時(shí)間：2023-09-21 18:00:05
導(dǎo)語(yǔ)：在道德與教育的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
藝術(shù)教育屬于美育的范疇，然而現(xiàn)在談?wù)?a href="http://www.95008.net/haowen/49985.html" target="_blank">道德素質(zhì)的問(wèn)題時(shí)，不免先說(shuō)起德育，而忽略了美育的作用。無(wú)論在東方還是西方，美育很早就受到人們的高度重視。春秋末期的思想家、教育家孔子最早提出美育思想，他把藝術(shù)看作是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀念的有力工具，希望通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教實(shí)現(xiàn)其政治理想。我國(guó)古代儒家為了以道治國(guó)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，普教六藝。要求學(xué)生掌握詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋六種基本才能。通過(guò)教之六藝，要求人們?cè)谛袆?dòng)上、思想上、性情上都符合統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范。在中國(guó)古代畫(huà)論中，藝術(shù)的德育功能向來(lái)受到推崇。儒家、道家盛行的倫理道德意義影響著中國(guó)畫(huà)的主流意義，使中國(guó)畫(huà)發(fā)揮著“惡以戒世，善以示后”的政教作用。謝赫在他的畫(huà)論著作《畫(huà)品》中主張藝術(shù)作品要有思想性，要能教育人們服從本階級(jí)的道德規(guī)范。魯迅也說(shuō)過(guò)：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！?/p>
①在中，先生也大力提倡在“教育上應(yīng)注意美育”，他的美育言論在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。在西方的18世紀(jì)末期，席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第一次提出了“美育”的概念。同時(shí)期的法國(guó)美學(xué)家狄德羅也十分重視藝術(shù)的倫理教育作用。他認(rèn)為藝術(shù)作品必須對(duì)欣賞者有教育意義，否則作品就沒(méi)有價(jià)值。藝術(shù)載體多樣化，但其任務(wù)都是棄惡揚(yáng)善、歌功頌德。當(dāng)人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)，看到惡的人和事會(huì)譴責(zé)和厭惡，看到善的人和事會(huì)感動(dòng)，而受鼓舞。這說(shuō)明藝術(shù)可以感化教育人，具有道德教育的威力。狄德羅堅(jiān)持把藝術(shù)的美感作用與道德作用等范疇聯(lián)系起來(lái)，把理想的藝術(shù)看作真善美的完整統(tǒng)一。馬克思同樣很重視藝術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展的作用，他認(rèn)為藝術(shù)家所揭示的社會(huì)真理，要比許多理論家所提供的東西還要有價(jià)值。科學(xué)家愛(ài)因斯坦也是一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐者，并形成了他的藝術(shù)見(jiàn)解。他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是人類(lèi)生活中不可或缺的一部分，藝術(shù)的功用主要在于提高人們的思想境界。《圣經(jīng)》作為西方根深蒂固的信仰準(zhǔn)則、道德規(guī)范的根源，西方藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的宗教意識(shí)，以《圣經(jīng)》為題材的西方古典油畫(huà)對(duì)西方社會(huì)的歷史文化、法律、政治、倫理道德、精神心靈的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
二、藝術(shù)教育手段
（一）藝術(shù)欣賞
藝術(shù)教育的目的就是讓受教育者通過(guò)藝術(shù)欣賞，自然而然地去追求真善美。實(shí)施藝術(shù)教育主要有兩個(gè)途徑：一是學(xué)校，二是社會(huì)。不管是學(xué)校還是社會(huì)都是通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在高校普及美育的過(guò)程中，藝術(shù)教育工作者肩負(fù)著巨大的歷史使命。為新世紀(jì)的大學(xué)生開(kāi)辟藝術(shù)欣賞的天地，引導(dǎo)他們進(jìn)入藝術(shù)美的世界，提高他們的審美能力。同時(shí)，讓學(xué)生擁有正確的審美觀，健康的審美情趣，一定的審美知識(shí)都是必不可少的。這些都離不開(kāi)高校的藝術(shù)教育。藝術(shù)欣賞在藝術(shù)教育中既是重要的基礎(chǔ)，也是重要的手段，它能有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力和健康向上的情趣。我們觀看影片《巴黎圣母院》，美麗善良的女神愛(ài)絲美拉達(dá)和相貌丑陋卻品德高尚的敲鐘人卡西莫多演繹的真善美故事，至今讓人感受頗深、耐人尋味。當(dāng)聽(tīng)《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，那鏗鏘有力的旋律立即在聽(tīng)者心中喚起最樸實(shí)的愛(ài)國(guó)心，最強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)使命感。凡有形象的東西不一定是美的，但美的東西必然具有感人的形象。俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》是列賓的代表作，在這幅反映纖夫苦難生活的畫(huà)面里，表面上看是纖夫在辛苦地勞作，其實(shí)，畫(huà)家更深層的含義是社會(huì)底層的勞苦人民的掙扎及與殘酷的命運(yùn)和黑暗社會(huì)做斗爭(zhēng)。這些藝術(shù)家所塑造的藝術(shù)形象及意境無(wú)不給人心靈以強(qiáng)烈的震撼與啟示。
真正的藝術(shù)作品是通過(guò)具有特定形式結(jié)構(gòu)的靈魂與欣賞者的靈魂相互感應(yīng)的?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)作品是愛(ài)的結(jié)晶，藝術(shù)欣賞是愛(ài)的感染。具有強(qiáng)大生命力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是我們的主要欣賞對(duì)象。國(guó)畫(huà)、書(shū)法、中國(guó)油畫(huà)、中國(guó)戲劇、民族音樂(lè)等藝術(shù)形式，很自然成為我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審美教育不可缺少的主要內(nèi)容。它既是藝術(shù)教育，又是愛(ài)國(guó)主義教育，能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德素質(zhì)。出污泥而不染的荷花自古至今都是文人墨客筆下塑造的對(duì)象，荷花的優(yōu)美形象與寓意往往與現(xiàn)實(shí)的人或事聯(lián)系起來(lái)，其美感及意境更深一層。一幅以蕩氣回腸抑或淺吟低唱為主調(diào)的山水畫(huà)，不僅能賞心悅目，還能使人心胸開(kāi)闊，在感悟大好河山的意境的同時(shí)，心靈潛移默化地受到感染、教育。羅中立的肖像油畫(huà)《父親》，一面世便震動(dòng)了畫(huà)壇，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響。畫(huà)面中細(xì)膩刻畫(huà)的一個(gè)敦厚、樸實(shí)的農(nóng)民形象反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)民的精神面貌，深深震動(dòng)了觀賞者的心靈。艾軒的油畫(huà)《女孩》，浩瀚的高原背景襯托著孤獨(dú)美麗的小女孩，畫(huà)面營(yíng)造的氣氛馬上把欣賞者帶到了神秘的，讓人不自覺(jué)聯(lián)想、思考的人文地理、風(fēng)土人情。
（二）參與社團(tuán)
完成藝術(shù)的審美，僅靠藝術(shù)作品本身單方面的條件是不夠的。它取決于藝術(shù)作品和欣賞者兩方面因素的積極相互作用，即藝術(shù)作品所表達(dá)的東西在欣賞者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，達(dá)成審美意識(shí)的配合。欣賞者的審美能力越高——即能“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”，那么，他在欣賞藝術(shù)作品時(shí)便能更多地產(chǎn)生共鳴，所受的藝術(shù)教育愈有效。②學(xué)校的藝術(shù)教育不僅是讓學(xué)生在藝術(shù)通識(shí)課上學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識(shí)、進(jìn)行藝術(shù)欣賞，還要鼓勵(lì)學(xué)生課下參與學(xué)校的藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，在藝術(shù)實(shí)踐中體驗(yàn)藝術(shù)本身的內(nèi)在力量，也是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的重要手段。目前，各高校都有形式多樣的藝術(shù)社團(tuán)，它們是高校藝術(shù)文化的重要實(shí)踐場(chǎng)所，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好加入適合自己的藝術(shù)社團(tuán)，在社團(tuán)里學(xué)習(xí)能更專(zhuān)業(yè)地提升審美實(shí)踐能力，社團(tuán)會(huì)定期組織學(xué)員參加校內(nèi)、校外的各種大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)等，不僅豐富了社團(tuán)學(xué)員的業(yè)余生活，提高了審美意識(shí)和道德素質(zhì)，同時(shí)，又起到對(duì)其他觀賞者的藝術(shù)教育作用。充滿活力的藝術(shù)社團(tuán)對(duì)營(yíng)造校園藝術(shù)氛圍、支撐藝術(shù)教育體系、激發(fā)學(xué)生藝術(shù)潛能、提升學(xué)生道德修養(yǎng)都能起到積極的推動(dòng)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
在近年來(lái)的汕頭師德培訓(xùn)中，筆者嘗試轉(zhuǎn)變培訓(xùn)角度，在內(nèi)容和方法上融合了心理學(xué)和心理健康的原理在培訓(xùn)中的運(yùn)用，收到較好的培訓(xùn)效果。據(jù)課后調(diào)查，85%的學(xué)員認(rèn)為這樣的培訓(xùn)“轉(zhuǎn)變了對(duì)師德教育固有看法”，76%的學(xué)員表示“喜歡授課內(nèi)容”，90%的學(xué)員認(rèn)為培訓(xùn)“對(duì)其教育生涯有幫助”。重新梳理教師職業(yè)道德的特殊性質(zhì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，師德教育不能一味唱高調(diào)，但也不可能過(guò)于“走低”。所謂“師德”,指的是教師必須遵循的專(zhuān)業(yè)道德行為規(guī)范，自古以來(lái)都講求教師“以身作則”，教師一旦失德,必定會(huì)使學(xué)生對(duì)這個(gè)教師以及這個(gè)教師所實(shí)施的教育產(chǎn)生信任危機(jī)，嚴(yán)重影響教育效果，對(duì)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀的形成造成負(fù)面影響。因此，按照“以身作則”的邏輯,凡是要求學(xué)生做到的事,教師都要先做到,叫做“為人師表”。正因如此,歷來(lái)有關(guān)“師德”的議論和所訂的師德規(guī)范,都要求教師盡善盡美。這種“盡善盡美”的追求，又導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)教師職業(yè)毫不吝嗇溢美之詞。教師職業(yè)當(dāng)然非常重要,但強(qiáng)調(diào)其重要性不等于一味地拔高,拔高的結(jié)果導(dǎo)致了一個(gè)矛盾的局面：教師聲望被捧得很高,而事實(shí)上入職門(mén)檻卻不高,社會(huì)地位也不高。虛張聲勢(shì)是一種不自信的表現(xiàn),當(dāng)前師德教育的不切實(shí)際也因此而來(lái)。從“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這句名言來(lái)看，必須承認(rèn),教師不是社會(huì)文化的原創(chuàng)者,而是主流文化的傳遞者。