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【關(guān)鍵詞】概預(yù)算；理論；實踐；教學(xué)模式
1 園林工程概預(yù)算課程特征與學(xué)情分析
園林工程概預(yù)算是高職高專類院校普遍開設(shè)的課程，涉及學(xué)科包括園林規(guī)劃設(shè)計，園林工程，植物學(xué)，工程施工組織與管理，造價學(xué)。預(yù)算工作是工程建設(shè)不可缺少的環(huán)節(jié)，而預(yù)算的工程內(nèi)容又與實際工程項目息息相關(guān)，工程的任一變更都會涉及預(yù)算的變動，然而，學(xué)生因為缺少實踐經(jīng)驗，表現(xiàn)在三方面，一是，對工程施工圖的認知不夠，筆者在歷年教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生注重設(shè)計，但對工程知識掌握不夠，對工程結(jié)構(gòu)、工程材料、工程工序、工藝認識不足，導(dǎo)致在應(yīng)用定額時，對分項工程所含的工作內(nèi)容不能正確判斷，分項工程之間不能無縫銜接，或漏項或重項，即口徑不一致。甚至對一些項目名稱從來沒有聽說過，以至于判斷不了套用哪個定額子目。如在對墊層-基礎(chǔ)-墻的辨別中，有學(xué)生將墊層劃分為基礎(chǔ)，也有學(xué)生將基礎(chǔ)劃分為墊層或劃分到墻體項目，二是，對工程項目管理的掌握知識更少，沒有真正參與過工程項目管理工作，只是從課本上了解工程管理的表面理論知識，對工程現(xiàn)場的復(fù)雜性缺乏認知，施工過程過于簡單化，遺漏項目。三是，對工程價格的確定缺少市場調(diào)研?；谝陨先齻€原因，園林工程概預(yù)算課程具有綜合性強，實踐性強，難度強三個特點。從學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的感受來看，印證了以上觀點，學(xué)生感覺和實際脫節(jié)，遇到真正的工程無從下手。
2 理論-練習(xí)-實踐三位一體的教學(xué)模式
理論-練習(xí)-實踐三位一體教學(xué)模式，是指在理論教學(xué)基礎(chǔ)上，學(xué)生練習(xí)習(xí)題，再有聯(lián)系習(xí)題演進到實踐鍛煉，三階段不斷與實際的工程項目接近，理論階段主要任務(wù)是學(xué)省對預(yù)算基礎(chǔ)知識、預(yù)算術(shù)語等知識的學(xué)習(xí)，通過此階段學(xué)習(xí)，學(xué)生要掌握預(yù)算方法。練習(xí)階段，分為兩個過程，習(xí)題講解過程和學(xué)生練習(xí)過程，學(xué)生從習(xí)題練習(xí)中應(yīng)用理論，發(fā)現(xiàn)理論與實際項目的契合過程。實踐階段是給出學(xué)生實際的工程現(xiàn)場，讓學(xué)生參與到實際項目中，工程現(xiàn)場的一些課本上反映不出來的問題得以呈現(xiàn)出來，學(xué)生通過查閱資料或向老師咨詢，解決實踐中發(fā)現(xiàn)的問題，再從問題中總結(jié)，補充理論知識。通過以上三個階段，學(xué)生能逐步加深對知識的理解和應(yīng)用。
3 園林工程概預(yù)算課程三位一體教學(xué)模式設(shè)計
在教學(xué)中，三位一體教學(xué)模式采用以章節(jié)知識點為一個單位進行，及在工程量計算、施工圖預(yù)算、工程量清單計價三個章節(jié)，分別設(shè)計。
在工程量計算一章中，第一階段對建筑面積、土石方工程工程量計算規(guī)則和方法、工程、園林景觀工程等進行部分計算規(guī)則進行講解。第二階段給出單項工程進行練習(xí)，在篩選練習(xí)題時，注意單項工程的規(guī)模，工程量過大或辨別難度大，會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，所以在篩選練習(xí)題時，將工程量控制在15條子目之內(nèi)，另外在習(xí)題組合上，由易漸難。主要采取課堂練習(xí)、課下作業(yè)兩種形式。在第三個階段，選擇真實的現(xiàn)場作業(yè)，第一個作業(yè)是對學(xué)校教學(xué)樓進行建筑面積的測算，在這個作業(yè)中，學(xué)生先進行建筑輪廓外邊線的測量，再根據(jù)建筑面積計算規(guī)則分析判斷一些附屬結(jié)構(gòu)如挑檐，檐廊、室外樓梯等是否屬于建筑面積，要求學(xué)生對建筑附屬結(jié)構(gòu)認知對計算規(guī)則熟悉。第二個作業(yè)是根據(jù)學(xué)校正在施工的管道工程進行工程量計算，去現(xiàn)場前，要求學(xué)生課下將工程量計算一遍，然而到了現(xiàn)場，學(xué)生發(fā)現(xiàn)很多細節(jié)沒有考慮到，例如，管道挖溝槽工程，施工場地條件非常雜亂的，包括混凝土路面需要開鑿，綠籬需要起挖在管道埋好后還要重新栽植等，挖土深度是不等的，種種情況，在考慮上這些情況后，工程量多了很多。學(xué)生反映，通過對現(xiàn)場的實地踏勘，確實和書本上看到的和想象的差很遠，學(xué)生因此也意識到了現(xiàn)場踏勘的重要性。
在施工圖預(yù)算一章，教學(xué)設(shè)計以貼近現(xiàn)實，知識運用為原則。第一階段講授施工圖預(yù)算的步驟和施工圖預(yù)算的文本格式，重點講解的取價中價格要注意的問題，以河北省取費標準為例，對取費基數(shù)、費率標準、計價程序進行講解。第二階段以課本例題為例，講解定額計價的過程。第三階段，工程概預(yù)算章節(jié)特點是前后連鎖，所以在本章，根據(jù)前一章工程量的計算結(jié)果，要求學(xué)生進行市場詢價、套用定額、依據(jù)河北省取費標準進行取費，這樣同一個項目做不同階段的練習(xí)，學(xué)生對知識的聯(lián)系性和完整性有更好的認識，同時也能從后續(xù)的工作中反思前期工作是否完善。
清單計價一章理論部分重點是清單計價與定額計價的區(qū)別，清單計價相關(guān)術(shù)語，及綜合單價的計算。在練習(xí)環(huán)節(jié)，主要對清單工程量進行計算，在練習(xí)過程中提醒學(xué)生注意對定額計價模式工程量計算的對比。并對綜合單價計算進行了講解。在對清單計價進行實踐練習(xí)時，仍用管道鋪設(shè)的例題，用定額計價和清單計價進行對比。
4 學(xué)時分配與考核方式
各章學(xué)時依內(nèi)容而定，在每章的三個階段學(xué)時分配為40%，20%，40%，因為該課程的實踐性強，所以在考核評價方面，不單純的唯結(jié)果化，更注重學(xué)生的操作過程，所以在學(xué)生進行課堂練習(xí)時和現(xiàn)場踏勘時，注意觀察學(xué)生整體掌握情況。對積極思考、多提問的學(xué)生在評分時有所側(cè)重，注重學(xué)生的解題思路。具體考核內(nèi)容以各章節(jié)作業(yè)為依據(jù)，重點在工程量計算、施工圖預(yù)算、工程量清單計價三張，具體理論、練習(xí)、實踐三部分作業(yè)分別給分，各占總評成績的20%、35%、45%。
5 結(jié)論
園林專業(yè)是實踐性強的學(xué)科，對于本專業(yè)課程，應(yīng)不拘泥于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)。對實踐性強的課程尤其如此，園林工程概預(yù)算課程面臨的學(xué)情困境與學(xué)習(xí)目標相差甚遠，所以對這門課要增加實踐練習(xí)的學(xué)習(xí)手段。理論-練習(xí)-實踐的三階段學(xué)習(xí)法，注重理論知識的應(yīng)用，又從實踐中補充理論知識；使學(xué)生學(xué)習(xí)到知識的同時，又注重了學(xué)習(xí)難度的遞增性和漸進性。最終使學(xué)生能盡快適應(yīng)社會需求，縮短課本知識與現(xiàn)實工作的差距。
【參考文獻】
[1]姜玲.建筑裝飾工程概預(yù)算課程教學(xué)改革探索.山東建筑大學(xué)學(xué)報[J].2010（25），4：466.
