時間：2023-10-09 11:02:18
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的宣傳方式的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】手機(jī)媒體；傳統(tǒng)文化；議程設(shè)置
一、手機(jī)媒體的基本傳播特性
“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向為傳播效果，以互動為傳播應(yīng)用的大眾傳播媒介。” [1]隨著手機(jī)的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗
根據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截止2013年12月，中國手機(jī)網(wǎng)民用戶已達(dá)5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長，越來越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺，體驗更新迅速的手機(jī)媒體各項功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗多種媒介新體驗。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來時尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。
（二）具移動實時性，能夠隨時隨地實現(xiàn)即時傳播
基于移動網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶可隨時隨地通過手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過程中所產(chǎn)生的流量費用，則由相關(guān)運營商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶通過手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對一些忠實球迷而言更是有了不同視聽體驗。因為傳統(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實現(xiàn)了隨時隨地、即時移動收看電視節(jié)目的功能。
此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場，人們可通過手機(jī)微博即時將現(xiàn)場圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時間將事故現(xiàn)場信息傳遞給外界，以便及時獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現(xiàn)場，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過手機(jī)微博第一條求助信息，這比國內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報道事故信息早了兩個多小時。與此同時，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場的一些微博用戶不斷更新關(guān)于現(xiàn)場的種種圖片、文字信息，短時間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]
（三）個性化傳播方式，調(diào)動廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對電視或網(wǎng)絡(luò)過度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶人數(shù)的迅速增長，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。
通過手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時髦網(wǎng)絡(luò)語言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁”上時，還可同時間自己的“地點定位”信息。如此，網(wǎng)頁版上的信息就會出現(xiàn)的地點位置。這種消息方式，符合年輕人追去時尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國傳統(tǒng)文化
當(dāng)前新媒體時代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國傳統(tǒng)文化的一個新興媒介，成為一個有效引導(dǎo)社會輿論的新平臺。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時這也和時代精神的要求相契合。
“一個不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗，因為它缺少立足的根基?！盵3]中國乃文化大國，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢。
（一）手機(jī)微博
手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨特的語言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會產(chǎn)生一種獨特效果，使廣大年輕人對傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。
手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過年之外，不少微博網(wǎng)頁還會在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對活動，鼓勵網(wǎng)友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動?？梢姡謾C(jī)微博對宣傳傳統(tǒng)文化方面開辟了獨特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。
（二）手機(jī)游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致?？梢?，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開發(fā)方都注重將中國傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補(bǔ)天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過手機(jī)游戲為受眾提供一個接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對傳統(tǒng)文化資源的再開發(fā)與延伸。
（三）手機(jī)音樂
目前手機(jī)音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶自由訂制，訂制時會產(chǎn)生一定資費或免費；二是手機(jī)用戶通過手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂資源。手機(jī)音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗，當(dāng)前不少手機(jī)音樂播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機(jī)出門，隨時隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機(jī)音樂和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂市場刮來一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺上線，供3G手機(jī)用戶付費下載欣賞。這些歌曲目前已實現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁）
（上接第462頁）將中國五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機(jī)音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯(lián)、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機(jī)音樂的同時領(lǐng)略經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（四）手機(jī)報
“手機(jī)報就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過無線技術(shù)平臺發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶能通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)?！盵4]手機(jī)報作為新興“數(shù)字報紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動接收的便捷性優(yōu)勢整合到一起。手機(jī)報與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機(jī)報及時將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機(jī)上，實現(xiàn)“點對點式”的即時傳播。
傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國學(xué)365手機(jī)報》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報讀者用戶精心打造特色民俗專刊，充分融入了“春聯(lián)的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財神的說法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無形中，將“中國傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時，還促進(jìn)了手機(jī)報的訂閱量，更在手機(jī)報行業(yè)中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機(jī)媒體傳播中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略
（一）打造語言風(fēng)格審美新范式
當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對中國傳統(tǒng)文化的傳播報道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機(jī)媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國傳統(tǒng)文化報道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時廣泛調(diào)動受眾參與的主動性和積極性。
（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”
以往，傳統(tǒng)媒體在報道有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的宣傳報道時，行文大都篇幅冗長、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，具碎片化、數(shù)字化、個性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態(tài)圖片）、單個音視頻等等。
當(dāng)前，無論是在手機(jī)微博平臺，還是手機(jī)音樂、手機(jī)報等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國傳統(tǒng)文化的宣傳報道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。
（三）增強(qiáng)受眾的互動交流和反饋
借助手機(jī)媒體，提升中國傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強(qiáng)手機(jī)媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調(diào)研受眾對手機(jī)媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國傳統(tǒng)文化資源時，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開展措施如，在手機(jī)報板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流?；蛘撸谑謾C(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂受眾積極填寫相關(guān)調(diào)查問卷，可獲得活動抽獎機(jī)會，等等。
四、結(jié)語
手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺，同時還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機(jī)媒介載體傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢。它使中國傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對傳統(tǒng)文化的傳播新平臺，還值得各方高度關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陶然.全媒體時代手機(jī)媒體的現(xiàn)狀與困境探析[J].群文天地，2012（2）.
