時(shí)間：2023-09-24 10:56:38
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；影視廣告；創(chuàng)意；中國(guó)元素
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在廣告創(chuàng)意上起到十分重要的作用。漢字、音樂以及審美情趣等都對(duì)贏輸廣告起到了促進(jìn)作用。影視廣告帶動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國(guó)家強(qiáng)大的重要標(biāo)志。隨著電影行業(yè)的風(fēng)行，如何使影視廣告具有創(chuàng)意成為廣告設(shè)計(jì)者研究的重點(diǎn)。
一、影視廣告中的物質(zhì)文化和精神文化
（一）物質(zhì)文化元素的運(yùn)用
作為重要信息傳播方式之一，影視廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化元素?zé)o處不在。漢字、音樂以及文學(xué)等物質(zhì)元素成為影視廣告的重要組成部分，增加了廣告的內(nèi)涵。“聚美優(yōu)品”的陳歐當(dāng)年自創(chuàng)的廣告創(chuàng)意十足，主要在于其將傳統(tǒng)文化巧妙的應(yīng)用于廣告之中，吸引了不少觀眾，從而為其打開了市場(chǎng)。廣告分為商業(yè)性和非商業(yè)性兩種，無論哪種廣告都需要?jiǎng)?chuàng)意，都展示著不同層面的物質(zhì)文化元素。著名洗發(fā)水品牌海飛絲在為自己做廣告宣傳時(shí)，成功的利用了中國(guó)傳統(tǒng)插畫元素，使得廣告的反映的主題更加清晰。保潔公司中國(guó)區(qū)在為自己做廣告宣傳時(shí)，通常為結(jié)合中國(guó)人的特點(diǎn)，在廣告設(shè)計(jì)中，加入中國(guó)元素。在廣告創(chuàng)意上，并不完全追求產(chǎn)品的精美宣傳，而是將一些具有中國(guó)鄉(xiāng)土氣息的廣告片插入其中，使得廣告深入民眾。另外，像中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化燈籠、對(duì)聯(lián)等物質(zhì)文化元素在廣告中得到了越來越廣泛的關(guān)注。百事可樂在廣告拍攝上請(qǐng)了眾多明星，而在形式上很好的利用了中國(guó)人對(duì)“家”這一特點(diǎn)的看重，勾起了不少觀眾的購(gòu)買欲望。中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表人物也不時(shí)的出現(xiàn)在影視廣告中，作為目的性更強(qiáng)的影視廣告，是否具有創(chuàng)意決定了其收視率。中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化的合理利用同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)電影行業(yè)和電視劇行業(yè)的發(fā)展，兩者之間相互影響。
（二）精神文化元素的運(yùn)用
精神文化元素在影視廣告中的應(yīng)用更加廣泛。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，道家思想博大精深。影響著人們是審美觀念，價(jià)值觀念甚至是生活方式，當(dāng)然也影響著其對(duì)廣告的審視。好的影視廣告時(shí)刻體現(xiàn)著正能量的精神，只有這樣才能獲得觀眾的認(rèn)可。關(guān)于精神文化元素在影視廣告中應(yīng)用文章主要從幾個(gè)方面進(jìn)行例證。
1.中國(guó)傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)
影視廣告中反映了傳統(tǒng)的中國(guó)式道德觀念。這樣體現(xiàn)了廣告的特有色彩。如著名的廣告“孔府家酒，讓人想家”。這句廣告詞充分利用了外鄉(xiāng)人對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的思念，勾起了很多在異國(guó)他鄉(xiāng)的人的情感，成功的使廣告躋身商業(yè)領(lǐng)域。強(qiáng)大的生命力和凝聚力是中國(guó)文化最大的特點(diǎn)，精神文明的體現(xiàn)將使人們對(duì)廣告的認(rèn)同感超地域、超國(guó)界。另外，這種道德的滲透還體現(xiàn)在一些廣告簡(jiǎn)單深刻的體現(xiàn)了中國(guó)文化，體現(xiàn)了民族精神。如中國(guó)知名企業(yè)在為自己宣傳時(shí)的廣告詞為： “海爾，中國(guó)造！”。當(dāng)然，這與其創(chuàng)始人的思想高度有關(guān)。
2.廣告中的直接抒情與含蓄美
影視廣告的感情表達(dá)方式中也體現(xiàn)著傳統(tǒng)的中國(guó)文化。一些廣告直接抒發(fā)自己的愛國(guó)情懷等情感，另外一些則表現(xiàn)的比較含蓄。如娃哈哈當(dāng)年的非?？蓸菲放茝V告就直接說明了自己的來源和定位，激發(fā)了國(guó)人的購(gòu)買欲望。而“百年潤(rùn)發(fā)”的電視廣告，則通過一個(gè)愛情短片含蓄的說明了廣告的含義，起到了產(chǎn)品宣傳的目的。可見并不是一些闡述產(chǎn)品的廣告才能得到認(rèn)可。在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，無論是哪種方式，其最終目的是得到觀眾的認(rèn)可。而精神文化元素的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告創(chuàng)意的影響與其創(chuàng)新
（一）傳統(tǒng)文化如何影響影視廣告創(chuàng)意
中國(guó)具有五千年的悠遠(yuǎn)歷史，精神文明和物質(zhì)文明都得到了很大程度的發(fā)展。文化心理是影響觀眾購(gòu)買欲望的關(guān)鍵，因此其對(duì)廣告的效果有著至關(guān)重要的作用。只有適應(yīng)觀眾心理的廣告才能得到觀眾的認(rèn)可。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在文化決定了人的審美傾向、價(jià)值觀，因此也影響著廣告的創(chuàng)意和創(chuàng)新。隨著歷史的發(fā)展，文化大部分沉淀下來，這些精神文化使人們形成了許多共通的審美情趣。使人們養(yǎng)成特定的思維習(xí)慣與價(jià)值觀念以及行為。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)了天時(shí)地利人和等觀念，對(duì)于廣告來說，也應(yīng)與此相對(duì)應(yīng)才能獲得觀眾的認(rèn)可。
（二）基于品牌的影像風(fēng)格創(chuàng)新
基于傳統(tǒng)文化對(duì)影視廣告的影響，我們提出了廣告的創(chuàng)新途徑。構(gòu)建品牌的廣告并實(shí)現(xiàn)風(fēng)格的創(chuàng)新，在廣告創(chuàng)意上做到充分了解和把握文化的作用，重視品牌的力量。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的廣告來說，其涉及到的每個(gè)元素都要與品牌力量、與廣告創(chuàng)意掛鉤，創(chuàng)意決定了產(chǎn)品的形象。品牌在進(jìn)行廣告宣傳時(shí)應(yīng)堅(jiān)持與文化掛鉤，但又要注重品牌建立的目的，堅(jiān)持自己的個(gè)性特點(diǎn)，找到自身的品牌定位是廣告作用的體現(xiàn)，也是產(chǎn)品長(zhǎng)期發(fā)展的根本途徑。著名餅干品牌奧利奧正利用了這一點(diǎn)才獲得了長(zhǎng)久的發(fā)展。
（三）如何將傳統(tǒng)的中國(guó)元素應(yīng)用于廣告創(chuàng)意
關(guān)于如何將中國(guó)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)，文章已經(jīng)做了部分討論。當(dāng)然，中國(guó)文化悠久，物質(zhì)文明和精神文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要將其應(yīng)用于廣告創(chuàng)意，首先要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。了解精神文明沉淀下的民族行為，樹立正確的廣告價(jià)值觀，使廣告創(chuàng)意正確。巧妙真實(shí)的反映產(chǎn)品，使廣告為觀眾服務(wù)。其次，充分利用廣告的視覺元素，合理選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意象。重視傳統(tǒng)的中國(guó)元素對(duì)廣告?zhèn)鞑サ挠绊?。利用傳統(tǒng)的文化提升廣告的文化底蘊(yùn)，豐富廣告的內(nèi)涵。從而實(shí)現(xiàn)品牌與文化的緊密結(jié)合。最后，最為一名優(yōu)秀的廣告人，應(yīng)認(rèn)真仔細(xì)的觀察生活，在生活中注重兩者的結(jié)合。使得廣告不再只是單純幾個(gè)元素的并列，而是有層次。有水平的體現(xiàn)廣告的底蘊(yùn)，提高其創(chuàng)作水平。
三、總結(jié)
影視廣告中的民族文化應(yīng)用越來越來越廣泛，當(dāng)然在這個(gè)過程中，依然存在著過于追求文化的形式主義、過度追求民族認(rèn)同文化心理等問題。這使得很多影視企業(yè)在廣告上過分追求創(chuàng)意而忽視了廣告的根本目標(biāo)和原則。因此，對(duì)于我國(guó)影視廣告創(chuàng)新來說，如何合理的挖掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化是關(guān)鍵。（作者單位：廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒系）
參考文獻(xiàn)：
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與類型
新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用提供了源泉和動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來源，是代表中國(guó)文化精神、引起受眾對(duì)中國(guó)文化精神的聯(lián)想，同時(shí)能引起“中國(guó)情結(jié)”共鳴的、中國(guó)特有的符號(hào)，不僅包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、詩詞歌賦等圖像化和符號(hào)化的東西，還有中國(guó)傳統(tǒng)的精神、文化、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等方面的元素。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國(guó)獨(dú)特的山水墨畫、文字符號(hào)、建筑風(fēng)格等實(shí)體元素，以及成龍、李連杰等進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國(guó)獨(dú)有的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規(guī)范型元素是我國(guó)倫理道德、語言習(xí)慣、政治法律等意識(shí)形態(tài)的元素；智能型是指在科技和知識(shí)創(chuàng)新理念下，將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來進(jìn)行發(fā)展的元素。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式
廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動(dòng)和領(lǐng)域的總稱，尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實(shí)體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個(gè)方面。
1.實(shí)體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的主體是以實(shí)體形象出現(xiàn)的，不僅包括具有中國(guó)特色的圖像化和符號(hào)化的東西，也包括能有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物。例如中國(guó)聯(lián)通中國(guó)結(jié)的圖案，就是以古老的中國(guó)結(jié)盤曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺，賦予品牌以濃郁的古典韻味。