這個(gè)事實(shí)表明,教師的地位作用應(yīng)該“不高不低,不大不小”（語(yǔ)），這個(gè)評(píng)價(jià)才是恰如其分的。只有用這種自信而務(wù)實(shí)的態(tài)度看待教師的地位作用,不拔高也不貶低,師德教育才能找到一個(gè)深入人心的出發(fā)點(diǎn)。那么,師德應(yīng)從何出發(fā)?套用一句流行語(yǔ)：“由心出發(fā)”，即要“以人為本”，在充分理解人性的基礎(chǔ)上闡述師德。心理學(xué)兩大流派——精神分析學(xué)派弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論和人本主義學(xué)派馬斯洛的需要層次論——對(duì)人性的解釋,可以成為一種理論的參照。弗洛伊德將人格分為本我、自我、超我，自私享樂(lè)和道德良心是同存于普通人的個(gè)性中,關(guān)鍵是如何平衡，超我（道德良心）的發(fā)展是要兼顧本我自我的平衡的。馬斯洛的需要層次論將人類(lèi)復(fù)雜的需要分為五個(gè)層次,由低到高分別是：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要是人行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，人向高尚的人格完善與自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展,是要?dú)v經(jīng)從低到高各層次需要的滿足?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的尊重和寬容已經(jīng)不再認(rèn)為“清貧是教師的標(biāo)志”,教師也有權(quán)利也應(yīng)該享受生活的物質(zhì)快樂(lè),一定物質(zhì)的快樂(lè)與精神價(jià)值的追求并不矛盾,馬斯洛需要層次論也在揭示一個(gè)道理：物質(zhì)的適當(dāng)滿足應(yīng)該是我們邁進(jìn)更高的精神追求的階梯。教師的群體是復(fù)雜的,我們既承認(rèn)人性中平凡的一面,也要弘揚(yáng)人性中高尚美好的一面。這個(gè)問(wèn)題的技術(shù)性處理，可以參照美國(guó)的師德規(guī)范。既要保證師德的高尚性與嚴(yán)肅性,又要使規(guī)范切實(shí)可行,我們可以這樣來(lái)確定師德規(guī)范：首先，明確區(qū)分教師的師德行為與不宜行為,以教師必須具有的不可或缺的道德行為作為師德的底線,杜絕教師失德行為。然后，在此基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)教師中優(yōu)秀分子的高尚道德風(fēng)范，引領(lǐng)教師內(nèi)心也是每個(gè)人內(nèi)心原本就有的對(duì)道德的美好追求。正如詹姆斯•威爾遜指出的：“人類(lèi)的道德感并非是一盞光線強(qiáng)烈的指路明燈,它是一束微弱的燭光,但是將它貼近心口并執(zhí)于掌心,卻能驅(qū)走黑暗并慰籍我們的心靈。”
區(qū)分心態(tài)與師德對(duì)教師行為的影響
根據(jù)對(duì)教師職業(yè)狀態(tài)的觀察與研究,筆者深切地感受到將教師心態(tài)與師德放在一起考量的重要性。本地電視臺(tái)一個(gè)高收視率的民生欄目曾報(bào)道一小學(xué)老師冬天“以冷水洗臉懲罰學(xué)生”一事，輿論嘩然，人們譴責(zé)這位教師“體罰”（后來(lái)教育局介定不是體罰）學(xué)生是師德有問(wèn)題。筆者曾與當(dāng)事人作過(guò)兩小時(shí)的訪談,發(fā)現(xiàn)情況并非這么簡(jiǎn)單與容易定性。這位老師實(shí)際上非常敬業(yè)，責(zé)任心很強(qiáng)，對(duì)工作幾乎可以說(shuō)是全身心投入，之所以處罰學(xué)生的手段比較嚴(yán)厲,也是出于一貫嚴(yán)格要求的作風(fēng)和急切的心態(tài)。與許多對(duì)學(xué)生處罰過(guò)激而導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議的案例一樣,教師的責(zé)任心并非不強(qiáng)，甚至是太強(qiáng)了，以致用力過(guò)猛，動(dòng)作變形。這里引發(fā)我們思考一個(gè)問(wèn)題：要達(dá)到好的教育效果,教師還需兼顧哪些方面？光是敬業(yè)與負(fù)責(zé)就夠了嗎?當(dāng)前的基礎(chǔ)教育，教師對(duì)學(xué)生同情心的萎縮或喪失現(xiàn)象日益增多，主要表現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生遭遇、處境和情感變化的漠不關(guān)心、反應(yīng)遲鈍和缺乏想象力，這種層出不窮的麻木不仁乃至粗暴的行為，與教師的處境有關(guān)。現(xiàn)代教育的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，客觀上使教師關(guān)注那些能夠短期內(nèi)滿足外部績(jī)效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)，如升學(xué)率與學(xué)生成績(jī)，而忽視情感的體驗(yàn)和追求。所以，有很多教師的問(wèn)題表面上屬于師德范疇的，其實(shí)很可能是更深層的心理問(wèn)題。鑒于上述考量，筆者在培訓(xùn)中加入心態(tài)調(diào)節(jié)與預(yù)防職業(yè)倦怠的內(nèi)容，引導(dǎo)教師將其與個(gè)人修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，深受教師歡迎。（1）保證心態(tài)和諧現(xiàn)代教育被某些專(zhuān)家稱為“產(chǎn)業(yè)”，廣大教師就象產(chǎn)業(yè)工人一樣,在教育的這個(gè)大機(jī)器面前整天忙著生產(chǎn)“人才”。且不說(shuō)如果教師像工人生產(chǎn)產(chǎn)品一樣培養(yǎng)缺乏個(gè)性、想象力、創(chuàng)造力，千人一面的孩子是對(duì)人性多大的傷害！先說(shuō)這些“產(chǎn)業(yè)工人”吧，人們不僅希望教師生產(chǎn)人才,還要早出人才、快出人才，在這種壓力下,有兩種心態(tài)是值得注意的：一種是消極的抱怨，另一種是過(guò)于“勇挑重?fù)?dān)”,認(rèn)為只要通過(guò)自己的努力就能換來(lái)學(xué)生的迅速成長(zhǎng)。前者自不可取，后者通常被視為積極上進(jìn)的正面形象,人們?nèi)菀缀鲆暺渲械碾[患。俗話說(shuō),十年樹(shù)木,百年樹(shù)人。人才的培養(yǎng)是要耕耘,也是需要等待的,人們往往關(guān)注了耕耘卻忘了等待。如果教師一番辛勞急著收獲的話,難免會(huì)有學(xué)生是并不如意的。這時(shí),教師的“急切”會(huì)促使他用力過(guò)猛,教育失當(dāng)。葉圣陶先生做過(guò)這樣一個(gè)比喻：“教育不是工業(yè)而是農(nóng)業(yè)?！鞭r(nóng)耕是要講究天時(shí)地利的,是要勤于耕耘也要善于等待的?！办o下心來(lái)教書(shū),潛下心來(lái)育人”,是現(xiàn)代教師所應(yīng)該追求的理想心態(tài),這樣的境界看似輕描,但絕非能淡寫(xiě)得出。在急功近利的社會(huì)風(fēng)氣中,能夠“靜下心來(lái)教書(shū),潛下心來(lái)育人”是非常難能可貴的境界。教育工作其實(shí)是寂寞的,今天的耕耘,并不意味著明天必有成果,或者能看到成果。教師是最應(yīng)該耐得住寂寞的,靜下心來(lái),寧?kù)o才能致遠(yuǎn),將育人的目光放遠(yuǎn),才能真正以學(xué)生為本，才不會(huì)因?yàn)檠矍袄娑ソ逃倪h(yuǎn)見(jiàn)與良知。教師在德行上有較高的追求,在心態(tài)上有較成熟的調(diào)整技術(shù),才能抵御五光十色的社會(huì)誘惑,才能化解眾說(shuō)紛紜的社會(huì)評(píng)價(jià)，真正安心潛心于教育。（2）預(yù)防職業(yè)倦怠職業(yè)倦怠又稱“職業(yè)枯竭癥”，它是一種由工作引發(fā)的心理枯竭現(xiàn)象，是上班族在工作的重壓之下所體驗(yàn)到的身心俱疲、能量被耗盡的感覺(jué)，這和肉體的疲倦勞累是不一樣的，而是緣自心理的疲乏。調(diào)查顯示，教師、醫(yī)護(hù)工作者等相關(guān)從業(yè)人員是職業(yè)倦怠癥的高發(fā)群體，這些職業(yè)的共同特征是助人，當(dāng)助人者將個(gè)體的內(nèi)部資源耗盡而無(wú)補(bǔ)充時(shí)，就會(huì)引發(fā)倦怠。職業(yè)倦怠最常表現(xiàn)出來(lái)的癥狀有三種：一是對(duì)工作喪失熱情，情緒煩躁、易怒，對(duì)前途感到無(wú)望，對(duì)周?chē)娜?、事物漠不關(guān)心；二是工作態(tài)度消極，對(duì)服務(wù)或接觸的對(duì)象沒(méi)耐心、不柔和，如教師厭倦教書(shū)、無(wú)故體罰學(xué)生，或醫(yī)護(hù)人員對(duì)工作厭倦而對(duì)病人態(tài)度惡劣等等；三是對(duì)自己工作的意義和價(jià)值評(píng)價(jià)下降，覺(jué)得所做的一切毫無(wú)意義。總的來(lái)說(shuō),高壓力導(dǎo)致職業(yè)倦怠，而教師的職業(yè)倦怠導(dǎo)致麻木?！奥槟静蝗省笔侨藗兂Ｓ玫某烧Z(yǔ),而我們有沒(méi)有想過(guò)“麻木”與“不仁”的因果關(guān)系？倦怠而麻木的狀態(tài),會(huì)使教師失去教育的仁慈,而教育的仁慈是教育活動(dòng)的本性和本質(zhì)性要求之一,沒(méi)有仁慈的教育將是一種缺乏關(guān)懷，機(jī)械、冷漠和無(wú)效的教育。仁慈是道德的一部分,“正義只是道德的一部分,而不是它的全部。那么仁慈可能屬于道德的另一部分,我們認(rèn)為這才是公正的說(shuō)法”（威廉•弗蘭克納）。中國(guó)古代與西方學(xué)者對(duì)仁慈的詳細(xì)論述,其觀點(diǎn)可以概括為：首先，仁者愛(ài)人（同情關(guān)懷幫助人）；其次，仁慈是理性的（愛(ài)心當(dāng)有一定的規(guī)范策略）；再者，仁慈超越公正，公正只要求我們做保證彼此權(quán)益受到公平對(duì)待的事,而仁慈是給予性更強(qiáng)的道德原則?？傊?，仁慈的缺失表面上表現(xiàn)在師德的失范,而深層原因卻不在道德層面,而在心理層面！由此可見(jiàn),教師心理狀態(tài)的健康和諧與高尚的師德同樣是教育事業(yè)的寶貴資源。只有保持心態(tài)和諧，追求自我德行的提高，才能真正促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。
積累深厚的“教育智慧”
道德教育，是指以提高學(xué)生道德素質(zhì)為目標(biāo)的教育。教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)，其內(nèi)容主要包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)。在傳統(tǒng)初中思想品德教學(xué)中，眾多教師并沒(méi)有真正重視道德教育，將工作的中心放在基本的教學(xué)任務(wù)上。在教學(xué)中教師為學(xué)生傳輸相應(yīng)的理論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，忽視對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。實(shí)踐教學(xué)表明，在應(yīng)試教育理念的束縛與限制下，當(dāng)代學(xué)生的成績(jī)不斷提高，但其素質(zhì)仍舊沒(méi)有得到應(yīng)有的提升。與此同時(shí)，當(dāng)代學(xué)生已經(jīng)在信息技術(shù)的幫助下更早地了解社會(huì)、深入社會(huì)，更容易受到社會(huì)中負(fù)面意識(shí)的束縛與限制，這就導(dǎo)致學(xué)生的道德素質(zhì)容易受到負(fù)面的影響。由此可見(jiàn)，在初中思想品德教學(xué)中重視道德教育能夠幫助學(xué)生更好地抵御社會(huì)負(fù)面意識(shí)，并迎合時(shí)代的發(fā)展，使學(xué)生逐步成為高素質(zhì)、高能力的優(yōu)秀人才。
二、如何提高初中思想品德教學(xué)中道德教育的質(zhì)量
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念深挖教材內(nèi)容