[2]任麗穎，朱峰.網(wǎng)民微博直播動車事故 首條微博比新聞早2小時[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//.cn/i/2011-07-24/15245827825.shtml
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國夢”
五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。
一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)
對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。
良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢姡湃耸嵌嗝粗匾曅⒌篮驼\信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實力，助力“中國夢”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義
中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③。“中國夢”是國家富強(qiáng)夢，是美麗中國夢，是強(qiáng)軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊鴫簟钡膫ゴ髩粝胧莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)。“中國夢”不僅僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢。“中國夢”的實現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個國家、整個民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋：
①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.
[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.
[關(guān)鍵詞] 影視作品；影視文化；中國傳統(tǒng)文化
影視文化與中國傳統(tǒng)文化是不同時代的產(chǎn)物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當(dāng)今社會跨越時空的限制。相互依存，相互推動，使各自的文化價值得以體現(xiàn)。
一、影視作品之于中國傳統(tǒng)文化
20世紀(jì)，人類進(jìn)人視覺文化時代，影視文化與前影視時代的其他傳媒方式相比，最大的優(yōu)勢在于集聲音、畫面、影像等多種符號于一身，給觀眾以強(qiáng)烈的視聽震撼，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一，具體表現(xiàn)為：
第一，最大程度地保留中國傳統(tǒng)文化的資源。2006年國務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險，對于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利，而影視作品以其自身獨有的文化特點可以最直接地保留武術(shù)、音樂、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為后人學(xué)習(xí)和研究留下寶貴的參考資料。紀(jì)錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個傳統(tǒng)文化的沒落，讓人們在欣賞藝術(shù)、體驗真實生活的同時，由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。
第二，有效地向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代以來，隨著“影像時代”的到來，越來越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業(yè)化、國際化趨勢，更使中國傳統(tǒng)文化快速邁出國門走向世界成為可能。以中國武術(shù)文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)片向國人乃至全世界展示了中國功夫的魅力，使中國功夫得到國外的廣泛關(guān)注?！洞蠹t燈籠高高掛》《菊豆》《一個都不能少》等影片雖然在一定程度上會造成外國人對中國普遍現(xiàn)狀的誤解，但影視作品強(qiáng)大的文化傳播功能無法否認(rèn)。2008年問世并贏得高票房的美國大片《功夫熊貓》，在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運會開幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國人重新樹立對本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國神韻。
二、中國傳統(tǒng)文化之于影視作品
影視作品大大保留并宣傳了中國傳統(tǒng)文化，縱觀中國電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無不受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。
首先，傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》《三國演義》《貞觀長歌》《水滸傳》《紅樓夢》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時也是世界的。在美國大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風(fēng)格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實性與藝術(shù)感染力。另外，中國浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗。
