái)配比不同的明暗、深淺、強(qiáng)弱等的變化。熟練地掌握色彩的調(diào)配，也可以讓學(xué)生在設(shè)計(jì)中更好地進(jìn)行表達(dá)。綜上所述，我們知道色彩在平時(shí)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是十分重要的，所以，在教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的色彩基礎(chǔ)，對(duì)于色彩要有明暗的分辨能力，在設(shè)計(jì)中，根據(jù)不同的輕快和表達(dá)意圖的不同，來(lái)進(jìn)行不同顏色與線條、主題的搭配。通過(guò)正確的色彩選擇和色彩搭配，我們才能創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞淖髌贰?/p>
參考文獻(xiàn)：
對(duì)于建筑本身來(lái)說(shuō)，它所擁有什么樣的使用功能，這其中建筑設(shè)計(jì)起著十分重要的作用。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)里，建筑本身除了一些最普通的使用功能外，還要擁有科技性、美觀性以及綠色性等特質(zhì)，從而達(dá)到人們?nèi)粘Ｉ钏疁?zhǔn)進(jìn)步的需求。在這篇文章中，作者通過(guò)以往的一些實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的一些創(chuàng)新想法及戰(zhàn)略加大力度進(jìn)行了剖析及敘述，從而加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)和運(yùn)用實(shí)力的領(lǐng)悟及認(rèn)知。
1、簡(jiǎn)單闡述當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)
在現(xiàn)實(shí)建筑工作中，工作的具體進(jìn)行都要依照建筑設(shè)計(jì)，因此建筑設(shè)計(jì)在實(shí)際工作中具有著非凡的意義。伴著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的迅猛發(fā)展以及高科技的前進(jìn)步伐，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)高度已經(jīng)到達(dá)了一定的程度。
1.1前進(jìn)中的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)
我們將建筑設(shè)計(jì)的當(dāng)前現(xiàn)代形式同以往形式進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比結(jié)果中我們能夠看出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的巨大進(jìn)步。從設(shè)計(jì)方法來(lái)看，以往的建筑設(shè)計(jì)所使用的方式是結(jié)合從前的一些具體實(shí)際設(shè)計(jì)狀況，且將設(shè)計(jì)規(guī)范當(dāng)成最主要的設(shè)計(jì)根據(jù)；可是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)卻不同，它是以信號(hào)思考及預(yù)測(cè)還有各種建筑物中間的創(chuàng)設(shè)性等要素的相互協(xié)作。在設(shè)計(jì)本質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和當(dāng)代設(shè)計(jì)也各不相同，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)注重技術(shù)層面，而當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)則對(duì)社會(huì)環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都會(huì)展開(kāi)一定思考。
1.2當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)造和創(chuàng)新
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)于建筑本身，人們提出了更多的要求，而與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)也需要得到一定程度的提升。為了可以達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，就必須要完成對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上的創(chuàng)建和創(chuàng)新。比方說(shuō)，建筑單位在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，完全可以吸取其它國(guó)家的一些建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)從而讓自身設(shè)計(jì)在理論上得到創(chuàng)建創(chuàng)新；將建筑本身同所在的城市放在一起去看，并把兩者的設(shè)計(jì)緊密融合；運(yùn)用高科技相關(guān)技術(shù)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷升級(jí)，數(shù)字化的先進(jìn)技術(shù)已經(jīng)慢慢滲透到國(guó)內(nèi)的各個(gè)角落。有很多建筑設(shè)計(jì)人員在展開(kāi)設(shè)計(jì)的同時(shí)，慢慢把電腦技術(shù)融合進(jìn)來(lái)，不斷開(kāi)闊自身的設(shè)計(jì)能力，在進(jìn)行形體及空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，電腦的應(yīng)用為其帶來(lái)了非同一般的效果。