摘 要： 將工作實踐作為導(dǎo)向的教學(xué)原理，適應(yīng)了新的社會生產(chǎn)需求，其基本目標在于提高學(xué)生參與實際工作、構(gòu)建高效工作過程的能力。工作過程指引下的教學(xué)原理與中職英語的有機結(jié)合，可以推動中職教學(xué)模式的革新，體現(xiàn)了提升學(xué)生運用英 語能力的教學(xué)理念。因此，教師有必要探索這種教學(xué)理論在英語教改過程中的應(yīng)用方式，并提出完善中職英語教學(xué)方式的措施。
關(guān)鍵詞： 工作過程；導(dǎo)向；中職英語教改；運用
為了培育適應(yīng)技術(shù)發(fā)展、適合從事實際工作的技術(shù)型人才，教師有必要探索新式的教育方式，將職業(yè)教學(xué)與生產(chǎn)實際密切結(jié)合。針對傳統(tǒng)教學(xué)方式與學(xué)生工作實際脫離的弊端，學(xué)者提出了建立在工作過程原理基礎(chǔ)上的中職教學(xué)模式。在中職英語教學(xué)的改造中，適當(dāng)吸收這種與工作實際關(guān)聯(lián)的教學(xué)思想，逐步改變與工作脫離的英語教學(xué)方式，能夠幫助學(xué)生更快適應(yīng)職業(yè)需求，培養(yǎng)學(xué)生運用英語知識的實踐能力。
一、新式教學(xué)理論概述
工作過程導(dǎo)向的教學(xué)原理，有效解決了職業(yè)教學(xué)與工作實踐脫離的嚴重問題，適應(yīng)了現(xiàn)代生產(chǎn)企業(yè)對技能型人才的需求。這種理論產(chǎn)生于20世紀末期的德國，學(xué)者在調(diào)研和分析研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，指出職業(yè)教學(xué)培育出的新式人才，不僅應(yīng)該具備實踐操作的基本能力，還應(yīng)該具有對企業(yè)和社會高度負責(zé)的工作態(tài)度和工作能力。
建立在工作實際過程基礎(chǔ)上的教學(xué)指導(dǎo)原則，主要包含了如下內(nèi)容：中職教學(xué)的目的，應(yīng)當(dāng)是鍛煉學(xué)生構(gòu)建工作實踐的實際能力；教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)與企業(yè)的生產(chǎn)任務(wù)、生產(chǎn)流程密切結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)知識級別，將教學(xué)內(nèi)容劃分為不同的階段范圍；中職課程的設(shè)計工作，應(yīng)當(dāng)從關(guān)注理論知識的掌握程度，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的職業(yè)操作能力；教學(xué)模式的主要組成部分，應(yīng)當(dāng)是建立在工作導(dǎo)向上的教學(xué)策略。因此，這種新式的中職教學(xué)原理，整合了中職教學(xué)與實際操作，對職業(yè)教學(xué)改革產(chǎn)生了強烈的影響。
二、教改的具體措施
（1）改變英語授課方法。以工作實際為指引的中職英語教學(xué)，應(yīng)當(dāng)引進行動指向的教學(xué)模式。這種行動指引下的教學(xué)手段，不僅包含了單純的授課方式，更包含了實際的工作任務(wù)，它強調(diào)學(xué)生在英語課堂中的主體地位。中職英語的授課方法，應(yīng)當(dāng)逐步向著任務(wù)指引的模式轉(zhuǎn)變。教師要充分利用多媒體等科技手段來輔助授課，鼓勵學(xué)生大膽參與到英語課堂的活動中來。英語授課的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼近現(xiàn)實，將社會實際融入授課過程。學(xué)生在運用英語交流的同時，也能夠鍛煉自己的語言應(yīng)用能力。
（2）改變英語測評方法。工作過程指向的中職教學(xué)原理，在很大程度上改變了英語教學(xué)的方式。但是，這種新式理念卻沒有從根本上改變英語能力評價的規(guī)則。在多數(shù)中職院校中，教師仍然運用卷面測試的方法來衡量學(xué)生的英語能力；那些在英語測驗中成績不夠優(yōu)秀的同學(xué)，即便對英語學(xué)科具有濃厚的興趣，并具備主動探求知識的能力，也難以獲得教師的認可。這樣的測評方法，背離了工作實際導(dǎo)向的教學(xué)思維，也無法客觀評價學(xué)生的綜合英語能力。因此，僅憑學(xué)生的英語測試分數(shù)，是無法全面衡量出學(xué)生的實踐水平的。中職院校應(yīng)當(dāng)采用多元的測評模式，將筆試與口語測試結(jié)合、將課堂內(nèi)部的測試與實際生活中的測試結(jié)合。教師可以選擇現(xiàn)場表演英語劇、情景測試、英語辯論比賽等方法來綜合考查學(xué)生對知識的吸收程度。
（3）改變英語課程構(gòu)架。在傳統(tǒng)中職教學(xué)觀念的指引下，英語課程采用的是普通學(xué)科的體系構(gòu)架。這種結(jié)構(gòu)模式充分顧及了學(xué)生掌握知識的秩序，順應(yīng)了由淺到深的認識規(guī)律。然而，依照這樣的課程構(gòu)架，英語教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)龐大而煩瑣，這會導(dǎo)致教師傾向于單方向的灌輸英語理論，授課內(nèi)容與生產(chǎn)實踐的關(guān)聯(lián)并不直接。因此，有必要對中職英語的課程構(gòu)建方式作出調(diào)整，突破學(xué)科劃分的傳統(tǒng)構(gòu)造，以企業(yè)的需求為根本出發(fā)點，構(gòu)建一種與專業(yè)知識結(jié)合的英語教學(xué)模塊。
三、結(jié)語
工作過程導(dǎo)向的新式英語教學(xué)思想，將中職教學(xué)原理與社會工作實踐有效整合，深化了中職教學(xué)體系的改革，為進一步轉(zhuǎn)變英語教學(xué)思維提供了良好的參照。教師應(yīng)當(dāng)善于接受這樣的新式理念，將學(xué)生作為英語課堂的主體，鍛煉他們主動探索英語知識的思維能力，將授課目標與專業(yè)素質(zhì)的提升、職業(yè)能力的培育相結(jié)合。教師要合理設(shè)置授課內(nèi)容，依據(jù)學(xué)生的實際英語能力來轉(zhuǎn)變教學(xué)方法。只有這樣，才能提升中職英語教學(xué)的實效，提高中職學(xué)生的綜合英語素質(zhì)。
參考文獻：
1.美國工程倫理教育美國是一個移民國家，其工程倫理教育建立的基礎(chǔ)具有多元化背景，必須建立統(tǒng)一的價值判斷標準作為教育基礎(chǔ)，以消除多種文化相互沖擊對工程倫理教育的不利影響。因此，美國工程倫理教育重視一般倫理素質(zhì)培養(yǎng)，并對此制定了詳盡的標準。工程倫理學(xué)家M.Davids對其學(xué)生介紹了工程倫理教育的預(yù)期目的，并得到了美國工程倫理教育界的廣泛認同，將其簡單概括為以下四點：①增加學(xué)生的道德靈敏性；②提升學(xué)生的工程倫理識判能力；③加強學(xué)生對行業(yè)行為標準的認識；④鍛煉學(xué)生的倫理意志力。美國工程倫理教育以工程師為主要研究對象向?qū)W生講授，使之明確工程師在工程項目建設(shè)中的社會責(zé)任，工程師的行業(yè)行為準則和正確認識到工程項目與環(huán)境之間的關(guān)系。在工程倫理教育中，向?qū)W生闡述在現(xiàn)在項目工程中工程師的社會責(zé)任高于其對雇主忠誠責(zé)任的這種變化，使學(xué)生正確認識到工程師對社會、工程行業(yè)和其他工程相關(guān)對象的責(zé)任，如環(huán)境生態(tài)。具體的教育實施方式，通常采用倫理學(xué)老師或哲學(xué)老師與工科老師組成教育小組，共同對學(xué)生進行授課；課堂方式采用類似于MBA的案例教育模式，主要以老師與學(xué)生的互動為主要形式，使學(xué)生在案例分析和討論的過程中學(xué)習(xí)工程倫理在實際工程當(dāng)中的應(yīng)用。教育形式以老師課堂教學(xué)、師生互動型體驗式教學(xué)和學(xué)生自學(xué)三種途徑結(jié)合，重點培養(yǎng)學(xué)生工程倫理的工程實踐應(yīng)用能力。
