時間：2023-09-27 16:15:15
導語：在傳統文化的論據的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞：淮??；傳承；保護
淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進入上海等大城市。建國以后，淮劇在各級政府的關懷下，經歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期，淮劇藝術蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團被砍掉，使淮劇傳統藝術受到遏制。結束后，傳統藝術再度新生?；磩∮謸P眉吐氣，在全國范圍內地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺上出現了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術的普及，使傳統藝術又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國家非物質文化遺產保護項目。這對淮劇這一民族傳統的文化藝術品種來說，又面臨著一個極好的機遇。各級地方政府都相應出臺了對淮劇的傳承保護措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對推進傳統藝術的保護起到了積極作用，本文就淮劇進校園這一議題，談談其推進傳統藝術傳承保護的重大作用。
一、淮劇進校園，使新生代自覺感受傳統藝術的魅力
淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術的熏陶，又何談去傳承保護。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時的，建湖實驗小學第一次在音樂課上講淮劇、小同學們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調從何而來，經過半年的教學，學曲調、學簡譜、學唱段、同時理解每個戲的劇目，每個唱段的意義，使他們感受傳統的淮劇離他們并不遙遠。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統的文化藝術。使他們不知不覺地唱起了淮劇。
二、淮劇進校園，使新生代加深理解傳統藝術的內涵
現代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調雖然悠揚悅耳，卻十分緩慢，有時讓人悲悲切切，提不起勁來。學生們初次聽來覺得抒情婉轉，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因為淮劇人處在舊社會、舊時代，他們受生活的壓迫，受社會的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動和窒息的社會使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動之機，借討要時刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調，都是內心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關，十二個月有十二個月的痛苦，唱淮戲是他們在訴說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運和生存的危機。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會傳統文化的內涵，讓他們真正懂得傳統文化的真諦，從而達到熱愛傳統藝術的目的。
三、淮劇進校園，使新生代不斷吸取傳統藝術的精華
在實施淮劇進校園的過程中，還必須有選擇、有重點的向孩子們灌輸淮劇藝術的內容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關系的神鬼說，尚沒有識別和辯別的能力。我們在選擇淮劇進課堂的內容上就必須嚴格把關，實驗小學以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學《小故事》、二實小以《孔融讓梨》等內容改編成淮劇演出。既有積極的思想內涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時刻把握吸取淮劇中的精華，加深對自身的營養(yǎng)。縣實驗幼兒園、以現代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內容，譜成淮劇曲調，在江蘇省兒童藝術劇上演出，獲得了金獎，得到了專家和觀眾一致好評。因而，我們在淮劇進校園、上課堂的內容選擇上，一定要精選內容豐富，思想性強、藝術水準高的劇（節(jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術鑒賞能力。
四、淮劇進校園，使新生代提高傳承保護傳統藝術的認識
淮劇進校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護淮劇這一古老的藝術，弘揚和發(fā)展傳統的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統的核心，突出了保護重心，摸到了發(fā)展振興的關鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對傳統的藝術從認識到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對淮劇的傳承就出現了后繼有人，薪火相傳的局面。經過近10年的努力，建湖在傳承保護淮劇這一“非遺”項目上積累了豐富經驗，他們單舉辦淮劇進校園專題會演已列時五屆，推出幾十個淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現了進市、進省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺演出的小演員達數百名。近年來，連續(xù)在省獲獎節(jié)目就有十多個，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進校園這一行之有效的舉措，大大促進了對傳統藝術的傳承和保護。對地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術，后繼有人，看到了傳統文化藝術振興和發(fā)展的希望。