2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式營(yíng)造出獨(dú)有中國(guó)化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國(guó)移動(dòng)G3廣告通過水墨畫的藝術(shù)形式表達(dá)，創(chuàng)造出形象動(dòng)感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍，以中國(guó)傳統(tǒng)書法獨(dú)有的韻律感、靈動(dòng)性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時(shí)俱進(jìn)的生命力。
3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價(jià)值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當(dāng)前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用
1.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計(jì)時(shí)為求最大的受眾感染力，創(chuàng)作時(shí)多以明星效應(yīng)提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，廣告創(chuàng)意難以提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對(duì)仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路，猶如傳統(tǒng)書畫中“意存筆先，畫盡意在”的營(yíng)造，詩詞中“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的意境，給人以回味無窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個(gè)白色的NIKE標(biāo)志，營(yíng)造出“一切盡在不言中”的氛圍。
2.用多樣化的表現(xiàn)形式營(yíng)造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影、音樂廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn)，其中具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨(dú)特的創(chuàng)意性取得極強(qiáng)的藝術(shù)效果。以央視的音樂廣告五糧液《愛到春潮滾滾來》為例，這一電視廣告以古典音樂為背景，視覺影像為主軸，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素，構(gòu)造俠客情侶相遇、相識(shí)并一起釀酒的場(chǎng)景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹?！保瑺I(yíng)造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境，既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門、麗質(zhì)天成”的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開來的社會(huì)責(zé)任與人文情懷。
3.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素，能有效提升廣告的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提升社會(huì)的道德價(jià)值取向。例如電視廣告中《關(guān)愛老人，用心開始》出現(xiàn)這樣一個(gè)鏡頭畫面：一個(gè)小孩子端著一大盆水準(zhǔn)備幫媽媽洗腳!!（畫外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊(yùn)含的深層含義體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)關(guān)愛老人的問題有著深刻的教育意義，有利于社會(huì)道德價(jià)值的提升。
4.用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對(duì)電視廣告的情感認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價(jià)值觀念而深刻影響人們的文化心理和認(rèn)知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強(qiáng)廣告的表達(dá)效果，樹立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認(rèn)同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的中國(guó)傳統(tǒng)禮貌待客風(fēng)范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū)，選擇具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風(fēng)民俗幻燈片展示中得到情感的認(rèn)同。
四、結(jié)語
一、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式
在新疆的歷史發(fā)展中，各族人民融合相處，呈現(xiàn)著大雜居小聚居的生活方式，他們之間相互交流和往來使民族間的文化相互碰撞與融合。從新疆傳統(tǒng)編織紋樣及圖案入手研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)絲綢之路綠洲上的農(nóng)耕民族和游牧民族伴隨著生產(chǎn)生活方式和審美需求的變化，在史前先民創(chuàng)造出的關(guān)于“神話傳說”、“動(dòng)物植物”、“生產(chǎn)工具”等早期圖案的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出了一些規(guī)則化、規(guī)律化、幾何化的圖形紋樣。
（一）自然紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式
自然紋樣包括動(dòng)物紋樣、植物紋樣、自然景物紋樣和人物紋樣。在動(dòng)物紋樣中，常見的紋樣有駱駝紋、鹿紋、馬紋、蝴蝶紋等。如新疆若羌樓蘭遺址出土的漢代“獸頭紋錦紋樣”，在漢代時(shí)期是一種特殊的動(dòng)物紋樣，基本上用“獸頭”作為表達(dá)形式，左右兩邊各有兩只形體較小的豹紋對(duì)稱排列，中間是形體較大的正面“獸頭”，表情和商周時(shí)期的饕餮紋有相似之處。對(duì)于新疆以牧業(yè)為生的民族，牲畜在其生產(chǎn)生活中具有不可替代的意義，表現(xiàn)在手工制品的圖案紋飾上便是大量角羝紋的出現(xiàn)。角羝紋圖案一方面寓意著畜牧業(yè)豐收的美好愿望，另一方面則代表了牲畜與人類的和諧友好關(guān)系。在新疆高原生活的游牧民族家庭中，常見的動(dòng)物紋樣還有家養(yǎng)和野生的動(dòng)植物，如鷹、大雁、羝角（公羊角、鹿角）、牛羊骨和花卉、蔓草等，這些紋樣以夸張變形的手法表現(xiàn)，有似形非形意到筆不到的寫意效果，再以陰陽交錯(cuò)的處理手法和強(qiáng)烈的紅、藍(lán)、綠、橙、褐等對(duì)比色對(duì)比，形成補(bǔ)色效應(yīng)，富有動(dòng)感。在絲綢之路的早期圖案紋樣中，植物紋樣有著舉足輕重的作用和價(jià)值。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)西北民族的毛織技術(shù)就很先進(jìn)了，他們會(huì)用緯紗分段起花的方式進(jìn)行紡織，新疆出土的很多古代織物中都可看到大量的植物紋樣，常見的有葉紋、草紋、樹紋、麥穗紋、葡萄紋等。在新疆洛浦縣山普拉漢墓出土的漢代“彩織葉紋栽絨緙毛毯”是植物紋樣毛織物的典型代表，毛毯色澤沉穩(wěn)，紋樣排列有序。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的南北朝時(shí)期“樹葉文錦”織毯中，可看出那個(gè)時(shí)期植物紋樣的應(yīng)用逐漸豐富起來，改變了從商周以來大量動(dòng)物和幾何紋樣占主導(dǎo)的局面，為之后隋唐時(shí)期植物紋樣的興盛奠定了基礎(chǔ)。新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的北朝時(shí)期的“綠地對(duì)鳥對(duì)羊樹紋錦”，是植物和動(dòng)物相結(jié)合的紋樣。在此后，很多新疆出土的織物中都可以見到植物和動(dòng)物、植物和人物、動(dòng)物和人物相結(jié)合的紋樣。
（二）幾何紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式
裝飾紋樣中的幾何形最早源于圖騰崇拜和原始宗教意識(shí)的文化傳承。據(jù)考古研究，3800 年以前的“樓蘭美女”就穿著一身簡(jiǎn)單的平紋毛織物，它比地毯更加精美有質(zhì)感。1984 年，在新疆洛浦山普拉墓葬出土的漢代時(shí)期（公元前206 年―公元220 年）“黃色彩條毛織物”也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精煉的條紋和古樸的色彩。在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，幾何圖形的應(yīng)用非常廣泛，大多樣式內(nèi)斂，素雅，更符合現(xiàn)代大多數(shù)人極簡(jiǎn)的審美，內(nèi)容簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。根據(jù)不同的用途和載體，其構(gòu)成方式也會(huì)不同，其中二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式運(yùn)用較多，紋樣多數(shù)以三角形、正方形、六邊形、回形紋、菱形或長(zhǎng)條形為框架，幾何形如菱形格內(nèi)用單一紋樣進(jìn)行裝飾。紋樣在節(jié)奏、比例、線條方面講究對(duì)稱與和諧，“要有平衡對(duì)稱，就須有大小、地位、顏色之類定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結(jié)合起來，只有這種把彼此不一致的形狀結(jié)合為一致的形式才能產(chǎn)生平衡對(duì)稱”。
二、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的構(gòu)成形式
（一）單獨(dú)紋樣
多用于新疆少數(shù)民族家里茶杯墊、托盤等生活用品中，指沒有骨骼限制的單獨(dú)圖案，是紋樣的基本形式，可以單獨(dú)運(yùn)用也可以作為連續(xù)紋樣的基本單位。單獨(dú)紋樣的布局方式可以分為獨(dú)立式、對(duì)稱式和均衡式。
（二）適合紋樣
多用于少數(shù)民族家里的織毯及一些繡品、服飾中，是指在固定的造型中將紋樣造型有規(guī)律地呈現(xiàn)在輪廓內(nèi)，因其外形有一定的限制，所以有些紋樣形狀會(huì)變形來使用。這就要求適合紋樣在組合時(shí)要規(guī)整有序，且圖案穿插自然、美觀。少數(shù)民族適合紋樣的輪廓多為圓形、方形、三角形、葫蘆形、多邊形等，布局方式可分為形體適合、角隅適合、邊緣合適三種形式。骨骼排列方式主要有離心式、向心性、均衡式、對(duì)稱式、旋轉(zhuǎn)式幾種。
（三）連續(xù)紋樣
少數(shù)民族紋樣中最為常見的一種構(gòu)成形式，應(yīng)用最廣泛。大多數(shù)連續(xù)紋樣應(yīng)用在地毯、被單、墻圍及民族服飾中。連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)和四方連續(xù)，二方連續(xù)也稱為“帶狀圖案”，是指將一個(gè)單獨(dú)紋樣通過連續(xù)的重復(fù)、對(duì)稱等方式排列而成的紋樣。其骨骼排列方式有散點(diǎn)式、垂直式、波浪式。四方連續(xù)紋樣是指一個(gè)單獨(dú)上下左右四個(gè)方向連續(xù)排列的紋樣，其骨骼排列方式有散點(diǎn)式、連綴式和重疊式。
三、新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新與應(yīng)用