教學(xué)理念是教師教學(xué)意識(shí)的反應(yīng)，是教師制訂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)的決定性因素。因此，教師要提高初中思想品德教學(xué)中的道德教育質(zhì)量，首要任務(wù)是轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以此為基礎(chǔ)深刻挖掘教材內(nèi)容，并確定合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式，選擇適宜的教學(xué)行為對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮思想品德教學(xué)的真實(shí)效力。從初中思想品德的教材內(nèi)容進(jìn)行分析，以初一教材為例，其中《敬人者，人恒敬之》、《授人玫瑰，手留余香》、《讓人三尺又何妨》等課時(shí)都表達(dá)了某種高尚的道德品質(zhì)，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重他人、寬容他人及奉獻(xiàn)他人。隨著教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，教師會(huì)突出傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，將提高學(xué)生的素質(zhì)與能力當(dāng)做主要的教學(xué)目標(biāo)?；诖?，教師才能從中考制度的壓迫下走出來(lái)，進(jìn)而真正認(rèn)識(shí)初中思想品德教材的內(nèi)涵，明確新課程改革標(biāo)準(zhǔn)和教材編寫(xiě)的用意。深度挖掘初中思想品德教材，教師才能把握教學(xué)的真正目標(biāo)，找到豐富的道德教育資源，并發(fā)揮自己的能力對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)，使學(xué)生的道德素質(zhì)得到提高。
（二）在情境中引導(dǎo)學(xué)生
在此基礎(chǔ)上，教師要調(diào)整初中思想品德教學(xué)的模式和方法，在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)，并進(jìn)一步讓學(xué)生感受良好的道德品質(zhì)，逐步形成高尚的道德品質(zhì)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，多數(shù)教師只是按照教材內(nèi)容進(jìn)行大量的講解，或者利用課堂提問(wèn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的師生互動(dòng)與交流。這種教學(xué)模式具有極大的限制，學(xué)生只能在教師的引導(dǎo)下進(jìn)一步了解和掌握教材中的內(nèi)容、掌握考試的重點(diǎn)。同時(shí)，教師使用大量的講述容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和信心。因此，教師要在初中思想品德教學(xué)中改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，開(kāi)展情境教學(xué)，讓學(xué)生在情境中獲得真實(shí)的體驗(yàn)。以初一第六課時(shí)《授人玫瑰，手留余香》的教學(xué)為例，教師僅僅通過(guò)講述很難讓學(xué)生理解這句諺語(yǔ)的深層含義，無(wú)法讓學(xué)生感受到奉獻(xiàn)他人所贏來(lái)的滿足感。因此，教師可以在教學(xué)中組織學(xué)生進(jìn)入情境并進(jìn)行角色扮演。例如教師可以創(chuàng)設(shè)一名帶著小孩的媽媽在炎熱的夏天趕路的情境，從兩人的神態(tài)看，她們已經(jīng)行走很長(zhǎng)時(shí)間，小孩已經(jīng)出現(xiàn)缺水的神態(tài)，兩人的動(dòng)態(tài)引起過(guò)路行人的關(guān)注。教師要求學(xué)生分別扮演小孩、媽媽及過(guò)路的行人。為創(chuàng)設(shè)更真實(shí)的情境，教師利用多媒體搭配一副夏日炎炎的背景圖片，同時(shí)搭配夏天蟬鳴的背景音樂(lè)。在較真實(shí)的情境中，扮演路人的學(xué)生將帶小孩的媽媽引入一邊的陰涼處，另外的學(xué)生從商店里買(mǎi)水送給已經(jīng)缺水的小孩和家長(zhǎng)。在情境中，扮演小孩和家長(zhǎng)的學(xué)生受到觸動(dòng)，從具體的情境中發(fā)出由衷的感謝。而扮演行人的學(xué)生則感受到來(lái)自被施予者的真誠(chéng)的感謝，從內(nèi)心涌現(xiàn)出一種授人玫瑰、手留余香的感動(dòng)。通過(guò)情境教學(xué)，教師將初中思想品德教材文字性的描述轉(zhuǎn)變?yōu)楦Ⅲw真實(shí)的表現(xiàn)形式，讓學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)，心靈得到觸動(dòng)，在情境教學(xué)中感受到高尚道德品質(zhì)才帶來(lái)的美好，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成高尚的道德品質(zhì)。
（三）借助信息技術(shù)提高教育的質(zhì)量
在初中思想品德教學(xué)中，教師可以借助信息技術(shù)提高道德教育的質(zhì)量，利用信息技術(shù)擁有的巨大優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在《生活需要寬容友善》教學(xué)中，教師可以利用信息技術(shù)給學(xué)生展示相應(yīng)的圖片、視頻，讓學(xué)生在直觀的觀察中認(rèn)識(shí)為什么生活中需要寬容，也可以通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，例如可以利用信息技術(shù)給學(xué)生播放相應(yīng)的情景劇。在第一個(gè)情景劇中，兩名學(xué)生在食堂排隊(duì)買(mǎi)飯時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，雙方互不相讓?zhuān)詈笊仙秊榇蚣苁录?，兩人都受到傷害同時(shí)也被學(xué)校處罰。相反，教師也給學(xué)生展示在公交車(chē)上一名乘客不小心踩到另一名乘客的腳，他連忙道歉。被踩的乘客顯得非常寬容，禮貌地接受前者的道歉，最終兩人成為很好的朋友。利用信息技術(shù)，教師將生活中隨處可見(jiàn)的真實(shí)事例展現(xiàn)在學(xué)生面前。通過(guò)前后對(duì)比，學(xué)生很容易認(rèn)識(shí)到寬容將生活中的矛盾消除，讓生活變得更美好?；诖耍瑢W(xué)生才能認(rèn)識(shí)寬容的必要性，才能在生活中寬容待人、待己，使學(xué)生的道德素質(zhì)增加，同時(shí)也使生活變得更美好。
（四）充分發(fā)揮教師的人格魅力同時(shí)
教師也要認(rèn)識(shí)到自己對(duì)學(xué)生的影響力。在教學(xué)中教師是與學(xué)生進(jìn)行直接接觸的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，同時(shí)也是學(xué)生生活中的親密伙伴。在教學(xué)及課間活動(dòng)中，教師的一言一行對(duì)學(xué)生都有不可忽視的重要影響。在初中思想品德教學(xué)中，教師必須端正自己的行為，利用自己對(duì)學(xué)生的影響力，讓學(xué)生模仿自己優(yōu)秀的行為并形成自己高尚的意識(shí)和品質(zhì)，達(dá)到道德教育的目的。在教學(xué)中教師不應(yīng)出現(xiàn)遲到、曠課等現(xiàn)象，這就是對(duì)學(xué)生灌輸一種誠(chéng)實(shí)守信的信念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中做到誠(chéng)信、守時(shí)。在課堂中教師要尊重學(xué)生的見(jiàn)解，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生寬容。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師要做的不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)備與審問(wèn)，而是寬容地對(duì)待學(xué)生，利用正面積極的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，使學(xué)生感受到寬容的力量。在課間活動(dòng)中，教師不能在學(xué)生面前抽煙、罵人，必須盡量避免在學(xué)生面前出現(xiàn)不文明的行為。基于此，教師給學(xué)生樹(shù)立近距離的道德模范，引導(dǎo)學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)自己，使學(xué)生感受到教師的人格魅力，并在借鑒與學(xué)習(xí)中不斷提高自身的道德素質(zhì)。這就需要教師端正師風(fēng)，真正認(rèn)識(shí)到自己的工作責(zé)任。在此基礎(chǔ)上，教師要不斷提高自身的能力與素質(zhì)，進(jìn)而在學(xué)生面前保持更完美的形象。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：主體參與；環(huán)境打造；教材編寫(xiě)；道德評(píng)價(jià)
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）28-0245-02
人是道德教育的主體，道德行為規(guī)范只有當(dāng)其被人樂(lè)意接受，才能能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為人的道德情感、態(tài)度、價(jià)值觀，才能產(chǎn)生“隨風(fēng)潛入夜、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。所謂道德教育主體參與，即是指在道德品質(zhì)的形成過(guò)程中，教育對(duì)象能充分發(fā)揮其自主性、主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，自覺(jué)擺脫簡(jiǎn)單服從、唯唯諾諾的被動(dòng)應(yīng)付狀態(tài)，以真正意義上的主人翁姿態(tài)參與道德教育全過(guò)程。
一、主體參與道德教育的現(xiàn)實(shí)因素
黨的十報(bào)告中明確指出把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)。成才先成人。素質(zhì)教育，德育為先，而德育的重中之重是道德教育。但一直以來(lái)，道德教育生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)、單向灌輸、空洞說(shuō)教的現(xiàn)象還比比皆是。一些道德教育活動(dòng)目標(biāo)錯(cuò)位、缺乏針對(duì)性演變成了道德秀；還有的道德教育無(wú)視學(xué)生多變、復(fù)雜的道德品性，居高臨下，想當(dāng)然，造成學(xué)生知行嚴(yán)重脫節(jié)，“當(dāng)面一套，背后一套”、“學(xué)校一套，社會(huì)一套”，學(xué)生多重人格頻現(xiàn)。如此，道德教育的根源究竟在哪里？筆者認(rèn)為，根子在于道德教育對(duì)發(fā)揮學(xué)生主體地位作用的認(rèn)識(shí)還不到位。學(xué)生真正作為道德教育主體參與德育全過(guò)程，通過(guò)切合自身方式方法內(nèi)化道德行為這個(gè)問(wèn)題還有待于進(jìn)一步得到重視和研究。
二、主體參與道德教育的理論依據(jù)
1989年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)了旨在保護(hù)兒童的《兒童權(quán)利公約》，這個(gè)權(quán)利公約蘊(yùn)含著重要的兒童觀，提出了兒童具有“生存、受保護(hù)、發(fā)展和參與”四大權(quán)利。這其中，參與是最高層次的概念，是兒童權(quán)利充分體現(xiàn)的標(biāo)志。因此，尊重兒童的觀點(diǎn)，這是涉及到參與權(quán)的。任何涉及到兒童的事情，都應(yīng)該聽(tīng)取兒童的意見(jiàn)。
皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知源于主體與客體之間相互作用的活動(dòng)之中。新建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)而非被動(dòng)接受。兒童是天生的學(xué)習(xí)者，也是天生的創(chuàng)造者。因此，人本主義代表人物羅杰斯強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者要能了解學(xué)習(xí)者的情感和意見(jiàn)，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，要把學(xué)習(xí)者的思想、情感、體驗(yàn)、行為看做教學(xué)的主體。
三、主體參與道德教育的途徑探究
讓學(xué)生參與育人環(huán)境的打造。有位哲人曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周?chē)沫h(huán)境?！毙@環(huán)境文化是學(xué)校的重要特征，濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起到良好的調(diào)節(jié)作用，更有助于學(xué)生良好道德行為的養(yǎng)成和健全人格的塑造。校園每一處的文化彰顯，都應(yīng)該有學(xué)生心靈的思考、巧手的繪制。只有這樣，才能讓學(xué)校精神、培養(yǎng)目標(biāo)與每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀、道德觀緊密聯(lián)系。