參考文獻：
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[4] 丁和根.淮劇的發(fā)生及其文化背景——淮劇文化考察之一 [J]. 藝術百家，1997 （02）.
亂象1：作坊式學堂，沒有辦學資質
記者在采訪中發(fā)現，目前南寧市不少少兒國學堂都開設在居民樓里，教學及安全設施都存在一定隱患。據業(yè)內人士介紹，目前，一些在南寧市開辦國學班的“老師”組建了一個QQ群，進行交流。根據該群的人數估計，南寧約有160家國學培訓班。而記者從南寧市教育局獲悉，2016年，包括文化課輔導、特長興趣輔導等各類培訓在內，經南寧市各縣區(qū)、開發(fā)區(qū)教育行政部門年審合格，并報市教育局備案的民辦教育類培訓學校共137家，大多數國學培訓班都未登記備案。
亂象2：師資參差不齊，入職門檻低
記者在網上搜索國學老師的招聘信息時發(fā)現，大多數國學堂要求應聘者要有愛心，對傳統文化有認同感，但對學歷、專業(yè)沒有硬性要求，門檻較低，中專、技校的業(yè)生都能入職。
即便在一些規(guī)模較大的學堂里，老師也并非都有相應資質。記者發(fā)現，為了節(jié)省辦學開支，一些學堂會招募義工，甚至是請一些“半路出家”的學生家長進行授課。南寧市一些國學堂的負責人坦言，要聘請有專業(yè)背景的老師，需支付較高薪水。因此，除讀經外，琴棋書畫之類的傳統文化課程一般不開班。也正是因為師資跟不上，大多數國學堂在授課過程中，都采用了“讀經不解經”的教授方式。
亂象3：推崇體罰，孩子犯錯被鞭打
在古代私塾，如果學生背不出書，教書先生會用戒尺打其手心來進行懲罰。記者發(fā)現，在走訪的部分國學堂里，至今仍推崇體罰。
關鍵詞：傳統園林建筑；細部；發(fā)展
中國傳統園林建筑細部作為中國悠久歷史文化傳統的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達出中國傳統文化的深厚意蘊，其中蘊含的園林建筑細部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統經驗和技藝，仍能為今天借鑒和應用。這些傳統經驗和技藝，主要是指園林建筑細部在歷史實踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產方式、文化習俗、審美觀念密切相關的特征，同時還包括園林建筑細部在當時社會條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協調的技術和經驗，這些都是傳統園林建筑細部文化的精髓。
一、傳統園林建筑細部的傳承與創(chuàng)新
在園林建筑細部創(chuàng)作中保持傳統文化的延續(xù)，必須以一種真實的態(tài)度對待歷史，超越它的表面形式而深入傳統文化的內部，通過分析觀察具體的傳統形式，深入體驗和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細部設計時必須從國家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現把握那些具有中國特有的傳統文化元素，給予恰當的詮釋和表現，從民族發(fā)展的層次上實現與傳統文化的聯系，尋求符合人們文化心理需求的表達方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細部。傳統延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統的形式，更重要在推陳出新、源于傳統的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關于怎樣繼承傳統文化，在繼承的基礎上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對它的系統探討與研究對于中國園林建筑界來說將具有理論與現實的雙重意義。在對傳統建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經提出過“抽象繼承”的設想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對傳統的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到化解。
二、傳統園林建筑細部的利用與發(fā)展
在新的歷史時期，園林建筑細部設計必須抓住全球化給人類社會共同利用科技成果和智慧結晶創(chuàng)造的良好的契機，創(chuàng)造性地繼承傳統文化之精髓。在把傳統園林建筑細部要素運用于當代園林建筑細部創(chuàng)作之中的時候，應當找到正確的途徑。傳統與當代之間無疑是有辯證的關系，當代不可避免地要在古代給與的基礎上起步。當代的速度和高度總會不同程度地受制于傳統的成就，從這個角度看，傳統又是當代的動力和財富。在中國深厚的傳統文化孕育之中的傳統園林建筑細部，為當代設計的發(fā)展提供了源源不斷地基礎支持。在認識到傳統園林建筑細部在當代設計的優(yōu)勢的同時，還必須了解將這種優(yōu)勢轉化為設計實力的途徑和方法。如何將傳統園林建筑細部的設計手法和藝術思想應用到當代園林建筑的細部設計中，這是每一位設計師需要思考和面對的最緊迫的問題。根據上述研究和分析，筆者提出幾點建議和看法：
（一）提高當代園林建筑設計者的美學修養(yǎng)和傳統藝術文化的欣賞水平