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)民間工藝的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再停留在傳統(tǒng)的技法傳承上，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人們對(duì)藝術(shù)的需求不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)與創(chuàng)新必將推動(dòng)和融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的發(fā)展的道路上，要融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思想和觀念，同時(shí)也要對(duì)傳統(tǒng)技法和圖案的含義進(jìn)行深入的剖析和理解，充分尊重傳統(tǒng)工藝的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值，不能在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過程中丟失了原有圖案所表達(dá)的情感和內(nèi)涵，可以說傳統(tǒng)編織工藝與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合是相輔相成的。在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，因工藝的特殊性，不能像刺繡工藝一樣將具象的動(dòng)物紋樣或者自然紋樣繡在布上，所以大多數(shù)毛織品的編織紋樣是將具象的動(dòng)物紋樣或者自然紋樣通過抽象或者解構(gòu)、變形的方式編織出來，或者取其中的局部再加以變形，因此幾何紋樣是新疆傳統(tǒng)編織中常用的紋樣，且每種紋樣都有它獨(dú)特的歷史特征和象征含義。李硯祖在《紋樣新探》中提到：“如果說幾何化是紋樣發(fā)展的最后階段和必然趨勢(shì)，那么可以說，象形紋形態(tài)是幾何紋飾的一種存在方式和形式，是幾何形紋樣的前階段和發(fā)展中的形式；而對(duì)于象形文而言，幾何化的形式則是其發(fā)展的最高形式和發(fā)展的最后形態(tài)?！?/p>
（一）對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的解構(gòu)及矢量化提取
對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究，首先是對(duì)傳統(tǒng)圖案樣式中的“植物紋樣”、“動(dòng)物紋樣”、“人物紋樣”、“幾何紋樣”的形態(tài)結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)時(shí)期、象征意義進(jìn)行記錄和歸納；在色彩樣式中提取傳統(tǒng)編織的CMYK色值，分析色彩心理學(xué)因素及不同少數(shù)民族對(duì)色彩的喜好等。其次將歸納的圖形和色彩進(jìn)行數(shù)字化分類，建立數(shù)據(jù)庫。此方法不僅在歸納總結(jié)的過程中循序漸進(jìn)地理解傳統(tǒng)工藝，同時(shí)方便研究后期資料的查找和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在對(duì)傳統(tǒng)編織紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用延展過程中，我們通過對(duì)原本紋樣的采樣與分析，通過運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與重構(gòu)的方法，將梳理的編織紋樣和圖形進(jìn)行解構(gòu)和重組、造型提取和歸納、色彩模塊抽取、設(shè)計(jì)風(fēng)格的定位，嘗試在基本元素不變、色彩基調(diào)不變的原則上加入新的創(chuàng)意和變化，然后通過手繪、電腦制圖的方式做成矢量圖形，在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上做重新排列組合的嘗試)。在版式設(shè)計(jì)上，可在傳統(tǒng)二方連續(xù)和四方連續(xù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的組合和排列，讓其看起來有新的視覺效果；在色彩設(shè)計(jì)上，可對(duì)傳統(tǒng)色彩的飽和度、明度等進(jìn)行調(diào)整和變化，或者添加對(duì)比色、互補(bǔ)色等使其更加有視覺沖擊力。
（二）新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)
將新疆傳統(tǒng)編織紋樣和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，建立“品牌化”屬性，首先是對(duì)傳統(tǒng)編織的歷史發(fā)展、技法、紋樣、色彩等工藝方式進(jìn)行梳理及分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展應(yīng)用和文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)。在應(yīng)用載體方面，可對(duì)少數(shù)民族家庭中傳統(tǒng)的使用載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，例如家庭生活中常用的氈毯、壁掛、帷簾、馬具等；也可以對(duì)當(dāng)下受眾接受度高的載體進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，如文化用品類，即筆記本、書簽、信紙信封等；包裝設(shè)計(jì)類，即首飾包裝、服飾包裝、生活用品包裝、文化用品包裝等；電子類，即藍(lán)牙耳機(jī)、音響、多媒體app的研發(fā)等。具體可通過三種方式進(jìn)行拓展和創(chuàng)新：1 、多樣化的材料與編織技法的結(jié)合將傳統(tǒng)編織材料如羊毛、駝毛、棉線與其他材料如陶瓷、木、鐵、紙、聚乙烯等材料進(jìn)行結(jié)合，或在技法上將傳統(tǒng)的編織技法結(jié)合刺繡、氈繡、絲網(wǎng)印刷、數(shù)碼印染等不同工藝技法，應(yīng)用載體常見為家居設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)、生活用品中，這種方式讓產(chǎn)品材料更加多元，技法更加豐富，拓展了實(shí)用范圍，同時(shí)增強(qiáng)人們的視覺感受。2 、傳統(tǒng)紋樣的“品牌化”創(chuàng)建與再設(shè)計(jì)建立傳統(tǒng)工藝的”品牌化識(shí)別系統(tǒng)“及文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和探索，在研發(fā)與設(shè)計(jì)的過程中，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝本身最大的特色和優(yōu)勢(shì)，在不改變?cè)忻褡逄厣幕A(chǔ)上進(jìn)行視覺創(chuàng)作，并在傳統(tǒng)工藝的用途上進(jìn)行拓展，讓傳統(tǒng)編織不再只是氈房中的絢麗一角，而能在應(yīng)用載體創(chuàng)作出更多的方向，適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。以產(chǎn)品的功能性為主，研究不同應(yīng)用載體和應(yīng)用方向的受眾因年齡、職位、需求、喜好的不同所產(chǎn)生的差異，這種差異的不同會(huì)對(duì)紋樣的版式、排列、色彩等元素有直接影響。將傳統(tǒng)紋樣通過平構(gòu)和解構(gòu)，重新組合后進(jìn)行的二次再設(shè)計(jì)，這種紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改變了其本來的組合方式，應(yīng)用載體可在文化用品、生活用品、服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等方向。
四、“一帶一路”背景下，新疆傳統(tǒng)編織工藝的前景探索
（一）將數(shù)字化保護(hù)與研究帶入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中
實(shí)物編織的毛織材料和木制材料的結(jié)合，2010 年，國(guó)家文化部已將“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃，該工程將分幾個(gè)階段實(shí)施，主要目的是將文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！皵?shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的高科技技術(shù)手段，因此世界各文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)紛紛推出相關(guān)的措施和計(jì)劃，進(jìn)入文化遺產(chǎn)“數(shù)字時(shí)代”的大門，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家文化信息建設(shè)先進(jìn)程度的重要標(biāo)志。在中國(guó)，故宮博物院和國(guó)家圖書館利用數(shù)字技術(shù)在文物和古籍保護(hù)方面取得佳績(jī)，中國(guó)藝術(shù)研究院利用數(shù)字技術(shù)對(duì)大量的傳統(tǒng)音樂資源進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。但影響最大的則是遍布中國(guó)各地的“數(shù)字化景區(qū)”項(xiàng)目。① 對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究與傳承，也應(yīng)該積極使用“數(shù)字化”的保護(hù)方法，筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)編織工藝的研究絕不能僅僅局限在前期調(diào)查和資料收集上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)前期收集到的大量資料進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面、深入地分析和記錄，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，可將前期素材通過數(shù)字?jǐn)z影、三維圖像、虛擬現(xiàn)實(shí)圖像技術(shù)的處理進(jìn)行全方位的處理和保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上建立資料數(shù)據(jù)庫，將編織工藝的文字資料、攝影圖片、編織過程錄像、后期繪圖分析等歸納整理存檔。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)技藝；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)+；經(jīng)營(yíng)績(jī)效
夏布是一種由苧麻手工績(jī)麻成紗而成的平紋布，面料透氣、挺括、抗菌，擁有其他相似織物不可比擬的獨(dú)特性。而江西產(chǎn)夏布素來是中國(guó)古代服飾的上乘面料，唐、宋時(shí)期被選為貢品。明、清時(shí)期，分宜縣雙林鎮(zhèn)所產(chǎn)夏布更是中外聞名，遠(yuǎn)銷南洋。然而，夏布制作技藝如今面臨著手工工藝的相對(duì)傳統(tǒng)落后性、低競(jìng)爭(zhēng)力、產(chǎn)銷渠道不通暢等劣勢(shì)的掣肘，處于雙林夏布的底層技工也面臨著被時(shí)代淘汰的處境。
一、夏布產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況
自近代以來，夏布生產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)起伏。以江西為例，十九世紀(jì)四十年代到十九世紀(jì)末是夏布生產(chǎn)興起發(fā)展時(shí)期，二十世紀(jì)初到二十世紀(jì)三十年代是夏布手工生產(chǎn)業(yè)的巔峰時(shí)期，從三十年代到建國(guó)初期是產(chǎn)業(yè)衰落期，而改革開放和后，江西夏布生產(chǎn)業(yè)又經(jīng)歷了一次“春天”，開始復(fù)蘇?？梢?，隨著時(shí)代和政策的變化，夏布的市場(chǎng)需求也隨之變化。進(jìn)人二十一世紀(jì)后，紡織技術(shù)發(fā)展迅速，人們的審美水平、審美標(biāo)準(zhǔn)也逐漸提高，傳統(tǒng)夏布織物很難再全面滿足消費(fèi)者的需求。夏布產(chǎn)業(yè)不得不改變定位，向手工藝品、家居日用紡織品等方面進(jìn)行探索和發(fā)展。同時(shí)，夏布的織造仍保持手工的傳統(tǒng)工序，工序繁雜，缺乏效率，難以適應(yīng)現(xiàn)代化流水作業(yè)。夏布產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，以外銷為主，企業(yè)規(guī)模小，而且夏布產(chǎn)業(yè)以農(nóng)戶為生產(chǎn)主體，工作技能、文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備均不能滿足工業(yè)化生產(chǎn)的需要。此外，生產(chǎn)設(shè)備也多為農(nóng)具式和手工式，科技含量低，生產(chǎn)效率十分低下。而夏布手工技藝強(qiáng)度大，工序多，行業(yè)收入低，農(nóng)村青壯年往往不愿意繼承傳統(tǒng)手工技藝，使得夏布產(chǎn)業(yè)面臨后繼無人的尷尬境地。
二、傳統(tǒng)技藝與“互聯(lián)網(wǎng)+”模式結(jié)合的基本思路
（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式對(duì)魍臣家盞姆床
