時(shí)間：2023-10-29 09:52:30
導(dǎo)語(yǔ)：在生與死的哲學(xué)的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 挫折教育 思考
1 挫折及挫折教育涵義
挫折是什么？通俗地講，挫折就是指生活中做某些事時(shí)遇到困難，受到阻礙或者遭遇失敗等等，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人生的一些不如意，它會(huì)讓人產(chǎn)生緊張、焦慮乃至悲觀失望等消極的情緒反應(yīng)。
高校挫折教育是新時(shí)期思想政治教育工作的重要內(nèi)容，是常規(guī)教育任務(wù)，必須常抓不懈。所謂挫折教育，即老師采用一定的方法和手段，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、客觀分析挫折，有意識(shí)地進(jìn)行調(diào)整，能冷靜地面對(duì)挫折可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，保持良好的心理狀態(tài)，從而為愿望和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在工作中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育是鍛煉提高大學(xué)生潛能的一種很好的方法。
2 大學(xué)生挫折教育的現(xiàn)狀及其原因分析
2.1 現(xiàn)狀分析
（1）長(zhǎng)輩的寵愛(ài)降低了大學(xué)生的抗挫折能力。當(dāng)代大學(xué)生，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越高，他們?cè)诩抑芯褪情L(zhǎng)輩們的“掌上明珠”，全家的愛(ài)都集中到他們身上，在這種環(huán)境下，他們的要求一般都得到最大限度的滿足，但家長(zhǎng)們大多忽視了對(duì)子女吃苦耐勞精神的培養(yǎng)與教育，因而在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，其抗挫折能力明顯較差。
（2）學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的要求過(guò)高，導(dǎo)致學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)過(guò)重?，F(xiàn)代社會(huì)就業(yè)壓力越來(lái)越大，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，用人單位對(duì)于學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，而很多家長(zhǎng)都希望自己的孩子能夠“成龍”、“成鳳”。所以，從上學(xué)時(shí)代起，對(duì)他們高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，達(dá)不到要求便訓(xùn)斥甚至處罰，而學(xué)校又受“應(yīng)試教育”的影響，以分?jǐn)?shù)、名次來(lái)劃分學(xué)生的優(yōu)劣，使學(xué)生承受了心理和生理上的雙重負(fù)擔(dān)。
（3）學(xué)校對(duì)學(xué)生的心理健康教育重視不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，由于圍繞“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)，學(xué)校片面追求升學(xué)率，只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、升學(xué)等硬性指標(biāo)，而忽視了對(duì)學(xué)生的思想教育和心理健康教育，導(dǎo)致學(xué)生在遇到困難和挫折的時(shí)候，不能得到及時(shí)的幫助和調(diào)整自己的心態(tài)，容易放棄努力，輕言失敗。
2.2 原因分析
（1）心理原因。大學(xué)生是特殊的群體，生理上他們已經(jīng)是“成人”，但心理上還沒(méi)有“成人”。由于我國(guó)現(xiàn)階段的教育模式是應(yīng)試教育，他們?cè)诟咧袝r(shí)代除了學(xué)習(xí)，其他方面的能力如抗挫折能力并沒(méi)有得到發(fā)展。另外，在緊張的高中學(xué)習(xí)生涯中，他們接觸社會(huì)較少，社會(huì)閱歷不豐富，當(dāng)遇到矛盾、挫折、困難時(shí)，“挫折心理”障礙也就會(huì)隨之而來(lái)，表現(xiàn)為退縮、依賴性強(qiáng)、沖動(dòng)等等。心理素質(zhì)較差是大學(xué)生挫折心理產(chǎn)生的根本原因。
（2）教育原因。目前，我國(guó)大部分高校的學(xué)生管理都是采用“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我牽你走”的單向線性傳統(tǒng)管理模式，這并不符合大學(xué)生的生理與心理特點(diǎn)，使得學(xué)生的個(gè)性得不到充分發(fā)展，還會(huì)挫傷他們的自尊心和積極性，降低挫折容忍能力。另外，學(xué)校名氣、辦學(xué)條件、地理位置、教學(xué)設(shè)施等如果沒(méi)有達(dá)到他們的預(yù)期目標(biāo)，也會(huì)產(chǎn)生挫折感；學(xué)風(fēng)、校園文化、班級(jí)的凝聚力等方面，如果不能使大學(xué)生產(chǎn)生歸屬感，那么他們?cè)诰裆暇碗y以找到支持力量，容易產(chǎn)生心理問(wèn)題。
（3）社會(huì)原因。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開(kāi)放使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，特別是加入了世貿(mào)組織之后，各項(xiàng)改革打破了沿襲多年的陳規(guī)陋習(xí)。但與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，西方思潮與本土文化的碰撞使青年大學(xué)生在觀念上發(fā)生了改變，心理上產(chǎn)生了震蕩，容易導(dǎo)致心理失衡。這是當(dāng)今大學(xué)生產(chǎn)生心理挫折的一個(gè)極其重要的社會(huì)因素?，F(xiàn)實(shí)生活中我們不難發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生對(duì)自身定位太高，期望值過(guò)大，當(dāng)發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)的差距時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失望感，但又未能及時(shí)調(diào)整心態(tài)，從而產(chǎn)生挫折心理。
3 大學(xué)生挫折教育的策略
3.1 引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折
能否正確認(rèn)識(shí)挫折，會(huì)直接影響大學(xué)生遭遇挫折的情感和行為。在開(kāi)展挫折教育時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生明白兩點(diǎn)：第一，挫折是客觀存在的?，F(xiàn)實(shí)生活中，挫折是無(wú)處不在的，任何人、任何事都不會(huì)一帆風(fēng)順，只是對(duì)個(gè)體影響的程度不同。第二，挫折是一把雙刃劍。一方面，挫折具有消極作用，處理不當(dāng)會(huì)影響個(gè)體的積極性，降低創(chuàng)造性思維水平，損害身心健康；另一方面，挫折也有積極作用，它可以磨礪意志、激發(fā)斗志，增長(zhǎng)才干和智慧，將挫折作為通往成功的階梯。
3.2 引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己
高校開(kāi)展挫折教育就是要指導(dǎo)大學(xué)生全面、準(zhǔn)確、客觀地分析自己，包括外表、身高、風(fēng)度等外部特征，也包括氣質(zhì)、性格、能力、興趣、需要、理想等個(gè)性特征，以及家庭條件、所學(xué)專(zhuān)業(yè)、行業(yè)背景等等來(lái)客觀地分析所處環(huán)境，正確評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。通過(guò)結(jié)合自身?xiàng)l件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，并制定相應(yīng)的培訓(xùn)、教育和工作計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)。這樣，既可避免因盲目追隨、羨慕別人而導(dǎo)致的心理挫折，也可避免因目標(biāo)、抱負(fù)水平過(guò)高而導(dǎo)致的心理挫折。同時(shí)，高校還應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)挫折進(jìn)行正確歸因，幫助他們樹(shù)立信心，要使他們習(xí)慣于作個(gè)人內(nèi)部因素的歸因，將其學(xué)習(xí)、生活的成敗歸因于自己的努力與能力，改變歸因于任務(wù)難或運(yùn)氣不好等不良?xì)w因模式，從而提高耐挫能力。
3.3 引導(dǎo)大學(xué)生合理利用心理防衛(wèi)機(jī)制
心理防衛(wèi)機(jī)制，是指人們?yōu)榱藨?yīng)付挫折或心理壓力，適應(yīng)環(huán)境而使用的一種精神上的自我保護(hù)機(jī)制，也是個(gè)體維護(hù)身心健康不可缺少的獨(dú)特的心理過(guò)程。為了減輕甚至擺脫受挫而引起的緊張不安、焦慮和痛苦，以謀求自我安全，恢復(fù)心理平衡，避免行為失常，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生合理利用心理防衛(wèi)機(jī)制。如：（1）自我安慰。當(dāng)遇到挫折，感到非常痛苦、焦慮不安時(shí)，不妨阿Q一下，告訴自己“塞翁失馬，焉知非?！钡木駝倮▉?lái)自我安慰，有利于擺脫挫折心理帶來(lái)的痛苦。（2）找人傾訴。當(dāng)受到挫折后，主動(dòng)地找親朋好友交往、談心，增強(qiáng)自己戰(zhàn)勝挫折的信心和勇氣，能更理智地去對(duì)待挫折。（3）自?shī)首詷?lè)。大學(xué)生是青春活力的群體，當(dāng)挫折來(lái)臨時(shí)，可以和同學(xué)、朋友一起出去打球、看電影等，讓心情放松，轉(zhuǎn)移注意力，淡化挫折影響力，提高承挫能力。
[1] 閔緒國(guó).試析大學(xué)生挫折教育[J].北京教育,2006(6).
[2] 王麗雅,劉寧.大學(xué)生挫折教育與心理素質(zhì)培養(yǎng)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2002(2).
[3] 葉林菊.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)施挫折教育的思考[J].企業(yè)家天地,2006(1).