文化是一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質實體。園林建筑細部就是這樣一種“物質實體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對未來的限定性，并且直接對人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細部設計是一種物質化的生活態(tài)度和生活表達。園林建筑細部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動和文化產物。優(yōu)秀的園林建筑細部往往是從美學角度苦心經營的，如果沒有一定的美學修養(yǎng)，就很難構思精妙的設計意圖。相應地，如果藝術修養(yǎng)達到一定的境界，設計起來就會更加得心應手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設計人員也應認真研究中國傳統園林建筑細部的設計思想和方法，提高自身的藝術修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統文化有淵源關系又能體現當今時代特征的精美細部乃至作品。
（二）增強對繼承中國傳統文化重要性的認識
當今社會，在園林設計中很少關注到園林建筑細部的設計，這與當代的社會、時代背景等有著很大關系。特別是在西方設計理念的沖擊下，中國傳統園林及園林建筑細部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現斷層現象。面對著這樣的局勢，園林建筑設計者必須擔負起傳承民族文化的重任，在園林建筑細部設計時，傳統園林建筑細部中的圖案、紋樣、形制都可作為當代設計形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡單的運用方式，是傳統的具體形態(tài)的運用。而對傳統園林建筑細部的運用，要從一個崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運用它，因為面對當前的全球化，只有把中國傳統文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。
（三）加強當代園林建筑細部設計的理論研究
傳統園林建筑細部也為當代園林建筑細部設計的理論研究提供了豐富的視覺論據。對中國傳統的社會和文化研究，可以通過傳統園林建筑細部的大量視覺材料得到驗證。各種形態(tài)復雜、造型多樣的傳統園林建筑細部不僅會帶給人們強烈的視覺沖擊力，更會讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會經濟和社會文化。同時根據不同時期傳統園林建筑細部的顯著特征，也可以研究社會歷史，為當代園林建筑細部設計提供理論基礎。
（四）重視對傳統園林建筑細部的抽象運用
將傳統園林建筑細部元素進行加工，在形象上對其簡化、變形。在材質上使用新的材料，新的工藝和質感，使原有的傳統園林建筑細部元素保留某些本質特征，成為新的視覺符號。當代社會是一個節(jié)奏非常快的社會，人們繁忙工作、生活之余，對園林享受可能更多的傾向于物質性，對園林精神方面的關注相對就次要。要想將這些傳統園林建筑細部的做法應用于當代園林建筑細部設計上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統園林建筑細部特征的符號，并對其進行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統園林建筑細部中傳統本質、內涵、抽象的東西，提煉出代表性符號，將其運用到當代園林建筑的細部創(chuàng)作中。
參考文獻：
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關于大學生傳統民族節(jié)日意識的調查報告
前言隨著時代的發(fā)展，中國與西方國家的交流日趨頻繁，中西方文化的差異也漸漸統一化，這就造成很多人淡化了中國傳統節(jié)日文化而注重外來節(jié)日，像2月14日的西方情人節(jié)、4月1日的愚人節(jié)、12月25日的圣誕節(jié)等西方國家節(jié)日在中國變得相當流行，而中國傳統的節(jié)日像農歷5月初5的端午等節(jié)日卻被我們中國人淡化了。就此問題，我對西安部分高校的部分在校大學生做了關于中國傳統民族節(jié)日意識的調查，現就調查結果做以下分析報告。
一. 當代大學生對中國傳統節(jié)日的了解和重視程度
大部分大學生認為中國傳統節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說端午節(jié)是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的;還有部分大學生認為對中國傳統節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統節(jié)日都不是很了解，在調查中我發(fā)現很多人不能完全說出中國傳統節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道端午節(jié)這個節(jié)日。
二. 當代大學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度
部分大學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統;大多數人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。
三. 大學生熱衷外國節(jié)日的主要原因
由于對我國文化、民族傳統知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理導致部分大學生對外國節(jié)日表現出狂熱的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代大學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鉆研那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統文化知識的了解，錯誤的認為科技、經濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。
四. 調查中出現的令人匪夷所思的問題