2.德國工程倫理教育與美國移民國家不同，德國自身歷史悠久社會文化以嚴謹著稱世界，因此其工程倫理教育的方法和手段均與注重工程倫理實踐教育及一般工程原則的美式教育不同。德國工程倫理教育關(guān)注更多的是對工程技術(shù)和工程倫理之間的關(guān)系研究，在更加深層次的角度上探討工程倫理產(chǎn)生和發(fā)展的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上建立其工程倫理教育的原則。德國工程倫理教育的方法，除了兼有美國課堂教授團隊及學(xué)生互動情景式教育外，還重視社會環(huán)境對工程師的工程倫理教育和推廣，其通過工程技術(shù)教育和技術(shù)倫理的相互推動來促進工程教育和工程倫理教育的不斷發(fā)展。同時，工程師協(xié)會在工程倫理教育的普及和發(fā)展中也是相當(dāng)重要，以其為主導(dǎo)推進的社會繼續(xù)教育模式是德國工程倫理教育的一大顯著特點。此外，德國工程師協(xié)會在二十世紀七八十年代主持編寫了工程技術(shù)評估的指導(dǎo)方針，其中包括了對技術(shù)和經(jīng)濟的效益、公眾利益、工程安全、環(huán)境生態(tài)及生活質(zhì)量等多方面內(nèi)容，并在1991年政府將其作為工程師職業(yè)活動規(guī)范在全國范圍推廣。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀分析
國內(nèi)對于工程倫理教育的研究始于二十世紀九十年代，浙江大學(xué)董曉燕以其《美國工程倫理教育興起的背景及其發(fā)展現(xiàn)狀》開啟了國內(nèi)對于工程倫理教育研究的先河，隨后國內(nèi)各高等院校諸多學(xué)者對工程倫理教育的本質(zhì)、重要性和其在工程教育中的地位以及對當(dāng)代工程建設(shè)意義等多個方面進行了深入研究，學(xué)者們普遍認為工程倫理教育對于國內(nèi)現(xiàn)代工程項目建設(shè)具有重大積極意義，尤其是國內(nèi)工科大學(xué)長期以來重理輕文的教育理念，同時認為隨著社會成員價值觀念選擇多元化的轉(zhuǎn)變和多元化社會的形成，工程倫理教育必將不斷向前發(fā)展。許多學(xué)者對工程倫理教育適合于國內(nèi)工科大學(xué)的教學(xué)模式和途徑進行了研究，王進借鑒國外工程倫理教育的實現(xiàn)模式，提出了適合國內(nèi)教學(xué)的兩種教育模式：
一是教師獨立授課、有序有層次的系統(tǒng)教學(xué)；二是結(jié)合學(xué)生的橫向貫通、深度結(jié)合。其第一種模式的理論依據(jù)是認為工程倫理教育屬于新型的多學(xué)科交叉課程，傳統(tǒng)工程類學(xué)科和人文學(xué)科均不能對其內(nèi)容進行完全覆蓋，因此必須建立國家統(tǒng)一標準，開設(shè)常規(guī)化、正規(guī)化的工程倫理教育課程；其第二種教育模式的具體形式是通過將工程倫理內(nèi)容融入工程專業(yè)基礎(chǔ)課程和人文素質(zhì)類公共課程，和結(jié)合學(xué)生課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計及生產(chǎn)實踐環(huán)節(jié)植入工程倫理問題。劉建軍以建筑類專業(yè)為例對工程倫理教育的實施途徑進行了探討，提出了以下三種教育途徑：納入始業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中、開設(shè)工程倫理教育選修課、在專業(yè)課基礎(chǔ)上進行工程倫理教育。對于工程倫理教育的實施途徑，劉紹春還提出了另外兩種途徑：一是根據(jù)學(xué)科的實踐性和應(yīng)用性特點，在教學(xué)過程中大量引入工程實際案例，引導(dǎo)學(xué)生對工程倫理問題進行探討和研究；
二是學(xué)校提供條件安排學(xué)生到實際工程項目單位進行生產(chǎn)實習(xí)，使其獲得工程倫理問題的第一感受，從而更加具體、生動地理解工程倫理教育當(dāng)中的各個內(nèi)容，和對其中問題進行切合實際的思考。還有一些學(xué)者對工程倫理教育理論內(nèi)涵進行了更深層次的研究，龍翔根據(jù)工程實踐過程中出現(xiàn)的各種工程倫理問題，提出當(dāng)代工程師應(yīng)該具備以下三種基本的倫理素質(zhì)：倫理意識、倫理規(guī)范和倫理決策，其中倫理意識是倫理動機和行為的思想基礎(chǔ)，倫理規(guī)范是倫理判斷和去向的標準，倫理決策則是解決工程實際倫理問題的方法和技術(shù)手段，與此相對應(yīng)的其認為在工科類大學(xué)工程倫理教育當(dāng)中也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的工程倫理素質(zhì)，加強其工程倫理意識、培養(yǎng)其工程倫理規(guī)范和提升其工程倫理決策能力。段新明認為國內(nèi)工程倫理教育在價值標準上過于模糊，阻礙其進一步發(fā)展，介此其提出了工程倫理教育的價值譜系構(gòu)成：自然倫理、商談倫理和責(zé)任倫理，其中自然倫理是指人與自然之間的關(guān)系，商談倫理是指人與人之間的關(guān)系，責(zé)任倫理則是指人與自身之間的關(guān)系。
三、國內(nèi)工程倫理教育存在的問題
關(guān)于宏觀工程倫理的界定，不同學(xué)者做出了解答，馬丁與辛津格在《工程中的倫理學(xué)》中提出微觀問題會主要涉及到個人與公司所做的各種決策，而宏觀問題所涉及到的問題則是更總體性的問題，例如技術(shù)未來的發(fā)展方向，是否應(yīng)該運用某些法律工程職業(yè)寫好以及消費者團體的集體責(zé)任等等。在工程倫理學(xué)之中，圍觀問題與宏觀問題兩者都是相當(dāng)重要的，并且兩者經(jīng)常交織在一起。 而Ladd“根據(jù)工程倫理關(guān)注的焦點是個體工程師和客戶、同事與雇主的關(guān)系，還是職業(yè)的集體社會責(zé)任，把工程倫理分為微觀倫理（micro-ethics）和宏觀倫理（macro-ethics）。 微觀倫理集中于職業(yè)內(nèi)在的內(nèi)容，宏觀倫理關(guān)注工程師在更廣闊的社會語境下的職業(yè)責(zé)任。”
20世紀八九十年代以來，美國、荷蘭、澳大利亞等西方發(fā)達國家的工程倫理關(guān)注的焦點逐步從工程的微觀倫理向宏觀倫理轉(zhuǎn)變，這一現(xiàn)象被西方學(xué)者稱為工程倫理的轉(zhuǎn)向。 其中美國的工程倫理轉(zhuǎn)向尤為明顯。
美國工程倫理教育將宏觀倫理作為教育目標，不僅僅是局限于工程師與雇主之間，以及工程師個人與企業(yè)之間的利益作為重點而是將社會與自然以及技術(shù)之間的關(guān)系作為重要的工程倫理目標。這一宏觀倫理教育目標的建構(gòu)對我國工程倫理教育的發(fā)展具有一定的啟示意義。
一、 卓越工程師計劃的導(dǎo)向
2010年我國教育部實施“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”這一計劃為高等工程教育的發(fā)展方向提出了更加明確的目標，要求高等工程教育強化并主動對接服務(wù)國家發(fā)展的戰(zhàn)略需求，提高主動服務(wù)行業(yè)企業(yè)發(fā)展的意識，以契合國家發(fā)展戰(zhàn)略為教育改革的出發(fā)點，在教學(xué)過程中加強與工業(yè)界、企業(yè)界的密切聯(lián)合，重視國家工程人才的培養(yǎng)，提高工程學(xué)生的綜合實力，促進高等工程教育培養(yǎng)的人才能夠真正的符合社會的需求。李培根院士曾說過“經(jīng)過卓越計劃培養(yǎng)的學(xué)生，應(yīng)該具備自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)科交叉的能力，專業(yè)文化學(xué)習(xí)能力，宏觀思維的能力，協(xié)同創(chuàng)新的能力。”