毫無疑問，在手工業(yè)不斷創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)不斷拓寬發(fā)展的今天，像夏布這一類傳統(tǒng)手工技藝必須要跟上時(shí)代的步伐。但我們不應(yīng)該忽視，一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代看起來“拋棄”了這些傳統(tǒng)手工藝，另一方面，卻又為他們制作工藝的采集與存儲(chǔ)提供了保障，為其推廣和展示提供了全新的平臺(tái)，為其傳承和發(fā)展提供了新的媒介。這在很大程度上減輕了這些產(chǎn)業(yè)延續(xù)傳承的壓力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)技藝的反哺。比如，將傳統(tǒng)手工藝制作的流程經(jīng)過數(shù)據(jù)處理，存儲(chǔ)在磁盤中，使之不易訛傳、丟失。又如，通過微信、微博等熱門的即時(shí)聊天、社交軟件，傳統(tǒng)手工藝可以打破空間和時(shí)間上的限制，進(jìn)行大范圍的宣傳，毫無遺漏地將夏布的優(yōu)點(diǎn)和前景展現(xiàn)在人們眼前。
（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下品牌化的優(yōu)勢(shì)
“互聯(lián)網(wǎng)+”模式與傳統(tǒng)技藝相結(jié)合的過程中，改變的應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)技藝在生產(chǎn)中相對(duì)落后的工藝和技術(shù)，而非其核心特色。以夏布為例，現(xiàn)代技術(shù)改變的只是其加工工藝，而并不改變它的創(chuàng)作風(fēng)格和特性。如果不能發(fā)掘其藝術(shù)特色，就很難形成品牌。
夏布的傳統(tǒng)技藝這一項(xiàng)，幾乎己經(jīng)產(chǎn)品化。但還只是產(chǎn)品化，仍處于有產(chǎn)品無品牌的階段，所以就需要我們將夏布產(chǎn)業(yè)化，品牌化。不妨考慮打造“雙林夏布”這一非遺品牌，根據(jù)自己企業(yè)的特色和文化內(nèi)涵，保護(hù)好專利等知識(shí)產(chǎn)權(quán)，防止被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手抄襲確保擁有獨(dú)特的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，建立起馳名商標(biāo)。這樣也可以一定程度上減輕“山寨”現(xiàn)象帶來的損失，也可以給顧客留下深刻印象，保持長(zhǎng)期合作，并吸引更多客戶合作。因此，傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)該憑借技術(shù)改進(jìn)后的手藝和獨(dú)一無二的精神內(nèi)涵，提升自主品牌的市場(chǎng)影響力。
（三）傳統(tǒng)技藝文化內(nèi)涵的保留與更新
一項(xiàng)知名的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)成為某個(gè)地區(qū)文化的象征，就如同我們一說到泥人張，就想到天津一樣。實(shí)際上可以說，傳統(tǒng)技藝和文化息息相關(guān)，早已帶上文化的標(biāo)簽。反過來，文化底蘊(yùn)又是傳統(tǒng)技藝賴以延續(xù)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)工藝不僅能成為一個(gè)地區(qū)或者民族的標(biāo)志，也能從不同的方面帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。多年的手工藝生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，為發(fā)掘本地手工業(yè)，開發(fā)具有地域風(fēng)格的工藝品，形成“一鄉(xiāng)一品”的生產(chǎn)格局打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。
但另一方面，若傳統(tǒng)手工藝過分拘泥于所謂“文化的積淀”，則勢(shì)必受縛于文化的厚重，被向前發(fā)展的現(xiàn)代文化所孤立。之所以說文化是一種“成長(zhǎng)”的產(chǎn)物，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝的文化價(jià)值只有融入社會(huì)、被社會(huì)接受后才能真正地體現(xiàn)，然后不斷擴(kuò)大影響。為此，要挖掘內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神和底蘊(yùn)，采取“以點(diǎn)帶面”的發(fā)展形式，輔之以文化創(chuàng).意創(chuàng)新，如此一來，傳統(tǒng)技藝的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈才能生生不息、蓬勃發(fā)展。
（四）“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的實(shí)際運(yùn)用
夏布手工藝的傳承方式多為口頭傳授，親身演示。這在以前固然是一種不錯(cuò)的方法，但實(shí)際上仍沒有脫離私人小作坊的模式，在工業(yè)化普及的今天顯得過于低效。所以“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念顯得格外重要，只有當(dāng)其成為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的源泉，才能以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，使之得到更好的延續(xù)和傳播。試想，如果沒有“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念貫穿于傳統(tǒng)手工藝當(dāng)中，那么再多的技術(shù)變革也只能是空中樓閣，無法起到實(shí)效；只有以“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式和理念為引擎，才能驅(qū)動(dòng)傳統(tǒng)手工藝發(fā)揮其潛在的績(jī)效。例如，通過大數(shù)據(jù)分析消費(fèi)者多樣化的需求實(shí)現(xiàn)彈性生產(chǎn)、個(gè)性化生產(chǎn)。以顧客為中心設(shè)計(jì)工藝品，去除不合理部分，提高產(chǎn)銷效率。以最近成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新寵兒的020商業(yè)模式為例，若將其套用到傳統(tǒng)技藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，其跨地域、線上線下結(jié)合、支付便捷的優(yōu)勢(shì)，可以極大降低營(yíng)銷成本，增加客戶廣度和黏度。同時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)潛在需求，打造個(gè)人定制業(yè)務(wù)。這無疑將大大拓寬傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)的業(yè)務(wù)范圍和客戶群體。
然而應(yīng)該保持警惕的是，對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”的認(rèn)識(shí)不能局限于開發(fā)APP、創(chuàng)建官方微博、微信公眾號(hào)、開拓電商平臺(tái)等，這些手段技術(shù)門檻低，沒有核心競(jìng)爭(zhēng)力。如何通過這些手段或平臺(tái)搭建“傳統(tǒng)技藝――產(chǎn)品――互聯(lián)網(wǎng)”的生態(tài)圈，使生產(chǎn)活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合并提高生產(chǎn)效率，才是重中之重。僅僅用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式簡(jiǎn)單地包裝一下，顯然無法長(zhǎng)久。
三、傳統(tǒng)技藝與“互聯(lián)網(wǎng)+”模式結(jié)合的前景
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，信息化與工業(yè)化是傳統(tǒng)手工藝開拓市場(chǎng)，打造新的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)必不可少的催化劑。采取“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，將打破原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維來求新求變、自我革命，l揮創(chuàng)新的力量，通過計(jì)算、數(shù)據(jù)推動(dòng)夏布產(chǎn)業(yè)與新時(shí)代的融合，將文化內(nèi)涵推陳出新后面向社會(huì)。以這樣的方式，驅(qū)動(dòng)夏布整個(gè)生產(chǎn)制造鏈的運(yùn)行，以文化創(chuàng)意的底蘊(yùn)創(chuàng)新出夏布的各類衍生品，以此推出屬于自己的夏布品牌，創(chuàng)造出獨(dú)有的經(jīng)營(yíng)績(jī)效奇招。因此在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的帶動(dòng)下，夏布產(chǎn)業(yè)將煥發(fā)嶄新的活力。如從視角沖擊角度來看，雙林鎮(zhèn)可以在線上通過網(wǎng)站等形式舉辦夏布產(chǎn)品網(wǎng)頁展覽，讓部分對(duì)于夏布十分陌生的人們切實(shí)感受到夏布的精致與美麗。并且可以準(zhǔn)備夏布折扇、夏布明信片、夏繡小立屏、夏繡大型雙面繡立屏、夏繡大型二面繡立屏、夏繡《富春山居圖》長(zhǎng)卷、夏繡吊件擺件等系列繡品做展覽，讓夏布更加深入人心。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，雙林鎮(zhèn)手工藝者長(zhǎng)年積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)也能為開發(fā)具有當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)格的工藝品提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，形成“一鄉(xiāng)一品”的生產(chǎn)格局，通過互聯(lián)網(wǎng)推廣帶動(dòng)旅游業(yè)的興起，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。從多元化創(chuàng)新的角度來看，如今流行的民族風(fēng)格往往有著與眾不同的風(fēng)格，雙林夏布可以吸收不同民族、地區(qū)多元化的特征，廣泛借鑒各種元素，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和制作方法，創(chuàng)作出不同用途、不同特點(diǎn)的夏布織品，既呈現(xiàn)出豐富的文化特征，又不失自身的獨(dú)特審美價(jià)值。從營(yíng)銷的角度看，不妨通過軟文推廣的方式，讓整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)都能看到夏布手工藝的價(jià)值和影響力。
由此可見，轉(zhuǎn)型是夏布傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)業(yè)的必經(jīng)之路，只有通過轉(zhuǎn)型，將傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)技藝才能有更好的衍生意義，才能衍生出新型產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)。這是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的必由之路。技術(shù)創(chuàng)新使“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”向“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)變，文化創(chuàng)新使傳統(tǒng)技藝擁有深厚的底蘊(yùn)與潛力，創(chuàng)意創(chuàng)新使得傳統(tǒng)技藝生生不息、活力無限。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 創(chuàng)新