在調查時與部分大學生的交流中，發(fā)現了極少部分大學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。
1. 建議給中國傳統節(jié)日重新易名
極少部分大學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如中國情人節(jié)，更令人無語的是有人建議將清明節(jié)改名為中國鬼節(jié)。
2. 部分人表示不承認中國有些傳統節(jié)日
部分人認為當節(jié)日的概念被假日替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如食而無味，所以不愿接受。
五. 保護中國傳統節(jié)日文化遺產刻不容緩
在調查中，少量大學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產，對于2005年韓國申報中國的端午節(jié)為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質文化遺產，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統節(jié)日等非物質文化遺產刻不容緩。
六. 結論與建議
一、李玉剛演唱的部分歌詞與中國傳統文化的結合
中國傳統文化含義極其廣泛，李玉剛演唱的部分歌詞不同程度地包含了眾多傳統文化元素。將這些傳統元素滲入到歌詞中并與旋律結合起來，使聽眾在享受音樂的同時也感受到一些傳統文化的魅力。下面詳細分析歌詞中體現出的三種主要傳統文化。
第一，與中國書畫藝術的完美契合。我們以李玉剛演唱的《水墨丹青》和《落墨》這兩首歌為例，即可看出這些歌詞與中國書畫藝術之間有明顯的聯系。
《水墨丹青》的詞總體上給人清新悠遠的感覺，歌名就體現出了很強的書畫藝術韻味。詞中有這樣一句：“柔中帶剛、橫平豎直，強調神韻的工法；墨分五色，不同色調、不同的用法?！边@里包含了書畫藝術的幾個特征：剛柔并濟，講究神似，墨分五彩?！皠側岵辈粌H是中國書法的特征，它也迎合了中國的中庸之道。“剛”就是在用筆中要求每一筆畫都要用得有重量、有力度，形成一種立體感和動勢。“柔”即在行筆時要恰到好處地掌握筆畫間的微妙變化，一筆一畫富有節(jié)奏感和彈性?！爸v究神似”是要求書法做到形神結合，如點若“高山墜石”，橫如“千里陣云”?！澳治宀省钡恼f法在繪畫中用途居多。五彩是指黑、濃、淡、干、濕。[2]只有把濃、淡、干、濕相結合，墨色交錯變化，中國畫才能獨顯其風韻。此外，歌詞中還說到“水墨丹青可以形容景色的靈動之美，可以比喻手法的行云流水”，以及《落墨》中一句“線條有如裙擺飄蕩”，則道出了書法繪畫中水與墨的轉變以及行筆時所表現出的靈動飄逸的美感。
第二， 歌詞中所體現出來的戲曲藝術。以《夢青衣》和《盛世霓裳》這兩首歌曲為例，即體現了戲曲的水袖藝術、戲曲與夢幻的結合以及京劇唱腔藝術。
《夢青衣》體現了三個戲曲特征：其一是《夢青衣》中“長袖揮如流水”所體現出的水袖藝術。水袖就是戲曲服裝袖端拖下來的部分，用白綢或絹制成。戲曲演員通常通過“甩”、“撣”、“撥”、“勾”、“挑”、“抖”、“打”、“揚”、“撐”、“沖”等十種基本動作表現人物情感。[4]中國戲曲的特點之一就是歌舞結合，以歌舞演故事。梅蘭芳說：“中國戲曲的表演方法，是把舞蹈動作融化在生活里。人物登場，一舉一動都是舞蹈化的?！保诽m芳《我的電影生活》）例如在京劇舞臺上，演員用水袖象征性地輕點雙眼，使觀眾能夠看到劇中人物在哭，卻又不失形象美。[5]水袖是戲曲中“舞”的不可或缺的成分，水袖藝術的運用是戲曲藝術的一個重要特點，水袖功也是戲曲程式化動作的重要組成部分。無論是南方劇種還是北方劇種，一個戲曲演員都應將水袖運轉自如。
其二是中國戲曲與夢幻的結合。在我國古典戲曲中，自古以來以夢入戲或以夢命題的作品數不勝數，如元雜劇《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《云窗夢》、《黃粱夢》。在我國，夢與文學的創(chuàng)作關系深遠。元代評論家湯顯祖、明代評論家謝肇等就提出“因情成夢”、“因夢成戲”、“戲與夢同”的重要論據。[6]在李玉剛的《夢青衣》中，歌詞第一句就是“夢里聽到一個聲音，陌生又熟悉”，開篇就創(chuàng)造出一種如夢似幻的情景。在歌詞中間，一句“蝶相追緊相隨，唯恐夢醒愛成灰”，最后以“猶記心頭夢魂消”作為本首歌詞的結尾，整篇歌詞以“夢”為線索、“青衣”為主線。此外，在李玉剛的《浣紗曲》這首歌詞中，首句是“一陣花香夢醒了千年”，尾句是“就讓此生不渝夢永遠”，唱出了歌中人物西施浣紗似夢，人生如夢。這兩首歌詞都是以夢入、以夢出，夢貫穿始終。
其三就是李玉剛歌詞中體現的京劇唱腔藝術?！妒⑹滥奚选分小熬┣痪╉崳瑝衾@紫禁”、“看我國粹，歷久彌新”、“聽幾許，天籟之音”以及《夢青衣》中“這聲音余音繞梁百轉千回”等句都體現出來。京劇的唱腔圓潤優(yōu)美，表現力強烈，以“二黃”和“西皮”為主，簡稱“皮黃”。[7]在京劇唱腔中，唱的內容包括抒情和敘事兩個方面。首先是抒情，演員在唱抒情段時“情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音”。（《禮記?樂記》）例如《蘇武牧羊》中“望鄉(xiāng)”一場，蘇武被困北海，登臺遙望家鄉(xiāng)時的唱腔血淚交加，如泣如訴，唱出了蘇武此時壯志未酬和思念故國親人的無限哀愁。敘事的唱腔情感因素摻雜相對較少，唱詞通俗易懂。如《空城計》中諸葛亮唱的“我本是臥龍崗散淡的人”一段。念白是戲曲人物在舞臺上說的話，又叫“道白”，在不同場合能夠表達人物的不同思想感情。如《四進士》“一公堂”一場中宋士杰的那段“小人宋士杰”的念白，由著名演員馬連良念得字字清晰又有層次，表現了人物的老練和飽經世故。京劇念白的語言具有音樂性，聲調起伏、夸張、明晰又富有節(jié)奏美，是京劇表演的重要組成部分。
第三，與古代詩詞藝術相結合。以《歸去來兮》和《夢回春秋》為例，這兩首歌曲和古詩詞聯系頗深。