一、針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)搭臺(tái)階
在教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生思維發(fā)展的因素應(yīng)當(dāng)放在重要的位置，針對(duì)預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容，要進(jìn)行深入細(xì)致的分析，用數(shù)學(xué)的發(fā)展的眼光去考慮在課堂上如何呈現(xiàn)有思考價(jià)值的問(wèn)題，去偽求真，去繁就簡(jiǎn)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)情境。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用問(wèn)題引領(lǐng)的方式一步步將學(xué)生的思維帶向深處，讓學(xué)生在不斷探索、不斷追尋的過(guò)程中，使數(shù)學(xué)方法越來(lái)越明朗，數(shù)學(xué)思考越來(lái)越清晰。
比如在教學(xué)蘇教版六年級(jí)《確定位置》的時(shí)候，教學(xué)分析時(shí)抽象出兩條主線，一是初步地認(rèn)識(shí)北偏東、南偏西等方位，二是精確地建構(gòu)角度要素，讓學(xué)生掌握準(zhǔn)確的確定方法。針對(duì)這樣的情況，從促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的角度出發(fā)，我決定利用情境將矛盾呈現(xiàn)給學(xué)生，然后由學(xué)生的自主探究達(dá)成問(wèn)題的解決。讓學(xué)生經(jīng)歷豐富的活動(dòng)和深入的探索過(guò)程，對(duì)確定位置的兩個(gè)因素建立起牢固的概念。所以教學(xué)中，學(xué)生被置于一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)面前，總是有這樣那樣的問(wèn)題要他們自己想辦法解決。當(dāng)學(xué)生面對(duì)不在標(biāo)準(zhǔn)的方向的點(diǎn)位時(shí)，建構(gòu)出（）偏（）的方位概念，當(dāng)面對(duì)兩個(gè)點(diǎn)位在同一方位上且具有相同的距離時(shí)，學(xué)生立刻陷入到思考中，得出要運(yùn)用角度來(lái)區(qū)分不同的位置的方法，并在獨(dú)立嘗試和小組討論的環(huán)節(jié)中自己探索出測(cè)量角度的一般方法。在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，學(xué)生的大腦在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)中建立起解決問(wèn)題的清晰思路，并在面對(duì)一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題時(shí)用更深層次的思考發(fā)展了原有的方向上的認(rèn)知。
二、靈活性的課堂掌控來(lái)鋪大道
如果說(shuō)精心設(shè)計(jì)的課堂可以“預(yù)定”精彩，那么在課堂教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)學(xué)生思維的火花迸發(fā)時(shí)，教師的課堂處理方式就能決定了問(wèn)題的高度和思想的深度。不同的處理方式會(huì)有迥然不同的結(jié)果，要使得學(xué)生的思維發(fā)展，首先要暴露其想法，在辨析中幫助學(xué)生摒棄糟粕，發(fā)展精華。有時(shí)候，當(dāng)教師上課時(shí)帶著發(fā)展學(xué)生思維的意識(shí)，驚喜就將不約而至。
在蘇教版五年級(jí)《解決問(wèn)題的策略――倒推》的教學(xué)中，例1已知兩杯果汁共400毫升，從甲杯倒40毫升到乙杯，兩個(gè)杯子中果汁正好相等，求原來(lái)兩杯各有多少毫升果汁？大部分學(xué)生都是按照倒推的思路由現(xiàn)在的各200毫升推斷出原來(lái)分別是240和160毫升。但是有一位同學(xué)的方法與眾不同：（400+80）÷2=240（毫升）（400-80）÷2=160（毫升）。我在巡視中發(fā)現(xiàn)了這樣的解法之后與學(xué)生交流，確信該生明白了算理，就在全班交流時(shí)請(qǐng)其發(fā)言，將這種不同思路呈現(xiàn)在全班同學(xué)面前，當(dāng)大多數(shù)學(xué)生疑惑不解時(shí)，我要求大家思考這樣的算式得出相同的結(jié)果是不是一種巧合，其中有沒(méi)有道理。一小段時(shí)間之后，很多學(xué)生發(fā)現(xiàn)了其中的奧妙，然后我要求學(xué)生解釋算式的含義，學(xué)生解釋甲乙兩杯的果汁相差80毫升，假設(shè)我們?cè)俚?0毫升到乙杯正好兩杯中果汁相等，所以有了第一個(gè)算式，假設(shè)我們將甲杯中的果汁倒掉80毫升兩杯中的果汁還是相等，所有有了第二個(gè)算式。發(fā)言之后，大家自發(fā)地給予了掌聲。
案例中學(xué)生深刻地掌握了兩杯果汁之間的關(guān)系，運(yùn)用假設(shè)的策略解決了問(wèn)題，盡管與倒推的思路不相符合，但是這條“通往羅馬的大道”又何嘗不可呢？教師的靈活機(jī)動(dòng)給了學(xué)生呈現(xiàn)不一樣的聲音的機(jī)會(huì)，也給大家在解題策略上一種不同的思路，相信學(xué)生對(duì)此會(huì)有更多的思考。
三、發(fā)散性的設(shè)置練習(xí)來(lái)助升華
“舉一反三”對(duì)于學(xué)生思維的鍛煉價(jià)值不可忽視，在學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)原理解釋生活現(xiàn)象，解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生的數(shù)學(xué)思考隨之發(fā)展，所以數(shù)學(xué)教學(xué)中的發(fā)散性練習(xí)對(duì)于理順學(xué)生的思路，錘煉學(xué)生的思維品質(zhì)有著重要的作用。
的生態(tài)危機(jī)與人類(lèi)的生死息息相關(guān)。在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，有利于更好地處理人與自然的關(guān)系，真正建設(shè)生態(tài)文化，促進(jìn)生態(tài)文明的快速發(fā)展。從生態(tài)哲學(xué)的角度來(lái)看，我們需要在人與自然和社會(huì)之間找到最佳平衡，以防止自然異化的問(wèn)題?；诖?，本文將簡(jiǎn)要描述生態(tài)哲學(xué)的思想內(nèi)涵，并深入探討生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
。生態(tài)哲學(xué)。
在工業(yè)化進(jìn)程中，我們對(duì)自然資源的無(wú)休止的需求和對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)分關(guān)注，不僅使自然環(huán)境充滿了漏洞和創(chuàng)傷，而且破壞了生存條件。面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)尤為關(guān)鍵，這與中華民族未來(lái)的發(fā)展息息相關(guān)。為了遏制環(huán)境污染的加劇，應(yīng)從自然法的角度，將生態(tài)文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相結(jié)合。要從社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)出發(fā)，加強(qiáng)體制機(jī)制創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)的思想有利于辯證對(duì)待人與自然，找到科學(xué)管理生態(tài)問(wèn)題的方法，研究其當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。
。像動(dòng)物和植物一樣，他們是被動(dòng)和克制的生物。通過(guò)對(duì)人的起源和發(fā)展過(guò)程的分析，我們可以看出，人是自然的產(chǎn)物。自然為人類(lèi)的生產(chǎn)和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論人類(lèi)文明多么發(fā)達(dá)，社會(huì)多么發(fā)達(dá)，自然都是萬(wàn)物的靈魂，沒(méi)有自然，人類(lèi)就不可能真正獨(dú)立存在[1]。從的生態(tài)哲學(xué)來(lái)看，人類(lèi)的生命離不開(kāi)無(wú)機(jī)物。利用現(xiàn)有的自然環(huán)境中的基本材料，為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境的支撐。如果我們不理解和尊重外部世界，我們就不再有創(chuàng)造力。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)必須善待自然。
。然而，在這個(gè)過(guò)程中，他們永遠(yuǎn)不能超越自然的界限，充分把握自然生態(tài)規(guī)律，充分尊重自然。從人類(lèi)幾千年的實(shí)踐中可以看出，原始的自然精神面貌沒(méi)有改變，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只是膚淺和短期的，對(duì)天人合一的關(guān)注不夠[2]。人與自然的關(guān)系非常密切。人類(lèi)在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展應(yīng)該遵循自然規(guī)律，才能給人類(lèi)帶來(lái)更多的利益。如果人類(lèi)只看到眼前的利益，犧牲環(huán)境，必然會(huì)威脅到人類(lèi)未來(lái)的生存和繁衍。由此可見(jiàn)，人類(lèi)需要敬畏自然，處理好人與自然的關(guān)系自然，嚴(yán)格限制各種行為，形成科學(xué)的生產(chǎn)生活模式，為未來(lái)的發(fā)展鋪平道路。
。闡述了人、社會(huì)、自然是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。人類(lèi)的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)和工業(yè)文明，其間大量的自然資源被利用和轉(zhuǎn)化。人類(lèi)后來(lái)出現(xiàn)在自然界，向自然界索取各種生活和生產(chǎn)資料，如物品、衣服、燃料和住房。從這個(gè)角度看，人類(lèi)離不開(kāi)自然，更不用說(shuō)發(fā)展了。在生態(tài)哲學(xué)的思想中，自然環(huán)境可以看作是一個(gè)有機(jī)的整體。只有不破壞自然環(huán)境，才能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)了自然的重要性，對(duì)自然有著深刻的理解。作為自然的產(chǎn)物，人類(lèi)需要依賴自然這也反映在馬克思的唯物主義觀中[3]。此外，從的生態(tài)哲學(xué)來(lái)看，人們需要加強(qiáng)與自然的互動(dòng)，兩者的關(guān)系更加密切。當(dāng)然，人與人之間也存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在改造自然的過(guò)程中，人類(lèi)反映了自身的社會(huì)歸屬，這也是一個(gè)與自然互動(dòng)的過(guò)程。在人類(lèi)不斷改造自然的時(shí)期，人與社會(huì)也將形成日益密切的關(guān)系。為此，人類(lèi)需要充分尊重自然，理解其意義保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)正常生存。保護(hù)自然就等于保護(hù)人類(lèi)自身。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但文化建設(shè)過(guò)于落后，特別是許多人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)缺乏正確認(rèn)識(shí)，思想上重視不夠。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中,要切實(shí)提高大家的環(huán)保思想,就要從生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容入手,使人們能夠主動(dòng)投資環(huán)保,采取生態(tài)文化的發(fā)展模式,，增強(qiáng)人們的生態(tài)文明意識(shí)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，的生態(tài)哲學(xué)為社會(huì)建設(shè)提供了指導(dǎo)思想和啟示。為了確保人與自然的和諧關(guān)系，在攫取與付出之間找到平衡，并與辯證思維分析人與自然的關(guān)系。人類(lèi)在獲取自然界物質(zhì)生產(chǎn)資料的過(guò)程中，還應(yīng)注意美化自然環(huán)境，消除生態(tài)文明建設(shè)中的各種不利因素，不違背自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然的共同發(fā)展[4]。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們會(huì)與自然保持更密切的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)生態(tài)哲學(xué)的分析，提出了人化自然的觀點(diǎn)，即自然是人類(lèi)的真實(shí)本性。人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的逐步深化和對(duì)自然的改造將面臨各種自然的制約，這表明人在發(fā)展中會(huì)受到影響自然的制約，自然也將面臨人的影響。此外，社會(huì)實(shí)踐的前提是加強(qiáng)人與自然的關(guān)系，確保雙方能夠?qū)崿F(xiàn)辯證統(tǒng)一。因此，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，我們需要處理好這個(gè)問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)必須在發(fā)展中與自然和諧共處，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展與進(jìn)步。
。結(jié)合的生態(tài)哲學(xué)，人與自然無(wú)法在物質(zhì)交換中達(dá)到平衡。勞動(dòng)過(guò)程是人與自然相互作用的過(guò)程，不斷調(diào)整著人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化。人類(lèi)應(yīng)該在合理的范圍內(nèi)利用自然，科學(xué)合理地進(jìn)行物質(zhì)交換，這也是生態(tài)哲學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于社會(huì)發(fā)展和生態(tài)自然來(lái)說(shuō)，物質(zhì)循環(huán)應(yīng)該保持正常，這是人與自然和諧發(fā)展的基本前提。此外，如果我們不遵循自然規(guī)律，我們只能讓人類(lèi)吃后果，人與自然之間就會(huì)出現(xiàn)各種矛盾。主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不夠科學(xué)。生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變提供了科學(xué)的指導(dǎo)。過(guò)去，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人們過(guò)分依賴自然資源，人類(lèi)的目光也聚焦于經(jīng)濟(jì)效益。商業(yè)模式非常廣泛，反映了各種各樣的缺陷[5]。在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，將保持生態(tài)和自然保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡，在不影響生態(tài)和自然環(huán)境的前提下，取得更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。因此,它給我們的啟示是,如果盲目地把物質(zhì)利益放在首位,在發(fā)展中過(guò)分追求自然,在工業(yè)生產(chǎn)中,它違背了自然規(guī)律,是不科學(xué),不健康的發(fā)展模式。人類(lèi)社會(huì)要想進(jìn)一步進(jìn)步，就應(yīng)該把生態(tài)文化建設(shè)放在重要位置，不要過(guò)分注重物質(zhì)利益，改變傳統(tǒng)的粗放式發(fā)展模式，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路，通過(guò)這種方式，自然界豐富的資源也可以循環(huán)利用，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式更加科學(xué)合理。
。一方面，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程[6]。在人類(lèi)文明的發(fā)展中，綠色消費(fèi)習(xí)慣和環(huán)境美化程度可以衡量社會(huì)進(jìn)步的程度。只有節(jié)約資源，與自然環(huán)境保持友好關(guān)系，才能加快生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)然，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注綠色消費(fèi)，社會(huì)上各種不良習(xí)慣也逐漸改善。相互比較和浪費(fèi)的消費(fèi)模式正逐漸被人們所摒棄。為了人類(lèi)的生存和發(fā)展，我們應(yīng)該追求簡(jiǎn)單的物質(zhì)生物，豐富我們的精神生活，逐步形成一個(gè)正確的、適當(dāng)?shù)南M(fèi)觀念，逐步建立起資源節(jié)約型社會(huì)，為生態(tài)社會(huì)的建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。另一方面，我們應(yīng)該提高人們的環(huán)保意識(shí)，維護(hù)生態(tài)社會(huì)。由于許多人缺乏強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，給生活環(huán)境帶來(lái)了一定程度的破壞。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們都應(yīng)該承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)社會(huì)的重要責(zé)任。對(duì)于政府和普通民眾來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該在思想上意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并能夠積極實(shí)踐環(huán)境保護(hù)環(huán)境保護(hù)的概念。此外，作為中華民族的一員，我們也應(yīng)該積極參與社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)。只有得到大家的支持，才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，為了更好地提高環(huán)境保護(hù)的效果，結(jié)合生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，我們可以獲得重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。在生態(tài)哲學(xué)的思想中，人類(lèi)的生存和發(fā)展需要以物質(zhì)為前提。在利用和改變自然時(shí)，我們需要更多地尊重自然，而不是違背自然規(guī)律。人類(lèi)也是自然生態(tài)環(huán)境的一部分。我們不應(yīng)該以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。我們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題，為人類(lèi)、自然生態(tài)和社會(huì)的共同發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；诖?，在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)應(yīng)該按照生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)之間找到平衡。
[1]郝芮冰。生態(tài)哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值分析[J]。法制博覽會(huì)，2020（15）：239-240。
[2]王朋偉。生態(tài)哲學(xué)思想的實(shí)踐及其當(dāng)代價(jià)值[J]。南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020年，20（02）：52-60.