1.聽(tīng)取學(xué)生關(guān)于校園文化建設(shè)的建議。在設(shè)計(jì)校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、?；盏葍?nèi)容時(shí)，可以廣泛征求學(xué)生意見(jiàn)。學(xué)生參與思考、設(shè)計(jì)的過(guò)程，就是一個(gè)鮮活的教育過(guò)程。例如，某學(xué)校征求學(xué)校雕塑標(biāo)志物，許多學(xué)生推薦當(dāng)?shù)厮l(xiāng)特產(chǎn)蓮藕。通過(guò)與學(xué)生的交流老師們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的提議不是簡(jiǎn)單的空穴來(lái)風(fēng)，他們對(duì)于蓮藕的形象、寓意、內(nèi)涵都有一定的見(jiàn)解。因此，在道德教育過(guò)程中，不能忽視學(xué)生的思想實(shí)際和對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，不能低估他們選擇的能力。
2.讓學(xué)生參與校園文化建設(shè)。校園文化建設(shè)讓學(xué)生參與其中，不僅可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能、展示他們的特長(zhǎng)，更可以促進(jìn)學(xué)生把學(xué)校在道德教育方面的要求逐漸轉(zhuǎn)化為自身的道德行為。當(dāng)前，不少學(xué)校的校園環(huán)境布置，多以寫(xiě)真、彩噴等形式展現(xiàn)，但色彩鮮艷的布置吸引的只是學(xué)生的眼球，在學(xué)生的心靈上能駐留多長(zhǎng)時(shí)間呢？記得有一位教育家曾說(shuō)過(guò)：我看過(guò)了，我忘記了；我聽(tīng)過(guò)了，我記不清了；我做過(guò)了，我記住了。為此，學(xué)校在校園環(huán)境文化建設(shè)中不妨留有讓學(xué)生動(dòng)手的區(qū)域，或書(shū)寫(xiě)，或繪畫(huà)，并定期更換，讓更多的學(xué)生參與其中。長(zhǎng)此以往，必能起到期盼的教育效果。
3.讓學(xué)生參與德育校本教材編寫(xiě)?，F(xiàn)行的《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材編寫(xiě)呈現(xiàn)了一種全新的教材觀，即教材是一個(gè)與兒童對(duì)話的文本。然而，現(xiàn)行教材提出的話題、范例決不可能涵蓋我們所面對(duì)的每一所學(xué)校每一個(gè)班級(jí)每一個(gè)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)?！镀返屡c生活》、《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)指出，學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)樹(shù)立濃厚的資源開(kāi)發(fā)與利用的意識(shí)，采取各種措施、通過(guò)多種途徑進(jìn)行這一工作。學(xué)校要在教育資源的開(kāi)發(fā)上做出積極的努力，承擔(dān)更多的責(zé)任。德育校本教材的編寫(xiě)，能在一定程度上解決上述存在的問(wèn)題。然而，一本不受學(xué)生喜愛(ài)的、不貼近學(xué)生實(shí)際的教材注定走不了多遠(yuǎn)。唯有讓學(xué)生參與其中，校本教材才能有旺盛的生命力，學(xué)生也才能以積極的心態(tài)主動(dòng)提升道德認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。如以“忠孝”為內(nèi)容編寫(xiě)校本教材，可以發(fā)動(dòng)學(xué)生仔細(xì)閱讀古代二十四孝故事，將其改編成適合現(xiàn)代人閱讀的二十四孝故事新編；可以充分挖掘地域文化資源，將當(dāng)?shù)貧v史文化名人的道德軼事加以凝練；可以組織全體學(xué)生搜集發(fā)生在身邊的孝道故事，開(kāi)展以“忠孝”為主題的征文比賽，以此為素材編寫(xiě)新二十四孝故事。
4.讓學(xué)生參與道德教育評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)是一系列道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則內(nèi)化為道德素養(yǎng)的重要途徑，是學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成中重要的催化劑。一直以來(lái)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)都是在教師有目的、有計(jì)劃、有組織地指導(dǎo)下進(jìn)行的。道德評(píng)價(jià)的內(nèi)容、指標(biāo)、形式完全按照成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)。不可否認(rèn)，這種以教育者為主導(dǎo)的道德評(píng)價(jià)有其積極的一面。但學(xué)生是道德教育的主體，必須賦予學(xué)生參與道德評(píng)價(jià)的權(quán)利，使他們由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，由客體轉(zhuǎn)為積極參與的主體。
關(guān)鍵詞：職業(yè)中專(zhuān)；德育課；道德情感
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于人才的渴求達(dá)到了一個(gè)高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們?cè)谒伎紗?wèn)題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專(zhuān)德育課中道德情感教育的重要性
“德育”首在“樹(shù)人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。在當(dāng)今職業(yè)中專(zhuān)的德育課教學(xué)活動(dòng)中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)重要的教育課題。正確的教育能夠讓學(xué)生有著積極的道德情感上的體驗(yàn)，對(duì)于促進(jìn)教學(xué)有著重要的意義。
自教育部有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來(lái)，德育課在職業(yè)教學(xué)中就成了很重要的一個(gè)課程。它對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對(duì)于學(xué)校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來(lái)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專(zhuān)的德育課教學(xué)非常重要。
德育課在職業(yè)中專(zhuān)的教學(xué)中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個(gè)人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，道德情感的的加入會(huì)給德育教育增添一種內(nèi)在的動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生在道德上的正確選擇，從而對(duì)道德有更深的理性認(rèn)識(shí)。另外，道德情感教育對(duì)于當(dāng)下的教育改革也有很好的輔助作用，這對(duì)素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進(jìn)的動(dòng)力。
二、職業(yè)中專(zhuān)德育課所具有的特殊性
2000年，國(guó)家開(kāi)始實(shí)施職業(yè)教育改革，這對(duì)職業(yè)中專(zhuān)來(lái)說(shuō)是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育方面有了一個(gè)明確的目標(biāo)，即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專(zhuān)的德育課發(fā)揮著重要的作用，這是中專(zhuān)必修的科目之一，也是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專(zhuān)的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當(dāng)前，德育課教學(xué)是職業(yè)中專(zhuān)的一個(gè)重要內(nèi)容，這對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的樹(shù)立有著重要的引導(dǎo)作用。這些知識(shí)內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對(duì)職業(yè)中專(zhuān)德育課的作用
1.道德情感教育能夠提高學(xué)生的交際能力
與其他高校的學(xué)生相比，職業(yè)中專(zhuān)的學(xué)生面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力更大，自身的控制能力上也略差一點(diǎn)，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學(xué)生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對(duì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，更加頑強(qiáng)，能以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會(huì)，在交往中也會(huì)更加游刃有余，從而對(duì)于學(xué)生的交際能力也有積極的促進(jìn)作用。
在日常生活中，職業(yè)中專(zhuān)的學(xué)生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項(xiàng)調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專(zhuān)學(xué)生在業(yè)余活動(dòng)中都是面對(duì)電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談?wù)撔氖?，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導(dǎo)學(xué)生，把情感注入到德育課的實(shí)踐中去，這樣有利于學(xué)生解決問(wèn)題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響
德育教師在教學(xué)的過(guò)程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學(xué)生在知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生在性格和情感上得到補(bǔ)充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒(méi)有了情感的加入，道德說(shuō)教就會(huì)無(wú)力、空洞。所以，道德情感教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨(dú)立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學(xué)生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要引導(dǎo)方向，將其與職業(yè)中專(zhuān)的德育課相結(jié)合，是促進(jìn)教育改革實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動(dòng)力。
在職業(yè)中專(zhuān)德育課教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)該掌握的知識(shí)，也要使學(xué)生在價(jià)值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認(rèn)識(shí)，把學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活相結(jié)合，與社會(huì)相契合。將道德情感融入到德育課當(dāng)中對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)有著重要的促進(jìn)意義。
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【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型期；生態(tài)道德教育；地域文化
1轉(zhuǎn)型期高校實(shí)施生態(tài)道德教育的重要意義