《歸去來兮》是受古詩詞影響最深的一首歌，其歌詞形式是五言―七言―五言，例如“久阻歸期憶別離，時聞漏轉思鄉(xiāng)起……以身許國去，一別千萬里……浮光掠影昨日去，云淡風輕看今昔”，并在歌詞中大量運用了古詩詞常用的意象，如“秋風”、“明月”、“扁舟”、“歸期”等，并賦之以詩詞意境，演唱悠揚婉約。而《夢回春秋》這首歌在形式上是七言兼有雜言，在意境上更趨近于宋詞的“婉而細”、“幽而深”。除此，還有些歌曲則直接引用了一些古詩詞句子，如在《美人》這首歌中直接引用了李清照的“三杯兩盞淡酒”，《夢青衣》中“回眸一笑百媚生”直接引用白居易的《長恨歌》，“君子好逑競相邀”則化用《詩經?關雎》。這些詞句的形式、內容和意境共同構成李玉剛演唱歌詞中的詩詞藝術。
二、大眾對李玉剛演唱的歌曲及表演形式的看法與評價
藝術是大眾的，舞臺是觀眾的，一切藝術表演形式都與觀眾密不可分。我們從社會大眾著手調查，對不同年齡、不同職業(yè)、不同生活環(huán)境的300人展開了對李玉剛舞臺表演形式的看法與評價的調查。這些被調查群體按年齡可分為15-25歲，共100人；26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲，各50人；其中15-25歲群體大部分為在校學生。經調查發(fā)現對于李玉剛演唱的歌曲和他這種舞臺表演形式，最受歡迎的是在60歲以上的老人群體中，其次是36-45歲的中年群體。如圖一所示。
圖一 各群體對李玉剛的喜歡率
調查還發(fā)現，當被問到最喜歡的表演形式時，前四個群體均以選擇傳統與流行相結合的最多。如表一所示。
表一 大眾對不同表演風格的喜愛率
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
此外，我們還調查了大眾對傳統文化的看法。如表二所示。
表二 大眾對傳統文化的看法
（注：表中A、B、C、D、E分別表示15-25歲、26-35歲、36-45歲、45-60歲、60歲以上五個群體）
通過以上三個圖表可以看出，在15-25歲、26-35歲這兩個群體中，有很多調查結果是相似的。如在對傳統文化喜歡程度上數據接近，在所喜歡的表演形式上都是首選傳統與流行相結合的表演形式，流行排第二，傳統風格押尾。
三、對大眾審美觀的概括及趨勢預測
首先是15-25歲群體，他們是當代社會的新生力量，從他們的審美趨向中可看出未來社會的藝術表演方向。他們對李玉剛表演形式的喜歡程度以“一般”居多，占66.2%。他們對中國傳統文化的審美程度也可從表二中看出，表二說明這個群體大部分對傳統文化感興趣，但他們對傳統的藝術表演形式感興趣的只占16.5%，而對傳統與流行相結合的表演形式占了大部分。這些統計數據表明，對于當今青年學生來說，傳統文化中有些部分不符合他們的審美觀，純粹的傳統藝術無法阻擋當代流行元素的沖擊。因此，傳統與流行相結合的表演形式逐漸進入他們的審美領域，26-35歲的群體也有類似情況。在36-45歲、45-60歲群體中，大眾對流行元素的喜歡程度逐漸減少，對傳統元素和流行與傳統相結合的表演形式喜愛增多。在60歲以上的老人群體中，大部分易接受傳統風格的表演形式，不易接受純流行元素。在調查結果中，我們發(fā)現大眾最易接受的表演形式是傳統與流行相結合的表演形式，究其原因，可能是現代流行元素越來越多，人們對于逐漸泛濫的某些流行元素也司空見慣，而純粹的傳統表演方式中的某些部分又不符合當代人們審美觀的發(fā)展，適當加入傳統元素會使觀眾眼前一亮，增加新奇感。因此，傳統與流行相結合的表演形式就成為人們的首選。以國粹藝術為例，傳統京劇在以前很受社會大眾歡迎，但現代關注國粹的人特別是青少年越來越少。李玉剛在表演京劇時，適當地移入各種現代元素，如加入現代舞蹈與音樂之后表現出來的藝術雖與傳統京劇不一樣，但形神俱美的特點并未丟失，這種方式帶動了許多人關注國粹、關注戲曲。
文化與審美本來就具有內在的一致性和親和性。就文化而言，本身就具有審美的性質，是人類審美活動的主要內容，從這一意義上來說，文化即審美。同時審美本身也是一種文化，充分展現出了人的精神特質。 我國的傳統文化是千古流傳下來的經典，傳統文化中包含的審美因素和精神特征又形成了文化傳統。但文化傳統與傳統文化并不是一個等同的概念，前者是在歷史變動中保持下來的文化元素，后者是先人已經創(chuàng)造出的具體的文化，包括物質和精神兩方面，是一種既定的存在。[8]對于傳統文化，現在提倡“批判繼承”、“百花齊放”、“古為今用”。一個民族的文化傳統，一定有其自身的基本精神，這個基本精神是為本民族大多數成員所認同并具有的，是民族的共同心理和普遍性的精神。它不僅對民族興旺發(fā)達起著積極作用，在民族危難時也是精神支撐。中華民族傳統文化具有強大的凝聚力，維系著民族的精神延續(xù)，決定著當代社會人們的審美傾向。當今社會變化萬端，人們的審美觀因人而異，但大眾的大致審美觀應是逐漸發(fā)展的。在傳統與流行中尋找一個中介，再將二者融合到一起，是現今令人最易接受的方式。
論文所屬項目：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目，基金資助：西華大學“西華杯”；本文通訊作者：呂蒙，聯系方式：
參考文獻
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一、汲取古詩詞入文
“腹有詩書氣自華。”中國的詩歌藝術源遠流長，“中國古典詩詞博大精深，有很多傳世佳作，它們內涵深刻，意存高遠，也包含很多哲理，學一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，豐富思想”。優(yōu)秀古詩文集中反映了中國人的思維方式、心性形式、審美情趣，是中國傳統文化的精髓之所在。如果能沉浸其中，心思口誦，含英咀華，對學生寫作有極大的幫助。古詩文不僅僅會改變學生為人做事的質地，不斷加厚和刷新學生的人生底色，還能提升學生的文化品位，陶冶學生的審美情趣。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。手把詩書，或高聲疾讀，或低聲微吟，在古典詩詞的天地里心馳神游。與陶淵明共同采菊東籬，和龔自珍共揮吟鞭?！半S風潛入夜，潤物細無聲”，在精辭華章潛移默化的熏染下，進入“曉看紅濕處，花重錦官城”的美妙境地。如此妙語，入我文章，怎么不提高自己的作文品味呢？
二、納名言警句入文