2、將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)想法運(yùn)用到當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中所具有的創(chuàng)新意義
伴著高科技的前進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，為當(dāng)代建筑的前進(jìn)創(chuàng)造了十分有利的情形及機(jī)會(huì)。人們的日常生活水平伴著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了快速的提升，而對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)需索也不同以往。所以，對(duì)于設(shè)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要不停的學(xué)習(xí)行業(yè)中的的一些先進(jìn)想法理念，開(kāi)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)方式，加強(qiáng)本身的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，從而能夠達(dá)到最新的建筑設(shè)計(jì)需求，只有這樣，國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步才會(huì)更加迅速。將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的一些想法應(yīng)用到現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上面，能夠：
2.1 提升了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)持有量
為了完成將設(shè)計(jì)的想法創(chuàng)造創(chuàng)新的最終目的，設(shè)計(jì)人員一定要不停的獲得有關(guān)信息。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候，將信息技術(shù)及相關(guān)知識(shí)應(yīng)用在其中，就會(huì)讓其呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品擁有十分顯著的時(shí)代特征。將高科技信息技術(shù)以及相關(guān)知識(shí)運(yùn)用在其中，對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是一次新的創(chuàng)造和創(chuàng)新想法的展現(xiàn)，投入到目前建筑設(shè)計(jì)里面，能夠提升建筑物的相應(yīng)技術(shù)蘊(yùn)含量。
2.2 建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)得到了提升
以傳統(tǒng)計(jì)設(shè)為基礎(chǔ)，并在此之上加入最新的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用領(lǐng)先的高科技，讓最終設(shè)計(jì)出的成果，科學(xué)技術(shù)含有量照比從前進(jìn)入了一個(gè)新臺(tái)階。而工藝美術(shù)設(shè)計(jì)想法的創(chuàng)建創(chuàng)新，在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)使用的時(shí)候，并且也是設(shè)計(jì)人員水準(zhǔn)的不停提升，加入了更多要素的設(shè)計(jì)成果，有著現(xiàn)代的特征，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)步中的一項(xiàng)最主要的進(jìn)程，強(qiáng)化了相應(yīng)的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，使當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)投入到更加快速的發(fā)展進(jìn)程之中。
3、創(chuàng)建創(chuàng)新及運(yùn)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)想法
就目前來(lái)看，工藝美術(shù)已經(jīng)完全運(yùn)用到整個(gè)社會(huì)中了，并且同人們?nèi)粘Ｉ钸M(jìn)行了最完美的相融，可以說(shuō)它或大或小的改變了人們的日常工作、學(xué)習(xí)。在新的環(huán)境里，在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它正在不斷的進(jìn)步著，且越來(lái)越完整。為了可以達(dá)到今后人們新的要求，需要設(shè)計(jì)人員可以對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行一定的開(kāi)創(chuàng)和創(chuàng)新。而在創(chuàng)新的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其擁有著一定的意義及規(guī)則性，而這些意義和規(guī)則對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)有著很重要的作用。