改革開(kāi)放以后，我國(guó)的工業(yè)、制造業(yè)等隨之得到迅速發(fā)展，污染物的肆意排放層一度讓我國(guó)成為世界上環(huán)境污染較為嚴(yán)重的國(guó)家。近年來(lái)我國(guó)多地發(fā)生較為嚴(yán)重的霧霾現(xiàn)象，空氣污染相當(dāng)嚴(yán)重，讓很多國(guó)民感染了呼吸系統(tǒng)疾病，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)岌岌可危。高校內(nèi)的大學(xué)生是我國(guó)擁有較高綜合素質(zhì)的群體，呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在高校內(nèi)正確實(shí)施生態(tài)道德教育已經(jīng)迫在眉睫。我國(guó)的高校教育質(zhì)量代表了整個(gè)國(guó)家整體的最高教育水準(zhǔn)，在這個(gè)由知識(shí)教育到綜合素養(yǎng)教育的轉(zhuǎn)型時(shí)期，高校教學(xué)已經(jīng)不能僅僅停留在各科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授上，高校教育也要為社會(huì)負(fù)責(zé)，實(shí)施有效的高校生態(tài)道德教育對(duì)于提升國(guó)民素質(zhì)、宣傳和培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境都有著重要的意義。
2生態(tài)道德教育與地域文化的聯(lián)系
我國(guó)地大物博，幅員遼闊，擁有不同的地形地貌，每個(gè)地域的歷史、民族都不盡相同，地域文化氛圍相當(dāng)濃郁。生態(tài)系統(tǒng)離不開(kāi)地域環(huán)境，結(jié)合每個(gè)地域的文化去開(kāi)展生態(tài)道德教育，將能夠讓教育更加貼近生活實(shí)際，能夠讓學(xué)生切實(shí)感受到具備生態(tài)道德對(duì)地域文化的傳承和保護(hù)所產(chǎn)生的有益影響。祖國(guó)的大好河山，如若能夠得到珍惜，將使子孫后代輩輩受益，一定要讓學(xué)生多感受地域文化，喜愛(ài)地域文化，這樣才能產(chǎn)生保護(hù)生態(tài)的情懷，生態(tài)道德教育將能夠更順利的開(kāi)展。多年來(lái)，為貫徹生態(tài)道德教育標(biāo)準(zhǔn)，提升這種教育的有效性，高校和教師也在多年的實(shí)踐中積極尋找正確高效的教學(xué)方法，多年的教育經(jīng)驗(yàn)證明，將高校的生態(tài)道德教育與地域文化結(jié)合起來(lái)，學(xué)生們更容易接受，這對(duì)于生態(tài)道德教育的良好實(shí)施有著很大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。
3轉(zhuǎn)型期高校生態(tài)道德教育與地域文化的有效融合
3.1校內(nèi)教學(xué)理論聯(lián)系實(shí)際
道德教育不能僅僅是用教師的口去講解書(shū)面的教材，要在平時(shí)的教育中多結(jié)合生活實(shí)際，將較為抽象的人文理論轉(zhuǎn)化為容易理解的生活實(shí)際，開(kāi)展生態(tài)道德教育更離不開(kāi)地域文化的實(shí)際。例如，教師可以在校內(nèi)組織一場(chǎng)生動(dòng)的生態(tài)道德教育課，利用多媒體的教學(xué)形式，將北京、沈陽(yáng)、哈爾濱等地的傳統(tǒng)文化播放出來(lái)，如北京頤和園、故宮的由來(lái)，沈陽(yáng)紀(jì)念館的故事，日軍侵占哈爾濱等歷史文化，再播放北方的重霧霾城市的真實(shí)場(chǎng)景，通過(guò)臺(tái)上大屏幕影像的形式真實(shí)、生動(dòng)地播放出來(lái)，讓臺(tái)下的大學(xué)生看到這就是眼前的大半個(gè)中國(guó)的生態(tài)；再播放出桂林、麗江、巴蜀等甲天下的美景，以及北京、上海等地的名人故居、抗戰(zhàn)場(chǎng)所等等，宣傳地域文化的同時(shí)，很多游客到桂林、麗江等地旅游時(shí)的不道德現(xiàn)象，如亂扔垃圾，亂喂動(dòng)物，隨地吐痰等等，造成的景觀被破壞、河魚(yú)生物被垃圾堵住嘴巴不能呼吸、空氣臭氣熏天等等，讓臺(tái)下的學(xué)生看到這些不文明的生態(tài)行為造成的惡劣影響，感受到地域文化將遭到破壞的惋惜。
3.2校外教學(xué)重視實(shí)踐活動(dòng)
地域文化下的生態(tài)道德教育不能僅僅停留在校園內(nèi)，還要讓學(xué)生們走出學(xué)校去親身感受地域文化，吸收精髓。例如，可以定期組織學(xué)生進(jìn)行有意義的參觀實(shí)踐活動(dòng)，如到各個(gè)地域的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家級(jí)濕地公園、野生動(dòng)植物保護(hù)基地等地去實(shí)地參觀，在學(xué)生的親眼所見(jiàn)所聞中體會(huì)生物的多樣性和瀕危性，深刻認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)、樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)的重要性。讓學(xué)生們每參觀一處地域，都寫(xiě)下該地域的文化特色、必要時(shí)用照片、視頻的形式記錄下感人的場(chǎng)景，并在參觀完畢后寫(xiě)出實(shí)踐活動(dòng)的有感。這對(duì)于生態(tài)道德教育的滲透將很有成效。
3.3將文化與道德傳承和傳播
地域文化需要良好的傳承，生態(tài)道德需要廣泛傳播，如果人人都能夠做到保護(hù)生態(tài)、有生態(tài)文明意識(shí)，那我們的生存環(huán)境將能夠得到較大幅度的改善。傳承文化和傳播道德文明，需要大學(xué)生從自身做起、從低處做起、從小事做起、從實(shí)處做起。例如，在公共場(chǎng)所及時(shí)制止破壞生態(tài)環(huán)境的行為、宣揚(yáng)生態(tài)保護(hù)的意義?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)、微信等多媒體的形式，對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)中看到的地域文化進(jìn)行宣傳，鼓勵(lì)呼吁全社會(huì)一起行動(dòng)起來(lái)，讓我們的生態(tài)道德教育滲透到全人類(lèi)中，讓地域文化得到良好的傳承，生態(tài)文明意識(shí)得到全世界的共鳴，這也是高校生態(tài)文明教育事業(yè)的最終奮斗目標(biāo)。
4結(jié)語(yǔ)
總之，清新的空氣、清澈的河流、干凈整潔的生態(tài)環(huán)境將有利于人類(lèi)的生存、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和工作，世代受益。高校生態(tài)道德教育要結(jié)合地域文化去開(kāi)展，讓學(xué)生具有生態(tài)道德意識(shí)、參與到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中去才能夠達(dá)到生態(tài)道德教育的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：新課程改革對(duì)德育提出了十分明確的要求，即“以德育為核心，強(qiáng)化科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)”。這是課改中德育的基本目標(biāo)，德育是學(xué)校教育工作的重要組成部分。學(xué)校是進(jìn)行德育工作的重要場(chǎng)合，但目前德育工作還存在一些問(wèn)題，使我國(guó)的德育工作一直處于低效。
一、德育課程的設(shè)置
1.德育目標(biāo)缺乏真內(nèi)涵，重政治化。目前我國(guó)的德育教育主要通過(guò)思想品德課或政治課來(lái)實(shí)施，其內(nèi)容主要以集體主義教育、社會(huì)主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育、理想與人生觀教育為主，而心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、日常行為規(guī)范教育等德育涉及的領(lǐng)域則輕描淡寫(xiě)。德育目的的政治化既脫離實(shí)際，也十分狹隘，致使理論導(dǎo)向失偏，“大德育”將道德教育和思想政治教育等混為一體。例如，我國(guó)對(duì)于誠(chéng)信的真正強(qiáng)化與教育大多在成人身上，對(duì)于信用卡和各類(lèi)的服務(wù)通過(guò)罰款、滯納金等加強(qiáng)誠(chéng)信的要求，誠(chéng)實(shí)守信應(yīng)該是在我們小學(xué)的時(shí)候就應(yīng)該反復(fù)加強(qiáng)與培養(yǎng)的，把誠(chéng)信教育過(guò)多的加強(qiáng)在成人身上，且大多是以各種懲罰性的他律行為加以約束的，這并沒(méi)有真正做到誠(chéng)信。誠(chéng)信應(yīng)該是內(nèi)發(fā)的，誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，是與他人交往內(nèi)在的、深厚的信任和忠誠(chéng)關(guān)系，小學(xué)德育的目標(biāo)應(yīng)該更生活化，育人為本，德育為先。
2.德育內(nèi)容。
（1）缺乏正反教育，學(xué)校德育理想化。教師應(yīng)該對(duì)于有些社會(huì)陰暗的問(wèn)題進(jìn)行有限度的分析，不能刻意的回避與隱瞞。教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)與分析社會(huì)的黑暗，不要只是被動(dòng)的去接受，成為壓力。德育的應(yīng)然與實(shí)然狀態(tài)的反差，應(yīng)該讓學(xué)生具備這種處理能力。目前的學(xué)校德育過(guò)程中，教師只強(qiáng)調(diào)我們的應(yīng)然狀態(tài)，單方面強(qiáng)調(diào)好和美的正面例子，而這種單向的思維方式，也易造成小學(xué)生對(duì)生活中的經(jīng)歷推理的過(guò)于簡(jiǎn)單化。尤其是當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的道德經(jīng)歷與課堂上老師的美與善截然相反時(shí)，小學(xué)生便陷入深深的矛盾之中，愛(ài)說(shuō)謊話，碰到問(wèn)題，態(tài)度前后不一，學(xué)校是學(xué)校，生活是生活，將二者完全的割裂。
（2）浪費(fèi)學(xué)科滲透的德育資源。各個(gè)學(xué)科都滲透有德育的內(nèi)容，教師可通過(guò)全方位滲透來(lái)進(jìn)行間接教育，滲透比直接灌輸收益更大。例如，在英語(yǔ)的課文中，貼近生活的事件很多，在小學(xué)的科學(xué)課上，通過(guò)各種趣味的生活小實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造和探索的興趣。學(xué)校、老師通過(guò)小實(shí)驗(yàn)活動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，將嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)的探索態(tài)度寓教于其中，使學(xué)生的心靈得到科學(xué)的熏陶。從情感體驗(yàn)的角度，讓德育深入到學(xué)科，讓學(xué)科教學(xué)與道德教育相結(jié)合，提高小學(xué)德育工作的時(shí)效性。
（3）德育內(nèi)容的設(shè)置缺乏國(guó)學(xué)內(nèi)容。德育內(nèi)容上應(yīng)該增進(jìn)一些國(guó)學(xué)的東西，《論語(yǔ)》里面的很多都是我們?nèi)粘５亩Y儀與道德標(biāo)準(zhǔn)，例如人的自我修養(yǎng)、為人處事、社會(huì)責(zé)任、交友原則等等，這些恰恰是我們?nèi)狈Φ淖罨镜臇|西。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的經(jīng)典，十分有利于德育和學(xué)生身心的發(fā)展。例如，目前在學(xué)校道德建設(shè)中，將儒家的仁愛(ài)思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在學(xué)校中形成尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)換取被愛(ài)、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。目前有些小學(xué)出現(xiàn)因?yàn)檫x三好生和優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生中出現(xiàn)很多賄賂同學(xué)拉選票的現(xiàn)象，這就需要把學(xué)生過(guò)分注重功利的道德心態(tài)引導(dǎo)到祟德尚義、見(jiàn)利思義的道德價(jià)值軌道上來(lái)，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺(jué)的道德精神上來(lái)。
（4）缺乏對(duì)學(xué)校道德教育課程的重視。很多學(xué)校的德育課程仍舊是處于“副科”的位置，擔(dān)任德育課程的老師，大多都是臨近退休或者其他的代課老師，效果可想而知。隨意占用德育課的現(xiàn)象也比較普遍，使得德育課程的重要性大打折扣。
3.德育的形式。