名言名句蘊涵著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點，又可作為論據，其作用之大，不可低估。名言名句作為中心論點，具有一矢中的的作用。在作文時經常遇到這樣的問題：一個論點若用自己的語言來表達，往往拖沓冗贅，詞不達意；但若能找到一句恰當的名言來替代，那就會進入柳暗花明、豁然開朗的境界，給人一種千軍易得、一將難求的感受。若把名言名句作為文章的題目，往往能夠開宗明義，統攝全篇。在文章開頭或結尾巧妙引用名言警句，可發(fā)揮名人效應，使議論的主題得以升華，從而給讀者深刻的啟迪和印象。在議論文的關鍵處巧引名言警句，往往能使文章熠熠生輝，增強議論的說服力和感染力。在議論文中，還可以發(fā)現，有許多警策之語是從名言、警句、格言、諺語中脫胎而出，經過寫作者的推陳出新，從而達到以少勝多、妙趣橫生的效果。或有似曾相識之感而不失“舊瓶新酒”之妙，因而加深了議論的深度，對讀者起到了感染作用。
對中國人講西洋文化，對西洋人講中國文化
在回顧自己的一生時，林語堂不無得意地為自己擬了一副對聯：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”
在中國戰(zhàn)敗這個令人沮喪的年份里，林語堂出生在閩南的一個鄉(xiāng)村牧師的家庭。這個從小就“被培養(yǎng)成為一個基督徒，成為一個進步的、有西方感的、對新學表示贊同的人”，在教會學校完成了他從小學到大學的全部教育。這個奇特的身世使他對西方價值的認同甚至“愛慕”，比當時任何一個中國人都來得真誠而強烈。所以，他從德國萊比錫大學拿了博士學位回來投入新文化浪潮時，他最熱衷的事情就是“爽爽快快談歐化”。
1935年7月，在廬山避暑的林語堂應他的美國朋友賽珍珠之約，也出于對中國傳統“情感上的義務”，開始用漂亮的英文撰寫后來為他在英語世界爆得大名的《吾國吾民》，也就是從這個時候開始，林語堂出人意料但卻堅定不移地扮演了一個中國文化超級粉絲的角色。他不僅用包括《吾國吾民》《生活的藝術》《坡傳》《京華煙云》等三十多部英文作品，向西方世界普及中國文化，他甚至著文煞有介事地論證“長衫優(yōu)于西裝”，他還將孔孟老莊哲學和陶淵明、李白、坡、曹雪芹等人的文學作品英譯推介海外。他說：“我的最長處是對外國人講中國文化，而對中國人講外國文化?！?/p>
《中國時報》這樣評價林語堂：“林氏可能是近百年來受西方文化熏染極深而對國際宣揚中國傳統文化貢獻最大的一位作家與學人。其《吾國吾民》及《生活的藝術》以各種文字的版本風行于世，若干淺識的西方人知有林語堂而后知有中國，知有中國而后知有中國的燦爛文化。”
【適用話題】
橋梁、文化自信、捍衛(wèi)中國傳統文化……
【速用示例】由林語堂對中國傳統文化的自信，引出當下人們文化自信的缺失。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！碑攧e人致力于將西方文學翻譯成中文而讓國人接受外國文化的同時，林語堂卻致力于將中國的東西翻譯介紹給西方，大部分著作也用英文，他之所以這么做，就是基于他對自己民族的文化非常自信。而反觀現在，很多的人越來越鐘情于外國的東西，但對中國經典文化卻不甚了解。每逢國外的圣誕節(jié)、情人節(jié)之類的節(jié)日，必是有一番慶祝活動，輪到中國傳統節(jié)日，卻偃旗息鼓;當談及中西對比時，則是必言外國之好，中國之差，這一切都是對中國文化不自信的結果。人之存于世，在于精神，精神傳承，則在于文化，在現在這個物欲橫流的時代，缺乏精神信仰成了普遍的現象。而這種信仰的缺失說到底還是對自己文化不自信導致的文化缺失。我們是當代的中學生，中國文化要靠我們傳承，在積極學習外來優(yōu)秀文化的同時，更要堅信自己文化的優(yōu)勢，弘揚經典。
【素材展示NO.2】
林語堂：
最大的貢獻還是機械發(fā)明
林語堂說：“一點癡性，人人都有，或癡于一個女人，或癡于太空學，或癡于釣魚。癡表示對一件事的專一，癡使人廢寢忘食。人必有癡，而后有成?！绷终Z堂作為中國現代文學史上的著名作家，癡迷于文字好理解，但說他癡迷于發(fā)明創(chuàng)造，一定會令很多人瞠目結舌。
林語堂小時候曾夢想當發(fā)明家。他驚嘆于中醫(yī)藥粉治療外傷的功效，就自己采了很多不知名的草藥，調和到一起發(fā)明了一種藥粉，并命名為“好四散”。盡管遭到姐姐們的嘲笑，但他始終對這種藥的功效深信不疑。他知曉了虹吸管原理后，就花幾個月的時間琢磨在自家菜園里搞自流灌溉，準備制造一臺抽水機，讓井里的水自動流到菜園里。他第一次乘輪船，就盯上了輪船的蒸汽機，從此對機械著迷。中學時，他酷愛數學、物理和地理，以至于中文竟不及格。
林語堂曾作驚人之語：“初入圣約翰大學時，我注冊入文科而不入理科，那完全是一種偶然。至今我仍然相信我將來最大的貢獻還是機械的發(fā)明一方面。我仍然相信我將來會發(fā)明最精最善的漢文打字機……如果我忽然投入美國麻省工學院當學生，也不足為奇。”
“言必行，行必果”，林語堂雖沒有成為美國麻省工學院的學生，但他50歲之后確實研制起了他癡迷已久的中文打字機。為了發(fā)明出最精巧、最完美的新式中文打字機，他就像著了魔似的，每天清晨起床，坐在書房的皮椅子上，抽煙斗，翻閱英文版的《機械手冊》，畫結構草圖，排字，把鍵盤改了又改。1932年，林語堂到瑞士參加會議時，還曾順路到英國找工程師研究中文打字機。幾個月后，他口袋里裝著僅剩的3毛錢，帶著一臺不完整的打字機模型回到了上海。
1947年，林語堂終于研制出了當時世界上最先進的中文打字機，還為它取了個名字――“明快中文打字機”。這臺打字機高9英寸、寬14英寸、長18英寸，備字7000個。字模是鑄在6根有6面的滾軸上。以64鍵取代了龐大的字盤，每個字只按3鍵，每分鐘可打50個字，不需要經過復雜訓練，任何人在獲得指導后都可以進行操作。在漢字世界里，林語堂發(fā)明的這臺打字機可謂一項革命性的創(chuàng)舉。
這臺打字機凝聚著林語堂差不多30年的心血。林語堂的二女兒林太乙回憶：父親為此耗費了12萬余美元，幾乎傾家蕩產。當時向朋友以及銀行借的貸款全家還了好幾年才還完。
可惜由于戰(zhàn)爭和造價原因，這種中文打字機雖然1948年就取得專利，但一直無法批量生產。后來，“明快中文打字機”的鍵盤曾授權使用于IBM的中譯英機器，以及Itek公司的電子翻譯機。林語堂過世后，神通計算機根據“明快中文打字機”的“上下形檢字法”發(fā)明了“簡易輸入法”，成為現代人常用的計算機中文輸入法。
除了打字機，林語堂還繪制了“自動牙刷”手繪草稿、“自動門鎖”草圖和自動打橋牌機等，并為夫人設計了符合人體力學的舒適座椅，在當時是相當前衛(wèi)的。