一、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正處于發(fā)展時(shí)期，各大藝術(shù)院校專業(yè)教學(xué)體系還不完善，尤其是近年來日益火熱的藝術(shù)類招生考試，催生了一批新成立的藝術(shù)院校與藝術(shù)專業(yè)，尤以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)居多。但這些剛成立的藝術(shù)院校或藝術(shù)專業(yè)，其教學(xué)條件和師資水平良莠不齊，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，設(shè)計(jì)類專業(yè)的人才需求日益增加，出現(xiàn)了藝術(shù)教育水平與社會(huì)需求銜接不上的情況，且在某些方面同我國(guó)國(guó)情與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。針對(duì)這種社會(huì)情勢(shì)及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身的客觀規(guī)律，我們應(yīng)研究和完善符合中國(guó)國(guó)情的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，甚至要打破生硬地搬用德國(guó)包豪斯教學(xué)體系和辦學(xué)模式，以及前蘇聯(lián)和日本等國(guó)的辦學(xué)理念習(xí)慣，即止步于人云亦云、以訛傳訛的陳腔濫調(diào)。
近年來，在高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，包裹中國(guó)傳統(tǒng)文化外衣的“新中式”設(shè)計(jì)受到青睞，但作品多流于表面、僵化，成為無意義的元素堆砌。由于對(duì)傳統(tǒng)文化理解的膚淺，更談不上表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)一向倡導(dǎo)的清新雅致、閑情野逸、意在筆先。究其原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在藝術(shù)教育中的缺失意識(shí)需要得以糾正。
二、藝術(shù)教育創(chuàng)新與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與實(shí)踐
1.藝術(shù)教育與理論教學(xué)
理論是指導(dǎo)性的，應(yīng)先于實(shí)踐，但我國(guó)的設(shè)計(jì)理論教育遠(yuǎn)落后于設(shè)計(jì)實(shí)踐，目前的理論研究比較多地集中于從設(shè)計(jì)實(shí)踐中總結(jié)和歸納具有指導(dǎo)價(jià)值的理論，這類研究成果表現(xiàn)出兩方面：一是有很強(qiáng)的實(shí)踐性，二是多偏向于設(shè)計(jì)教學(xué)的方式與方法，缺少純粹的理論探討，而關(guān)于設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，設(shè)計(jì)與人、與自然環(huán)境，以及設(shè)計(jì)的民族化與時(shí)代性的理論研究都相對(duì)較少。后者對(duì)于今天的藝術(shù)教育具有更重要的意義和價(jià)值。中國(guó)本土設(shè)計(jì)如何成為具有中國(guó)文化特色的中國(guó)式設(shè)計(jì)還有待研究與探索，但我們的立足點(diǎn)一定是中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)理論的研究應(yīng)當(dāng)秉持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意，在研究藝術(shù)理論的同時(shí)，應(yīng)該不忘對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及“意境”的探討。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，不僅僅包含中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，更應(yīng)當(dāng)拓展中國(guó)古典詩歌曲賦、民間手工藝、哲學(xué)以及中國(guó)歷史的理論課程。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與創(chuàng)新
由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特殊性，要求我們不僅要培養(yǎng)綜合型的設(shè)計(jì)人才，更要培養(yǎng)創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才，當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式不僅要重視理論培養(yǎng)，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新是建立于對(duì)特有元素的了解之上，并在實(shí)踐中加深印象，通過長(zhǎng)期積累的藝術(shù)抽象創(chuàng)作，逐步形成個(gè)人的創(chuàng)新。我國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就是將中國(guó)水墨和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合，在巧妙表達(dá)出設(shè)計(jì)主題的同時(shí)，還體現(xiàn)出了鮮明的民族韻味，這種創(chuàng)新使他獲得了國(guó)內(nèi)和國(guó)外的雙重認(rèn)可。所以，應(yīng)當(dāng)通過理論和實(shí)際相結(jié)合的方式，讓學(xué)生感受到創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新的巨大意義，從而獲得創(chuàng)新行動(dòng)上的自覺。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的重要意義
不同民族的文化都有其不同的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族修養(yǎng)及其獨(dú)有的地理風(fēng)貌和時(shí)代精神。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延續(xù)不絕，以致影響到人們今天的生活。所以，中國(guó)文化的傳承與復(fù)興就是當(dāng)下人類不能回避的一個(gè)問題。早在1997年，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家先生就提出“文化自覺”，即生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化的自我覺醒、自我反省以及自我創(chuàng)建。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，有了這種文化自覺就加強(qiáng)了教育轉(zhuǎn)型的自我創(chuàng)新能力，催生出具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)風(fēng)格?？梢哉f，不了解本國(guó)文化、不會(huì)獨(dú)立思考的設(shè)計(jì)師只會(huì)一味模仿，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常好的設(shè)計(jì)創(chuàng)新載體，但這種文化載體的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化全盤回歸。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，應(yīng)取其精華，順應(yīng)時(shí)代，與藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐性相結(jié)合，總結(jié)出一套針對(duì)本國(guó)文化的教學(xué)體系，培養(yǎng)出尊重本國(guó)文化、熱愛本國(guó)文化，具有保護(hù)傳統(tǒng)文化意識(shí)的設(shè)計(jì)師。只有這樣，在文化交融的大背景下，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能掌握文化主動(dòng)權(quán)。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：唐山 陶瓷 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
唐山是當(dāng)代中國(guó)的“北方瓷都”，有著600多年的制陶歷史。陶瓷業(yè)作為唐山的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)和民生產(chǎn)業(yè)，全市現(xiàn)有各類陶瓷企業(yè)220多家，近10萬從業(yè)人員，資產(chǎn)規(guī)模達(dá)到60多億元，日用瓷生產(chǎn)能力躍升至2.3億件，衛(wèi)生瓷達(dá)到2800萬件。但近年來隨著金融危機(jī)、歐盟反傾銷以及各國(guó)家國(guó)民購(gòu)買力走低等各種因素使得唐山陶瓷發(fā)展之路充滿坎坷；同時(shí)由于人民幣的不斷升值、國(guó)家出口退稅政策的不斷調(diào)整、貿(mào)易壁壘、節(jié)能減排、低碳經(jīng)濟(jì)等諸多新形勢(shì)的變化，以及全國(guó)各地新興陶瓷業(yè)的異軍突起等，都在提醒我們，轉(zhuǎn)型升級(jí)將是唐山市陶瓷產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展重振競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)最迫切需要解決的問題。
一、發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必要性
1.順應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展必然趨勢(shì)的需要。美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前“創(chuàng)意時(shí)代”已經(jīng)到來。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已被北京、上海、廣州、杭州等城市列為優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有低碳、環(huán)保、綠色等優(yōu)勢(shì)，符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，目前已成為陶瓷產(chǎn)業(yè)地區(qū)極力推崇和大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，唐山正處于“轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)”攻堅(jiān)期，大力發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，通過文化藝術(shù)與陶瓷產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，陶瓷產(chǎn)品可借助文化的影響力，短期內(nèi)迅速提高市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注度，長(zhǎng)期內(nèi)將不斷升華品牌的品位和內(nèi)涵，這對(duì)于弘揚(yáng)唐山的陶瓷文化、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)具有重要意義。
2.破解發(fā)展難題的需要。一是利于解決陶瓷資源約束和環(huán)境污染問題。據(jù)業(yè)內(nèi)人士估計(jì)，唐山市無證無牌的日用瓷小作坊企業(yè)多達(dá)幾百家，生產(chǎn)規(guī)模小、工藝落后、產(chǎn)品質(zhì)量低、能耗高、環(huán)境污染嚴(yán)重，消耗著不可再生資源和能源，生產(chǎn)著質(zhì)次價(jià)低的產(chǎn)品，影響了整個(gè)行業(yè)的健康有序發(fā)展。而陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則明顯具有產(chǎn)業(yè)鏈銜接良好、節(jié)能環(huán)保、高附加值、多重效應(yīng)等有利因素。二是利于解決競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)問題。唐山大小陶瓷企業(yè)大都是“唐山制造”模式的陶瓷企業(yè)， 產(chǎn)品的檔次較低，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，我市衛(wèi)生陶瓷和日用瓷出口量占到總產(chǎn)量的 80%以上，幾家較大規(guī)模企業(yè)的出口量也都達(dá)到 70%或更多，沿襲貼牌出口模式，國(guó)外市場(chǎng)沒有自主品牌和自有渠道，利潤(rùn)率低，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)因?yàn)榉蓊~少，渠道建設(shè)成本高，也難以短期內(nèi)建立品牌?！盎葸_(dá)”、“隆達(dá)”等陶瓷業(yè)的國(guó)內(nèi)知名品牌的國(guó)際市場(chǎng)認(rèn)知程度低，品牌效應(yīng)還沒有完全顯現(xiàn)出來。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化底蘊(yùn)濃、科技含量高，市場(chǎng)區(qū)分性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，與陶瓷產(chǎn)業(yè)融合有助于幫助陶瓷企業(yè)實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)，保持核心競(jìng)爭(zhēng)力。