我們國家制定政策的初衷，不僅是希望工程類學(xué)生的專業(yè)知識更加豐富扎實，工程學(xué)生解決問題的能力更強，主要的目的在于其綜合素質(zhì)的提升。而中國目前工程倫理教育的發(fā)展本來就比發(fā)達國家起步晚，雖然近些年來我們國家在關(guān)于工程倫理教育方面有了一些研究也取得了一些進步，但是在總的學(xué)科建構(gòu)目標方面我們還是傾向于微觀倫理教育，卓越工程師的培養(yǎng)重視對學(xué)生進行專業(yè)的知識教育，交叉學(xué)科知識的融合，以及人文教育的滲透。作為在工程倫理教育領(lǐng)域中的后起之秀，我們應(yīng)該把教育目標的建構(gòu)轉(zhuǎn)向宏觀倫理，宏觀倫理需要研究的問題有許多，例如：國家工業(yè)化道路的發(fā)展過程中存在的倫理問題，我們國家轉(zhuǎn)型期所涉及的倫理問題，以及全球氣候變化，環(huán)境生態(tài)問題中都含有與倫理相關(guān)的問題，而目前作為工程大國的中國，面對西方工程倫理宏觀方向的轉(zhuǎn)化，我國的工程教育更應(yīng)該整合工程倫理與科學(xué)，技術(shù)及社會之間的關(guān)系。這是我們國家在現(xiàn)代化道路建設(shè)的過程中的需要也是當(dāng)務(wù)之急，但實際情況是我國關(guān)于工程倫理教育在總的學(xué)科建構(gòu)目標方面傾向于微觀倫理教育，在卓越工程師計劃實施的過程中我們應(yīng)該把教育目標的建構(gòu)轉(zhuǎn)向宏觀倫理，宏觀倫理需要研究的問題有許多，作為工程專業(yè)的學(xué)生，他們有能力也有責(zé)任去了解工程對整個社會潛在的影響以及對后代人的影響跨越地域界限，以更為宏觀的眼界去評定工程專業(yè)。而這一積極的目標轉(zhuǎn)向也符合我國“卓越工程師計劃”的初衷和視野的界定，作為工程師不僅需要擁有精良的技術(shù)還要有宏觀思維的能力，為國家的發(fā)展構(gòu)建一個更為寬廣的藍圖，真正的做到為人類社會造福。
二、 大工程觀思想的影響
關(guān)鍵詞：技術(shù)倫理教育；技術(shù)教育；價值
作者簡介：陳向陽（1977-），男，安徽懷寧人，江蘇省教育科學(xué)研究院職業(yè)教育與終身教育研究所、職業(yè)教育與社會教育課程教材研究中心博士、副教授，主要研究方向為技術(shù)與職業(yè)教育基本理論、職業(yè)教育政策。
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）34-0043-04
長期以來，技術(shù)教育的主要內(nèi)容就是傳授技術(shù)知識與技能，技術(shù)倫理教育則處于缺失的狀態(tài)。導(dǎo)致這種缺失的認識論根源可能在于傳統(tǒng)的技術(shù)觀，即技術(shù)只是達到目的的中性手段或工具體系，技術(shù)及其人工物僅僅具有功用價值，沒有倫理意涵，而“工具性”和“功用性”是與倫理不能聯(lián)系起來的，既然技術(shù)只是實現(xiàn)目的的工具，與倫理道德無涉，那么，在技術(shù)活動過程中，技術(shù)人員根本就無須從倫理的維度來考慮技術(shù)問題了，這也是技術(shù)倫理在技術(shù)教育中長期被忽視的認識根源。
但這種觀點顯然不足以說明，為什么技術(shù)總是在歷史上處在這樣或那樣指責(zé)與批判的尷尬處境，“事實上，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的人開始意識到，造成這種尷尬處境的根本原因在于，技術(shù)本身并不是清白的，技術(shù)遠不是達到目的的手段或工具體系，它在體現(xiàn)技術(shù)判斷的同時，也負荷著價值判斷?；蛘邚母畹睦碚搶哟蝸碚f，技術(shù)具有其豐富的倫理與政治意含?！盵1]無疑，這使我們進一步認識到，技術(shù)倫理應(yīng)成為技術(shù)教育的應(yīng)有之義。
一、技術(shù)倫理：技術(shù)教育的應(yīng)有之義
“技術(shù)，它被理解為代表著一切即將來臨的可能性和未來的可能性之前景。”[2]一方面，技術(shù)作為人的本質(zhì)構(gòu)成和人的發(fā)展的推動力量，展開了人的可能性空間，使其在更大程度上進入到自由王國，使得整個人類從根本上改善了自己的生存境遇、潛能發(fā)揮和實現(xiàn)途徑。但另一方面，作為人的創(chuàng)造物的技術(shù)，似乎超出了人類所能控制、支配的范疇，不合理的技術(shù)不僅帶來了生態(tài)破壞和環(huán)境污染等問題，更成為壓抑、奴役和統(tǒng)治人與社會的“異己”力量。
這種異化現(xiàn)象雖在不同的時代均存在著，但在技術(shù)發(fā)展的手工藝階段，技術(shù)異化性規(guī)模極小，人們甚至覺察不到它的影響。隨著工業(yè)革命以來，技術(shù)與科學(xué)的“聯(lián)姻”形成了新的社會建制，在這種建制下發(fā)展起來的技術(shù)功能異常強大，不僅深刻地影響著人存在與發(fā)展的自然和社會環(huán)境，甚至作用到人本身。特別是20世紀中期以來，新的技術(shù)異化讓人瞠目結(jié)舌。面對這樣的狀況，人們多將解決問題的關(guān)鍵歸咎于完善的制度監(jiān)管或技術(shù)專家自身。這種認識一方面導(dǎo)致了在技術(shù)教育中，技術(shù)倫理在總體上尚未引起足夠的重視；另一方面，即認為只需對技術(shù)人員進行技術(shù)倫理教育，使得面向所有公眾的技術(shù)倫理教育嚴重缺失。
著名倫理學(xué)家約納斯曾指出：“我們每個人所做的，與整個社會的行為整體相比，可以說是零，誰也無法對事物的變化發(fā)展起本質(zhì)性的作用。當(dāng)代世界出現(xiàn)的大量問題從嚴格意義上講，是個體性的倫理所無法把握的，‘我’將被‘我們’、整體以及作為整體的高級行為主體所取代，決策與行為將‘成為集體政治的事情’?！盵3]這也就提示我們，在這樣一個技術(shù)無所不在的世界，技術(shù)活動決不只是技術(shù)人員共同體內(nèi)部的事，更是各種社會群體集體參與的過程，諸如決策方、投資方、制造者、管理者等各層面的參與，甚至普通公眾也需要對一定范圍內(nèi)的行為負責(zé)，如他們對技術(shù)活動的關(guān)注程度、對危險技術(shù)活動的壓力以及對技術(shù)使用是否理智的態(tài)度，均對技術(shù)的發(fā)展走向產(chǎn)生影響。這也進一步表明，技術(shù)倫理教育的對象不能單純局限在是技術(shù)人員共同體內(nèi)部，而是應(yīng)該拓展到所有的普通公眾。正是從這個意義上說，本文所指的技術(shù)教育，即面向所有公眾的廣義技術(shù)教育，將為實施技術(shù)倫理教育貢獻其獨特的價值。
傳統(tǒng)倫理學(xué)所關(guān)注的主要是人與人之間的直接交往，包括個人與自身內(nèi)在的交往。而隨著技術(shù)進步所帶來的巨大力量，我們必須把倫理的視野擴展到未來的地平線，擴展到自然界乃至整個地球生物圈。在這樣的背景下，約納斯提出了責(zé)任倫理學(xué)，也就在人―自然―社會的框架中展開對技術(shù)的思考。這就意味著，技術(shù)倫理教育不僅需要處理人與人之間商談倫理，還包括人與社會、自然關(guān)系的責(zé)任倫理和自然倫理。由此我們可以說，在面對技術(shù)活動時，展現(xiàn)主體間的交往本性，促進倫理責(zé)任感的提升，培植必要的敬畏之心，是當(dāng)代技術(shù)教育的內(nèi)在價值訴求。
二、商談倫理向度：展現(xiàn)主體間的交往本性
在當(dāng)代，作為技術(shù)活動主體的人不再是技術(shù)專家個體主體的集合，而是由工程師、設(shè)計師、技師、管理者等共同組成的“群體主體”，同時“群體主體”要將各自的社會性“嵌入”至技術(shù)人造物本身。此外，在對技術(shù)人工物的使用和消費過程中，技術(shù)的“群體主體”會進一步擴充為多元復(fù)合的主體，使公眾擴展為技術(shù)的主體。技術(shù)創(chuàng)新是一項全體公眾參與的、關(guān)乎常人的日常生存的行動，它重點關(guān)注技術(shù)能否為公眾帶來福祉。這就要求各技術(shù)主體之間、技術(shù)主體與公眾之間以及公眾與公眾之間進行廣泛的對話與協(xié)商，達成理解，形成非強迫性的共識，即實現(xiàn)交往倫理。交往倫理會超越個體倫理的強綱領(lǐng)，努力在原子時代下重構(gòu)倫理普遍性與社會同一性，回歸根本性的意義審視。交往倫理的實踐要求技術(shù)主體要為公眾的福祉承擔(dān)倫理責(zé)任，要求技術(shù)實踐成為一項公眾廣泛參與的、關(guān)乎公眾日常生活的行動，實現(xiàn)技術(shù)決策和評價最充分的民主化。