[3]聶惠。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值[J]。武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，28（02）：3-6.
[4]溫文妮。生態(tài)哲學(xué)的核心、產(chǎn)生及其當(dāng)代價(jià)值[J]。西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)地區(qū)（社會(huì)科學(xué)版），2016，35（06）：26-31.
人教版第二冊(cè)P88～89。
在一次向一年級(jí)家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)匯報(bào)課時(shí)，我執(zhí)教“找規(guī)律”一課。課前幾次試教，課后通過(guò)攝像，反觀自己的教學(xué)，每一次都是思考，每一次都是提升?，F(xiàn)談?wù)劷虒W(xué)“找規(guī)律”一課如何找準(zhǔn)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)，把握學(xué)生的思維脈絡(luò)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的一些體會(huì)。
鏡頭回放一：
師：小朋友們，你們知道今天學(xué)什么嗎？
生：“找規(guī)律”。
師：你們是怎么知道的？
生：屏幕上寫(xiě)著“找規(guī)律”。
師：小朋友觀察得真仔細(xì)。你能說(shuō)說(shuō)什么是“規(guī)律”嗎？
（學(xué)生有些遲疑，此時(shí)我覺(jué)得這句話太成人化，轉(zhuǎn)而換個(gè)兒童化一點(diǎn)的說(shuō)法，于是有了下面這個(gè)問(wèn)題）
師：“規(guī)律”是什么樣子的呢？
（學(xué)生含糊其辭，不得要領(lǐng)）
師：小朋友們對(duì)“規(guī)律”都有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，但又說(shuō)不上來(lái)是什么，是不是？那我們來(lái)動(dòng)手?jǐn)[一擺，好嗎？
學(xué)生松弛的弦似乎被撥動(dòng)了一下，有了一點(diǎn)兒勁頭，紛紛開(kāi)始地?cái)[了起來(lái)。此時(shí)，我巡視發(fā)現(xiàn)分到學(xué)習(xí)材料中同形同色這一組的學(xué)生抓耳撓腮，不知所措。我急中生智，動(dòng)手幫學(xué)生一起按數(shù)量擺了起來(lái)，想想這個(gè)材料反饋時(shí)可以拿來(lái)用。正洋洋得意，殊不知事與愿違，本以為其他學(xué)生可以擺出豐富的規(guī)律來(lái)，但學(xué)生擺來(lái)擺去卻大同小異，除了我?guī)椭倪@一組按數(shù)量擺出規(guī)律，其他各組均沒(méi)有擺出來(lái)。為了教學(xué)的需要，我拼命引導(dǎo)到所要講的內(nèi)容上，這時(shí)下課鈴響了，學(xué)生們還在痛苦的煎熬之中。
課后感受與思考：
課后，我觀看教學(xué)錄像進(jìn)行反思：學(xué)生對(duì)問(wèn)題為什么會(huì)回答不出來(lái)呢？為什么課堂一開(kāi)始就出現(xiàn)了冷場(chǎng)的局面呢？思考原因，發(fā)現(xiàn)這與教學(xué)時(shí)將學(xué)生的認(rèn)知定位定得太高有關(guān)。我以為學(xué)生在生活中見(jiàn)過(guò)有規(guī)律的東西，在幼兒園里也初步感知過(guò)，所以就讓放手讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)什么是規(guī)律。我自以為課堂設(shè)計(jì)具有開(kāi)放性，但由于不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)，結(jié)果兩三個(gè)學(xué)生撐起了場(chǎng)面，其余學(xué)生無(wú)所事事，導(dǎo)致后半部分的教學(xué)牽著學(xué)生的鼻子走。因此，當(dāng)學(xué)生對(duì)規(guī)律的感受還不真切時(shí)，我忽然放手讓學(xué)生擺規(guī)律，此時(shí)學(xué)生的思維顯得雜亂無(wú)章，盡管我后面有意識(shí)地歸納整理，但仍以自己的語(yǔ)言代替了學(xué)生的思考。
基于以上的思考，第二次教學(xué)時(shí)我放低難度，先讓學(xué)生玩“猜一猜”的游戲，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以防止出現(xiàn)冷場(chǎng)的尷尬，再創(chuàng)設(shè)“六一”兒童節(jié)布置教室的情境，讓學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，然后和學(xué)生一起認(rèn)識(shí)規(guī)律是什么樣的，再擺一擺規(guī)律，最后欣賞生活中的規(guī)律，讓學(xué)生感受規(guī)律之美。
鏡頭回放二：
師：小朋友們，我們一起來(lái)做“猜一猜”的游戲，好嗎？
（先出現(xiàn)一組沒(méi)有規(guī)律的數(shù)，讓學(xué)生猜一猜，學(xué)生的答案五花八門(mén)，再出現(xiàn)一組有規(guī)律的數(shù)，學(xué)生們都齊刷刷地回答出來(lái)了，由此明白第二組數(shù)是有規(guī)律的，緊接著揭示課題“找規(guī)律”，然后引領(lǐng)學(xué)生找規(guī)律）
師：“六一”兒童節(jié)到了，教室的布置也有規(guī)律，我們一起來(lái)找一找，好嗎？
生：好！
（學(xué)生回答找到的規(guī)律，我邊講解邊板書(shū)，然后讓學(xué)生利用提供的材料擺出一定的規(guī)律，并有選擇地展示一些規(guī)律，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)，最后和學(xué)生一起欣賞生活中的規(guī)律的美）
課后感受與思考：
上完課后，覺(jué)得比第一次試教要順利得多。打開(kāi)上課的錄像觀看，突然幾個(gè)鏡頭出現(xiàn)在眼前――學(xué)生擺出來(lái)的規(guī)律，有的只有一組，有的沒(méi)有依次出現(xiàn)，有的沒(méi)有重復(fù)?？吹竭@一課堂上被忽視的鏡頭，我不禁想，這是一個(gè)偶然的現(xiàn)象呢，還是學(xué)生對(duì)規(guī)律是多次反復(fù)出現(xiàn)的意義不理解呢？這節(jié)課的教學(xué)從表面上看，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)似乎都已經(jīng)完成了，但靜心思考整節(jié)課，看不到讓人驚喜或感動(dòng)的畫(huà)面。尤其是猜數(shù)游戲時(shí)，氣氛雖然很熱鬧，但學(xué)生的回答沒(méi)有思考的深度，胡亂地猜一個(gè)數(shù)，這一環(huán)節(jié)僅僅是為了揭示課題。那么，該怎么突破規(guī)律的意義的理解呢？我反復(fù)思考這一問(wèn)題。對(duì)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，意義的理解只能意會(huì)，不可言傳。想想教學(xué)第一冊(cè)時(shí)，學(xué)生就已經(jīng)會(huì)按一定的順序數(shù)數(shù)了，這是不是可以作為學(xué)生的一個(gè)認(rèn)知起點(diǎn)呢？我決定利用學(xué)生已有的思維定勢(shì)，來(lái)個(gè)出其不意，于是有了下面的設(shè)計(jì)。
鏡頭回放三：
（我將寫(xiě)有一些數(shù)字的圓片用線串起來(lái)放入一個(gè)盒子，先從盒子里抽出2和4）
師：下面一個(gè)數(shù)會(huì)是幾呢？
生（異口同聲地）：6。
師：是不是6呢？（抽出來(lái)的數(shù)是10）
生：啊？
（學(xué)生沒(méi)有一個(gè)不驚訝的，從表情和語(yǔ)氣中，我感受到了學(xué)生內(nèi)心的疑惑，緊接著又抽出了8）
師：下一數(shù)會(huì)是幾呢？
生：6。
師：你是怎么想的呢？
生1：10、8少了2個(gè)，下一個(gè)也少2。
師：是這樣的嗎？
（我抽出的數(shù)是5，教室里又一片嘩然，有的學(xué)生笑得伏在桌子上）
師：從剛才的猜數(shù)中，你知道了什么？
生：不能亂猜。
（接著我又出現(xiàn)一組數(shù)：10、20、30、40、50）
師：你覺(jué)得下一個(gè)數(shù)會(huì)是幾呢？
生（異口同聲地）：60。
師：確定嗎？
生：確定。
（教師抽出了60）
生：耶！
（全班學(xué)生高喊，個(gè)個(gè)眉開(kāi)眼笑）
師：這一次為什么都猜對(duì)了呢？
生2：這次都是10個(gè)10個(gè)小下來(lái)的。
師：小朋友們聽(tīng)清楚了嗎，他剛才用了什么詞？
生：都是。
師：像這樣都是怎么樣的，就是有規(guī)律的。
師：前幾次為什么猜錯(cuò)了呢？
生3：我們看到4比2大2，就以為下一個(gè)數(shù)也大2，就猜是6。
生4：不能光看兩個(gè)數(shù)，要多看幾個(gè)。
師：數(shù)字中有規(guī)律，故事中也有規(guī)律。老師給小朋友們講個(gè)故事，你們能接著講嗎？
師：從前有座山，山里有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚對(duì)小和尚說(shuō)，從前從前有座山，山里有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚對(duì)小和尚說(shuō)……
（學(xué)生情不自禁地說(shuō)下去了，說(shuō)著說(shuō)著有幾個(gè)學(xué)生笑了起來(lái)了）
師：你怎么笑了？
生5：這個(gè)故事很好笑，講來(lái)講去都是從前有座山，山里有座廟，廟里有個(gè)老和尚，老和尚對(duì)小和尚說(shuō)……
師：他剛才用了一個(gè)詞很好，知道是哪個(gè)詞嗎？
生：講來(lái)講去。
師：誰(shuí)還能換一個(gè)詞？
生6：重復(fù)。
師：像這樣重復(fù)地出現(xiàn)也是一種規(guī)律。
生7：老師，我也知道好多規(guī)律。
（沒(méi)經(jīng)我允許，很多學(xué)生就滔滔不絕地說(shuō)起了生活中的規(guī)律，此時(shí)，學(xué)生對(duì)規(guī)律的感知慢慢豐富起來(lái)了，于是我就將“六一”兒童節(jié)布置教室的任務(wù)交給學(xué)生）
師：你能接著布置嗎？你是怎么想的？
（學(xué)生很順利地完成了這一項(xiàng)任務(wù)，而且頭頭是道，接著欣賞生活中的規(guī)律）
師：你覺(jué)得美嗎？想不想也來(lái)擺出一些規(guī)律呢？
（我給學(xué)生提供同形不同色、同色不同形、同形又同色的三組材料，學(xué)生們非常投入地?cái)[起規(guī)律來(lái)）
課后感受與思考：
一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生在不斷地認(rèn)識(shí)，不斷地提高。細(xì)思量，成功的原因是因?yàn)檎业搅藢W(xué)生認(rèn)知的起點(diǎn)，抓住了學(xué)生思維的軌跡。當(dāng)出現(xiàn)2和4這兩個(gè)數(shù)時(shí)，學(xué)生由于受原來(lái)對(duì)規(guī)律的模糊認(rèn)識(shí)的思維定勢(shì)的影響，必然認(rèn)為是6，當(dāng)答案和所猜的大相徑庭時(shí)，就產(chǎn)生了認(rèn)知上的沖突，產(chǎn)生了困惑――為什么不是6呢？再一次猜錯(cuò)時(shí)，學(xué)生感覺(jué)到不能亂猜了，當(dāng)?shù)谌纬霈F(xiàn)有規(guī)律的一組數(shù)時(shí)，學(xué)生在比較中就感知到其中是有規(guī)律的。故事的出現(xiàn)，讓學(xué)生從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)了規(guī)律。當(dāng)學(xué)生對(duì)規(guī)律有了較全面的認(rèn)識(shí)時(shí)，盡管我還沒(méi)有讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)生活中的規(guī)律，但學(xué)生已經(jīng)迫不及待了，說(shuō)出的許多規(guī)律是我始料未及的，那是智慧的火花不斷綻放，讓我們怦然心動(dòng)。接著我提供材料――同色不同形、同形不同色、同色又同形，讓學(xué)生擺一擺。這樣學(xué)生在擺規(guī)律時(shí)，就不能隨心所欲，必須經(jīng)過(guò)一定的思考，而且有了前面的這些認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)生擺規(guī)律就能獲得成功，此時(shí)不再是前面教學(xué)的重復(fù)，而是在思考中進(jìn)一步加深對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其中，利用同形同色材料擺規(guī)律是最難的，但有了前面的充分感知，學(xué)生的創(chuàng)造力得到了釋放，有的找到了變換擺放位置的變化規(guī)律，有的找到數(shù)量的變化規(guī)律，有的將形的變化與數(shù)量結(jié)合起來(lái)擺出規(guī)律，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力得到了提升。在展示學(xué)生擺出的規(guī)律時(shí)，有的學(xué)生只擺了一組，提出擺的材料不夠，有的學(xué)生表示反對(duì)，利用原有的材料擺出規(guī)律，使學(xué)生的思維在碰撞中迸射出智慧的火花。