（1）目前德育重視說(shuō)教，重理性分析，輕情感熏陶，重理論灌輸，輕潛移默化，我們要力求變德育的“訓(xùn)話”為“對(duì)話”。因?yàn)椤皩?duì)話”培養(yǎng)的是學(xué)生獨(dú)立的人格意識(shí)。其實(shí)德育的形式可以是豐富多彩的，如看電影或者紀(jì)錄片，引起學(xué)生道德認(rèn)知的共鳴。例如，某小學(xué)是一所人文關(guān)懷氛圍很濃的學(xué)校，每年學(xué)校都安排播放cctv《感動(dòng)中國(guó)》，看到真是很感動(dòng)，里面很多平凡的人做出偉大的事情，那些偉大的品格的教育作用是巨大的，這樣的道德教育讓很多小學(xué)生終身難忘。
（2）缺乏實(shí)踐，知行不一。杜威主張從“做中學(xué)”的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)實(shí)踐來(lái)獲得真切的體驗(yàn)，生活即教育，要讓學(xué)校德育與學(xué)生生活密切聯(lián)系在一起，真正落實(shí)學(xué)生是德育主體，將學(xué)校的道德教育從時(shí)間和空間上延伸和拓展。之所以“出現(xiàn)”知行不一的現(xiàn)象，分析其中的原因，一是目前的考核評(píng)價(jià)制度，片面重視成績(jī)；二是家長(zhǎng)的問(wèn)責(zé)。很多學(xué)校都怕?lián)?zé)任而很少帶學(xué)生參與真正的實(shí)踐活動(dòng)。這是不是我們教育的悲哀？
二、德育環(huán)境
1.教師環(huán)境。在學(xué)校環(huán)境中，教師是孩子的榜樣，也是進(jìn)行德育工作的主導(dǎo)者。尤其是小學(xué)的道德教育的環(huán)節(jié)中，教師在學(xué)生心目中是偉大的榜樣，這就對(duì)教師的學(xué)科素養(yǎng)與教育素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)化提出了更高的要求。因此，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到各種德育活動(dòng)中來(lái)，并充當(dāng)活動(dòng)的主角，讓他們策劃、組織、參與主題班、團(tuán)會(huì)，實(shí)現(xiàn)“到活動(dòng)中來(lái)，回社會(huì)中去”。在這過(guò)程中，培養(yǎng)他們的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)他們自我管理的能力。對(duì)班干部分層次地進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，明確責(zé)任、強(qiáng)化意識(shí)，讓學(xué)生參與學(xué)校管理。凡參加學(xué)校社團(tuán)的同學(xué)，都能以身作則，做其他同學(xué)的榜樣。同時(shí)，還讓每一個(gè)學(xué)生自己管理自己的學(xué)習(xí)、生活，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自律、自悟、自我內(nèi)化，自我提高。
2.德育的工作者與參與者。在學(xué)校，眾多服務(wù)人員的言行舉止與素質(zhì)直接影響到學(xué)生，他們畢竟是成人，成人在小學(xué)生的眼中，有著或多或少的權(quán)威性，所以對(duì)于學(xué)校的服務(wù)人員的任用應(yīng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)他們也是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行德育工作的重要資源與“教材”，例如，可以組織小學(xué)生平時(shí)觀察服務(wù)人員的辛勤勞動(dòng)，在五一勞動(dòng)節(jié)的時(shí)候，可以組織一些活動(dòng)，相信會(huì)讓小學(xué)生受益匪淺的。
3.校內(nèi)環(huán)境設(shè)置。不要過(guò)分追求現(xiàn)代化，而缺乏情景化。說(shuō)到學(xué)校內(nèi)部環(huán)境，學(xué)校應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境的美化，教室、食堂、草坪、操場(chǎng)等，都要做到整齊美觀。但同時(shí)不要忽略校內(nèi)環(huán)境的微觀細(xì)節(jié)之處，例如教室里一個(gè)小小的掛衣鉤，可能就幫助學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)整潔愛(ài)生活的好習(xí)慣，或者當(dāng)老師走進(jìn)教室的時(shí)候，幫助老師將衣服整齊的掛在衣帽鉤上，有助于學(xué)生養(yǎng)成尊師愛(ài)長(zhǎng)的品格和增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)于日常生活的感知力。
4.校外環(huán)境設(shè)置。要建立校外教育網(wǎng)點(diǎn)，使學(xué)校道德教育向校外延伸，校際合作等。例如各種青少年教育組織和其他團(tuán)體，動(dòng)員、組織、協(xié)調(diào)社會(huì)各方面力量，支持、配合學(xué)校做好道德教育工作。要凈化學(xué)校周邊環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)不健康不安全因素的打擊，深入開(kāi)展 “手拉手”、“文明社區(qū)”等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，讓小學(xué)生在參與中親身體驗(yàn)，了解生活，增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí)和集體榮譽(yù)感。
5.德育場(chǎng)所。
（1）教室：一般德育課程的場(chǎng)所，這也是德育進(jìn)行的主要場(chǎng)所，容易發(fā)揮樹(shù)立榜樣和典型的宣傳作用，是進(jìn)行集體德育教育的主渠道，但其布置有時(shí)候缺乏針對(duì)性。
（2）教師辦公室：一般這是老師與學(xué)生進(jìn)行德育工作的私聊場(chǎng)所，教師注意學(xué)生一些隱私的事情，則要避開(kāi)其他老師，否則有的時(shí)候容易傷害學(xué)生的自尊心。
（3）心理溝通處：德育溝通的場(chǎng)所。在設(shè)置上，不要寫(xiě)成“心理咨詢室”，因?yàn)橛绕涫窃谛W(xué)，去“心理咨詢室”壓力是很大的，很多小學(xué)生從字面意思的理解，將心理咨詢室與心理疾病結(jié)合在一起，導(dǎo)致很多學(xué)校的心理咨詢室形同虛設(shè)。建議寫(xiě)成“心靈小島”或者其他更富有詩(shī)意的名字，請(qǐng)一名專(zhuān)業(yè)的心理老師，為學(xué)生和教師同時(shí)提供德育工作指導(dǎo)。同時(shí)要求心理老師結(jié)合本校的小學(xué)生德育發(fā)展的實(shí)際情況，做到校本開(kāi)發(fā)。事出必有因，教師要更加關(guān)心他們，要更多地了解他們的內(nèi)心世界，對(duì)于小學(xué)生對(duì)話要平易近人，和藹。
（4）大隊(duì)部：這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的地方，要處理的大多是比較嚴(yán)重的德育問(wèn)題。
（5）學(xué)校道德教育工作要充分取得家長(zhǎng)的支持。孟子認(rèn)為，人在世上，與別人相處，感情都是由近及遠(yuǎn)，由家庭到學(xué)校慢慢地推廣出去的[1]。主動(dòng)同家長(zhǎng)及社會(huì)各方面密切合作，通過(guò)家長(zhǎng)座談會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校、家長(zhǎng)接待日等形式，同學(xué)生家長(zhǎng)建立經(jīng)常聯(lián)系，大力普及家庭教育知識(shí)，吸收家長(zhǎng)參加道德教育過(guò)程。
6.研訓(xùn)一體，加強(qiáng)小學(xué)與高校之間的合作。高校的教育學(xué)院依托中小學(xué)為基地，進(jìn)行校本開(kāi)發(fā)，以具體學(xué)校為本開(kāi)展研訓(xùn)一體活動(dòng)，體現(xiàn)校本培訓(xùn)的特色，關(guān)注教師與小學(xué)生的背景知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，以先進(jìn)的德育理論和理念為主導(dǎo)，圍繞德育工作的疑難雜癥，找出解決問(wèn)題的辦法，例如做一些德育心理的問(wèn)卷和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。
對(duì)于小學(xué)德育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要整個(gè)社會(huì)的德育環(huán)境改善。德育需要一個(gè)溫暖和諧的大家庭，每個(gè)人都做好，整個(gè)社會(huì)的道德前景就是光明的。德育是塑造學(xué)生心靈的工作，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性與實(shí)效性，任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
音樂(lè)教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生能起到以美導(dǎo)善的作用。音樂(lè)教育通過(guò)對(duì)人審美能力的培養(yǎng)和啟發(fā)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀。任何一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品，都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者濃重的情感。優(yōu)秀的音樂(lè)作品能夠按照時(shí)代的要求去熏陶、塑造人的品德。使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)藏于音樂(lè)音響形式中的美和豐富的情感，從而能在輕松愉快的氛圍中陶冶性情，體驗(yàn)到音樂(lè)所表達(dá)的真善美的理想境界。音樂(lè)作品能對(duì)學(xué)生的情感、意識(shí)和行為產(chǎn)生深刻影響，并喚起學(xué)生追求美好未來(lái)的思想感情，從而樹(shù)立起正確的道德觀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中養(yǎng)成健康、向上、高尚的審美情趣和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
音樂(lè)教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生能起到以美導(dǎo)學(xué)的作用。音樂(lè)藝術(shù)是一種情感藝術(shù)，具有特殊的藝術(shù)魅力。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中充分發(fā)揮音樂(lè)教育以形感人、以情感人的功能，結(jié)合音樂(lè)來(lái)自現(xiàn)實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)并富有時(shí)代色彩的音樂(lè)旋律，來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。通過(guò)音樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，使思想道德教育工作渠道更通暢，導(dǎo)向功能發(fā)揮更實(shí)際。學(xué)生能通過(guò)感受音樂(lè)藝術(shù)的美，在音樂(lè)的影響和熏陶下，自然而然的產(chǎn)生一種內(nèi)在的理性力量，從而逐漸樹(shù)立正確的道德觀。
音樂(lè)教育能推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體的理論學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體來(lái)引導(dǎo)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育極為重要的內(nèi)容，也是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容與積淀著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的音樂(lè)藝術(shù)因素有著割不斷的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，我們結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的思想特征，通過(guò)開(kāi)展音樂(lè)教育，讓大學(xué)生接受中外經(jīng)典戲劇，樂(lè)器演奏以及交響樂(lè)等藝術(shù)形式的熏陶，吸納人類(lèi)文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，提升自身精神境界，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生向真、向善、向美，真正得到全面和諧的發(fā)展。這對(duì)切實(shí)推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，具有不可替代的作用。