林語堂說：“人生快事莫如趣，而且也凡在學問上有成就的，都由趣字得來。所有科學進步，都在于這好奇心，好奇心，就是趣?？茖W發(fā)明，就是靠這個趣字而已?！?/p>
【適用話題】
創(chuàng)新;在科學的道路上要勇于嘗試，勇于探索;好奇心與想象力是創(chuàng)新的基礎;人必有癡，而后有成;興趣是最好的老師;執(zhí)著;……
【速用示例】引用林語堂關于興趣的名言引出話題。也可以將林語堂因興趣和癡迷而發(fā)明打字機的事件作為素材與其他同類素材共用作為論據論證論點。
林語堂說過：“人生快事莫如趣，而且也凡在學問上有成就的，都由趣字得來。所有科學進步，都在于這好奇心，好奇心，就是趣?？茖W發(fā)明，就是靠這趣字而已?！迸d趣是人們活動強有力的動機之一，它能調動起人的生命力，使大家熱衷于自己的事業(yè)而樂此不疲。人對自然產生興趣，就能引發(fā)出對事物的體驗，對問題的思索;人對生活產生興趣，就會因好奇而實踐，因驗證而發(fā)現。
關鍵詞：美術欣賞課 校本課程開發(fā)
校本課程開發(fā)，是一種與國家課程、地方課程相對應的課程開發(fā)策略，是對國家課程、地方課程的有益補充，它實質上是以學校為基地，由學校校長、任課教師、課程專家、學生以及家長和社會人士共同參與學校課程計劃的制訂，實施和評價的民主決策的過程。
“校本課程”不同于“國家課程和地方課程”，它更能體現“以校為本”的理念，有利于激發(fā)地方和學校在課程決策方面的主體性，促使學校辦出特色，促進教師專業(yè)素質的提高，從而滿足學生個性發(fā)展的需要。
中學開設美術欣賞課是實施素質教育的重要形式，如何在美術欣賞課教學中利用江西省特有的藝術文化資源，對學生進行貼近生活的審美教育，提高現實生活中學生發(fā)現美、感知美的能力，是中學美術欣賞課課程改革的重點。本文試圖依據校本課程開發(fā)的基本理論，對江西省美術欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和主要價值及課程目標的定位、課程內容的設置和影響校本課程實施因素進行研究，使美術欣賞課程能夠體現出江西省地區(qū)的特點，進而推動素質教育的實施。
一、進行美術欣賞課校本課程開發(fā)的依據
1.美術欣賞課課程內容設置與學生喜好的矛盾沖突，促使美術教師進行美術欣賞課校本課程開發(fā)
目前，學校美術欣賞課課程實施的課程內容單調，缺乏時代感和多樣性。教學方法死板，教材安排不夠合理，存在重復現象，缺少接近學生生活實際的知識內容。因此，學生對美術欣賞課課程內容的喜歡程度與教師的課程內容安排出現了比較大的反差，教師的主觀意向取代了學生的興趣和愛好。以上種種問題都反映出開發(fā)校本課程的必要性，因為美術欣賞課校本課程的開發(fā)可以彌補、拓展現有課程設置存在的諸多弊端。
2.美術欣賞課校本課程開發(fā)，有助于教師專業(yè)發(fā)展和教學水平的提高
在美術欣賞課校本課程的開發(fā)過程中，美術教師成為課程開發(fā)的主體，提高了美術教師對課程的興趣和滿意程度，增強了教師工作的積極性，同時賦予美術教師參與開發(fā)的權利和責任。由于校本課程開發(fā)有教師的參與，故能激勵他們從教育實踐、學生現狀、社會需求等方面來擬訂美術欣賞課課程目標和選擇課程內容。這樣更能激發(fā)美術教師的創(chuàng)造欲和教育實踐活動積極性，并有助于美術教師教學專業(yè)發(fā)展水平和能力的不斷提高。
3.美術欣賞課課程的自身特點，為進行校本課程開發(fā)提供了較大的空間
美術欣賞課屬于非考試課程，是教養(yǎng)性課程，不是升學考試科目，因此，課程內容不受應試需要的限制，具有較大的選擇空間。另外，美術欣賞課課程內容具有可代替性。教學中教師可以根據課程目標，有選擇地進行教學內容的安排，不受特定教材的限制，因此，課程內容的選擇具有較大的靈活性。以上特點為進行美術欣賞課校本課程開發(fā)提供了較大的空間。
二、江西省美術欣賞課校本課程開發(fā)的基本理念和價值取向
中國的陶瓷藝術馳名中外，在世界文化藝術史上有著重要的位置。景德鎮(zhèn)陶瓷源遠流長，是中國陶瓷史的重要組成部分，其豐富的內容有著很高的藝術欣賞價值和傳統文化內涵。中國的建筑同其他國家相比也有著鮮明的特點，其精髓不僅體現在大型的宮殿建筑和園林建筑上，徽派的民居建筑也毫不遜色。
景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派的民居建筑，兩者似乎并無直接聯系，但仔細探究，它們卻有不少相同的地方。以裝飾圖案的內容而言，兩者都有秩序井然的圖案、花鳥蟲魚、神仙瑞獸，歷史典故，雖借助的媒介不同，但生動的形象卻有異曲同工之妙，都是民間藝人高超的技藝和智慧的結晶。弘揚我國傳統文化，發(fā)揮江西省地方資源的優(yōu)勢，把陶瓷藝術和民居藝術引入課堂，并把兩者的知識同科學、文化、藝術、環(huán)保等知識結合起來，作為對學生實施素質教育的一種載體，是一項很有價值的探究和嘗試。
開展景德鎮(zhèn)陶瓷藝術和徽派民居藝術的欣賞課。通過圖片和聲像資料的欣賞，理論知識的系統講解、實地考察、課堂討論等形式，讓學生生動直觀地了解本省的文化藝術資源和特點，提高其審美素養(yǎng)，增強其主人翁的責任感和自豪感。美術欣賞校本課程能夠充分發(fā)揮其優(yōu)勢，對推動素質教育發(fā)揮良好的作用。
三、江西省美術欣賞課校本課程開發(fā)的程序
1.美術欣賞課校本課程開發(fā)目標的構建
陶瓷藝術和民居藝術都是集藝術、科學、技術為一體的綜合藝術，是美的表現形式。它們都是創(chuàng)作者運用高超的專業(yè)技術，將物質材料同自己的審美追求進行統一整合的結果。鑒于此，美術欣賞課校本課程的總體目標是通過對陶瓷和民居兩種藝術形式蘊含美的元素的賞析，培養(yǎng)學生審美能力，增強學生審美情感，豐富學生的審美經驗。
美術欣賞課校本課程的具體目標是：第一，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術和徽派民居藝術源遠流長，使學生通過翻閱資料和教師的系統講解，通過討論的方式，讓學生了解景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居建筑的特點，以及同其他種類的陶瓷和民居建筑的區(qū)別。第二，了解景德鎮(zhèn)陶瓷藝術和徽派民居藝術所用的材料和技藝，對兩者所表現的紋飾內容進行比較，尋找共同點和不同點。第三，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術和徽派民居藝術都蘊含了豐富的歷史文化內容，學生通過對陶瓷藝術和民居藝術的觀賞和考察，拓展視野，豐富審美經驗，激起學生對傳統文化藝術的熱愛和探究的熱情，增強其主人翁的自豪感。