3.1工藝美術(shù)設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)及具體運(yùn)用
要如何達(dá)到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)想法上的創(chuàng)造和創(chuàng)新，最重要的是指在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)加入富有創(chuàng)造力的想法，以此來(lái)強(qiáng)化工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)程。通常工藝美術(shù)在創(chuàng)造創(chuàng)新以后，都會(huì)有著一些明顯特征。比方說(shuō)，其思想會(huì)表現(xiàn)出一些多面思維，這些思維包括抽象的、形象的、逆向的以及發(fā)散的。在這些各不相同的思維里，形象思維可以說(shuō)在運(yùn)用里排在第一位。它完全是一種直覺(jué)性，是一種以具象方式作為設(shè)計(jì)狀態(tài)的一種形式。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)筑想法里，達(dá)到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)想法的創(chuàng)造創(chuàng)新運(yùn)用，能夠在形象思維之上，融合自身的經(jīng)歷及一些特別的想法，并可以迅速抓到一些擁有很深特征及含義的形象事物，以此達(dá)到對(duì)建筑物本身設(shè)計(jì)上的開(kāi)創(chuàng)和創(chuàng)新。
3.2 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)想法創(chuàng)造創(chuàng)新運(yùn)用的具體作用
在我國(guó)，建筑設(shè)計(jì)完全可以作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要標(biāo)志，在新的歷史階段里需要使用最有效果的方式，不停改善及提升建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。隨著工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)際中的不斷應(yīng)用，已經(jīng)從最初逐步走向完整化。在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)里將工藝美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行最好的融入及運(yùn)用，可以說(shuō)很大程度上強(qiáng)化了設(shè)計(jì)本身的想法和相應(yīng)元素，這種想法和元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)供應(yīng)了靈感的源泉和設(shè)計(jì)動(dòng)力，大大了推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展速度。建筑不單單擁有美感，還為人們提供了學(xué)習(xí)和生活的場(chǎng)地。
現(xiàn)如今，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著電子激光等高科技元素的迅速發(fā)展，已經(jīng)大范圍滲透到服裝表演中，并逐漸形成一股潮流，顛覆了以往的單色調(diào)布景、直線T臺(tái)、定點(diǎn)造型的設(shè)計(jì)，而呈現(xiàn)出更多樣性的時(shí)尚理念和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)服裝表演以及相關(guān)的演藝活動(dòng)的推廣起到了積極的推動(dòng)作用。從而使服裝表演能更好的體現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和創(chuàng)作意圖，讓觀眾能直觀的欣賞到更為時(shí)尚的流行元素，這種舞臺(tái)表現(xiàn)形式的最大不同是不再是單一的，而是呈現(xiàn)出全方位、感官立體的視覺(jué)震撼。對(duì)當(dāng)今服裝表演及相關(guān)領(lǐng)域形成了一股強(qiáng)大的推波助瀾的風(fēng)潮。
二、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)是服裝表演營(yíng)造舞臺(tái)風(fēng)格的重中之重
在一場(chǎng)秀的服裝表演編導(dǎo)過(guò)程中，對(duì)于舞臺(tái)設(shè)計(jì)風(fēng)格的確立，可以說(shuō)是演出中起著舉足輕重中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。它直觀體現(xiàn)的是企業(yè)乃至服裝設(shè)計(jì)師對(duì)于自己營(yíng)造的服裝、鞋帽、箱包等品牌運(yùn)作的形象定位。一場(chǎng)高層次的服裝秀會(huì)讓業(yè)內(nèi)各界及觀眾流連忘返，完全沉浸在演出的熱烈氛圍中。難忘的舞臺(tái)、悅耳的音樂(lè)、精致的服裝、足以使觀眾內(nèi)心對(duì)整場(chǎng)服裝表演留下深刻的烙印，這些是每位時(shí)裝設(shè)計(jì)師及從業(yè)者的最終心愿，這種烙印對(duì)一個(gè)品牌的發(fā)展有著極深刻的意義和深遠(yuǎn)影響。