3.培育產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力的需要。一是將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有效切入陶瓷產(chǎn)業(yè)把陶瓷企業(yè)分工價(jià)值鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)鏈接起來，實(shí)現(xiàn)陶瓷制造企業(yè)由“以生產(chǎn)服務(wù)為中心”的向“以文化創(chuàng)意為中心”轉(zhuǎn)型。通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向陶瓷前期生產(chǎn)的研發(fā)、中期設(shè)計(jì)的管理、融資和后期物流、營(yíng)銷、售后服務(wù)、信息反饋等全方位融入，賦予各價(jià)值鏈更多的文化藝術(shù)內(nèi)涵，實(shí)施差異化競(jìng)爭(zhēng)，或塑造特色品牌，來提升競(jìng)爭(zhēng)力。二是利用文化創(chuàng)意的思維邏輯和發(fā)展模式來改造陶瓷產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
4.打造城市新形象的需要。發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能有效提升城市的文化品位，使城市文化在傳承中豐富和發(fā)展，帶給城市文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的源泉和動(dòng)力，形成和增強(qiáng)城市“軟實(shí)力”。通過實(shí)施“文化振興瓷都”戰(zhàn)略，優(yōu)先培育和發(fā)展具有一定基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿Φ膭?chuàng)意主體和陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)門類，扶植和壯大陶瓷文化產(chǎn)業(yè)群和陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，延伸和拓展其產(chǎn)業(yè)鏈，用創(chuàng)意激活城市的文化能量，不斷提高陶瓷創(chuàng)意文化業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)化功能，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)陶瓷文化與現(xiàn)代工業(yè)文明交相輝映、打造具有高度藝術(shù)性的陶瓷文化之都和有原創(chuàng)力的“創(chuàng)意城市”。
二、發(fā)展唐山陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議
1.亟待轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。一是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以使用價(jià)值為核心的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，二是轉(zhuǎn)變以生產(chǎn)為主導(dǎo)的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。陶瓷，一種立體的文化載體，一種特殊的文化述說方式?，F(xiàn)代化陶瓷階段，只有適合生活、滿足消費(fèi)者需求的產(chǎn)品，才能贏得市場(chǎng)。所以現(xiàn)代陶瓷業(yè)的發(fā)展理念必須從使用價(jià)值為主導(dǎo)向使用和欣賞、收藏價(jià)值轉(zhuǎn)變，從生產(chǎn)制造向前延伸到創(chuàng)意服務(wù)，進(jìn)行陶瓷產(chǎn)品的唐山本土文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)新出擁有唐山特色文化的陶瓷產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品，使得產(chǎn)品的親和力得到增強(qiáng)，很容易引起人們的情感共鳴，從而真正融入人們的生活，讓傳統(tǒng)陶瓷由單一的使用功能向兼有藝術(shù)文化內(nèi)涵的高附加值產(chǎn)品提升，以很少的資源消耗贏得廣闊的市場(chǎng)空間。
2.推進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)載體建設(shè)。載體建設(shè)是陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎。一是建設(shè)陶瓷創(chuàng)意工業(yè)園。根據(jù)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間布局特征，政府應(yīng)該撥款發(fā)展缸窯路附近的陶瓷企業(yè)與社區(qū)，使它成為具有唐山特色的陶瓷創(chuàng)意工業(yè)園，展示唐山的新特色。二是興建陶瓷文化創(chuàng)意園。從打造文化唐山出發(fā)，政府需要加強(qiáng)陶瓷企業(yè)的重視及大力扶持，全面抓起，才能更好的創(chuàng)建“北方瓷都”文化創(chuàng)意園。三是廣泛開展唐山陶瓷文化的展覽與講座。舉辦國(guó)內(nèi)外陶瓷展覽、博覽會(huì)等方法吸引更多的愛陶者及旅游客，定期舉辦國(guó)內(nèi)外陶瓷藝術(shù)交流展和論壇，大力宣傳唐山陶瓷文化，使陶瓷知識(shí)與文化深入人心。四是建造陶瓷代表性建筑。積極謀劃陶瓷景觀花園和唐山陶瓷景觀大道等項(xiàng)目的謀劃和建設(shè)。
3.構(gòu)建陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)體系。積極構(gòu)建以陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)品生產(chǎn)研發(fā)、文化旅游、文化交流為龍頭，陶瓷新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、陶瓷產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、陶瓷廣告、陶瓷文化演藝娛樂為重點(diǎn)，陶瓷網(wǎng)絡(luò)文化、陶瓷會(huì)展為支撐，陶瓷時(shí)尚消費(fèi)、陶瓷產(chǎn)業(yè)咨詢策劃等為配套的產(chǎn)業(yè)體系，把唐山從一個(gè)陶瓷產(chǎn)品生產(chǎn)基地打造成為一個(gè)陶瓷文化創(chuàng)造和傳承的陶瓷文化旅游服務(wù)名城。
4.構(gòu)筑文化創(chuàng)意人才高地。政府要把陶瓷文化創(chuàng)意人才、經(jīng)營(yíng)管理人才、文化中介組織和經(jīng)紀(jì)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)納入全市人才發(fā)展戰(zhàn)略。鼓勵(lì)和支持龍頭企業(yè)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外陶瓷院校、科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)系和合作，以優(yōu)厚的待遇和條件吸引人才，培養(yǎng)企業(yè)后備力量。積極發(fā)展陶瓷創(chuàng)意基礎(chǔ)教育，鼓勵(lì)高校針對(duì)市場(chǎng)需求，開設(shè)相關(guān)專業(yè)和學(xué)科。通過多方面努力，打造出一支與陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的人才隊(duì)伍。使唐山成為文化創(chuàng)意和經(jīng)營(yíng)管理人才高地。
5.營(yíng)造陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。一是政策環(huán)境。研究構(gòu)建促進(jìn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效產(chǎn)業(yè)政策體系，引導(dǎo)和鼓勵(lì)陶瓷產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展；完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，促進(jìn)唐山陶瓷文化的傳承。二是營(yíng)造陶瓷文化生態(tài)環(huán)境。首先培養(yǎng)居民的陶瓷文化素質(zhì)，唐山陶瓷文化資源豐富，通過多種渠道、多種形式廣泛宣傳唐山陶瓷文化，提升人們的陶瓷文化素養(yǎng)；其次要引進(jìn)大師級(jí)的陶瓷文化藝術(shù)人才。
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基金項(xiàng)目：唐山市科技局軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（2012cx-8；2012cx-9）；2013年河北省城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及一體化研究基地課題：地方政府促進(jìn)金融與農(nóng)業(yè)科技型企業(yè)結(jié)合的對(duì)策研究。
作者簡(jiǎn)介：
朱洪瑞（1972—），女，河北鹽山人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，副教授。主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的教學(xué)、研究工作。近年發(fā)表學(xué)術(shù)論文10 余篇；主持和參與了省、市級(jí)科研課題20余項(xiàng)，研究成果多項(xiàng)被政府采納；
關(guān)鍵詞：觀光旅游；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；發(fā)展研究
中圖分類號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）34-0172-03
一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后的原因分析
觀光型旅游是一項(xiàng)最基本的旅游活動(dòng)，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風(fēng)景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費(fèi)價(jià)格的低廉性。但是，隨著居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化對(duì)旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級(jí)，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。
（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低
觀光型旅游目的地是以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝為旅游的重點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中以景區(qū)景點(diǎn)為主體，所有的規(guī)劃和開發(fā)都要以風(fēng)景名勝為中心，為風(fēng)景名勝服務(wù)。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費(fèi)，到一個(gè)地方進(jìn)行旅游觀光的游客基本上不會(huì)再回去進(jìn)行同樣的活動(dòng)。對(duì)于大多數(shù)風(fēng)景名勝區(qū)來說，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費(fèi)用于交通，對(duì)于風(fēng)景名勝區(qū)來說，投資開發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低。
（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制