其次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品提供無形的強(qiáng)大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當(dāng)中華民族面臨危難時刻，國人往往迸發(fā)出強(qiáng)勁的愛國熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國聯(lián)軍》等，展示了面對外敵入侵，一些愛國將領(lǐng)及廣大民眾英勇無畏的抗敵斗爭，既表達(dá)了對愛國志士的敬佩之情，更體現(xiàn)了對愛國主義精神的文化認(rèn)同。在這樣的歷史背景下，全社會各階層包括地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級紛紛抗?fàn)?，以實際行動詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的憂患意識和“國家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感以及自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。
影視文化是中國文化的組成部分，它產(chǎn)生在中國傳統(tǒng)文化浸潤的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國人心中有著強(qiáng)大的文化認(rèn)同，《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，影視作品的制作就應(yīng)抓住這個與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素?！堵淙~歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格，更從一個側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“歸根”情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實人間里人性的真、善、美。這一個個形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。
再次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊(yùn)之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無數(shù)西方人對中國“天人合一”氣韻的向往?！兑唤核驏|流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與 生命的力量，是中國電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇對當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。
三、余論
找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)，如何調(diào)動多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當(dāng)今必須思考的問題。在影視時代的背景下，把影視文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，我們可以從以下幾點人手，既能促進(jìn)當(dāng)代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，又能為傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。
第一，改編文學(xué)作品。當(dāng)前，文學(xué)與影視的改編互動已成潮流。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在過去、現(xiàn)在、將來都不可或缺，是影視創(chuàng)作的重要源泉，從先秦時期的散文，漢代的賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，數(shù)不勝數(shù)的古典文學(xué)著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結(jié)合。對古典文本改編時要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗，力爭做到忠實于歷史，忠實于原著，真實地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌。同時，不能脫離名著自身的美學(xué)特征，要運用先進(jìn)影視手段的獨特優(yōu)勢將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。
把現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品作為改編影視劇的藍(lán)本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因為幾乎每部現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，塑造人性之美，同樣可以在現(xiàn)代社會中起到弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。
第二，拍攝優(yōu)秀的紀(jì)錄片。在各類影視產(chǎn)品中，紀(jì)錄片是記錄傳統(tǒng)的一種方式，也是反思傳統(tǒng)的一種方式。紀(jì)錄片信息量大、科學(xué)性強(qiáng)，具有無法替代的文化交流與文化宣傳功能。中國豐富的自然資源和人文資源為紀(jì)錄片的拍攝提供了天然的優(yōu)勢。近些年，諸如《故宮》《望長城》《新絲綢之路》《復(fù)活的軍團(tuán)》等一批優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片脫穎而出。這些紀(jì)錄片融抒情、敘述、思辨為一體。多方位、多視角解讀中國傳統(tǒng)文化。但與發(fā)展比較成熟的國外紀(jì)錄片相比，中國的多數(shù)紀(jì)錄片還存在著結(jié)構(gòu)慢、吸引力不強(qiáng)的問題，今后的紀(jì)錄片制作要借鑒國外的成功經(jīng)驗，在創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法上有所突破，加快節(jié)奏，找到觀眾的興奮點，設(shè)置明顯的矛盾沖突，制造懸念、吸引觀眾，從而達(dá)到更好地宣傳、介紹、反思傳統(tǒng)文化的目的。