在09中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周春夏系列會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，各大服裝品牌爭(zhēng)相營(yíng)造屬于自己品牌定位的舞臺(tái)美術(shù)及表演風(fēng)格。例如，馬艷麗高級(jí)時(shí)裝會(huì)，舞臺(tái)風(fēng)格融合的北非突尼斯景致，將設(shè)計(jì)師非洲之行的靈感徹頭徹尾滲透到整場(chǎng)演出中。舞臺(tái)背景巧妙的運(yùn)用了自然風(fēng)光中的黃色沙漠、巖石、磚瓦為舞臺(tái)布景，貫通融匯中西方元素的同時(shí)，更因充滿了一種藝術(shù)的詩(shī)意和奔騰著的自由氣息而顯得更加生動(dòng)，精彩的演藝了異域風(fēng)情風(fēng)貌，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作主題所要表現(xiàn)的“隱忍的奢華”，淋漓盡致的詮釋了奢華和簡(jiǎn)約的完美結(jié)合。而NE?TIGER則是以“國(guó)色天香?華服大典”為主題，盡顯中國(guó)特色，展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)與時(shí)尚元素的完美結(jié)合，充分保留了金色大廳原有的精美與風(fēng)韻，空闊潔白的千米場(chǎng)地，變幻的燈光，突顯華服為主角的近千平米舞臺(tái)。打破了秀場(chǎng)原有的模式，將觀眾、模特與環(huán)境相融，將空間美感發(fā)揮得盡致淋漓。上述兩場(chǎng)服裝表演秀都是以創(chuàng)意的手法，對(duì)表演舞臺(tái)的風(fēng)格進(jìn)行了精心的打造，結(jié)合了高科技元素和“中國(guó)式”典雅，緊扣主題充分又不過(guò)分，既體現(xiàn)了服裝品牌的特征，又加以現(xiàn)代化舞美手法的渲染，使整場(chǎng)演出得到了進(jìn)一步升華。由此可見(jiàn)，舞美設(shè)計(jì)在服裝表演營(yíng)造舞臺(tái)風(fēng)格過(guò)程中，起到了非常突出的作用。
三、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)服裝表演T臺(tái)設(shè)計(jì)的積極影響
提起T臺(tái)，常規(guī)的思維都是呈現(xiàn)出一個(gè)“T”字造型，尤其是延伸出來(lái)的舞臺(tái)都是直線型，給觀眾由遠(yuǎn)及近的視覺(jué)感覺(jué)。媒體總是在T臺(tái)的最前端，采購(gòu)商在T臺(tái)的兩側(cè)，后面是觀眾，這已經(jīng)成為了人們思維中的一種固有的模式?，F(xiàn)今的會(huì)突出了一個(gè)特點(diǎn)就是各大品牌對(duì)于T臺(tái)的設(shè)計(jì)打破了常規(guī)的方法，大膽的運(yùn)用了諸如“Z”字型，“工”字型等幾何圖形，令人有一種耳目一新的視覺(jué)感覺(jué)。例如，中國(guó)高級(jí)成衣品牌的代表WHITE COLLAR主題為“空?ONENESS”的2009年春夏高級(jí)成衣會(huì)，其主題為“空?簡(jiǎn)”，迎合主題的T臺(tái)設(shè)計(jì)呈大氣、穩(wěn)重的“工”字型舞臺(tái)設(shè)計(jì)，使模特在舞臺(tái)的最前端展示的空間變大，觀眾欣賞設(shè)計(jì)師的作品的時(shí)間增多，無(wú)疑對(duì)于模特展示服裝的效果和觀眾欣賞服裝的效果起到了本質(zhì)上的提升。僅僅是由“T”字型演變?yōu)椤肮ぁ弊中偷囊粋€(gè)設(shè)計(jì)，就讓觀眾的目光緊緊聚焦于高級(jí)成衣本身，T臺(tái)的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出簡(jiǎn)單的直線條和更多的想象空間的服裝理念，與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)主題結(jié)合的天衣無(wú)縫，使整場(chǎng)服裝秀更加深入人心?！皭?ài)慕”品牌以“Discovery發(fā)現(xiàn)”為主題，采用了長(zhǎng)達(dá)53米的“Z”字型舞臺(tái)，模特通過(guò)“曲折”的路線，詮釋著本場(chǎng)服裝表演的主題。模特邁著輕盈的步伐，帶著一縷清新與直爽，仿佛鋪展開(kāi)探索發(fā)現(xiàn)的心靈旅程?！癦”字型的舞臺(tái)設(shè)計(jì)使觀眾得到了視覺(jué)上的享受，更加顯示出時(shí)尚大師欲意傳達(dá)時(shí)尚界關(guān)于簡(jiǎn)約而浪漫的設(shè)計(jì)理念。上述例證不僅打破了傳統(tǒng)的“T”字臺(tái)造型，也顛覆了模特傳統(tǒng)的直線式走臺(tái)模式，更重要的是能夠充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)主題，傳達(dá)更準(zhǔn)確的時(shí)尚流行信息。
四、舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)服裝表演靜態(tài)展示的催化作用
現(xiàn)今服裝會(huì)的又一亮點(diǎn)是將真人模特予以櫥窗式的靜態(tài)展示。鄒游作品會(huì)中謝幕時(shí)，在場(chǎng)的模特以特有的位置進(jìn)行了靜態(tài)動(dòng)作展示，對(duì)設(shè)計(jì)師的作品進(jìn)行了最后的詮釋?zhuān)褂^眾在欣賞一場(chǎng)動(dòng)態(tài)會(huì)的同時(shí)，也更多欣賞了服裝的靜態(tài)美?？ㄙe男裝會(huì)，模特利用舞臺(tái)的三面櫥窗式的背景，以靜態(tài)造型展示為開(kāi)場(chǎng)，營(yíng)造出了服裝店的展示效果，使觀眾感覺(jué)模特如同都是從櫥窗中走來(lái)的，親切中拉近了與觀眾的距離?；谝陨蟽蓤?chǎng)舞臺(tái)的表現(xiàn)形式，模特不僅僅運(yùn)用了動(dòng)態(tài)手法展示服裝，而且還結(jié)合了靜態(tài)展示造型。我認(rèn)為恰到好處的體現(xiàn)了當(dāng)今服裝表演新的流行元素“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”的表現(xiàn)手法，這也是觀眾意想不到的一種動(dòng)態(tài)與靜止的美的結(jié)合，對(duì)服裝表演的促銷(xiāo)作用作了進(jìn)一步的升華。也使整場(chǎng)服裝表演更貼近生活化，使大眾更容易接受。可見(jiàn)服裝表演的動(dòng)態(tài)展示中催生出了靜態(tài)展示相結(jié)合的表現(xiàn)手法，現(xiàn)已成為服裝表演等相關(guān)演藝領(lǐng)域的一大舞臺(tái)流行趨勢(shì)。