評(píng)析：
比較三次的教學(xué)，其成功之處就是以學(xué)生為本，既關(guān)注每一位學(xué)生的一舉一動(dòng)、一言一行，和學(xué)生共呼吸、同思考，把握著學(xué)生的思維脈搏，一路與學(xué)生的思維同行，又從學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，追求樸實(shí)無(wú)華的數(shù)學(xué)思考。教學(xué)中創(chuàng)設(shè)學(xué)生主動(dòng)參與、動(dòng)手操作、合作交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)，力求體現(xiàn)《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中“學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，教師是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者”的教學(xué)理念，一切似乎在不經(jīng)意中進(jìn)行，但每一個(gè)細(xì)節(jié)的思考，教師都關(guān)注學(xué)生的所思、所想，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，讓課堂成為數(shù)學(xué)活動(dòng)的課堂。
1.引學(xué)生入“圈套”
教學(xué)語(yǔ)言自然、流暢。學(xué)生與教師的交流不是唯唯諾諾式的，師生間的對(duì)話像拉家常一樣，如猜數(shù)、講故事、動(dòng)手?jǐn)[一擺等活動(dòng)讓學(xué)生一步步地步入教師預(yù)設(shè)的“圈套”，這一切的成功源自于教師對(duì)學(xué)生會(huì)想些什么作充分的預(yù)設(shè)。
2.讓學(xué)生入“歧途”
課前，教師對(duì)學(xué)生規(guī)律認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)把握準(zhǔn)確，學(xué)生對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是建立在有序地?cái)?shù)數(shù)以及對(duì)一些生活規(guī)律的直觀感知的基礎(chǔ)上，卻又很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是模糊的、粗糙的、表層的。學(xué)生受數(shù)數(shù)的影響，根據(jù)兩個(gè)數(shù)就去推斷第三個(gè)數(shù)，因此誤入“歧途”，教師又通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，突破思維定勢(shì)，引領(lǐng)學(xué)生層層深入，展現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力――數(shù)學(xué)的思考。
3.給學(xué)生鋪“正道”
代溝一詞并不是近幾年才產(chǎn)生的。一開(kāi)始，這個(gè)詞僅僅出現(xiàn)在長(zhǎng)輩與晚輩之間，斷層年齡跨度還比較大，十幾年二十年才為一個(gè)“代溝單位”。不過(guò)隨著近年來(lái)的突變，我們可以從“XX后”這個(gè)詞語(yǔ)的誕生速度清晰的感受到這個(gè)斷層正在發(fā)生的新變化。從“70后”、“80”后，這種10年為一單位的區(qū)分，變化成了“90后”、“95后”、“千禧后”這種以5年為一“隔閡單位”的新代溝尺度。相信在不久的幾年，5年這個(gè)單位也將被3年，甚至2年淘汰。
而作為高職管理人員，我們面對(duì)的時(shí)代沖擊和變化將更加的強(qiáng)烈。如果不能對(duì)這種思想文化斷層有著清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，那么將來(lái)在面對(duì)學(xué)生時(shí)，我們將無(wú)法與之溝通和管理，甚至因此產(chǎn)生許多嚴(yán)重的沖突，這是身為教育工作者的我們絕對(duì)不想看到的結(jié)局。
本文將對(duì)“80后”教育管理者與“95后”學(xué)生這兩個(gè)直接交織在一起的群體進(jìn)行分析和思考，以便從中整理出一些可供人參考的想法和思路，未以后教育工作的良性發(fā)展打下基礎(chǔ)。
一、“80后”學(xué)生管理者的時(shí)代烙印
“80后”學(xué)生管理者，計(jì)算起來(lái)基本都跨入社會(huì)這個(gè)大家庭。有的已經(jīng)工作多年，有的已經(jīng)為人父母，他們出生于傳統(tǒng)年代，卻又在社會(huì)觀價(jià)值觀剛好構(gòu)建的時(shí)候面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的巨大沖擊?！?0后”一代人渴望在新時(shí)代的沖擊下保持原有的傳統(tǒng)道路，卻又害怕這種墨守成規(guī)讓其落后于整個(gè)世界。于是他們的內(nèi)心變得無(wú)比脆弱和糾結(jié)，敏感卻又沉默成了這一代人難以擺脫的尷尬。當(dāng)然“80后”并不是全無(wú)優(yōu)點(diǎn)，他們善于接受新生事物，對(duì)于新觀念有著一定的親和力，并不會(huì)完全的一票否定別人的生活方式。
二、兩大群體鮮明的細(xì)想差異
簡(jiǎn)要分析完“80后”的個(gè)性之后，我們現(xiàn)在來(lái)具體談?wù)劇?5后”學(xué)生的特點(diǎn)。我將其中比較突出的問(wèn)題劃分為以下幾點(diǎn)：
（一）新的生存理念
在我面對(duì)的“95后”學(xué)生中，他們?cè)S多人追求一種完全的自由主義特色。他們認(rèn)為生活之于自己有著各種無(wú)限的可能。比如：有的學(xué)生懷揣著對(duì)于電子游戲競(jìng)技這個(gè)新事物的美好愿景，他們甘愿在學(xué)習(xí)讀書(shū)之余將其全身心投入其中，認(rèn)為這個(gè)曾經(jīng)被稱(chēng)為新時(shí)代電子鴉片的事物能夠通過(guò)自身的努力變?yōu)閷?lái)奮斗和謀生的手段。而作為學(xué)生管理者的我們，從教育者的角度出發(fā)，對(duì)于學(xué)生的這種選擇，持否定態(tài)度的占據(jù)絕大多數(shù)。于是，一般情況下我們會(huì)找準(zhǔn)時(shí)機(jī)用自己的生活和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)反駁他們的觀點(diǎn)，指出他們的這種想法是不切實(shí)際和不負(fù)責(zé)任。不過(guò)通過(guò)我的多次實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這種方法并不能糾正他們的選擇，因?yàn)樗麄兊男滤季S可以很好的接受新事物并且構(gòu)建出一個(gè)完美的愿景，你的任何反對(duì)意見(jiàn)在他們眼中都只是過(guò)場(chǎng)，與他們內(nèi)心中所需的那份美好景色相比，不值一提。
那采取包容的態(tài)度是否可行？我們包容他們的想法，并且在背后不停的支持。我相信身為“80后”管理者們是絕對(duì)做不出，也不敢做的。因?yàn)椤?0后”在自己的生活上選擇循規(guī)蹈矩，卻又不甘流于平凡，害怕失敗，承受不起未來(lái)多種可能性帶來(lái)的沖擊。而如果我們支持學(xué)生展開(kāi)電競(jìng)等未來(lái)無(wú)法掌握的事業(yè)時(shí)，不僅從教育者這個(gè)身份不能接受，從“80后”的特性上更是不能接受。
那采用強(qiáng)制行政手段扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)？經(jīng)過(guò)我的觀察，發(fā)現(xiàn)這種方法更加不可取，因?yàn)椤?5后”一代在面對(duì)自我認(rèn)定的信念方面，有著更加堅(jiān)定的內(nèi)心。強(qiáng)制只會(huì)帶來(lái)反彈，愈演愈烈甚至走上放棄學(xué)業(yè)的極端路線，這樣更加有違我們教育管理工作者的初衷。我們應(yīng)該如何調(diào)節(jié)這種矛盾，值得每一個(gè)教育工作者深思。
（二）新的愛(ài)情和性理念
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，“95后”對(duì)于愛(ài)情，他們追求的不僅僅是感情上的依靠，更有很多時(shí)候追求的是一種內(nèi)心或身體的愉悅。我接觸過(guò)一些典型的例子，這些男男女女對(duì)于感情不再專(zhuān)一，甚至一次同時(shí)交往多名女性或者男性，并且毫不遮掩和介意，更有一群人沉醉于同性之間的愛(ài)情。產(chǎn)生了感情問(wèn)題以后，也不介意采用過(guò)激行為來(lái)挽回或者斬?cái)噙@層關(guān)系。這樣帶來(lái)的后果其實(shí)是比較可怕的，對(duì)于性的濫用，對(duì)于感情的輕視會(huì)傷害到他們的價(jià)值觀和道德觀，而對(duì)于同性之間的愛(ài)情的包容在我國(guó)的大環(huán)境下，他們將會(huì)遭受到更加沉重的打擊。物質(zhì)對(duì)于感情的沖擊也達(dá)到了前所未有的程度。隱藏在學(xué)生內(nèi)部的各種關(guān)于性和物質(zhì)的糾葛也時(shí)有耳聞。
這個(gè)話題對(duì)于教育管理工作者是十分敏感卻又絕對(duì)不能回避的。當(dāng)然我們不能以偏概全，這種現(xiàn)象雖然在“95后”中有一定的出現(xiàn)幾率，但并不是就認(rèn)為已經(jīng)泛濫到不可控的地步了。而作為“80后”傳統(tǒng)的一代，我們學(xué)生管理工作者應(yīng)該將這個(gè)問(wèn)題擺入時(shí)刻警戒的層面上。防范未然才是解決這種事件的最好方法，利用切身的體會(huì)來(lái)引導(dǎo)正確的價(jià)值觀念。
其實(shí)分析“95后”對(duì)于愛(ài)情和性的理念，我們可以追溯到美國(guó)“性解放”運(yùn)動(dòng)。雖然在本質(zhì)上還有些不同：比如“95后”中的少數(shù)人追求的是一種愛(ài)與性的濫用，而“性解放”運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)60年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在性權(quán)利方面的具體表現(xiàn)。主要是對(duì)于過(guò)于保守的性觀念的沖破。不過(guò)“95后”這方面的觀念和美國(guó)那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都是產(chǎn)生于國(guó)家社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生翻天覆地變化的敏感階段，他們具有著時(shí)展的必然性和特殊性。相信教育工作者如果能夠深入的研究其中代表性事件一定能夠找到破解目前少部分“95后”在這方面過(guò)于激進(jìn)的辦法。
（三）新的金錢(qián)觀念
金錢(qián)以目前的社會(huì)地位已經(jīng)很現(xiàn)實(shí)的超越各種其他評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)成為了“95后”一代部分人追求的最終目標(biāo)。他們有些人經(jīng)常掛在口中的話語(yǔ)就是我將來(lái)要掙多少多少錢(qián)，工作以后能掙多少錢(qián)。一但問(wèn)起為何不追求點(diǎn)其他東西來(lái)充實(shí)自己生活的時(shí)候，他們往往對(duì)此嗤之以鼻，似乎如同自己已經(jīng)看透這個(gè)世界的本質(zhì)就是錢(qián)一樣對(duì)我們教育工作者進(jìn)行反駁或者無(wú)視。