2.美術欣賞課校本課程內容的設置
基于每所學校的地理位置、教學設施、師資力量等都有差異，可根據各校的實際情況,靈活機動地開展教學活動。根據景德鎮(zhèn)陶瓷藝術和徽派民居藝術的特點，制定以下教學內容：
（1）兩門古老的藝術——陶瓷和民居的發(fā)展歷史與類別。
（2）江西省的陶藝和民居文化——景德鎮(zhèn)陶瓷與徽派民居的特點。
（3）金、木、水、火、土——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派民居中所用的材料和技藝。
（4）美麗的紋飾（一）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的植物形象。
（5）美麗的紋飾（二）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的動物形象。
（6）美麗的紋飾（三）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的人物形象。
（7）美麗的紋飾（四）——景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中紋飾內容表現的異同。
（8）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的文學藝術。
（9）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的書法藝術。
（10）景德鎮(zhèn)陶瓷和徽派建筑中的繪畫藝術。
（11）感受陶藝和雕刻藝術——陶藝浮雕的實踐(可同美術實踐課相結合)。
閱讀下面的文字，根據要求作文。
最近，“中國式”這3個字以很高的頻率出現在公眾的視野中，且看：
中國式過馬路――湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關。
中國式接孩子――每到放學時間，全國各地中小學門口，家長們開著各式交通工具，早早就在翹首以待，秩序之嘈雜如集貿市場。
中國式過節(jié)――2012年9月30日晚，有超過2萬名游客和當地居民聚集在三亞大東海的海灘上賞月過節(jié)，3公里海灘殘留下50噸垃圾。
中國式送禮――諾貝爾文學獎評委馬悅然在上海接受采訪時稱，他經常收到一些中國作家來信，請他推薦評選諾獎，并有某省官員送他字畫，稱可以不要獎金，只想要名譽。
……
越來越多的國人群體被貼上“中國式”標簽?！爸袊健睒撕灥牧餍校降追从沉嗽鯓拥纳鐣F實和情緒？
要求：你對材料中所反映的現象有何感想？請就一種或幾種現象選擇角度作文。
寫作指導
材料所反映的種種社會亂象，有著多方面的原因，可以從以下角度立意：
1.從國民心態(tài)角度：這些社會亂象的背后，折射出國民的種種心態(tài)，如從眾心理、僥幸心理、鉆空子心理、占便宜心理，等等?？蓪懗膳袊窳痈缘奈恼?。
2.從國民素養(yǎng)角度：“中國式丑陋”的存在，反映出國民素養(yǎng)的缺失。因此，提升國民文明素養(yǎng)是當務之急。
3.從遵守規(guī)則角度：國人闖紅燈、不排隊、擾亂公共秩序等行為，凸顯的是國人規(guī)則意識的缺失。對公共秩序的破壞，是對基于平等精神契約的破壞。
4.從公共管理角度：破解“中國式丑陋”，不只是一道公民素質題，還是一道社會管理題。如何協調社會關系，平衡各方利益，制定體現以人為本、公平正義等理念的社會制度，提升制度的科學性？如何在制度實施中一視同仁，對違規(guī)者依法進行懲處，提升制度的公信力？這考驗著管理者的智慧與能力，也需要民意的參與和監(jiān)督。
例文
用什么支撐靈魂的成長
趙晴晴
當我們驚呼于GDP的高速增長，當我們自豪于神舟飛船的華麗升空，當我們贊嘆于物質生活的無比豐富時，我們是否看到2013年春節(jié)過后，三亞海灘上的數十噸垃圾？是否看到游客散盡后天安門廣場上的一片狼藉？是否看到所謂的公平正義掩蓋下的一幕幕骯臟的交易……是否注意到，身邊充斥著太多的“中國式”丑陋？
民族劣根，桎梏國民的靈魂。
柏楊先生于上世紀80年代在美國愛荷華大學的演講中說：“中國傳統文化中有一種濾過性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊愈。”魯迅先生也曾對國民的愚昧固執(zhí)、麻木不仁、自私自利、官本位等民族的劣根性作辛辣的諷刺。認識到自身的缺點本身就需要非凡的勇氣，中國有句古話叫做“知恥近乎勇”，我們只有勇敢地面對，及時徹底地改正，才能不斷完善自我，提升民族素質，樹立良好的風氣。
金錢至上，讓道德難有立錐之地。
當我們對西方的拜金主義嗤之以鼻時，是否看到了自己的國民早已對金錢趨之若鶩？古語有云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”而今社會的各個角落閃現著一張張貪婪的面孔，毒大米、毒牛奶、毒膠囊事件，為謀利益不擇手段；帶殘疾兒童行乞、雇用智障工，為了金錢喪盡天良。物欲橫流的世界里，有太多的事物讓一些人陷入金錢的泥潭難以自拔。當我們醉心于物質生活的豐富與享樂而無暇豐盈內心時，社會是否還存有一絲光亮來指引我們向前？
正義善良，支撐我們心靈成長。
即便在物質大潮的裹挾之下，崇高的價值并沒有沉淪，善良每天都在上演，正義依然閃閃發(fā)光。從大學生司占杰放棄體面的工作幫助麻風病患者融入社會、陳賢妹在18個路人漠然經過后毅然抱起了受傷女童的善行上，我們看到了道德的長度被一次次延伸，人性的光芒在熠熠生輝。從哥哥遭遇車禍后趕來結清農民工工資的信義兄弟的義舉，我們欣喜于金錢在道德面前的潰敗，物質在精神面前的隱匿。社會的正能量正在昂首闊步地前行！
“不是一切星星都僅指示黑暗而不報告曙光，不是一切歌聲都只掠過耳旁而不留在心上。”面對物質潮流的沖刷，請保持一份純真的良知，踐行人生的信仰，將靈魂的雜草徹底鏟除，向著蓬勃、飽滿、崇高不斷生長。
評點