五、造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在眾多的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中服裝表演藝術(shù)有它獨(dú)特的表現(xiàn)形式。服裝表演從最初的“商品推介會(huì)”到現(xiàn)如今多元化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，以多種藝術(shù)手段設(shè)計(jì)舞臺(tái)傳達(dá)更準(zhǔn)確的時(shí)尚流行信息。服裝表演的發(fā)展也給服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的興起和發(fā)展賦予了新的應(yīng)用價(jià)值提供了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式歸納起來(lái)有以下兩種。
1、傳統(tǒng)造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)的造型藝術(shù)手段包括：繪畫(huà)、雕塑、建筑等。
（l）繪畫(huà)。我們知道，傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)作品一般是以帛、絹、紙或畫(huà)布等材料作為介質(zhì)的它在表現(xiàn)形式上還有中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的區(qū)別。它的構(gòu)成元素中的構(gòu)圖、色彩、造型早已成為舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的基本元素它的外在表現(xiàn)形式也經(jīng)常被設(shè)計(jì)師用在自己的設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師利用布達(dá)拉宮特有的繪畫(huà)裝飾構(gòu)建舞臺(tái)造型：屋頂和房檐用木質(zhì)結(jié)構(gòu)幾檐外挑屋角翹起銅瓦璽金布達(dá)拉宮屋檐下的墻面裝飾有璽金銅飾，形象都是佛教法器肩濃重的藏傳佛教色彩。柱身和梁房上布滿了鮮艷的彩畫(huà)和華麗的雕飾。夜晚的布達(dá)拉宮在燈光的映襯下表現(xiàn)出清晰的影像質(zhì)感和艷麗的色彩陰暗立體的效果表現(xiàn)出主體的輪廓美。
（2）雕塑。雕塑具有兩個(gè)功能：一是美化功能沽希臘及史前雕塑都是以模仿人體存在這是人類(lèi)對(duì)美的需求加著名的維納斯雕像。二是教化功能就是給偉人和名人塑像。雕塑被舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師們所看好主要是它的美化功能它的空間形式及體積感如北京服裝學(xué)院與臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)2010年優(yōu)秀畢業(yè)作品展演舞臺(tái)運(yùn)用多個(gè)白色雕塑魔方構(gòu)建舞臺(tái)背景。白色魔方的神秘感傳達(dá)了服裝設(shè)計(jì)師變幻莫測(cè)的設(shè)計(jì)構(gòu)思加上臺(tái)面多層臺(tái)階的變化給整場(chǎng)演出營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)美而廣闊的表演空間做到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。
（3）建筑。建筑在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用最早是理念上的。建筑的空間是三維的服裝表演舞臺(tái)造型的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造三維空間的視覺(jué)幻覺(jué)。三維空間除長(zhǎng)度和寬度外，最主要的就是深度而深度的建構(gòu)就要有近景、中景、遠(yuǎn)景這正是建筑的主要特征。設(shè)計(jì)師當(dāng)然不會(huì)把建筑的造型直接搬上舞臺(tái)但可以巧妙地運(yùn)用建筑的框架式結(jié)構(gòu)，如1995年在北京故宮舉辦的主題名稱為“紫禁城”服裝表演就是以故宮大殿為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)所展示的服裝靈感也全部來(lái)源于故宮的建筑整場(chǎng)演出古樸凝重莊嚴(yán)大氣，營(yíng)造出濃重的歷史懷舊氛圍。再如2002年世界精英模特大賽總決賽在拉薩布達(dá)拉宮前舉辦。布達(dá)拉宮重重疊疊迂回曲折，同山體融合在一起高高矗立肚觀巍峨。宮墻紅白相間宮頂金碧輝煌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