技術(shù)教育為這種交往實踐提供了天然的教育環(huán)境，在技術(shù)實踐教學(xué)中，通過讓學(xué)生參與設(shè)計、制作項目，通過展現(xiàn)主體間交往本性，使商談倫理成為設(shè)計和制作程序的一部分。比如在給排水工程專業(yè)里，設(shè)計城市污水處理廠是課程設(shè)計常見的實踐項目，污水處理廠不僅涉及經(jīng)濟利益的考量，也明顯地關(guān)涉公眾的安全、健康與福祉。對于這類問題，當(dāng)前主要關(guān)注的是項目設(shè)計個體決策所涉及的倫理問題，而對該項目所涉及的社會政策與社會境域關(guān)注不夠，尤其對置于該項目中的眾多相關(guān)者的利益而不顧。事實上，該項目在實際建設(shè)過程中可能會涉及環(huán)保部門、政府、普通公眾、公司等眾多利益相關(guān)者有趣的互動，污水處理設(shè)計團隊除了要形成對污水處理規(guī)定和法律要求的認識外，更重要的是在與這些利益性相關(guān)者商談的基礎(chǔ)上進行技術(shù)決策。而同時，這些技術(shù)實踐的主體通常是群體或團隊，它們更多的是采取合作、對話與協(xié)商的方式來解決難題，商談倫理就成為項目是否成功的重要因素。
技術(shù)教育通過將學(xué)生引入這樣真實的技術(shù)世界，為他們提供良好的交往關(guān)系，技術(shù)作為人的發(fā)展方式，不僅可以確證自我，也可以塑造外在的客觀世界。從技術(shù)的超越實存、指向未來的意義上說，當(dāng)代技術(shù)不再只是工匠們用一把斧頭和鋸子就可以在操作室做出來的，必須有大多數(shù)的“人類公民”，甚至所有的人共同參與才有可能比較妥善地完成。因此，要合理地設(shè)計人類的未來，提出規(guī)范人類未來行為的理念，就必須開展廣泛的對話和交流。在今天，技術(shù)活動中主體間交往的意義和急迫性比任何時候都要強烈。唯有在交往、對話和取得共識的基礎(chǔ)上，才能真正合理而有效地開始謀劃、設(shè)計人類的未來。
三、責(zé)任倫理向度：促進倫理責(zé)任感的提升
《美國國家技術(shù)教育標準》在其內(nèi)容概述中強調(diào)，“由于當(dāng)今技術(shù)過程的力量日益強大，社會和個人需要就以下問題做出決定：開發(fā)或使用各種不同的技術(shù)系統(tǒng)中的哪些技術(shù)？如何開發(fā)使用？何時開發(fā)使用？因為技術(shù)問題具有不止一種解決方案，因此做決策時應(yīng)該考慮到人們的價值觀念并幫助他們達到目標。要做好這種決策，所有公民（每一位公民以至公民的整體）都應(yīng)獲得基本的技術(shù)素養(yǎng)――使用、管理和理解技術(shù)的能力?！盵4]如果挑選一個詞來概括上面這段話的思想，那么這個詞就是“責(zé)任”。德裔美籍哲學(xué)家漢斯?喬納斯曾非常明確地把責(zé)任與技術(shù)聯(lián)系起來，“技術(shù)的力量使責(zé)任成為現(xiàn)時代必需的新原則，特別是未來的責(zé)任?！盵5]
有必要深究的是，責(zé)任在今天究竟意味著什么？在過去，責(zé)任通常是用義務(wù)論或?qū)嵱眯詷藴蕘砗饬?，負?zé)任的公民指的就是應(yīng)盡自己的本份，遵守與其社會中的位置相應(yīng)的約定俗成的規(guī)則；要成為一個好的工匠，僅按祖先的工藝傳統(tǒng)學(xué)習(xí)就可以了，而在今天，負責(zé)任的技術(shù)人員必須學(xué)會對物質(zhì)世界、經(jīng)濟、消費者的需求等更大范圍內(nèi)的各種因素作出反應(yīng)。這也就是說，無論在技術(shù)設(shè)計階段，還是在技術(shù)制造階段，抑或是技術(shù)使用階段，技術(shù)的決策都需要公民個人或整體擁有“負責(zé)任的技術(shù)觀”，這并不能保證針對這些盤根錯節(jié)、有爭議的問題做出的決策就是最佳的，但它必然使做出最佳決策的可能性增大。更為重要的是，它有助于民主社會的形成與發(fā)展。從某種意義上說，“負責(zé)任的技術(shù)觀”本質(zhì)上是一種民主技術(shù)觀。
而對于當(dāng)下中國來說，作為公民個人或群體的“負責(zé)任的技術(shù)觀”至為重要。當(dāng)代中國對于技術(shù)的發(fā)展似乎有著過分的迷戀，技術(shù)的走向是與經(jīng)濟的發(fā)展、國家的強盛等話語密切同構(gòu)的，但由于對技術(shù)缺乏文化上的約束和倫理上的足夠反思，技術(shù)異化導(dǎo)致了環(huán)境與生態(tài)惡化，使得人們的生活環(huán)境受到粗涉，直接損害著普通民眾的切身利益。技術(shù)作為一種工具理性的化身，絕非中立的，當(dāng)技術(shù)與權(quán)力相結(jié)合，普通民眾對技術(shù)的開發(fā)、設(shè)計和應(yīng)用基本上喪失了話語權(quán)時，即出現(xiàn)法國哲學(xué)家?？滤^的“知識與權(quán)力”時，這是一種可怕的力量，使得生活世界服務(wù)于技術(shù)的節(jié)奏和要求，成為德國哲學(xué)家海德格爾所謂的“技術(shù)社會”，更有可能成為“時代的風(fēng)險”。[6]那么，當(dāng)下中國是否就處在這樣的風(fēng)險之中呢？
美國技術(shù)哲學(xué)家芬伯格曾毫不留情地指出：“中國尚未開始追求一種有創(chuàng)造性的發(fā)展道路，相反，對各種西方模式的模仿卻蔚然成風(fēng)?！盵7]今天依然有很多人認為，我們所面臨的諸多風(fēng)險都是由技術(shù)的發(fā)展造成的，甚至認為只有通過技術(shù)才能夠解決這些問題?？傮w上說，人類對技術(shù)發(fā)展和使用的價值觀念出現(xiàn)了矛盾和問題，或者更確切地說，是人類的技術(shù)文化范式出現(xiàn)了問題。
由此看來，增強學(xué)生技術(shù)倫理風(fēng)險的意識與倫理責(zé)任感，就成為技術(shù)教育的題中應(yīng)有之義。還是上面提到的城市污水處理廠設(shè)計的例子，該項目在確定設(shè)計原則、污水處理工藝流程、污水處理量以及各類設(shè)計參數(shù)時，必須考慮到公眾的安全、健康和福祉，考慮到知識產(chǎn)權(quán)、法律義務(wù)、環(huán)境等諸多問題，這些議題并非是在項目之外附加的，其本身就是設(shè)計的一部分，它與技術(shù)問題的解決是密切聯(lián)系在一起的。污水處理廠設(shè)計項目表明，責(zé)任內(nèi)在于技術(shù)問題解決之中，它伴隨著設(shè)計過程的展開而逐漸內(nèi)化為學(xué)生的設(shè)計經(jīng)驗，化為他們的倫理自覺和行動，改變僅僅從經(jīng)濟方面考慮技術(shù)問題解決的思維，正是在這一過程中，他們體驗著作為技術(shù)人員和普通公眾的工作與生活的意義，并將責(zé)任逐步融入到未來的技術(shù)活動中。人的責(zé)任感只有在行動中體現(xiàn)，負責(zé)任的行動才是人的責(zé)任性的最高境界。從這個意義上說，技術(shù)教育是人們改變價值觀念的一個最為重要的領(lǐng)域，它在技術(shù)文化范式的轉(zhuǎn)變中起到非常重要的作用。
四、自然倫理向度：培植必要的敬畏之心
進一步說，負責(zé)任的技術(shù)觀需要一種敬畏之心――它不像以前的敬畏是由于我們的能力弱小，而是由于我們的能力過于強大，這種強大體現(xiàn)在我們的活動能力超越了我們的預(yù)見與判斷能力。當(dāng)前，“改造自然”、“控制自然”依然是技術(shù)活動的唯一主題，敬畏之心似乎還遠未在人們的內(nèi)心深處扎根，這也讓我們理解為什么會有渤海灣漏油、三聚氰胺、瘦肉精、樓歪歪等諸多事件的不斷發(fā)生。對于這些事件，人們常常在事后來追究有過錯行為主體的責(zé)任，然而僅靠這種“事后責(zé)任追究”已不能適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展。我們也一度將問題的原因歸咎于制度監(jiān)管的缺失，但從更深的層次上說，我們?nèi)狈Φ恼菍ψ匀?、對生命的敬畏之心，?dāng)前的教育似乎從來就沒有將敬畏之心的培養(yǎng)作為自己的重要使命。對于技術(shù)教育來說，自啟蒙以降的技術(shù)樂觀主義思潮一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，凡是技術(shù)上可行的，就是行為上應(yīng)當(dāng)?shù)摹凹兗夹g(shù)”價值觀成為人們的信奉，這從客觀上導(dǎo)致了使用技術(shù)、創(chuàng)造技術(shù)成為技術(shù)教育的唯一目標。技術(shù)教育最終就這樣迷失了方向，這種迷失所帶來的后果就是對技術(shù)發(fā)展的自我囚禁，其最終必將帶來人的毀滅。