而對(duì)于使用金錢(qián)的態(tài)度出現(xiàn)了理性和瘋狂的兩極分化趨勢(shì)。理性方面：他們可以很好的支配并不多的可用金錢(qián)來(lái)掙取更多的社會(huì)資源或者人脈資源，高效的利用金錢(qián)來(lái)達(dá)到某種符合他們價(jià)值觀的生活方式，果斷、不吝嗇成為他們鮮明的標(biāo)志。然而在瘋狂方面：信用卡嚴(yán)重超支，到處借錢(qián)拆東墻補(bǔ)西墻的事情時(shí)有發(fā)生，無(wú)限透支自己的消費(fèi)能力和父母的支付能力來(lái)滿足自身所需要的物質(zhì)享受。
站在教育工作者的層面上，我們必須否定其中的不好一面，然而站在“80后”一代的觀念上，我們又不得不無(wú)奈的接受他們的觀點(diǎn)。因?yàn)槟壳暗拇蟓h(huán)境決定了人人都會(huì)被金錢(qián)所累，而站在時(shí)代風(fēng)口浪尖的“95后”更能體會(huì)到金錢(qián)所帶來(lái)的物質(zhì)沖擊。于是許多學(xué)生工作者開(kāi)始有意無(wú)意的忽視掉這方面的錯(cuò)誤偏離，甚至于對(duì)金錢(qián)的追逐有時(shí)表現(xiàn)得與部分“95后”并沒(méi)有什么區(qū)別。這是目前一個(gè)十分嚴(yán)重的現(xiàn)象，我們應(yīng)該要展開(kāi)反思和反省。學(xué)生需要追求的應(yīng)該是對(duì)真理探尋和科技的創(chuàng)新，并且在構(gòu)建自己事業(yè)的同時(shí)不斷的提升自我的內(nèi)在價(jià)值和潛力從而升華靈魂和成就自己。而如果任由這種“拜金”趨勢(shì)在“95后”學(xué)生之間傳播和蔓延，那將是身為教育工作者我們的重大失職。
關(guān)鍵詞： 學(xué)生講堂 過(guò)程哲學(xué) 自我發(fā)展 整體和諧
“學(xué)生講堂”是由華中師范大學(xué)附屬小學(xué)陳祖蘭老師開(kāi)創(chuàng)的一種新的教育教學(xué)形式。這種新的教育教學(xué)形式是由校本課程發(fā)展而來(lái)的，學(xué)生可以選擇感興趣的話題，在家長(zhǎng)的幫助下準(zhǔn)備講課內(nèi)容，最后講授課程，表現(xiàn)好的學(xué)生可以到其他班級(jí)推銷(xiāo)自己的課程。而且這種實(shí)踐活動(dòng)并不局限于在本班范圍內(nèi)進(jìn)行，還開(kāi)展到班級(jí)、兄弟學(xué)校，甚至是一些大學(xué)的講堂，包括給留學(xué)生講課?！皩W(xué)生講堂”自產(chǎn)生以來(lái)，先后多次得到楚天金報(bào)、湖北日?qǐng)?bào)、長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)、楚天都市報(bào)、武h晚報(bào)、網(wǎng)易、荊楚網(wǎng)等多家媒體的報(bào)道，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注?！皩W(xué)生講堂”的開(kāi)創(chuàng)者陳祖蘭老師認(rèn)為，“學(xué)生講堂”是移動(dòng)的課堂，是對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式的顛覆，承載的是以生為本，以學(xué)生為主體的教育理念?！皩W(xué)生講堂”活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)學(xué)生自信心的錘煉、綜合素質(zhì)的提升，起著不可想象的作用。華師附小校長(zhǎng)沈愛(ài)華認(rèn)為，“學(xué)生講堂”就是將課堂的自重新還給學(xué)生，讓他們變被動(dòng)為主動(dòng)、變得更自信、更幸福和滿足。楊杏芳老師從哲學(xué)的高度對(duì)“學(xué)生講堂”進(jìn)行了解讀。她認(rèn)為“學(xué)生講堂”一夜爆紅背后彰顯的是哲學(xué)的勝利，這體現(xiàn)的是一種以生為本的教育理念；是建立在“個(gè)人自主”基礎(chǔ)上，追求一種“有意義生活”的教育；是一種基于錢(qián)學(xué)森“大成智慧學(xué)”和懷特海過(guò)程哲學(xué)基礎(chǔ)上的“動(dòng)力學(xué)的教育學(xué)”；這種新的教育形式一定會(huì)“倒逼”“以考試為中心”的學(xué)校培養(yǎng)方式和評(píng)價(jià)方式的改革[1]。
長(zhǎng)久以來(lái)，在教育領(lǐng)域，有人忽視創(chuàng)造性的培養(yǎng)，忽視道德素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視個(gè)性化、差異化，以致錢(qián)學(xué)森提出了“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”這樣的世紀(jì)之問(wèn)。面對(duì)這樣的教育問(wèn)題，人們?cè)诓粩嗵綄ば碌慕逃砟詈头绞?，盡管提出了諸如素質(zhì)教育和以生為本的理念，但教育模式依然無(wú)大的改革，“學(xué)生講堂”的出現(xiàn)貌似為我們展現(xiàn)了新的希望。每一種教育模式都體現(xiàn)著特定的教育理念，也都蘊(yùn)含著獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)。華師附小“學(xué)生講堂”作為一種全新的教育實(shí)踐，其背后必然蘊(yùn)含著一定的教育思想。從懷特海過(guò)程哲學(xué)的視角來(lái)看，主要體現(xiàn)了以下幾種教育思想。
一、本著引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展的教育目的
茅于軾在為懷特海的《教育的目的》中文版作序時(shí)提到：“思考教育的目的，事關(guān)我們下一代的成功或失敗，他們將如何塑造我們這個(gè)世界，這絕不是小事。”[1]由此可見(jiàn)教育目的事關(guān)重大。根據(jù)相關(guān)文件的規(guī)定我們了解到，我國(guó)的教育目的的精神實(shí)質(zhì)包括兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人；二是培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人。前者可以看作是外在的教育目的，后者可以看作是內(nèi)在的教育目的，這種內(nèi)外結(jié)合的教育目的看似全面科學(xué)，但是并沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)，而且目標(biāo)模糊，很難內(nèi)化為每個(gè)教育工作者共同的理念并付諸行動(dòng)。在實(shí)際的教育活動(dòng)中缺少明確的教育目的作為指導(dǎo)，這種情況是極其危險(xiǎn)的，很容易發(fā)生教育目的的片面化和異化。例如我國(guó)雖然提倡德智體美全面發(fā)展，但片面重知識(shí)輕能力、重智育輕德育，這種做法雖然把學(xué)生打造成“知識(shí)人”、“技術(shù)人”，但不是一個(gè)智慧的人、完善的人、有能力追求和享受幸福生活的人。
在“學(xué)生講堂”中，學(xué)生準(zhǔn)備自己的“教案”并在課堂上講給大家聽(tīng)，其最終的目的不在于能夠收獲多少知識(shí)，而在于這種方式能夠給他們提供一種可接觸更多知識(shí)的機(jī)會(huì)、一個(gè)成長(zhǎng)的可能方向，使他們學(xué)習(xí)與他人交流互動(dòng)、如何展現(xiàn)和獲取自我價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。這恰恰體現(xiàn)了懷特海過(guò)程哲學(xué)的教育目的觀。正如懷特海所說(shuō)：“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。”教育的目標(biāo)是塑造通專(zhuān)結(jié)合，既有“哲學(xué)般深邃”，又有“藝術(shù)般高雅”的人[2]。所以，教育的最高目的是培養(yǎng)自由且智慧的人。英國(guó)分析派哲學(xué)家約翰懷特在《學(xué)校教育幸福論》一書(shū)中提到，教育要引導(dǎo)學(xué)生過(guò)完滿幸福的生活。懷特海說(shuō)：“如果你沒(méi)有明確的教育的目的，那么你的一切教育方案都是徒勞的。”在這里，我想說(shuō)的是，如果你沒(méi)有一個(gè)方向正確且站得住腳的教育目的，你的一切教育方案和實(shí)踐都是徒勞的，甚至是適得其反的。
二、遵循過(guò)程性原則和創(chuàng)造性原則
懷特海過(guò)程哲學(xué)的核心詞是“過(guò)程”。他認(rèn)為存在宏觀過(guò)程和微觀過(guò)程兩種。前者是已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)實(shí)向?qū)⒁_(dá)到的現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變；后者是把僅僅是實(shí)在的那些條件變?yōu)榇_定的現(xiàn)實(shí)。前一過(guò)程是動(dòng)力性的過(guò)程，后一過(guò)程是目的性的過(guò)程。過(guò)程是世界的普遍原則[3]。在他看來(lái)，世界上只存在未完成的“事件”，而不是既成的“事實(shí)”，所以事件的世界是過(guò)程的，是“歷險(xiǎn)的”和“創(chuàng)造的”。
反思我國(guó)的教育，重結(jié)果、輕過(guò)程是傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的弊病，即使近年來(lái)隨著對(duì)教育事業(yè)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深，對(duì)過(guò)程有所強(qiáng)調(diào)，也不過(guò)是懷特海所說(shuō)的那種微觀的過(guò)程，那種目的性的過(guò)程，最終還要落實(shí)到“確定的現(xiàn)實(shí)”，或者說(shuō)是“結(jié)果”。而且傳統(tǒng)的教育是把既有的知識(shí)傳授給學(xué)生，缺少學(xué)生創(chuàng)造、“歷險(xiǎn)”從而獲得知識(shí)的環(huán)節(jié)。“學(xué)生講堂”這種形式既可以看成是這種目的性的微觀過(guò)程，又可以成為一種動(dòng)力性的宏觀過(guò)程。學(xué)生上臺(tái)講課，可以鍛煉各種能力，對(duì)自己所感興趣的知識(shí)獲得一個(gè)階段性的成果；這種成果只是走向未來(lái)的一個(gè)小小的“事件”，在講課過(guò)程中，在不斷探索的過(guò)程中，他們可以不斷創(chuàng)造、不斷生成新的內(nèi)容、新的方法，當(dāng)然也在過(guò)程中不斷生成新的自己。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主自動(dòng)的學(xué)習(xí)
懷特海認(rèn)為有機(jī)體的發(fā)展動(dòng)力是自因的，他認(rèn)為每一種實(shí)際存在物都有絕對(duì)的“自我造就能力”，可以按照自己的意向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)生活，自我建構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生有自我發(fā)展的能力，因此他重視自主、自動(dòng)的學(xué)習(xí)，重視興趣的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育方式恰恰忽視學(xué)生的興趣、好奇心，甚至教師主導(dǎo)的方式壓制學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生在不懂得學(xué)習(xí)的時(shí)候就厭惡學(xué)習(xí)、懼怕學(xué)習(xí)。“學(xué)生講堂”則呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，學(xué)生自己選擇感興趣的內(nèi)容，自己到其他班級(jí)“推銷(xiāo)”自己，在課堂上以極大的熱情展示自己的成果，而且課后自己總結(jié)缺點(diǎn)和不足，這種充滿自主性、自動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式正是我們所期待的。
四、遵循有機(jī)關(guān)聯(lián)和整體和諧的原理