2、現(xiàn)代造型藝術(shù)手段在服裝表演舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（l）構(gòu)成藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)是在近代隨著大工業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的最早源于德國(guó)的包豪斯和俄國(guó)的構(gòu)成主義。它是一門(mén)平面設(shè)計(jì)廣告、裝演、工業(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)等行業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員必修的基礎(chǔ)課。它以抽象的、數(shù)理式或多種綜合形態(tài)的思維方式對(duì)點(diǎn)、線、面進(jìn)行重組和建構(gòu)。在一場(chǎng)香奈兒（Chnael）時(shí)裝展示中模特們從一個(gè)38cm（15英寸）大小的軟面料手提包造型通道上場(chǎng)。軟面料手提包為點(diǎn)膜特的展示路徑為線加之舞臺(tái)的背景通過(guò)點(diǎn)線面結(jié)合的整體結(jié)構(gòu)加深了對(duì)香奈兒服裝服飾的總體印象。
（2）環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃包括環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等。環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)新興的、邊緣的、綜合藝術(shù)系統(tǒng)工程，是一個(gè)跨學(xué)科的綜合性專(zhuān)業(yè)。著名日裔服裝設(shè)計(jì)師三宅一生曾在地鐵站舉行過(guò)時(shí)裝會(huì)運(yùn)用地鐵站通道設(shè)計(jì)演出空間利用川流不息的地鐵作為表演背景，以期望達(dá)到一種時(shí)空穿梭的效果；法國(guó)設(shè)計(jì)師皮爾?卡丹先生也曾將自己的會(huì)移師敦煌大漠蒼涼悠遠(yuǎn)的天空、廣裹無(wú)垠的沙漠與飄逸空靈的服裝、悠然前行的模特相得益彰給人以強(qiáng)烈的美的震撼。設(shè)計(jì)師托馬斯曾經(jīng)設(shè)計(jì)的舞臺(tái)背景很容易使人想起在阿爾卑斯山上滑雪時(shí)看到的牧人小屋。白色的伸展臺(tái)用具有維多利亞女王時(shí)代特色的華麗裝飾品裝飾。為了更好地將阿爾卑斯山場(chǎng)景展現(xiàn)在舞臺(tái)上部分表演舞臺(tái)還采用人工降雪。
關(guān)鍵詞：方色觀；色彩構(gòu)成；藝術(shù)靈感；戲劇影視美術(shù)
試析匈奴騎兵四方色馬陣的文化內(nèi)涵以及對(duì)戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)
《史記•匈奴列傳》中記載，匈奴騎兵在白登之圍中，對(duì)戰(zhàn)馬進(jìn)行編陣，以圍迫漢軍：
是時(shí)漢初定中國(guó)，徙韓王信於代，都馬邑。匈奴大攻圍馬邑，韓王信降匈奴。匈奴得信，因引兵南逾句注，攻太原，至?xí)x陽(yáng)下。高帝自將兵往擊之。會(huì)冬大寒雨雪，卒之墮指者十二三，於是冒頓詳敗走，誘漢兵。漢兵逐擊冒頓，冒頓匿其精兵，見(jiàn)其羸弱，於是漢悉兵，多步兵，三十二萬(wàn)，北逐之。高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬(wàn)騎圍高帝於白登，七日，漢兵中外不得相救餉。匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青馬，北方盡烏驪馬，南方盡U馬。
匈奴騎兵的東西南北四方馬陣對(duì)應(yīng)青白赤黑四種不同顏色，之前的學(xué)者們?cè)鴮?duì)匈奴四方色馬陣提出過(guò)三種猜測(cè)：
第一，匈奴四色四方馬陣是受中原樸素哲學(xué)五行五方色觀念的影響。
第二，草原匈奴民族在勞動(dòng)實(shí)踐中獨(dú)立形成的方色觀與漢民族不謀而和。
第三，匈奴的四色馬陣對(duì)應(yīng)早期匈奴的四個(gè)部落，白狄，青狄，黑狄，赤狄。
這三種觀點(diǎn)在考古學(xué)上都難以得到證實(shí)，僅限于推測(cè)的層面。因?yàn)樾倥褡逶谑澜缈脊攀飞先允莻€(gè)尚未破解的謎題，雖然中國(guó)是記述匈奴歷史最早、最完備的國(guó)家，《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《魏志》《晉書(shū)》《魏書(shū)》等匈奴同時(shí)代史書(shū)，均有專(zhuān)門(mén)章節(jié)記述匈奴歷史，但古代文獻(xiàn)著重強(qiáng)調(diào)了匈奴強(qiáng)盛時(shí)期與中原王朝的政治軍事經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而匈奴的淵源來(lái)歷，風(fēng)俗習(xí)慣，思想文化，的記載卻寥寥無(wú)幾?！妒酚?#8226;匈奴列傳》中匈奴人“毋文書(shū),以言語(yǔ)為約束”，匈奴社會(huì)靠語(yǔ)言約束，沒(méi)有自己的文字，關(guān)于匈奴的史料完全依賴于漢族史家的撰寫(xiě)，只有到了匈奴發(fā)展到一定程度對(duì)漢族鄰居足以構(gòu)成軍事威脅，才會(huì)被漢族人記載，所以早期匈奴的思想文化的演變?nèi)匀皇莻€(gè)迷。學(xué)者們只有依靠為數(shù)不多的史料去分析，因而匈奴四方色馬陣的形成原因在考古上沒(méi)有定論。
但是我們可以確定的是，歷史上匈奴曾用不同顏色的馬匹分類(lèi)，編成方陣，圍逼漢軍，這種在世界歷史上獨(dú)一無(wú)二的戰(zhàn)陣還沒(méi)有被歷史影視劇的創(chuàng)作所采用，是一大遺憾。我認(rèn)為歷史上匈奴四方色馬陣的懸疑與神秘感，能給戲劇影視美術(shù)人帶來(lái)新的創(chuàng)作空間，激發(fā)更多的藝術(shù)想象，所以有必要對(duì)匈奴四方色馬陣的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，通過(guò)本文淺略的分析，希望能喚起影視美術(shù)設(shè)計(jì)人的注意。