音樂(lè)作為大學(xué)生校園生活中不可或缺的重要元素，也是大學(xué)生思想道德教育工作的重要組成部分。音樂(lè)教育和思想道德教育并不是兩個(gè)彼此獨(dú)立的領(lǐng)域，而是相輔相成的。思想政治教育工作中引進(jìn)音樂(lè)教育的內(nèi)容，可以使我們的思想道德教育工作收到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。教育者要緊扣音樂(lè)來(lái)自現(xiàn)實(shí)和貼近生活的特點(diǎn)，通過(guò)音樂(lè)教育確立遠(yuǎn)大志向，樹(shù)立和培育正確的理想信念，拓寬大學(xué)生的視野，使思想道德教育更富成效。教育者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，如果能夠遵循音樂(lè)教育的發(fā)展規(guī)律，關(guān)注音樂(lè)的發(fā)展動(dòng)向，在教學(xué)中將它與大學(xué)生的思想道德教育、文化素質(zhì)教育、信念理想教育、形勢(shì)政策教育以及和諧的校園文化建設(shè)融為一體，使學(xué)生成為有知識(shí)、有良知、且品格高尚的一代新人。當(dāng)《美麗的草原我的家》的悠揚(yáng)歌聲響起，就會(huì)將我們帶入那牛羊滿坡、綠草幽幽、溪流廣闊的美好世界，使演唱者和聽(tīng)眾的心靈與情感世界產(chǎn)生共鳴。世界各國(guó)的人都可以在施特勞斯美妙的圓舞曲聲中翩翩起舞。又如，不管誰(shuí)加入《歡樂(lè)頌》的合唱，都能進(jìn)入一個(gè)神圣的境界。在音樂(lè)的熏陶下，我們的思想、情感得到升華，我們都會(huì)在那崇高而神圣的氣氛中感受到天下一家的平等、博愛(ài)的精神。每當(dāng)我們聽(tīng)到《畢業(yè)歌》這首慷慨激昂的勵(lì)志歌曲，一定會(huì)激發(fā)莘莘學(xué)子的愛(ài)國(guó)熱情。概而言之，音樂(lè)作品的教學(xué)就是對(duì)人的良知與美德的培養(yǎng)，就是一種寬泛意義上的德育，在“寓教于樂(lè)”的氛圍當(dāng)中，讓大學(xué)生產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的情感和思想共鳴，從而獲得思想道德教育更加理想的效果。
五千年“孝悌為根本，以孝治天下”的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動(dòng)搖了，我們?cè)趺纯梢云诖龑W(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？小學(xué)的道德教育要樹(shù)立孝悌、謹(jǐn)信、親仁的根本，大學(xué)的道德教育則要教育學(xué)生明道。小學(xué)的道德教育是道德行為和道德情感的教育，大學(xué)的道德教育則是道德理性的教育。大司徒以“鄉(xiāng)三物”教萬(wàn)民?！皹?lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》以造士。”（《禮記•王制》）“鄉(xiāng)三物”是行，“四術(shù)”是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格?！抖Y記•經(jīng)解》云：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩(shī)》教也。疏通、知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也。廣博、易良，《樂(lè)》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。”孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。中國(guó)古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊(yùn)藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地發(fā)展自己的智慧提供了無(wú)限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識(shí)教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國(guó)最早提倡通識(shí)教育的赫欽斯發(fā)起了一場(chǎng)名著閱讀運(yùn)動(dòng)［2］，對(duì)二戰(zhàn)以后世界高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，很少接觸探討人生和人類(lèi)社會(huì)的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會(huì)知識(shí)只是西方某家某派的思想。中小學(xué)階段缺少孝悌、謹(jǐn)信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒(méi)有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒(méi)有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)尚呢？
不是以理服人，而是以情感人，這是中國(guó)古代禮教的精義，通過(guò)禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。中國(guó)是一個(gè)崇尚禮樂(lè)文明的國(guó)家。余英時(shí)說(shuō)：“中國(guó)古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂(lè)傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮’之一字概括之?！保?］中國(guó)文化是一種不同于宗教文化的禮樂(lè)文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒(méi)有對(duì)唯一神的崇拜，只有對(duì)天地鬼神的敬畏以及對(duì)尊者長(zhǎng)者的恭敬；沒(méi)有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒(méi)有至高無(wú)上的宗教經(jīng)典，只有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等世俗的文化經(jīng)典?！岸Y之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會(huì)秩序。其化民成俗的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說(shuō)，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會(huì)化和理性化了。一個(gè)人的道德行為符合他所生活的國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個(gè)國(guó)家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂(lè)文化是中華文化的精髓，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無(wú)論怎么變，禮樂(lè)文化所體現(xiàn)的仁愛(ài)精神不會(huì)變。在禮樂(lè)文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛(ài)精神具體表現(xiàn)為“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊師愛(ài)生”。這是一種有差等的愛(ài)，既維護(hù)了父兄師長(zhǎng)的尊嚴(yán)，又要求父兄師長(zhǎng)以一種仁慈、友好、關(guān)愛(ài)的態(tài)度對(duì)待晚輩、弟妹和學(xué)生。
比如大學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮?！秾W(xué)記》里說(shuō)：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！碧熳优晒賳T祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類(lèi)的蔬菜，質(zhì)樸簡(jiǎn)素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠(yuǎn)，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會(huì)接受奢華盛大的宴請(qǐng)，祭祀時(shí)獻(xiàn)上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞?lái)的學(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠(yuǎn)古的祖先茹毛飲血，篳路藍(lán)縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱苦卓絕，質(zhì)樸無(wú)華?！断拧芳础对?shī)經(jīng)》里的《小雅》。開(kāi)學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂(lè)，鄭玄說(shuō)這是為了勉勵(lì)學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓聲中打開(kāi)書(shū)篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來(lái)，告誡學(xué)生對(duì)待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物則是告誡學(xué)生，如果有誰(shuí)違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專(zhuān)心學(xué)習(xí)。禮儀活動(dòng)之所以有重大的教育意義，是因?yàn)槎Y儀活動(dòng)將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺(jué)中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國(guó)古代禮教的精義。再比如中國(guó)的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團(tuán)圓，要吃特定的食品。“每逢佳節(jié)倍思親”，無(wú)論離家多遠(yuǎn)，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒(méi)有節(jié)俗，親情不會(huì)那么濃烈地被體驗(yàn)到。故鄉(xiāng)的黃花麥果，那么讓人回味無(wú)窮，是因?yàn)榍迕鞴?jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。所以無(wú)論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)成“四舊”批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國(guó)人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的?，F(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點(diǎn)心到底是什么味道？美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來(lái)的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識(shí)，道德情感的培養(yǎng)離不開(kāi)風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時(shí)代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。