懷特海認(rèn)為，事件的生成與創(chuàng)造遵循“有機(jī)關(guān)聯(lián)與整體和諧”的原理。機(jī)體是一種“關(guān)系性的存在”，通過(guò)合作協(xié)調(diào)，相互體驗(yàn)，形成強(qiáng)大的合力。錢(qián)學(xué)森的“大成智慧學(xué)”的系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)多方力量的綜合集成，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的“整體涌現(xiàn)性”。“學(xué)生講堂”極大地調(diào)動(dòng)了家長(zhǎng)的積極性，他們?yōu)榱俗尯⒆拥玫礁嗟臋C(jī)會(huì)和舞臺(tái)鍛煉自己，都熱情地參與“學(xué)生講堂”的活動(dòng)中，和孩子一起備課、一起練習(xí)，甚至發(fā)揮各自的力量為孩子們提供支持和幫助?！皩W(xué)生講堂”絕不是以一己之力就可以做到的，其推出和推廣是老師的創(chuàng)意、學(xué)生的努力、家長(zhǎng)的配合，這多方的合力形成的。這提醒我們，教育不僅僅是學(xué)校或家長(zhǎng)哪一方的責(zé)任，而是需要多主體間的相互配合。
“學(xué)生講堂”W生講堂以學(xué)生自主選題、自主備課、自主營(yíng)銷(xiāo)、自己講授，課堂具有移動(dòng)性、無(wú)邊界性，充滿可能性為主要特征，是基于過(guò)程哲學(xué)教育思想的一種新的教育方式。它強(qiáng)調(diào)以促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展為目的，重視在過(guò)程中不斷創(chuàng)造、不斷生成，提倡學(xué)生自主、自動(dòng)地學(xué)習(xí)，重視家、校、學(xué)生和社會(huì)各界的有機(jī)聯(lián)系。課堂上學(xué)生取代教師成為真正意義上的主人，每個(gè)人都有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)和反思意識(shí)，有著極大的熱情和信心，每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的笑容，而且在此過(guò)程中學(xué)會(huì)諸如尊重、合作、與人相處等。作為傳統(tǒng)教育方式的有益補(bǔ)充，“學(xué)生講堂”滿足了人們對(duì)教育的期望。當(dāng)然，初生之物，其形必丑，“學(xué)生講堂”作為一種新的教育形式必定還存在需要完善和注意的地方。無(wú)論是學(xué)生的講課內(nèi)容、方式，還是“學(xué)生講堂”作為一個(gè)整體的形式都在不斷改進(jìn)。同時(shí)，要在此過(guò)程中防止出現(xiàn)其他有違本意的問(wèn)題。比如機(jī)會(huì)公平問(wèn)題：哪些孩子去講，哪些孩子不去講，去講的孩子要讓他們保持謙虛的態(tài)度，切不可形成驕傲自大的性格，不去講的孩子要注意其自尊心、自信心；再如要避免在推廣過(guò)程中產(chǎn)生形式化的問(wèn)題，切不可為追求所謂的榮譽(yù)而采取這種形式。總之，不忘初心，才能走得更遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]http：///20160606/n453175510.shtml.
關(guān)鍵詞：高校；班主任工作；大學(xué)生；班干部
高校班主任是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是與學(xué)生接觸最直接、最頻繁的教育者、管理者和服務(wù)者，肩負(fù)著培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任。
一、新時(shí)期大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)
“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)?！弊龊么髮W(xué)生的思想政治工作對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的基礎(chǔ)作用。要想使大學(xué)生的思想政治工作做到有的放矢、事半功倍，就需要準(zhǔn)確了解和掌握當(dāng)前大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，把握大學(xué)生的思想脈搏。
1.目前高校大學(xué)生的思想狀態(tài)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，他們大多關(guān)注國(guó)內(nèi)外大事，思想認(rèn)識(shí)積極向上，主體意識(shí)、參與意識(shí)和個(gè)性特征增強(qiáng)，注重就業(yè)和擇業(yè)，但也呈現(xiàn)出多樣化和多元化的思想動(dòng)態(tài)。準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有助于我們及時(shí)創(chuàng)新大學(xué)生思想教育的方法。
2.“三觀”多元化，為之學(xué)習(xí)奮斗的精神不足?，F(xiàn)在的大學(xué)生惰性很強(qiáng)，不愿意主動(dòng)思考問(wèn)題，更不愿意在出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候主動(dòng)解決問(wèn)題。在家里習(xí)慣了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活。小公主、小皇帝的現(xiàn)象日漸明顯。特別是家庭條件相對(duì)較好的學(xué)生，這種情況更加嚴(yán)重。在相對(duì)輕松的大學(xué)環(huán)境中，大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，只是單單為了不掛科，順利領(lǐng)取畢業(yè)證書(shū)。雖然大學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象普遍存在，但從總體上講，他們對(duì)個(gè)人的人生追求比較積極，會(huì)樂(lè)觀地面對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力。
3.把個(gè)人發(fā)展當(dāng)成根本需求。每個(gè)人都在尋求個(gè)人發(fā)展。自強(qiáng)和自立意識(shí)較強(qiáng)，但團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)較差；自尊心強(qiáng)，但心理素質(zhì)較差。現(xiàn)在的大學(xué)生很把自己當(dāng)回事，自認(rèn)為無(wú)所不能，于是乎開(kāi)始飄飄然起來(lái)。這種強(qiáng)烈的自信心和自尊心讓學(xué)生的心靈和精神滿足急劇膨脹。
4.努力告誡學(xué)生，知識(shí)就是一種力量，在學(xué)習(xí)的海洋中沒(méi)有任何捷徑，只有放下身段埋頭苦學(xué)，在別人游弋于寢室、網(wǎng)吧、KTV玩樂(lè)時(shí)，而自己在圖書(shū)館奮筆疾書(shū)，當(dāng)別人還沉浸在夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，自己早已坐在教室自習(xí)，只有堅(jiān)定自己的信念，努力上進(jìn)為夢(mèng)想矢志不渝、孜孜以求，才能取得驕人的成績(jī)。
二、如何正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立刻苦學(xué)習(xí)的目標(biāo)
1.對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)不再是接受知識(shí)灌輸?shù)膱?chǎng)所，而應(yīng)該根據(jù)各方面的情況完成自己的判斷，是進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)與探索的天地。大學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是在高等教育知識(shí)層次的系統(tǒng)教育內(nèi)容框架下，有指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)。大學(xué)教師上完課就走，講課的速度比較快，講授的內(nèi)容比較寬泛，這就要求大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，就要主動(dòng)積極地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活。要主動(dòng)規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)過(guò)程：自定學(xué)習(xí)目標(biāo)，自定學(xué)習(xí)計(jì)劃，自定學(xué)習(xí)時(shí)間，自定學(xué)習(xí)內(nèi)容，非常有主見(jiàn)地對(duì)自己的學(xué)習(xí)、生活進(jìn)行科學(xué)的安排。
2.大學(xué)生要學(xué)會(huì)利用多種途徑獲取知識(shí)、鍛煉能力。
（1）利用課堂進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。（2）利用實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)室培養(yǎng)自己的實(shí)際操作能力和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。（3）利用圖書(shū)館培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力和提高自己的綜合素質(zhì)。（4）參加社團(tuán)活動(dòng)培養(yǎng)鍛煉自己的各種能力。（5）參加社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)清學(xué)習(xí)與職業(yè)的關(guān)系。（6）積極參與選聽(tīng)講座報(bào)告。
3.大學(xué)生要學(xué)會(huì)探索適合自己的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)方法是提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到學(xué)習(xí)目的的手段。對(duì)不同的課程應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)特征，各個(gè)擊破。文科注重思維的靈活，形象的感知表達(dá)；理科則注重概念的清楚，思維的縝密，技巧的熟練。在實(shí)踐中確定最適合自己的學(xué)習(xí)方法，適合的才是最好的。
三、班干部在大學(xué)生中的引領(lǐng)作用
班干部是班級(jí)管理的核心和中堅(jiān)，班委的選擇非常重要。班主任在設(shè)立班干部時(shí)，應(yīng)在民主的基礎(chǔ)上選擇學(xué)習(xí)成績(jī)好、群眾基礎(chǔ)好、熱心為同學(xué)服務(wù)的學(xué)生擔(dān)任學(xué)生干部，建立學(xué)生干部考核機(jī)制，以學(xué)生干部帶動(dòng)優(yōu)良班風(fēng)的構(gòu)建。班主任應(yīng)充分信任學(xué)生干部，放手讓學(xué)生干部開(kāi)展創(chuàng)造性工作，出現(xiàn)問(wèn)題應(yīng)及時(shí)幫助干部分析和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，消除學(xué)生干部開(kāi)展工作的后顧之憂，使學(xué)生干部在工作中得到能力的鍛煉。
班主任工作必須堅(jiān)持心理疏導(dǎo)，努力適應(yīng)新時(shí)期的思想教育工作，創(chuàng)新教育方法，加強(qiáng)與學(xué)生的情感溝通，注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)特征區(qū)別對(duì)待，在實(shí)踐中不斷探索適合學(xué)生的新思路、新方法，從而提高學(xué)生對(duì)工作的認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：知情意行；挫折教育；挫折認(rèn)知
把胡蘿卜、雞蛋和碾碎的咖啡豆分別放在開(kāi)水里煮后，其反應(yīng)各不相同。胡蘿卜入鍋之前是堅(jiān)硬而結(jié)實(shí)的，但進(jìn)入開(kāi)水之后，它變軟了。雞蛋原來(lái)是易碎的，只有薄薄的外殼保護(hù)著它呈液體的內(nèi)臟，但是經(jīng)開(kāi)水一煮，它變硬了。而咖啡豆則很獨(dú)特，進(jìn)入沸水后，它們將本來(lái)平淡無(wú)味的開(kāi)水變得香氣四溢。