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文;語文課堂;語文實踐;傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史創(chuàng)造和演變中積淀下來的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的思維方式、道德觀念、價值取向、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化直接影響著一個民族的生活方式和思維方式，負(fù)載著一個民族的價值取向與自我認(rèn)同，因而，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，他們迷戀肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐，喜歡看日本動畫片或韓國偶像劇。他們知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，唯獨對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西，知之甚少。在對學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié);盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效地傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學(xué)語文開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略
（一）、立足于語文課堂教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化
語文課堂是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價值觀。
1.閱讀教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。
教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)與提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)、民族精神和愛國主義思想。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作時，也就走進(jìn)了中國文化。教學(xué)時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)語言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。
2.古詩學(xué)習(xí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。
古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級到六年級，教材選編了適合各個年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊(yùn)，提高學(xué)國語言文字的熱情有著重要作用。教學(xué)時，教師要詳細(xì)介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中所蘊(yùn)含的哲理。例如，倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉骨碎身全不怕，要留清白人間?！钡暮罋馀c悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦來體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來瑯瑯上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀，帶讀，配樂讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過有感情的朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用語文實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。
根據(jù)學(xué)生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式來開展民族文化宣傳活動。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。
教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周2-3天）實行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進(jìn)行，一段時間內(nèi)介紹一種，從易到難梯度進(jìn)行。此類活動可以充分調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解了民族傳統(tǒng)文化，又提高了學(xué)生的演講能力。
2.舉辦“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典對仗工整，讀起來瑯瑯上口，易學(xué)易記。更重要的是，它可以豐富知識，增長智慧，豐盈精神內(nèi)涵?！坝癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知義?！薄盀槿俗樱缴贂r。親師友，習(xí)禮儀。”“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物?！薄@些經(jīng)典的語錄應(yīng)該讓學(xué)生常記常新，伴隨終身。開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經(jīng)典誦讀”活動。
3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實踐活動，繼承和弘揚(yáng)本土文化。