一、匈奴四方色馬陣具有的深厚思想文化內(nèi)涵
匈奴民族是我國(guó)古代北方的游牧民族，在遷移時(shí)不斷向外征服擴(kuò)張，因而在匈奴部落內(nèi)包含了許多其它民族，匈奴族的方色觀念很有可能受到了被征服的華夏族的五方色觀念的影響?！妒酚?，匈奴列傳》關(guān)于匈奴的起源有這樣一段記載：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也?！彼抉R遷這一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h代史家，以華夷一體，同宗共祖的觀點(diǎn)來(lái)解釋匈奴的來(lái)源，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，匈奴族的四方色馬陣也許正體現(xiàn)了華夏族的五方色思想觀念。中國(guó)古代傳統(tǒng)五方色觀念《周禮•冬官畫(huà)繢》里說(shuō)：“畫(huà)繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！边@種東方青，西方白，南方赤，北方黑，的對(duì)應(yīng)關(guān)系在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成了?！秴问洗呵?#8226;大樂(lè)》中說(shuō)：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。…萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)?！碧簧庩?yáng)，陰陽(yáng)一變一合，而生金、木、水、火、土五行。陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)黑白，木以蒼為盛，火以赤為熊，土以黃為宗，金以白為貴，水以黑為玄，金木水火土分別對(duì)應(yīng)白青黑紅黃五色。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，五色與五行一樣，具有相生相克的關(guān)系。
方色也反映了中國(guó)古天文學(xué)觀念。上古時(shí)代，古人把天空分為東西南北四宮，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕，形如龍，稱東宮為青龍；西方七星奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，形如虎，稱西宮為白虎；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫，形如鳥(niǎo)，稱朱雀，北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，形如龜，稱玄武。之后，青龍、白虎、朱雀、玄武又衍變?yōu)殒?zhèn)守天官的四神，可辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)。由于春天草木欣然，故以木配之；夏天氣溫?zé)崛缁穑室曰鹋渲?；秋天草木金黃，故以金配之，冬天氣溫冷如水，故以水配之，每年調(diào)整節(jié)氣的時(shí)段以土配之，稱為土季。由此可知，四色，四象，四季，四方，五方色與五行相配，可以類(lèi)指萬(wàn)物萬(wàn)象，并形成為用五分法揭示宇宙萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、性質(zhì)、狀態(tài)或過(guò)程的抽象哲學(xué)范疇。
匈奴騎兵以東西南北青白赤黑，四色馬陣圍逼中央的漢民族，這種戰(zhàn)陣的方色安排絕不會(huì)是偶然巧合，反映了匈奴人對(duì)于天地宇宙的崇拜與漢民族十分相似，他們的色彩觀念也具有強(qiáng)烈的象征意義，對(duì)于四色的運(yùn)用具有很強(qiáng)的宗教目的性，色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)換成他們思維的認(rèn)知符號(hào)和圖式，是一種對(duì)內(nèi)心視象的信仰文化體現(xiàn)。也許匈奴人也信奉物質(zhì)間相生相克的關(guān)系，四方色圍逼中央，反映了邊緣的游牧民族，想借助宇宙的神秘力量，征服位于中央的漢民族的愿望。中國(guó)古代方色觀有著豐富的含義，哲學(xué)的、宗教的、天文的……包羅萬(wàn)象，為戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩分析及處理提供了深厚的歷史文化內(nèi)涵。
二、匈奴四方色馬陣的審美價(jià)值以及對(duì)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)
匈奴騎，其西方盡白馬，東方盡青馬，北方盡烏驪馬，南方盡U馬。