挫折是人生無(wú)法回避的一種體驗(yàn)，每個(gè)人在挫折面前表現(xiàn)出的潛質(zhì)是不一樣的。有的人就像胡蘿卜，退縮甚至一蹶不振；有的人會(huì)像雞蛋，內(nèi)心變得堅(jiān)強(qiáng)；有些人會(huì)變壓力為動(dòng)力，用智慧和意志去戰(zhàn)勝困難，走出困境，像咖啡豆一樣融入環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，甚至改變環(huán)境。人的態(tài)度決定行為，而行為決定一切。
當(dāng)前，90后大學(xué)生逐漸成為高校受教育者的主體，他們大多數(shù)不為衣食所憂，成長(zhǎng)和生活條件優(yōu)越，在應(yīng)試教育的大背景下，他們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)之前面對(duì)挫折和承受挫折的機(jī)會(huì)較少。大學(xué)是他們承擔(dān)個(gè)人責(zé)任、步入職場(chǎng)和擔(dān)負(fù)歷史使命的過(guò)渡期，是人生的重要階段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行抗挫折教育，端正他們對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們抗挫折的能力，對(duì)學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)都是極為重要的。
一、大學(xué)生挫折的主要表現(xiàn)和原因
1.學(xué)習(xí)方面
大學(xué)生在學(xué)習(xí)方面遇到的主要挫折是學(xué)習(xí)積極性不高，容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。其原因是多方面的，一是大學(xué)的學(xué)習(xí)方法與中學(xué)發(fā)生了較大變化，不能盡快適應(yīng)這種改變使自己的學(xué)習(xí)效果不好；二是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)是座“象牙塔”這種思想的影響尚未消裉，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前一直處于緊張的應(yīng)試狀態(tài)，進(jìn)入“象牙塔”后可以放松一下的心理尚普遍存在；三是高考時(shí)未能如己所愿考入理想的學(xué)校或?qū)I(yè)，對(duì)專(zhuān)業(yè)的興趣低下，態(tài)度消沉；四是畢業(yè)后就業(yè)壓力過(guò)大，對(duì)自己畢業(yè)后的前景缺乏信心。
2.人際交往方面
來(lái)自不同省市、不同生活條件的一群大學(xué)生在一起，因?yàn)樯盍?xí)慣、性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀等的不同，他們對(duì)自己和對(duì)他人的認(rèn)知會(huì)有不當(dāng)之處，加上對(duì)于友情、愛(ài)情有較高的要求和憧憬，難免會(huì)產(chǎn)生人際交往的問(wèn)題，主要表現(xiàn)兩個(gè)方面，一是同學(xué)之間交往存在障礙；二是戀愛(ài)過(guò)程不順利。
3.生活方面
進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生開(kāi)始了集體生活，他們獨(dú)立生活的能力受到了大的考驗(yàn)，90后大學(xué)生多數(shù)生活優(yōu)越、集萬(wàn)千寵愛(ài)在一身，從小到大，孩子們只要專(zhuān)心學(xué)習(xí)，其它所有的障礙都由父母來(lái)解決，這就使得學(xué)生自理能力和解決難題的能力普遍較差，經(jīng)受不住任何打擊和挫折。
二、大學(xué)生知、情、意、行四維挫折教育的具體內(nèi)涵
挫折教育就是有目的地采取一定的教育方法和手段，幫助和引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)挫折，有意識(shí)地防范挫折可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，在挫折面前適時(shí)進(jìn)行調(diào)整，保持健康的心理狀態(tài)，并固化為良好的心理素質(zhì)，能樂(lè)觀、淡然地面對(duì)自身的遭遇，從而為愿望和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。由于應(yīng)試教育背景下學(xué)生普遍缺乏挫折認(rèn)知和抗挫折能力，大學(xué)生挫折教育的緊迫性就越發(fā)突顯出來(lái)。構(gòu)建“知情意行”四維挫折教育模式，培養(yǎng)他們對(duì)挫折的認(rèn)知、磨煉他們的意志、引導(dǎo)他們用正確的方法去解決困難，是貫徹大學(xué)生挫折教育的有效途徑。
在心理學(xué)理論中，“知”指是是認(rèn)知、觀念；“情”指的是情緒、情感；“意”指的是意志；“行”指的是行為。具體到大學(xué)生挫折教育中，“知”就是要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“人生不如意十之八九”，沒(méi)有人會(huì)是一帆風(fēng)順的，要正確客觀地看待挫折，掌握一定的緩解壓力和解決問(wèn)題的知識(shí)和技巧；“情”是要培養(yǎng)大學(xué)生積極的思想情感，通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或運(yùn)用榜樣的力量，激發(fā)大學(xué)生將情感轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信念，以信念做支撐來(lái)解決困難；“意”即意志，是人們自覺(jué)克服困難的心理過(guò)程，我們平常所說(shuō)的勤奮、吃苦、自制、毅力、奮斗都是意志的具體體現(xiàn)；“行”就是行為，指的是結(jié)合學(xué)生實(shí)際，開(kāi)展不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓其在實(shí)踐中去磨煉。
三、構(gòu)建大學(xué)生知、情、意、行四維挫折教育模式，提升大學(xué)生抗挫折能力
1.知――多種途徑引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的挫折觀
將挫折理論納入《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》必修課，或有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)第二課堂，或由輔導(dǎo)員召開(kāi)專(zhuān)題班會(huì)或討論的形式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到挫折的類(lèi)型、來(lái)源、作用、心理防御機(jī)制、個(gè)人的挫折承受力等內(nèi)容。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，挫折具有普遍性和雙面性的特點(diǎn)，挫折是客觀存在的，任何人在任何階段都會(huì)遇到，而且無(wú)法逃避。因此，要辯證地看待挫折，把挫折看作是動(dòng)力而非壓力，努力將挫折轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)折，在挫折中成長(zhǎng)和成熟。
2.情――多種手段幫助大學(xué)生樹(shù)立面對(duì)挫折的勇氣
一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)挫折進(jìn)行正確的歸因，冷靜地分析遭受挫折的主客觀原因，以及自己在挫折中所要承擔(dān)的責(zé)任；二是完善心理健康教育體系，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地掌握心理健康知識(shí)；三是建立課堂教學(xué)與心理行為訓(xùn)練相結(jié)合的心理素質(zhì)教育課程體系；四是構(gòu)建積極的心理防衛(wèi)機(jī)制，幫助大學(xué)生受挫后盡快把內(nèi)心的壓力和痛苦轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，轉(zhuǎn)而投入到有益的生活和學(xué)習(xí)中去；五是提供應(yīng)對(duì)挫折的咨詢服務(wù)，給大學(xué)生提供宣泄情緒、緩解壓力的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，幫助他們及時(shí)排除心理障礙、改變不合理的認(rèn)知方式，將問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)。
3.意――多種方法引領(lǐng)大學(xué)生磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志
意志是成才的重要保證，也是成才的一個(gè)必要條件。貝多芬說(shuō)：“卓越的人的一大優(yōu)點(diǎn)是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓?！币粋€(gè)人具有堅(jiān)強(qiáng)的意志，做事情就不會(huì)半途而廢，而是自覺(jué)地選擇適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)克服困難，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生意志和堅(jiān)持力，是大學(xué)生能否將挫折轉(zhuǎn)化為轉(zhuǎn)折的重點(diǎn)。
在意志培養(yǎng)上，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家挫折教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，如日本的“吃苦教育”、美國(guó)的“實(shí)踐磨煉”、英國(guó)的“生存教育”，幫助大學(xué)生保持樂(lè)觀進(jìn)取的個(gè)性特征，培養(yǎng)持之以恒和堅(jiān)韌不拔的毅力，養(yǎng)成深思熟慮、克服惡劣環(huán)境能力的良好意志品質(zhì)。
4.行――多種渠道訓(xùn)練大學(xué)生解決困境的方法
為大學(xué)生創(chuàng)造條件參加多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中積極地尋找克服困難、戰(zhàn)勝挫折的方法。
開(kāi)展有針對(duì)性的校園活動(dòng)，有意識(shí)地營(yíng)造挫折環(huán)境，如組織開(kāi)展競(jìng)技性活動(dòng)，讓學(xué)感受壓力、戰(zhàn)勝挫折；開(kāi)展模擬招聘會(huì)，讓學(xué)生找到自身差距；開(kāi)展社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生了解工作中有可能會(huì)遇到的問(wèn)題；開(kāi)展模擬商業(yè)活動(dòng)，如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、商務(wù)談判等，讓學(xué)生更好地面對(duì)壓力；組織開(kāi)展“都市生存訓(xùn)練”的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，有助于提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。
契訶夫說(shuō)過(guò)，困難與折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。大學(xué)生正確看待挫折，用堅(jiān)強(qiáng)的意志面對(duì)挫折，用有效的方法戰(zhàn)勝挫折，將自己打造成咖啡豆一般適應(yīng)環(huán)境甚至改變環(huán)境的強(qiáng)者，才能夠真正強(qiáng)大起來(lái)，更好地?fù)?dān)負(fù)起國(guó)家和社會(huì)賦予他們的歷史使命。
[參考文獻(xiàn)]
[1]趙秋艷等 大學(xué)生挫折教育的思考和對(duì)策[J] 科技視界 2011（8）：7-8。
[2]王海英 大學(xué)生挫折教育論析[J] 吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012（5）：6-7。
一、志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制研究的重要性