傳統(tǒng)文化不是某個地方的專屬，要讓學(xué)生明白，傳統(tǒng)文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，從家鄉(xiāng)的名人故事，勵志名言，詩詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，家鄉(xiāng)的方言，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的名勝古跡等等。教師要指導(dǎo)學(xué)生如何順利開展此項活動，包括活動準(zhǔn)備，活動過程以及活動后調(diào)查報告的填寫。鼓勵學(xué)生積極參與調(diào)查，努力弘揚(yáng)本土文化?；顒咏Y(jié)束后，開展一系列以“我愛我的家鄉(xiāng)”為主題的宣傳活動：演講宣傳，圖片展覽，手抄報比賽等，通過這些活動，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，了解本土文化，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。
4. 舉辦語文學(xué)習(xí)沙龍
一、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的必要性
1. 符合時展的要求。將中華傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)校校園文化中是時展的必然要求。隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，信息交流變得越來越便捷、快速，衛(wèi)校學(xué)生的人生價值觀以及生活方式越來越向多元化發(fā)展，在一定程度上會影響到衛(wèi)校學(xué)生的思想品德發(fā)展。因此，我們要大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化融入到衛(wèi)校校園文化建設(shè)工作中，讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化的影響下堅持社會主義價值觀，增強(qiáng)對社會主義道路的言論自信。
2. 推動衛(wèi)校學(xué)生的全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化可以在很大程度上幫助衛(wèi)校學(xué)生的成長。同時，因為中華傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)理念相輔相成，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，將極大程度的幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)理論體系，并潛移默化的影響衛(wèi)校學(xué)生的一言一行，極大程度地幫助衛(wèi)校學(xué)生增強(qiáng)綜合素質(zhì)能力，變成社會需要的優(yōu)秀人才。
二、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的方法
1. 增設(shè)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的課程，讓中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂。在我國中華傳統(tǒng)文化中，孔子主張“仁者愛人”，在衛(wèi)校護(hù)理相關(guān)專業(yè)的教育工作中，可以向?qū)W生介紹“仁者愛人”理念，讓儒家思想慢慢地去影響學(xué)生的理念，并帶入到護(hù)理工作中，以“精神障礙護(hù)理學(xué)”為例，該專業(yè)學(xué)生在日后的工作中經(jīng)常會接觸各類精神疾病病人，這些精神疾病病人康復(fù)的重要因素之一便是受到其他人的關(guān)愛。如果學(xué)生在校園中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，受過儒家思想的教育，便能做到“仁者愛人”，用一顆包容、大愛之心去關(guān)愛病人，幫助病人早日康復(fù)。學(xué)?？梢詮V泛開設(shè)中華文化相關(guān)的必修課和選修課，甚至可以結(jié)合各專業(yè)形成新的教學(xué)思路，從而增進(jìn)衛(wèi)校學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解，使衛(wèi)校學(xué)生建立民族自信心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，落實到平時的一言一行。
2. 在衛(wèi)校校園環(huán)境中引入中華傳統(tǒng)文化元素。學(xué)校可以利用衛(wèi)校學(xué)生的生活環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化元素代入到學(xué)生的日常生活中來。例如，可以在教學(xué)樓或者宿舍樓的附近放置石雕，在雕刻上刻字宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并介紹中醫(yī)理論。在衛(wèi)校學(xué)生日常生活中的物質(zhì)載體上都融入中華民族傳統(tǒng)文化元素，讓衛(wèi)校學(xué)生時刻的接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在展現(xiàn)中華文化的藝術(shù)的同時，也可以將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，提高校園環(huán)境的文化高度，不斷提高中華文化的藝術(shù)高度，讓衛(wèi)校學(xué)生成長在充滿中華文化的搖籃中，使中華文化深入的融合到衛(wèi)校校園文化中。
3. 通過衛(wèi)校校園媒體對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)社交平臺，在信息交流平臺上大力宣傳中華民族傳統(tǒng)文化。例如，在“人人網(wǎng)”、“微信平臺”上設(shè)立專門的宣傳賬號，定時定期向?qū)W生發(fā)送手機(jī)報，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)理論與中華文化的聯(lián)系，用電子信息技術(shù)使學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論體系。使用這種方式能夠更好的被學(xué)生所接受，衛(wèi)校學(xué)生在自己熟悉的交流平臺上也更容易接受中華傳統(tǒng)文化，使得中華傳統(tǒng)文化更加深入人心。