這白青黑赤的四種不同色相，是四種不同的馬匹，白馬、青馬、黑馬、棗紅馬，身上的天然顏色。大自然鬼斧神工，天然的色相更具有微妙的變化，不是調(diào)色板上的顏色可比擬，比如白馬方陣中的馬匹，它們白的程度，不可能完全統(tǒng)一，有的白純一些，有的白灰一些，有的白冷一些，有的白暖一些，有的白偏青，有的白偏紅，這樣白與棗紅，青，在視覺(jué)上既有對(duì)比差異，又有近似協(xié)調(diào)的感覺(jué)。白色和黑色，陰陽(yáng)兩極相撞，對(duì)比十分鮮明。青色馬的青色，不是飽和的藍(lán)，也不是飽和的綠，是介于藍(lán)綠之間的一個(gè)灰色，例如唐玄宗的一匹青馬，名為玉花驄，會(huì)讓人聯(lián)想到美玉的色澤，或天青釉瓷的顏色，像是雨過(guò)天青，云彩的顏色。而紅馬也不可能是鮮紅色，而是偏灰的棗紅色，青灰色和棗紅色的飽和度都較低，放在一起顯得融洽柔美，古樸沉渾，青灰色和棗紅色分別含有綠和紅這一對(duì)補(bǔ)色的元素，在穩(wěn)重自然中又有跳躍沖動(dòng)。黑，白，青，赤，四種不同顏色的方形組合，使人聯(lián)想到蒙德里安的《紅藍(lán)黃構(gòu)圖》也是方形的組合，色相間微妙的聯(lián)系，恰到好處的搭配能給人以視覺(jué)上的平衡和享受。但四方色馬陣的優(yōu)勢(shì)在于，它不是一幅靜止的畫(huà)，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的色彩構(gòu)成魔方。歷史上的白登之圍是一場(chǎng)氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于影視創(chuàng)作來(lái)說(shuō)它可以化為一出大型的方陣舞，對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)就可享受一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴。每一匹馬都有所不同，在運(yùn)動(dòng)中，皮膚光澤色度都會(huì)發(fā)生微妙的變化。整個(gè)馬陣的形狀也在變幻之中，四個(gè)不同顏色的方塊可以組成許多種不同的形式，四個(gè)馬陣的包圍圈可以變成十字形、菱形、回子形……四個(gè)馬陣在匈奴單于的指揮下，依次運(yùn)動(dòng)，一齊運(yùn)動(dòng)，奔跑追逐，揚(yáng)蹄逼近，匈奴馬的動(dòng)態(tài)，匈奴騎兵的動(dòng)態(tài)，匈奴騎兵的戰(zhàn)衣與漢代騎兵的戰(zhàn)衣的不同，面部情緒的不同，戰(zhàn)場(chǎng)的光線，地平線天色的色調(diào)，匈奴四狄軍旗的不同顏色，不同圖案，有諸多歷史元素可以利用組合。美術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)就是把創(chuàng)意和歷史巧妙的結(jié)合，營(yíng)造古戰(zhàn)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化中的形式美。
四方色馬陣，這種同時(shí)具有豐富色彩和形式的古代戰(zhàn)陣在世界歷史上都是極少見(jiàn)的，值得影視戲劇的美術(shù)設(shè)計(jì)珍視。色彩是最能刺激人的感受的，但在大多數(shù)歷史影片的古戰(zhàn)場(chǎng)復(fù)原中都缺乏對(duì)比鮮明的色彩。古戰(zhàn)陣缺少變化，缺少新意，是因?yàn)槿狈υO(shè)計(jì)上的色彩感和形式感，這是由于美術(shù)設(shè)計(jì)缺乏歷史知識(shí)的原因造成的，在冷兵器時(shí)代，古代戰(zhàn)場(chǎng)上士兵必須能清楚的分清敵我，色彩是最醒目的視覺(jué)符號(hào)，因而敵我雙方的顏色絕不可能都是一片黑。一般的兩軍對(duì)壘，即使色彩的不同做到了，也只有兩種顏色，而四方色馬陣，卻有四種顏色，加上漢族與匈奴族不同的戰(zhàn)衣，不同的馬具，不同的武器，不同的軍旗，色彩，材質(zhì)，機(jī)理的對(duì)比，會(huì)非常豐富多樣。
在歷史大劇的創(chuàng)作中，古戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)原成功與否，直接關(guān)系到影片的成敗，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的成功表現(xiàn)，每個(gè)士兵的砍殺動(dòng)作，每一聲吶喊，每一次流血，每個(gè)人的鎧甲，每個(gè)人的坐騎，都關(guān)系著整體視覺(jué)效果，都應(yīng)該是有考究的，必須精道的配合蒙太奇的節(jié)奏、音響效果、色彩處理，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的震撼力和視覺(jué)沖擊力才能得到最大化，才會(huì)給觀眾帶來(lái)意想不到的暴力美感效應(yīng)。凡是成功的歷史大片，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面都其具有獨(dú)特的形式，如美國(guó)大片《特洛伊》，軍陣形狀的變換，無(wú)數(shù)挺起的盾牌，滾落的大火球，造成的形式感，中國(guó)大片《赤壁》草船借箭，戰(zhàn)船在水霧中變換隊(duì)形，萬(wàn)箭齊發(fā)，草人搖擺，造成的形式感等。
匈奴騎兵的四方色馬陣正是一種獨(dú)特鮮明的形式，它具有的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)式的暴力美學(xué)特征，能產(chǎn)生不可估量的視覺(jué)沖擊力。四方色馬陣運(yùn)用到歷史影視劇的創(chuàng)作中，不僅可以體現(xiàn)中國(guó)博大精深的歷史文化，而且可以提高影視戲劇的審美價(jià)值?？脊艑W(xué)者讀史料是為了找尋證據(jù)，美術(shù)設(shè)計(jì)師讀史料是為了找尋靈感。我認(rèn)為對(duì)于四方色馬陣這個(gè)歷史元素的挖掘，會(huì)給美術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)不一樣的藝術(shù)靈感和創(chuàng)意構(gòu)思，會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)很大的發(fā)揮空間，會(huì)給歷史戰(zhàn)爭(zhēng)劇帶來(lái)新的看點(diǎn)，影視美術(shù)人不應(yīng)該忽略這個(gè)精彩的歷史元素。
參考文獻(xiàn)：
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