研究表明，志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制的建立是體現(xiàn)高校育人以及進(jìn)行成長(zhǎng)成才教育的重要手段之一，一方面可將志愿服務(wù)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及理想信念教育有機(jī)結(jié)合；另一方面志愿服務(wù)活動(dòng)也是學(xué)校重要的育人載體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；依托志愿服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，使之成為學(xué)生早期接觸社會(huì)的重要窗口，發(fā)揮社會(huì)育人的作用。高校對(duì)推動(dòng)全社會(huì)志愿服務(wù)事業(yè)發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，是完善社會(huì)志愿服務(wù)體系、構(gòu)建和諧社會(huì)，踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要推動(dòng)力量。因此，各高校有責(zé)任、有義務(wù)根據(jù)其實(shí)際情況積極探索努力構(gòu)建大學(xué)生志愿服務(wù)的長(zhǎng)效機(jī)制。
二、大學(xué)生志愿服務(wù)的現(xiàn)狀
筆者以上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院隨機(jī)抽取的550名在讀學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，展開(kāi)了醫(yī)學(xué)生志愿者服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的探索與思考。在對(duì)回收的536份有效問(wèn)卷進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，希望摸索出一套更適合學(xué)生成長(zhǎng)成才、提高自身素養(yǎng)的志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制模式。
在參與志愿服務(wù)活動(dòng)類(lèi)型的調(diào)查中，有29.7%的同學(xué)參與過(guò)社區(qū)類(lèi)的志愿服務(wù)，有48.3%的同學(xué)參與過(guò)醫(yī)院類(lèi)志愿服務(wù)，有87.5%的同學(xué)參與過(guò)校園內(nèi)的志愿活動(dòng)。被調(diào)查的同學(xué)中有74.8%在志愿服務(wù)中曾經(jīng)運(yùn)用過(guò)所學(xué)的醫(yī)學(xué)衛(wèi)生知識(shí)。
由于醫(yī)學(xué)生相對(duì)于其他高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有著醫(yī)學(xué)知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)，能更好地服務(wù)社會(huì)，這也對(duì)志愿者服務(wù)提出了更高的要求，志愿服務(wù)的專(zhuān)業(yè)性越來(lái)越凸顯。醫(yī)學(xué)院有其自身的優(yōu)勢(shì)，各志愿服務(wù)組織能提供大量醫(yī)院類(lèi)志愿工作，一方面學(xué)生能將課堂所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，另一方面在這個(gè)過(guò)程中也鍛煉了醫(yī)學(xué)生的溝通能力，以便今后和患者更好地溝通。此外，志愿服務(wù)精神與醫(yī)護(hù)工作者職業(yè)素養(yǎng)的要求也是相契合的，有利于醫(yī)學(xué)生以更高的熱情和更認(rèn)真的態(tài)度投入到醫(yī)學(xué)事業(yè)中去。
在本次志愿服務(wù)現(xiàn)狀調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，在被問(wèn)及對(duì)志愿者活動(dòng)組織管理的滿意度時(shí)，有39%同學(xué)認(rèn)為尚有待完善。
三、當(dāng)前志愿服務(wù)存在的問(wèn)題分析
（一）志愿服務(wù)活動(dòng)開(kāi)展前缺少系統(tǒng)培訓(xùn)
僅26.4%的同學(xué)稱(chēng)在正式開(kāi)展服務(wù)活動(dòng)前接受過(guò)培訓(xùn)。很大一部分臨時(shí)招的募志愿者，缺乏前期培訓(xùn)，而他們參與志愿者服務(wù)的效果也不理想，他們僅僅是簡(jiǎn)單地接受并相對(duì)完成任務(wù)，對(duì)組織的服務(wù)宗旨、服務(wù)內(nèi)容、預(yù)期目標(biāo)或活動(dòng)的來(lái)由沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。這在一定程度上將造成志愿服務(wù)質(zhì)量的下降，無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果，也很難在服務(wù)后使志愿者獲得成就感，對(duì)服務(wù)的長(zhǎng)效性造成不利的影響。
（二）志愿服務(wù)活動(dòng)后缺乏反饋與評(píng)價(jià)
在被問(wèn)及是否在志愿活動(dòng)后會(huì)收到相關(guān)組織方的評(píng)價(jià)反饋時(shí)，有29.1%同學(xué)稱(chēng)從未收到過(guò)反饋。在學(xué)生志愿者服務(wù)過(guò)程中，社會(huì)、學(xué)校、社團(tuán)的聯(lián)動(dòng)可以建立起依托服務(wù)評(píng)價(jià)與反饋總結(jié)的激勵(lì)機(jī)制， 可以雙向地看到大學(xué)生志愿者的真實(shí)狀態(tài)。在獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)，也能將服務(wù)過(guò)程中存在的問(wèn)題和缺陷真實(shí)地反映出來(lái)，促進(jìn)志愿者更好地繼續(xù)服務(wù)社會(huì)。因此，志愿者的個(gè)人意志與個(gè)人價(jià)值需要通過(guò)社會(huì)的認(rèn)證與反饋。
四、長(zhǎng)效機(jī)制的探索與對(duì)策
（一）加強(qiáng)正面引導(dǎo)， 激發(fā)大學(xué)生的志愿者精神
建立志愿者服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)的首要任務(wù)就是進(jìn)行宣傳和教育，使學(xué)生充分理解和體會(huì)志愿者精神，在志愿者服務(wù)過(guò)程中融入“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”八字理念；通過(guò)樹(shù)立“身邊的榜樣”，使參與志愿服務(wù)的志愿者在服務(wù)幫助他人的前提下，接受教育，豐富志愿服務(wù)的人文性，營(yíng)造良好的志愿服務(wù)人文氛圍。此外，志愿服務(wù)對(duì)提升大學(xué)生綜合素質(zhì)有顯著的作用，讓學(xué)生感受人生的價(jià)值，有利于其成人成才。以本校為例，每學(xué)期開(kāi)展“醫(yī)路先鋒”的評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)答辯人自述志愿服務(wù)的經(jīng)歷與收獲，選出本年度身邊的志愿者榜樣。這種宣傳方式對(duì)于個(gè)人志愿積極性的塑造和鼓勵(lì)學(xué)生群體參與志愿服務(wù)是非常有利的。
（二）監(jiān)督機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制并重，注重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)
志愿服務(wù)活動(dòng)中有效的監(jiān)督機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制起到促進(jìn)作用。大學(xué)生志愿者所參與的志愿服務(wù)工作，大多屬于公益服務(wù)，需要志愿者付出大量的耐心、恒心和細(xì)心，需要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，否則志愿服務(wù)的水平和質(zhì)量很難得到保證。參與志愿服務(wù)的學(xué)生，大多數(shù)都能認(rèn)真對(duì)待志愿服務(wù)，能遵守相關(guān)志愿者制度和守則。但會(huì)有少部分的志愿者行為散漫，無(wú)視規(guī)則，對(duì)待工作馬馬虎虎，敷衍了事。所以，可以通過(guò)對(duì)服務(wù)對(duì)象反饋和抽查的方法加強(qiáng)對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)的監(jiān)督，促使大學(xué)生養(yǎng)成對(duì)服務(wù)對(duì)象負(fù)責(zé)任、對(duì)社會(huì)有擔(dān)當(dāng)?shù)牧己昧?xí)慣。
（三）積極推進(jìn)志愿服務(wù)專(zhuān)業(yè)化為主、兼顧多元化的發(fā)展策略
醫(yī)學(xué)生志愿服務(wù)者群體在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)性上的優(yōu)勢(shì)明顯，一方面能彰顯大學(xué)生志愿服務(wù)的價(jià)值和意義，另一方面也能傳播與普及志愿服務(wù)的文化理念和行為方式。醫(yī)學(xué)生通過(guò)自身所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)向服務(wù)對(duì)象提供健康護(hù)理方面的幫助，并給予他們心理上的慰藉。在志愿活動(dòng)中，從健康和心理層面上提供幫助，絕大多數(shù)人對(duì)于醫(yī)學(xué)生這個(gè)特定身份有著極大的信任且容易產(chǎn)生心理上的依賴，使志愿者能更有效地服務(wù)他們，切實(shí)解決他們的所需。將醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)運(yùn)用到志愿服務(wù)中能提高醫(yī)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，對(duì)其自身溝通能力、職業(yè)奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)有所裨益。此外，醫(yī)學(xué)生在注重專(zhuān)業(yè)化服務(wù)的同時(shí)，也應(yīng)兼顧志愿活動(dòng)的多元化，拓寬視野，更好地走入社會(huì)。醫(yī)學(xué)生更是社會(huì)上的一個(gè)群體，在志愿活動(dòng)中還需要運(yùn)用到醫(yī)學(xué)以外的知識(shí)。這就要求組織方對(duì)于志愿者前期培訓(xùn)更加規(guī)范化、系統(tǒng)化，志愿者對(duì)于活動(dòng)的了解程度直接影響到服務(wù)的質(zhì)量，能有效避免志愿服務(wù)流于形式。
（四）提升志愿者自我認(rèn)同感，推動(dòng)志愿服務(wù)的長(zhǎng)效發(fā)展
如今越來(lái)越多的大學(xué)生積極參與各類(lèi)志愿服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)服務(wù)社會(huì)幫助他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。自我認(rèn)同感是志愿服務(wù)過(guò)程中對(duì)自己身為志愿者這一身份的認(rèn)同。只有積極的自我認(rèn)同才能提升大學(xué)生對(duì)志愿活動(dòng)的激情與熱情， 使他們以更加飽滿、熱情、健康的精神面貌投入到志愿服務(wù)活動(dòng)中， 從而進(jìn)一步保證志愿服務(wù)工作的可持續(xù)性與長(zhǎng)效性。有研究表明， 大學(xué)生能從志愿活動(dòng)中感受并收獲快樂(lè)， 這是同學(xué)們積極主動(dòng)參加志愿服務(wù)的主要心理原因之一。因此，志愿組織方可以通過(guò)一些途徑使志愿者收獲快樂(lè)，增強(qiáng)自我認(rèn)同感。例如，建立長(zhǎng)期的志愿者服務(wù)基地，上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院在長(zhǎng)寧區(qū)華陽(yáng)敬老院建立“社會(huì)工作服務(wù)基地”，樹(shù)立“天使在行動(dòng)”等品牌志愿者服務(wù)隊(duì)，還可在志愿服務(wù)中營(yíng)造儀式感，定制活動(dòng)志愿服務(wù)文化衫、徽章的設(shè)計(jì)發(fā)放能在一定程度上提升認(rèn)同感，從而推動(dòng)志愿服務(wù)的長(zhǎng)效化。