茶文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化也應(yīng)該適應(yīng)時代和社會的發(fā)展潮流，借助于先進(jìn)的傳播方式，采取快速發(fā)展的有效途徑。當(dāng)前，我國傳媒業(yè)發(fā)展迅速，對于我國的文化傳播有著極其重要的作用。傳統(tǒng)茶文化借助于現(xiàn)代傳媒方式能夠更快地實現(xiàn)傳播，使得我國的茶文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，得以繼承和發(fā)展。
一、茶文化在傳媒中的具體體現(xiàn)
傳媒有多種方式，不同的傳媒方式滿足人們不同的愛好和習(xí)慣。茶文化的傳播在以下的作品中得以體現(xiàn)：
1.《儒林外史》中對茶文化的描述
《儒林外史》共56回，其中有50回提到了茶，茶是故事情節(jié)發(fā)展的重要組成部分，這部著作對于古代茶文化的傳播起到了重要的作用。書中對茶進(jìn)行了詳細(xì)的描述，多處提到茶及茶文化。首先，在書中提到茶的名稱，如第2回中：“拿一把鉛壺，撮了一把苦丁茶葉?！钡?1回中寫道：“桌上擺著宜興砂壺，極細(xì)的成窯、宣窯的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶?！逼浯?，在這本著作中還對煮茶方法做了描述，如第2回的“倒?jié)M了水，在火上燎的滾熱，送與眾位吃”；第20回的“老和尚見他孤蹤，時常煨了茶送在他房里，陪著說話到一二更天”；第27回中的“丫頭一會出來要雨水煨茶與太太喝?！贝送?，在書中，也有喝茶的提法，如第3回中的“金有余也稱謝了眾人。又吃了幾碗茶，周進(jìn)再不哭了……”第16回中的“我家父病在床上，近來也略覺好些，多謝老爹記念。請老爹到舍下奉茶?！睍羞€對于飲茶器皿、飲茶地點和飲茶禮儀等也做了詳細(xì)的論述。由此看來，《儒林外史》這部作品是茶文化傳播的優(yōu)秀代表作品，人們從這部作品中了解到我國古代茶文化的相關(guān)知識，更加深刻地了解我國的茶文化，茶文化通過書刊的形式得以弘揚(yáng)。
2.《茶馬古道》是茶文化傳播的典型影片
電視劇《茶馬古道》的播出對于茶文化的傳播產(chǎn)生了很大的影響，播出后不僅促進(jìn)了茶文化的廣泛傳播，而且這部電視劇的收視率也創(chuàng)下了新高，實現(xiàn)了“雙贏”的效果?！恫桉R古道》在全社會產(chǎn)生了很大的反響，人們通過影視的方式得以了解茶文化，而且使茶馬古道與普洱茶同時熱了起來，有效地帶動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就是傳媒對于茶文化的巨大推動作用，傳播方式的優(yōu)越性對于傳統(tǒng)文化的大力宣傳產(chǎn)生了良好的效應(yīng)。
3.《印象·大紅袍》是茶文化傳播的新形式
山水實景演出《印象·大紅袍》是張藝謀首次用藝術(shù)的形式表現(xiàn)茶文化的主題，以茶文化元素為主線,是茶文化傳播所采用的新的傳媒形式，它把歷史、民俗、山水、茶文化融為一體。這個作品以全新的形式將茶文化演繹得淋漓盡致，吸引了眾多人的眼球。為了這部作品，張藝謀等還專程抵達(dá)福建武夷山進(jìn)行實地考察，現(xiàn)場采風(fēng)取景，對于茶文化的宣傳和傳播起到了很好的作用。這部作品在傳統(tǒng)文化的傳播上發(fā)揮了重要作用，是茶文化傳播的又一重要形式，有利于我國茶文化更好地發(fā)展。
二、 茶文化運用傳媒發(fā)展中存在的問題
1.傳播媒介的形式單一
目前來看，我國茶文化的傳播形式比較單一，只在少量的傳媒形式中出現(xiàn)了茶文化，被大家所熟悉的只有我們上面所提到的《儒林外史》和《茶馬古道》，專門進(jìn)行茶文化宣傳的其他傳媒形式還較少。相對于現(xiàn)如今多種多樣的傳媒形式，關(guān)于茶文化的形式就顯得非常少，這種單一的傳播形式，勢必會影響茶文化的宣傳，而茶文化傳播形式的多樣性，可以吸引更多的人了解茶文化，從而使茶文化得到了更廣泛的傳播。
2.傳播茶文化的內(nèi)容較少
“茶文化是對茶的認(rèn)識，以及在此基礎(chǔ)上(人文為主)上的應(yīng)用和創(chuàng)造的過程?！边@是浙江大學(xué)的黃志根對于茶文化給出的定義。我國茶文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合，它不僅包括茶文化的自然科學(xué)，也包括茶文化的人文科學(xué)。茶文化是我國優(yōu)秀文化中的精華，但是，現(xiàn)在在媒介中給大家呈現(xiàn)出來的關(guān)于茶文化的內(nèi)容相當(dāng)之少，這就限制了人們在傳媒中了解茶文化，從而不能更好地認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化。而更加廣泛地涉及茶文化的一系列知識對于全面?zhèn)鞒胁栉幕芯薮蟮淖饔谩?/p>
3.傳播茶文化的力度不足
茶文化是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是我們對于茶文化的傳播并沒有達(dá)到相當(dāng)重視的程度，我們傳播茶文化的意識還不夠。只有少數(shù)專門研究或者是對其感興趣的人對于茶文化比較了解，而大部分人不了解茶的相關(guān)知識，甚至對于茶文化一無所知。這就需要借助傳媒的形式來進(jìn)行廣泛宣傳和傳播，加大茶文化的宣傳力度，讓更多的人知道茶文化，了解茶知識，讓我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得以傳承和發(fā)展。
三、傳媒促進(jìn)茶文化發(fā)展的對策探究
傳媒業(yè)的發(fā)展能夠推動茶文化的發(fā)展，對于傳播和宣傳茶文化起到了重要的作用。人們在觀看電視和電影、書籍的時候，在其中也了解到很多的關(guān)于茶的相關(guān)知識，從而使茶文化通過傳媒這樣一個現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)得以傳播。就當(dāng)前茶文化傳播中的問題，應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行加強(qiáng)：
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。XX年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。XX年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