個(gè)人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，是對(duì)個(gè)體生命和個(gè)性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會(huì)傷害道德教育。但每個(gè)人自己則要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過(guò)有德性的生活，才能找到人生的幸福。社會(huì)公德要有統(tǒng)一的要求，是因?yàn)樯鐣?huì)公德所規(guī)定的行為是每一個(gè)有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個(gè)人的私德則不同，有忠道，有恕道?！爸俟瓎?wèn)仁。子曰‘：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！俟唬骸弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”（《論語(yǔ)•顏淵》）“己所不欲，勿施于人”，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實(shí)就是在忠與恕之間行走。超過(guò)了恕道，就會(huì)是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專(zhuān)門(mén)害人。超過(guò)了忠道，就會(huì)是毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人，全心全意為人民服務(wù)?？用晒镇_的人是壞人，其實(shí)超過(guò)了忠道也不見(jiàn)得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過(guò)猶不及嘛?！白釉弧菏ト耍岵坏枚?jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！釉唬骸迫?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！保ā墩撜Z(yǔ)•述而》）孔子說(shuō)，圣人我是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，能見(jiàn)到君子就不錯(cuò)了；善人我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，能夠見(jiàn)到有一定操守的人就不錯(cuò)了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標(biāo)，通過(guò)努力可以無(wú)限接近它，但要持之以恒?？鬃硬⒉皇抢硐胫髁x者、完美主義者，他覺(jué)得能持久追求就很不錯(cuò)了。能持之以恒地追求也很難，因?yàn)槿擞性S多弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)概括起來(lái)都是虛榮心在作怪。本來(lái)沒(méi)有，卻裝作有；本來(lái)空虛，卻裝作充足；本來(lái)窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點(diǎn)與無(wú)賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽之徒。儒家的中庸之道，子思表達(dá)得最準(zhǔn)確?！吨杏埂防镎f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比擞小疤烀浴?，天命之性既有共性，也有個(gè)性，個(gè)性是千差萬(wàn)別的。“率性之謂道”，只有根據(jù)每個(gè)人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個(gè)人，包括父母和老師，都沒(méi)有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門(mén)更沒(méi)有權(quán)利在私德方面對(duì)學(xué)生提出統(tǒng)一的要求?！靶薜乐^教”，教育只能對(duì)率性之道作些修整。一是使每個(gè)人所具有的善良本性擴(kuò)充壯大，二是制定公共的生活準(zhǔn)則，避免每個(gè)人因個(gè)性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為規(guī)范的訓(xùn)練。而大學(xué)階段則要自覺(jué)地養(yǎng)成中庸之德。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┣楦袥](méi)有發(fā)出是“中”，發(fā)出來(lái)而不過(guò)分是“和”?！爸轮泻汀本褪切薜靡活w平常心。人有一顆平常心，不憑個(gè)人的喜怒哀樂(lè)干預(yù)他人，天地萬(wàn)物才會(huì)處在其本來(lái)的位置上，按照各自的本性自由自在地生長(zhǎng)發(fā)育。許多人因?yàn)橛衅珢?ài)或偏恨喪失了自己的本性，干預(yù)了他人的自由。大愛(ài)無(wú)痕。天地?zé)o私，萬(wàn)物生長(zhǎng)。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，更應(yīng)該對(duì)他人的私德保持一顆平常寬容的心，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個(gè)人承受強(qiáng)大的輿論壓力。在這個(gè)問(wèn)題上之所以要反復(fù)申論，是因?yàn)橛泻芏嗟臍v史教訓(xùn)。在中國(guó)的教育發(fā)展歷史中，從容中道的理想有時(shí)不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時(shí)候部分教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個(gè)人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時(shí)期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎(jiǎng)虛偽，因?yàn)闆](méi)有人能止于至善，至善僅僅是一個(gè)人類(lèi)永遠(yuǎn)追求而永遠(yuǎn)達(dá)不到的理想目標(biāo)。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬“、不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見(jiàn)不到人真實(shí)鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險(xiǎn)毒辣，最終使教育走向了理想的反面［5］。中國(guó)文化最要警惕的是理想主義。一要警惕理想主義的偽裝，二要警惕理想主義的浪漫。其實(shí)，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對(duì)待他人，要隱惡揚(yáng)善“：人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之?！保ā吨熳蛹矣?xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎(jiǎng)他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫說(shuō)。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作?！保ā兜茏右?guī)》）這就是我們常說(shuō)的“與人為善，寬以待人”。但對(duì)于自己，我們則要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫“嚴(yán)于律己”。大學(xué)階段明道的過(guò)程就是一個(gè)不斷追求理性完美的過(guò)程。在中國(guó)，個(gè)人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂(lè)道；反身而誠(chéng)；推己及人；動(dòng)心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識(shí)得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見(jiàn)素抱樸；柔弱勝剛強(qiáng)；后其身而身先；無(wú)為而無(wú)不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨(dú)與天地精神往來(lái)等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進(jìn)；忍辱；禪定；般若；凈觀；不凈觀；破差別智；破執(zhí)著等等?？鬃痈嬲]學(xué)生，不要畫(huà)地為牢。孟子說(shuō)“：人皆可以為堯舜?！狈鸺艺f(shuō)：“人皆有佛性?！弊孕拮缘?，時(shí)或不至，曾經(jīng)努力過(guò)，不愧此生；一旦豁然開(kāi)朗，成就人生，則不枉過(guò)此生。
社會(huì)風(fēng)氣容易被金錢(qián)和權(quán)力敗壞。一旦社會(huì)風(fēng)氣敗壞，家庭和學(xué)校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來(lái)維護(hù)，教育只能在人的道德完善的過(guò)程中錦上添花。一個(gè)法度廢弛的國(guó)家，無(wú)論怎樣加強(qiáng)道德教育都是徒勞的。因?yàn)榈赖陆逃菍?dǎo)人向善的，法律制度是阻止人為惡的。貪污腐化、違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經(jīng)不只是道德問(wèn)題，而是法制問(wèn)題，法律和制度懲處不了這些為非作歹的行為，由政府主導(dǎo)的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學(xué)校主導(dǎo)的道德教育也會(huì)因無(wú)法解釋理想和現(xiàn)實(shí)的荒謬反差而缺乏合理性和說(shuō)服力?！盀樯频氖茇毟F更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會(huì)生活缺乏正義，老百姓的價(jià)值信仰就會(huì)動(dòng)搖，產(chǎn)生“地也，你不分好歹何為地；天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”的疑問(wèn)和沖天怨氣［6］。一旦價(jià)值信仰出現(xiàn)危機(jī)，就沒(méi)有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法則就會(huì)取代道德準(zhǔn)則。當(dāng)叢林法則盛行時(shí)，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒(méi)有權(quán)力也沒(méi)有可以收買(mǎi)權(quán)力的金錢(qián)，總是在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。而那些在叢林法則中取勝的人，他們的日子也并不好過(guò)。在叢林法則中失敗的人會(huì)因?yàn)椴还揭鸬氖《a(chǎn)生仇恨，一個(gè)被多數(shù)人仇恨的人沒(méi)有尊嚴(yán)和安全感，總是擔(dān)心仇恨的火焰會(huì)燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢(mèng)死中麻痹自己的靈魂?！扒Х蛩?，無(wú)病而死?！北娔克暎娛炙?，其嚴(yán)乎！而最終的結(jié)果是，被壓迫的老百姓起來(lái)造反，腐敗的政權(quán)，重新建立新的秩序。中國(guó)的歷史就是這樣在一治一亂的循環(huán)中發(fā)展過(guò)來(lái)的。沒(méi)有哪個(gè)腐敗的政府最終不被。在這一問(wèn)題上，儒家“仁義”皆內(nèi)的思想是存在缺陷的?？鬃幼鲞^(guò)魯司寇，抓的是魯國(guó)的法制，但他并不主張“道之以政，齊之以刑”，認(rèn)為這樣會(huì)“民免而”，他主張“道之以德，齊之以禮”，因?yàn)檫@樣老百姓就會(huì)“有恥且格”（《論語(yǔ)•為政》）。在西周“，禮不下庶人，刑不上大夫”，分別用兩套制度來(lái)管理貴族和平民。到春秋時(shí)期，貴族統(tǒng)治開(kāi)始衰落，孔子主張用禮來(lái)整齊老百姓，將禮樂(lè)文化推廣到所有的人身上，這是一個(gè)進(jìn)步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒(méi)有同等重要地強(qiáng)調(diào)刑政的作用。子思明確提出仁內(nèi)義外，主張內(nèi)外雙修，但他的這一思想并沒(méi)有得到他的繼承者孟子的認(rèn)同。孟子明確提出仁義皆內(nèi)的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的道德修養(yǎng)，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規(guī)和制度對(duì)人的規(guī)范作用，但他的學(xué)生直接轉(zhuǎn)向了法家，他自己也被排除在正統(tǒng)儒家之外。中國(guó)古代始終沒(méi)有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內(nèi)在的良心，正義的原則常常遭到踐踏，一個(gè)朝代到了后期整個(gè)社會(huì)的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬(wàn)萬(wàn)竇娥那樣的感天動(dòng)地的奇冤。人作不了主，最后只能是天來(lái)做主。中國(guó)古代儒家思想始終是正統(tǒng)，其實(shí)，中國(guó)古代的盛世都是因?yàn)樵谕菩腥寮宜枷氲耐瑫r(shí)加強(qiáng)了制度建設(shè)。秦代的一整套法制被漢代繼承，漢家的傳家寶是“霸王道雜之”。北魏和隋朝有很多的制度建設(shè)，這些制度也悉數(shù)被唐代繼承，包括教育制度史上著名的科舉制度。禮樂(lè)與刑政，同為國(guó)之大寶，不可偏廢。