敬畏心是需要培養(yǎng)的，也是可以培養(yǎng)的。近年來，技術(shù)倫理教育開始在世界范圍內(nèi)迅猛發(fā)展，諸如美國工程和技術(shù)認證委員會（ABET）一直要求，凡欲通過認證的工程教育計劃都必須包括倫理教育內(nèi)容。而僅靠當(dāng)前單一的、極少數(shù)的高等工程教育培養(yǎng)負責(zé)任的工程師是不可能的，必須將技術(shù)倫理教育尤其是責(zé)任倫理教育納入到整個國家的教育體系，尤其是納入到一個完善的技術(shù)教育體系之中。
技術(shù)哲學(xué)界流行一個墨菲法則，這個法則最簡單地說就是“凡事可能出岔子，就一定會出岔子”[8]。也就是說，技術(shù)如有破壞性后果，就一定要在什么時候顯示出來。德國哲學(xué)家約納斯正是從這一法則出發(fā)，倡導(dǎo)一種“恐懼的啟發(fā)教育法”，面對現(xiàn)代技術(shù)可能招致的人類的徹底毀滅，需要訴諸于“恐懼”，“這既不同于慈善，也不同于勇敢，而是一種‘敬畏’的價值。過去，恐懼在感情中的威望不高，它是膽怯者的一個缺點，現(xiàn)在它必須受到尊敬，敬畏崇拜簡直就成了倫理的義務(wù)?！盵9]由此，“學(xué)會敬畏”被他看作責(zé)任倫理的第一義務(wù)。
這種敬畏不僅包括在技術(shù)活動中對天地自然的敬畏，還包括對人的生命與尊嚴的敬畏。海德格爾正是在分析現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，提出了“畏”。這種“畏”并不就是“怕”?！芭隆敝傅氖菍τ谀硞€東西的怕，總是有著特定的對象，這個對象就是“在世”的某個存在物。而“畏”之所畏的就是世界本身。由此他展開了對生存之“畏”痛切的思索。這種思考與中國古代道家哲學(xué)有著某種相似之處，老子的“道法自然”不僅指的是對天地自然的敬畏之心，也指謂生存于天地之間一切他人的自然?；谶@樣的倫理立場，告誡我們在進行技術(shù)活動不僅不能以反自然的方式去改變自然，還要對他人與自我的生命保持自然存在的敬畏之心。
這種敬畏之心的培植不僅是一個連續(xù)的教育過程，同樣是一個內(nèi)化的過程。它在本質(zhì)上是實踐的，是應(yīng)技術(shù)實踐的需要而產(chǎn)生的，并為技術(shù)實踐服務(wù)的。從這個意義上說，技術(shù)實踐正是技術(shù)倫理中敬畏之心培植的基礎(chǔ)和根本前提。只有在技術(shù)學(xué)習(xí)活動中不斷地體驗敬畏，學(xué)會敬畏，才是完整意義上的倫理責(zé)任教育。
由此看來，技術(shù)倫理必須在技術(shù)教育中占據(jù)重要的地位，雖然解決技術(shù)這一復(fù)雜的問題不可能由技術(shù)教育獨自承擔(dān)，但“既然教育本身不能單獨克服社會的邪惡，它就應(yīng)該力求增進人們控制自己命運的能力，以防止生存逐漸失去人性的危險?！盵10]所以，即便是“烏托邦”，將技術(shù)倫理作為必要的學(xué)習(xí)主題，也是技術(shù)教育的應(yīng)有之義。技術(shù)教育在面對技術(shù)知識的同時，必須回答技術(shù)倫理的問題，技術(shù)倫理教育必然要在技術(shù)教育中占據(jù)重要的一席之地，甚至可以說，忽視了技術(shù)倫理的技術(shù)教育是不完整的，這不僅是當(dāng)代賦予技術(shù)教育的歷史使命，也是技術(shù)教育能夠貢獻獨特價值之所在。這也就意味著，技術(shù)教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生使用技術(shù)、探究技術(shù)、創(chuàng)造技術(shù)，更應(yīng)該在這一過程中理解技術(shù)、思考技術(shù)，這是一個綿延不絕的人與技術(shù)對話的過程。通過技術(shù)教育，可以激發(fā)和維持人們對技術(shù)的興趣，積極參與到技術(shù)的創(chuàng)造之中，但是這種創(chuàng)造的動機又源于人的自由實現(xiàn)與人類命運的深切關(guān)懷。無論他們將來從事怎樣的職業(yè)，都能秉持著這種正確的技術(shù)價值觀，成為積極參與到技術(shù)網(wǎng)絡(luò)中的行動者，這些行動者中的每一個都有對待技術(shù)及其使用的正確態(tài)度，他們的經(jīng)驗和主張構(gòu)成了“被抑制的知識”。這種被抑制的知識在當(dāng)下中國尤為重要，正如?？滤f的，“技術(shù)專家們也有他們的成見和根深蒂固的傳統(tǒng)，他們需要能夠?qū)W會與具有更大量經(jīng)驗的普通大眾交流。通過這種被抑制知識與官方技術(shù)知識的互動交流，有可能創(chuàng)造出一種適合中國的可選擇的現(xiàn)代性，而中國也確實應(yīng)該這樣?！盵11]
進一步說，技術(shù)教育為技術(shù)的倫理反思提供了獨特的技術(shù)實踐環(huán)境。因為，“倫理思想的本性和特征絕不是謙卑地接受‘給予’。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠在制造中?！盵12]無論是技術(shù)倫理意識的培養(yǎng)，還是技術(shù)倫理規(guī)范的形成，抑或是技術(shù)倫理決策能力的提升，都需要通過后天的教育培養(yǎng)和訓(xùn)練才能逐漸形成。而“教育能夠而且應(yīng)該在發(fā)展倫理以及培養(yǎng)社會未來所必需的性格、品質(zhì)方面負起責(zé)任”。[13]從現(xiàn)有的技術(shù)倫理問題本身來看，它的問題解決同樣遵循著一般技術(shù)問題解決的邏輯程序，這也就意味著技術(shù)倫理應(yīng)當(dāng)作為技術(shù)教育的本質(zhì)內(nèi)容而不僅僅是一種技術(shù)教育的附加物。如此，我們方能使得接受這種教育的學(xué)生逐漸發(fā)展出一種心智習(xí)慣，并將最終以倫理的態(tài)度去對待技術(shù)。
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生命倫理學(xué)起源于20世紀60年代的美國，是迄今為止世界上發(fā)展最迅速、最有生命力的交叉學(xué)科。生命倫理學(xué)中的生命主要是指人類生命，但也包括動、植物生命乃至生態(tài)系統(tǒng);倫理學(xué)是用道德價值和原則對生命領(lǐng)域中人類行為的規(guī)范性進行檢驗。因此，生命倫理學(xué)具有生命科學(xué)與哲學(xué)雙重身份。
在我國，生命倫理學(xué)起步較晚，很多人對它還很陌生。雖然諸如醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)專業(yè)的生命倫理教育有一定的存在規(guī)模與發(fā)展，但是在中學(xué)中，系統(tǒng)的生命倫理教育尚處萌芽狀態(tài)。中學(xué)階段是學(xué)生形成世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期，初中生正處于活力四射的青春期，他們思維活躍，易接受新鮮事物。因此，初中階段無疑是學(xué)生倫理意識開始形成并逐漸成熟的重要時期。在初中階段的各學(xué)科中，又以生物學(xué)科最有可能也最有利于滲透生命倫理教育，作為基礎(chǔ)教育中的生物學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起進行生命倫理教育的重任。生物學(xué)教師應(yīng)充分發(fā)揮自身學(xué)科的優(yōu)勢，利用生命科學(xué)的豐富資源，結(jié)合學(xué)生實際，切實有效地開展生命倫理觀的教育。下面以北師大“新世紀”（版）初中《生物學(xué)》（以下簡稱北師大版）八年級教材為例，談?wù)勅绾伟l(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢滲透生命倫理教育。
1 挖掘初中生物課程中的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，讓課堂煥發(fā)出生命活力