1.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化建設(shè)有力后盾和保障
中國社會的發(fā)展經(jīng)歷了很多個時期轉(zhuǎn)型，就近代而言就有三次轉(zhuǎn)變，民國政府和黨的四個現(xiàn)代化，這都是中國社會走向現(xiàn)代化之路過程，在這個過程中也取得了很多成就，不斷推進(jìn)中國社會各項事業(yè)發(fā)展。主要就是因為國家在社會主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中將傳統(tǒng)文化不斷滲透和應(yīng)用，使得其發(fā)展和社會進(jìn)步想結(jié)合，走出來一條中國特色社會主義道路，尊重歷史和肯定中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須要立足于本民族傳統(tǒng)，不然現(xiàn)代化建設(shè)也是無從講起，很多事實都證明了，孔子思想到近代革命先驅(qū)思想都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，有很多普世哲學(xué)理念和思想內(nèi)涵，比如以德治國，依法治國，以人為本，和為貴等等都是非常偉大的思想，這些不僅對于個人，家庭，更重要的是對于一個國家而言都是有著非常巨大作用，可以維系和調(diào)節(jié)社會發(fā)展進(jìn)步步伐。對于現(xiàn)代化建設(shè)有著非常重要思想價值，也已經(jīng)成為修身齊家治國平天下的重要理論和思想依據(jù)，推動我國現(xiàn)代化建設(shè)重要動力，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到目前為止之所以非常快速，就是源于中國有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深厚的文化底蘊(yùn)。所以作為高等職業(yè)教育院校來說，更應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化，教育中切實融入中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
2.傳統(tǒng)文化教育是建立和諧社會重要保障
傳統(tǒng)文化重在和諧兩個字，也就是《論語》中講到的“和為貴”，“君子何為不同，小人同而不合”，也就是現(xiàn)代社會中講到的構(gòu)件社會主義和諧社會思想。高等職業(yè)教育更是社會教育體系中一個非常重要部分，也是文化發(fā)展重要方向，也是為國家和社會培養(yǎng)德智體美育全面發(fā)展接班人，非常重要方式，對于社會主義和諧社會發(fā)展有著非常重要作用和意義。和諧社會中對于學(xué)院和諧更是一個非常重要組成部分，對于學(xué)生群體教育可以增強(qiáng)整個社會文明進(jìn)步和諧團(tuán)結(jié)，所以只是一個小部分人群，但是也有這非常巨大力量帶動影響更多的人能夠推進(jìn)社會整體和諧文明和進(jìn)步。在職業(yè)教育中能夠做到師生之間和諧相處，干群之間和諧相處，這些都需要具備海涵和寬厚美德，以自身魅力吸引和影響整個校園，建立非常良好學(xué)院環(huán)境，切實做到和諧共贏局面。
二、如何在高職院校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化
尊重和吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容，也是道德建設(shè)重要內(nèi)涵，所以必須樹立起重視傳統(tǒng)文化校園良好氣氛，同時全員參與實現(xiàn)，優(yōu)秀的文化能夠得以很好傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)廣大非常重要的就是要廣大人們?nèi)罕娔軌騾⑴c其中，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)傳播。所以一個社會文化氛圍是相當(dāng)重要，特別是在一個學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚的學(xué)校之中，更是要不斷加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展，同時切實做好制度保障措施，傳統(tǒng)文化周密嚴(yán)謹(jǐn)制度保護(hù)和推廣，可以不斷延續(xù)。使得傳統(tǒng)文化在廣大人們?nèi)罕娭猩鏍顟B(tài)非常強(qiáng)勢，同時對于物質(zhì)保障，規(guī)范市場運作，增強(qiáng)生命力?，F(xiàn)代社會隨著物質(zhì)文明不斷提高和生活水平不斷提高，非常有助于文化傳播和文明發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，并注入新的活力。同時中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)提高重要問題，所以要密切關(guān)注中國傳統(tǒng)文化發(fā)展步伐，正確介紹和宣傳傳統(tǒng)文化精華，提高全社會對于中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識，加速文化發(fā)展，同時更好適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。切實強(qiáng)化傳統(tǒng)文化校園環(huán)境發(fā)展步伐，同時加大各個相關(guān)主體共同努力，提高高職院校對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度和發(fā)展趨勢，也可以從兩個方面入手，打造基本硬件和軟件建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化更是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會中校園文化發(fā)展模式。最好的方式就是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化滲透到校園教育中去，不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時在課堂上也要增加對于傳統(tǒng)文化傳播力度，將這種教育深入到校園生活的每一個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生能夠非常切實收到優(yōu)秀文化熏陶和感染。