目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風(fēng)景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過多年持續(xù)的投資開發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時(shí)，觀光型旅游主要依賴于當(dāng)?shù)氐馁Y源，對(duì)資源開發(fā)和利用也是有限度的，很多風(fēng)景名勝區(qū)由于過度、無序開發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開發(fā)嚴(yán)格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴(kuò)張空間也就受到了限制。
（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求
旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購(gòu)、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂及體驗(yàn)性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費(fèi)層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個(gè)性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管可以通過種種手段強(qiáng)制或誘導(dǎo)游客進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，但這必然要以聲譽(yù)的損失和對(duì)未來發(fā)展的不利影響為代價(jià)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺，下車找?guī)瞿?，到了景區(qū)就拍照，回來啥都不知道”。
二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理念創(chuàng)新
如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個(gè)普遍性問題。
（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級(jí)已迫在眉睫
傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和歷史悠久的文化資源，以其獨(dú)特的資源稟賦和文化底蘊(yùn)奠定了觀光型旅游的基礎(chǔ)，吸引了來自全國(guó)乃至全世界熱愛旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場(chǎng)導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨(dú)特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場(chǎng)導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式，已不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級(jí)的大趨勢(shì)，也無法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時(shí)間較短、游客消費(fèi)水平較低、停留時(shí)間較短等一系列問題。從國(guó)際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級(jí)已迫在眉睫。
（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊(yùn)
傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)和游客需求層次的攀升以及國(guó)民休閑時(shí)代的到來，只有在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，在旅游服務(wù)項(xiàng)目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動(dòng)環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向休閑度假、深度體驗(yàn)、互動(dòng)性和參與性強(qiáng)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)。對(duì)景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，深度挖掘景區(qū)景點(diǎn)現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊(yùn)，通過文化底蘊(yùn)的提升來進(jìn)一步增加游樂性、參與性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性項(xiàng)目，并以相應(yīng)主題進(jìn)行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂、參與、體驗(yàn)、互動(dòng)于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。
（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗(yàn)價(jià)值
隨著體驗(yàn)旅游時(shí)代的到來，相對(duì)于傳統(tǒng)的紀(jì)念品，游客更希望買下的是“體驗(yàn)過程”的“記憶瞬間”作為紀(jì)念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過設(shè)計(jì)景區(qū)景點(diǎn)的虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)，將景區(qū)景點(diǎn)的建筑群落和歷史故事設(shè)計(jì)成3D動(dòng)畫或球幕電影，增加互動(dòng)性、娛樂性和動(dòng)感化體驗(yàn)項(xiàng)目。通過建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗(yàn)者通過操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場(chǎng)景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時(shí)空中，和與他們擦肩而過的歷史人物進(jìn)行談話、握手甚至擁抱。同時(shí)，還可以根據(jù)參與者、體驗(yàn)者扮演的角色，設(shè)定一定的故事情節(jié)，讓體驗(yàn)者切身感受回到了穿越時(shí)空的樂趣。
三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀
根據(jù)國(guó)務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》（銀發(fā)[2010] 94號(hào)）的文件精神，全國(guó)各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長(zhǎng)。
（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識(shí)和先進(jìn)的高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì)在生產(chǎn)過程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財(cái)產(chǎn)權(quán)”。
（二）中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
據(jù)測(cè)算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運(yùn)輸、餐飲、零售、娛樂服務(wù)業(yè)等26個(gè)行業(yè)，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用超過全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國(guó)也開始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢(shì)頭強(qiáng)勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。2009年，由廣東動(dòng)漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過億元，漫畫書發(fā)行量突破200萬冊(cè)，銷售額超過2 000萬元，相應(yīng)的電影圖書、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進(jìn)，成為文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應(yīng)的最佳例證。
四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例
一個(gè)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，其基本點(diǎn)是提供游客一種體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)的構(gòu)成很復(fù)雜，異地性和文化性是構(gòu)成這種體驗(yàn)的重要構(gòu)件。文化創(chuàng)意在旅游體驗(yàn)提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說，旅游開發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗(yàn)，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。
（一）陜西旅游集團(tuán)公司的大型歌舞劇――《長(zhǎng)恨歌》
《長(zhǎng)恨歌》是由陜西旅游集團(tuán)公司投資九千多萬元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長(zhǎng)詩《長(zhǎng)恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇?！堕L(zhǎng)恨歌》全長(zhǎng)60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個(gè)章節(jié)十一幕場(chǎng)景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過近300名專業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、纏綿悱惻的愛情故事?！堕L(zhǎng)恨歌》的品牌效應(yīng)，有效帶動(dòng)了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計(jì)，游客人數(shù)每年增加23萬人次，同比增長(zhǎng)15.4％，一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%～8%自然增長(zhǎng)率的臺(tái)階。同時(shí)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長(zhǎng)了游客在臨潼和西安的逗留時(shí)間，成為了“西安的金邊名片”。
（二）杭州宋城集團(tuán)有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》
《宋城千古情》是由杭州宋城集團(tuán)有限公司投資的國(guó)內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說》、《世界在這里相聚》五場(chǎng)，敘述時(shí)空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時(shí)代，同時(shí)又展望了2006世界休閑博覽會(huì)的美好圖景?！端纬乔Ч徘椤返难莩觯m然只有短短一個(gè)小時(shí)，卻長(zhǎng)演不衰十五年。年均演出1 000場(chǎng)，最高日演8場(chǎng)，累計(jì)接待游客超過2 000萬人次，創(chuàng)收15億元，成為中國(guó)夜游市場(chǎng)最為響亮的招牌，被譽(yù)為休閑之都――杭州市的標(biāo)志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)?！端纬乔Ч徘椤芬院贾莸臍v史典故、神話傳說為基點(diǎn)，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運(yùn)用了現(xiàn)代高科技手段營(yíng)造如夢(mèng)似幻的意境，給人以強(qiáng)烈的視覺震撼，與法國(guó)巴黎紅磨坊和美國(guó)拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。