在傳統(tǒng)教材中，學(xué)生更注重的是理解科學(xué)知識，忽略了對生命的思考。新課程標準十分注重科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。北師大版初中《生物學(xué)》教材比較全面地講述了生物學(xué)各領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，在生命倫理教育方面，并不是純粹傳授生命倫理知識，而是注重增強學(xué)生的生命倫理思辨能力，有助于提高學(xué)生的生命倫理道德水準，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的思想。八年級教材中生命倫理教育的內(nèi)容主要有以下幾個方面。
1.1 培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、珍惜生命的情感
北師大版教材第19章專題闡述了生物的生殖和發(fā)育這一有關(guān)生命延續(xù)的基本特征?！拔覐哪睦飦怼笔菍W(xué)生小時候最感興趣的問題之一，他們渴望了解自己的出生之謎。所以，本章教材在第1節(jié)首先講述人的生殖和發(fā)育?！靶律脑杏边@部分內(nèi)容讓學(xué)生認識到人的由來，從而理解每個人都是世界上獨一無二、最優(yōu)秀的個體。生命來之不易，非常珍貴，值得人們?nèi)フ湟暋⑸拼?。此外，本?jié)教材的“小資料”介紹了人體受精、早孕危害、避孕等性知識，有利于幫助學(xué)生健康地度過青春期。第19章第3節(jié)呈現(xiàn)的內(nèi)容是植物的生殖方式。學(xué)生通過學(xué)習(xí)綠色開花植物的繁殖過程，懂得被子植物的繁殖要經(jīng)過開花、傳粉、受精的過程，才能結(jié)出果實、產(chǎn)生種子來繁殖后代，任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，如花的雌雄蕊受傷或未傳粉，就無法形成種子。學(xué)生初步感受到生命的可貴，才能珍愛、珍惜生命。教師可以利用這些知識讓學(xué)生體會到生命在大自然中孕育與生存的不易，引導(dǎo)學(xué)生去體會生命從開始孕育到最終誕生的艱難過程，進而培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、珍惜生命的人文情懷。
1.2 利用生態(tài)學(xué)知識，進行生態(tài)倫理教育
教材基于對生命倫理的廣義理解，在第23章“生態(tài)系統(tǒng)及其穩(wěn)定性”中，滲透了著生態(tài)倫理、環(huán)境倫理教育。第23章第4節(jié)提供了一份資料：位于北美的凱巴森林，原本是一片和諧安詳?shù)木跋?，印第安人和各種生物在這片森林中和諧地生活著。后來，凱巴森林被列為國家禁獵區(qū)，政府嚴禁在林區(qū)內(nèi)捕殺黑尾鹿，卻允許獵人捕殺以黑尾鹿為食的野獸。30年后，凱巴森林失去了往日的寧靜，面目全非。學(xué)生通過尋找凱巴森林變遷的原因，對生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和有限的自我調(diào)節(jié)能力進行了分析。正是由于人類的不恰當(dāng)干預(yù)打破了凱巴森林的安寧，使得森林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性受到破壞，然后進一步分析生態(tài)失衡的其他因素，主要原因是人類對自然資源進行掠奪性開發(fā)，如森林被砍伐，草場遭破壞，導(dǎo)致土地荒漠化，從而造成全球性生態(tài)環(huán)境急劇惡化，地球所能維持人類生存的能力正在衰減。愈演愈烈的環(huán)境問題必須要引起人類足夠的重視，由此教師要增強學(xué)生的環(huán)保意識，理解人與自然和諧發(fā)展的意義。
1.3 正確的認識和應(yīng)用生物技術(shù)才能為人類造福
隨著科學(xué)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代生物技術(shù)在向人們展現(xiàn)美好未來的同時，也給人們帶來了很多倫理難題。例如人類已經(jīng)可以根據(jù)自己的意愿利用基因工程改造生物的性狀，甚至培養(yǎng)出自然界中并不存在的物種。大量的人工培育會不會影響物種的發(fā)展？是否允許人們通過改變基因來選擇自己喜歡的的性狀，甚至根據(jù)自身愿望來選擇未出世孩子的特征？……這些問題都促使教師在教學(xué)中需要對學(xué)生進行生命倫理教育。
現(xiàn)代生物技術(shù)種類繁多，原理復(fù)雜，對于初中生來說，難度較大。因此，第25章“生物技術(shù)”僅選擇轉(zhuǎn)基因技術(shù)和克隆技術(shù)?！翱寺〖夹g(shù)”部分的教材內(nèi)容從“尋找科學(xué)家培育克隆羊‘多莉’成功的奧秘”的活動入手，使學(xué)生對克隆技術(shù)有所了解，接著闡述了克隆技術(shù)的應(yīng)用意義，但克隆技術(shù)引起的倫理之爭是存在的事實，如克隆哺乳動物家族的日益壯大讓“克隆人”成為人們熱議的話題。教師也可以就此讓學(xué)生展開討論：“你贊同克隆人嗎？為什么？”這些道德評判對于培養(yǎng)學(xué)生面對生命倫理的獨立思考、形成自己對生命倫理的獨到見解大有裨益。
2 在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生生命倫理觀念的方法
北師大版初中《生物學(xué)》教材中的生命倫理道德教育的內(nèi)容呈現(xiàn)形式多種多樣，有助于教學(xué)形式的多樣化。教師可采取講解、討論、實踐活動、角色扮演等多種方式進行教學(xué)，不僅使學(xué)生在接受生命倫理教育時不會感到枯燥和乏味，還可突出學(xué)生的主體性，讓學(xué)生在參與的過程中自然融入倫理沖突，做出自己的價值判斷。
2.1 課堂教學(xué)是進行生命倫理教育的主渠道
生命倫理教育的教學(xué)過程不單純是傳授知識的過程，更傾向于塑造人格的過程。因此，教師在授課過程中，在讓學(xué)生了解有關(guān)生命科學(xué)知識的同時，引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論，是道德觀念培養(yǎng)和形成較好的途徑和辦法。如第25章第2節(jié)介紹了轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品帶給人們巨大的利益，同時又質(zhì)疑“轉(zhuǎn)基因食品是否會引起中毒或過敏反應(yīng)，轉(zhuǎn)基因生物或其他產(chǎn)品對其他生物或生態(tài)環(huán)境是否構(gòu)成潛在的不利影響”，要求學(xué)生就此問題發(fā)表自己的觀點，使學(xué)生懂得現(xiàn)代生物技術(shù)手段帶來的利害得失需要權(quán)衡，有利于學(xué)生對生命倫理的認識逐步趨于規(guī)范和理性。
2.2 聯(lián)系生物學(xué)知識、積極開展課外實踐活動是進行生命倫理教育的良好途徑
課外實踐活動讓學(xué)生在活動過程中不斷地思考并獲得親身的感悟。生命的成長需要生命本身的體驗，才是真正意義上的獲得，只有親身體驗的東西，才是真正意義上的獲得。例如，在學(xué)完“植物的生殖方式”一節(jié)之后，筆者利用我?？萍蓟顒訒r間組織學(xué)生培育植物來體驗生命的歷程。當(dāng)學(xué)生看到自己親手播種、施肥和精心呵護的植物由小長大直至開花結(jié)果時，他們不僅取得收獲滿懷欣喜，更在這個過程中知曉了生命的萌芽、發(fā)育、成長的不易，感受生命受損的痛苦，從而推物及人，敬愛生命之情油然而生。
2.3 拓展其他方式讓生命倫理教育更豐富
教材并不是通過簡單說教進行生命倫理教育，安排了許多建議活動促使學(xué)生透視生命、理解生命、尊重生命。如“寫科幻文章――假如地球上沒有微生物”、“參加愛鳥周活動”、“角色扮演――研討動物與人類的關(guān)系”等。教材還提供了不少小資料和課外讀，拓寬了學(xué)生的視野，更新了學(xué)生的觀念。如“慎用抗生素”、“早孕的危害”促使學(xué)生善待自己、善待他人;“遠渡重洋的屎殼郎”、“加強農(nóng)藥的環(huán)境監(jiān)督刻不容緩”等有利于學(xué)生生態(tài)倫理觀的構(gòu)建。這些建議活動和課外閱讀內(nèi)容都能提高學(xué)生對生命本質(zhì)的認識和理解。另外，還可以通過舉辦知識講座、知識競賽、圖片展覽等活動進行生命倫理觀的教育。