多使用古代名言警句，古典音樂等等傳授方式，還可以對于傳統(tǒng)接入進(jìn)行主題活動，學(xué)習(xí)節(jié)日內(nèi)涵，使得學(xué)生能夠耳濡目染收到文化熏陶。加大對于教育方式改革力度，目前很多高等院校都設(shè)立了傳統(tǒng)文化課程，使得傳統(tǒng)文化課程改革力度加深，特別是對于教育方式改進(jìn)上，需要教師對于學(xué)生進(jìn)行靜心設(shè)計，每一個專題都要做的非常到位。運用非常生動方式對于學(xué)生進(jìn)行講解，更好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，做到理論與實際相互結(jié)合，使得學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容和特征，激發(fā)學(xué)生興趣，為學(xué)生開拓新的思路和空間，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)，因為在教育教學(xué)中，學(xué)生是一切教學(xué)活動出發(fā)點，是最重要的載體，所以要發(fā)揮學(xué)生主動性去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)論
據(jù)了解，在近幾年高考各科試題中，結(jié)合傳統(tǒng)文化或以生活實際為背景的題目明顯增多。此次修訂高考大綱，明確提出增加中華傳統(tǒng)文化的考核內(nèi)容，這既是傳統(tǒng)文化回歸學(xué)校教育的一個鮮明而積極的信號，也對傳統(tǒng)的教育方式提出了新的挑戰(zhàn)，“如何教”等問題更是不可回避。當(dāng)前，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的理論和實踐脫節(jié)，課堂教學(xué)枯燥，教師素質(zhì)良莠不齊，授課內(nèi)容陳舊，教學(xué)方式落后，使得部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了抵觸情緒和排斥心理，如何以學(xué)生喜聞樂見的形式實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正落地，對教育者來說是不小的挑戰(zhàn)。
如何把握高考考試要點，又不至于應(yīng)試化教學(xué)，這是一個難點。筆者認(rèn)為，要把握學(xué)生“三觀”形成的規(guī)律性，使用學(xué)生熟悉的用語和話語體系，是推進(jìn)傳統(tǒng)文化入腦、入心、入行的有效路徑。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的理論“灌輸”時，要充分考慮學(xué)生的理解能力和認(rèn)知水平，在保持傳統(tǒng)文化精神的前提下，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于接受的內(nèi)容、語言和風(fēng)格，深入淺出地對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。從學(xué)校內(nèi)部環(huán)境看，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，一方面要充分發(fā)揮日常教學(xué)的主陣地作用，切實提高課堂教學(xué)效果。另一方面，要在學(xué)校的黨團(tuán)活動、社會實踐、校園文化、社團(tuán)研討以及各類課堂教學(xué)和講座中，有機(jī)滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。從方式方法看，傳統(tǒng)文化教育要力戒單純、抽象的理論灌輸和僵化、呆板的說教，要采用靈活多樣的社會實踐活動，要根據(jù)不同層次、不同年級學(xué)生的特點科學(xué)安排活動內(nèi)容，努力探索和建立社會實踐與課堂學(xué)習(xí)相結(jié)合的機(jī)制，不斷豐富和充實教育內(nèi)容。
傳統(tǒng)文化教育的回歸，意味著傳統(tǒng)文化的普及化、通俗化和理論的實用化。眼下必須建立適合時展要求的培養(yǎng)方式、培養(yǎng)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)，讓教育模式符合大眾化的特征，采取有效的方式、方法和先進(jìn)的技術(shù)，把握學(xué)生的接受特點，用學(xué)生喜聞樂見的語言對博大精深的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和宣傳，把精英話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，縮短傳統(tǒng)文化與學(xué)生群體之間的距離，讓學(xué)生容易接受、樂于接受?，F(xiàn)階段推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化，要堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”，要準(zhǔn)確把握學(xué)生群體的特點和需求，探索文化傳播的新形式、新手段，切實增強(qiáng)推進(jìn)傳統(tǒng)文化大眾化的緊迫感，全方位推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。
事實上，高考的每一次改革都對學(xué)校教育提出了新的要求與任務(wù)。如果從教育規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該是學(xué)校教什么高考就考什么，而不應(yīng)該是高考要考什么學(xué)校就教什么的局面。但由于高考的指揮棒作用，學(xué)校教學(xué)不能不圍著其轉(zhuǎn)，因此，教學(xué)在圍繞考題和考試的同時，要更加注重學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。否則，傳統(tǒng)文化將被考試異化，不但達(dá)不到應(yīng)有的效果，反而讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成錯誤的印象。