（三）北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列
《印象》系列由著名導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結(jié)合景點(diǎn)特色和文化，打造的大型實(shí)景歌舞劇。然后由獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)公司進(jìn)行日常管理和運(yùn)營(yíng)?！队∠蟆废盗泄灿晌宀糠纸M成，《印象劉三姐》中最感動(dòng)山水的壯美，年演出收入超過2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢(shì)，年演出收入超過了1.5億元；《印象西湖》最打動(dòng)人的是那場(chǎng)人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤(rùn)達(dá)到了4 500萬元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣。“印象”團(tuán)隊(duì)通過借助張藝謀的明星效應(yīng)，精心打造了一個(gè)以“強(qiáng)大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國(guó)特色的文化品牌。
五、崆峒山風(fēng)景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索
《問道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)崆峒山黃帝問道的歷史文化積淀和獨(dú)特的自然人文景觀進(jìn)行了深度挖掘和包裝整合，通過山水風(fēng)光、古典樂舞、詩歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗(yàn)等，從而形成了一個(gè)歷史內(nèi)涵豐富、文化個(gè)性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
（一）《問道崆峒》的劇情介紹
《問道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團(tuán)繼《黃帝問道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作?！秵柕泪轻肌芬劳兄袊?guó)道教創(chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學(xué)，與甘南藏學(xué)，河西敦煌學(xué)并稱為“甘肅三大地域?qū)W”。藏學(xué)以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學(xué)以河西走廊的西域壁畫藝術(shù)為主題內(nèi)容，崆峒學(xué)以“道的生長(zhǎng)”為主題內(nèi)容，是各具特色的學(xué)術(shù)內(nèi)容。
《問道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場(chǎng)，五幕依次為盤道、聞道、修道、問道、求道?！秵柕泪轻肌吩谒囆g(shù)手法上運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會(huì)友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞?dòng)崗V成子的養(yǎng)生之術(shù)和治國(guó)之道后，三次登臨崆峒山問道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚的全過程。整個(gè)舞劇氣勢(shì)磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時(shí)享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。
（二）《問道崆峒》的創(chuàng)新探索
《問道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場(chǎng)定位的經(jīng)營(yíng)模式，闡釋并賦予了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級(jí)為中國(guó)“儒、釋、道”文化的休閑體驗(yàn)式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場(chǎng)吸引力和品牌價(jià)值。
《問道崆峒》作為一種鮮活生動(dòng)、文化精深且具有較強(qiáng)觀賞性和娛樂性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對(duì)中國(guó)“儒、釋、道”文化進(jìn)行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國(guó)“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進(jìn)了文化產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目之間的融合與互動(dòng)，提升了旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵與游客基礎(chǔ)，從而達(dá)到了歷史與現(xiàn)代的對(duì)話、藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)接、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。
六、金融支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個(gè)全新的命題
[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中涵蓋著豐富的設(shè)計(jì)元素，而這些傳統(tǒng)文化的精華是東方文化的寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的?，F(xiàn)代廣告文化從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，從創(chuàng)意元素中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化得精髓，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建了新的價(jià)值取向。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化廣告影響
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化
文化是一個(gè)廣義的東西，比如說，語言、心理、文學(xué)、哲學(xué)、生活習(xí)慣還涉及到服裝、風(fēng)俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號(hào)化的東西。美國(guó)學(xué)者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)法律，倫理道德、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)獲得的任何其它能力和習(xí)慣。”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化來說包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響
在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代廣告不僅滲透于社會(huì)生活的方方面面，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。廣告文化成為了一種社會(huì)文化。廣告的傳播過程就是一個(gè)人們共享社會(huì)文化的過程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過程。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡的寶藏，民族文化是一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長(zhǎng)的5000年中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國(guó)人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)涵深厚的民族文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。因此現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)：
1.傳統(tǒng)文化為廣告創(chuàng)意帶來個(gè)性特色；
2.傳統(tǒng)文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理；
3.廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)民族文化相互制約，廣告創(chuàng)意必須適應(yīng)受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車的廣告剛好舉了一個(gè)反面的例子，引起國(guó)人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國(guó)民眾對(duì)那段國(guó)仇家恨的記憶。廣告創(chuàng)意如果跳出了民族文化這個(gè)圈子就有可能不被人們所接受，更嚴(yán)重的是一旦一種廣告中的創(chuàng)意元素違背了民族文化，傷害了消費(fèi)者的民族感情，就會(huì)引起消費(fèi)者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播,削弱廣告創(chuàng)意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創(chuàng)意不能忽略民族文化的規(guī)約，絕對(duì)不可以侵犯一個(gè)民族的文化，損害民族的尊嚴(yán)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用
廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價(jià)值取向，實(shí)施合理的廣告策略，這是十分重要的。
廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時(shí)也會(huì)提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個(gè)民族的文化因其獨(dú)特性必然會(huì)給廣告創(chuàng)意帶來獨(dú)特的個(gè)性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認(rèn)可度。在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代，廣告產(chǎn)品如何取得競(jìng)爭(zhēng)力，關(guān)鍵在于其傳達(dá)的文化價(jià)值，塑造的品牌形象是否具有個(gè)性，是否區(qū)別于同類且被消費(fèi)者認(rèn)可的特點(diǎn)，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。因而，獨(dú)具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。
以某系列的地產(chǎn)報(bào)紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點(diǎn)；結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)國(guó)畫藝術(shù)高度，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，突出了東方意識(shí)形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計(jì)者通過對(duì)水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。
借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無窮?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風(fēng)”。中國(guó)畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。