關(guān)鍵詞： “卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”；“985工程”大學(xué)；課程
中圖分類號： g642.0文獻標識碼： a 文章編號： 1673-8381（2013）06-0024-07
一、 “卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”概況
2010年6月，教育部在天津召開專門會議，啟動實施了“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”（以下簡稱“卓越計劃”）[1]；2011年7月，教育部了第一批實施“卓越計劃”的高校和學(xué)科專業(yè)名單[2]，其中包括61所高校、462個本科專業(yè)或試點班以及293個研究生層次學(xué)科領(lǐng)域；2011年9月，教育部公布了第二批實施“卓越計劃”的高校名單[3]，共包括高校133所；2012年2月，教育部公布了第二批“卓越計劃”高校學(xué)科專業(yè)名單[4]，其中包括362個本科專業(yè)或?qū)I(yè)類和95個研究生層次學(xué)科領(lǐng)域。自此，共有194所高校（辦學(xué)實體）、824個本科專業(yè)或?qū)I(yè)類和388個研究生層次學(xué)科領(lǐng)域進入“卓越計劃”行列。
2011年1月，教育部的《關(guān)于實施卓越工程師教育培養(yǎng)計劃的若干意見》指出“卓越計劃”的目標主要有二：其一，面向工業(yè)界、面向世界、面向未來，培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強、適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，為建設(shè)創(chuàng)新型國家，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化奠定堅實的人力資源優(yōu)勢，增強我國的核心競爭力和綜合國力；其二，以實施“卓越計劃”為突破口，促進工程教育改革和創(chuàng)新，全面提高我國工程教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，努力建設(shè)具有世界先進水平、中國特色的社會主義現(xiàn)代高等工程教育體系，促進我國從工程教育大國走向工程教育強國[5]。
“卓越計劃”實施的專業(yè)包括傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的相關(guān)專業(yè)，層次涵蓋工科的本科、碩士、博士3個層次，類型包括現(xiàn)場工程師、設(shè)計開發(fā)工程師和研究型工程師等多種工程師后備人才[5]。
“卓越計劃”具有3個特點：一是行業(yè)企業(yè)深度參與培養(yǎng)過程，二是學(xué)校按通用標準和行業(yè)標準培養(yǎng)工程人才，三是強化培養(yǎng)學(xué)生的工程能力和創(chuàng)新能力[1]。
二、 “卓越計劃”專業(yè)的課程體系分析
（一） 研究對象
在教育部前后公布的兩批合計194所“卓越計劃”高校（辦學(xué)實體）當(dāng)中，共有27所“985工程”大學(xué)（第一批19所，第二批8所），合計分別占“985工程”大學(xué)總數(shù)和“卓越計劃”實施高校數(shù)的69.23%和13.92%。作為我國的頂尖大學(xué)群體，“985工程”大學(xué)因其在學(xué)術(shù)水平、教育資源、社會關(guān)系等方面的優(yōu)勢，在培養(yǎng)創(chuàng)新型、高層次人才上居于重要地位，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而“卓越計劃”的一個重要目標就是培養(yǎng)創(chuàng)新能力強的高質(zhì)量工程技術(shù)人才。因此，無論從數(shù)量上還是地位和作用上，“985工程”大學(xué)都是實施“卓越計劃”的一支重要力量，它們的“卓越計劃”實施效果不僅關(guān)乎整個“卓越計劃”的成敗，也對其他類型大學(xué)的“卓越計劃”實施具有重要影響。另一方面，“課程體系是高校人才培養(yǎng)的主要載體，在很大程度上決定了學(xué)生所能呈現(xiàn)的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)”[6]。課程設(shè)置合理與否直接關(guān)系到“卓越計劃”的實施能否達到預(yù)定目標。而在現(xiàn)有的關(guān)于“卓越計劃”包括其課程設(shè)置的研究當(dāng)中，主要以理論研究和經(jīng)驗介紹為主，實證研究缺乏。
綜合以上原因，本研究隨機選取了第一批“卓越計劃”高校中的湖南大學(xué)、華中科技大學(xué)、山東大學(xué)3所“985工程”大學(xué)及其第一批“卓越計劃”本科專業(yè)（實驗班）（詳見表1）為研究對象，希望通過對其課程體系的統(tǒng)計與分析以及與相同但未參與“卓越計劃”的專業(yè)的課程體系的比較，發(fā)現(xiàn)目前我國“卓越計劃”實施當(dāng)中存在的問題，并在此基礎(chǔ)上提出改進對策，為“卓越計劃”的完善提供參考和借鑒。
（二） “卓越計劃”專業(yè)的課程體系及統(tǒng)
分析本部分所有數(shù)據(jù)均來自所涉及高?！白吭接媱潯睂I(yè)的人才培養(yǎng)方案或由其他的數(shù)據(jù)計算所得。湖南大學(xué)培養(yǎng)方案見；山東大學(xué)培養(yǎng)方案見http：///zygcs/pyfa/.
為清晰、完整地展現(xiàn)這3所大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的課程體系，以了解其課程設(shè)置的實際狀況，本部分從各校各專業(yè)總學(xué)分及平均值、課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例、通識課程設(shè)置、實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）時間、倫理課程設(shè)置狀況等幾個方面進行了統(tǒng)計。
1. 總學(xué)分及平均值。從表1可以看出，在“卓越計劃”專業(yè)（實驗班）的總學(xué)分上，無論從每個專業(yè)還是從各專業(yè)的平均值看，華中科技大學(xué)都是最高的，湖南大學(xué)其次，山東大學(xué)最低。而且在以上3所大學(xué)內(nèi)部，各專業(yè)總學(xué)分數(shù)值也相近，如華中科技大學(xué)在188.5—206分之間，湖南大學(xué)在173—178之間，山東大學(xué)在160—166.5分之間，這從一個側(cè)面反映了不同高校間人才培養(yǎng)的特色和差異。
表1 三所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的總學(xué)分及平均值
2. 課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例。從表2可以看出，3所大學(xué)的課程大致都包括通識課程、學(xué)科及專業(yè)課程、實踐環(huán)節(jié)3個板塊（其中華中科技大學(xué)另有課外學(xué)分部分），這與“卓越計劃”所強調(diào)的“以強化工程實踐能力、工程設(shè)計能力與工程創(chuàng)新能力為核心”的要求是一致的。不同于華中科技大學(xué)通識教育基礎(chǔ)課程平均學(xué)分及所占比例最多（高）而學(xué)科及專業(yè)課程次之，湖南大學(xué)和山東大學(xué)的學(xué)科及專業(yè)課程無論絕對值（學(xué)分）還是相對值（比例）都處于決定地位，通識課程次之，實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）居末。在各校內(nèi)部，這三類課程的絕對值與相對值大小是一致的，即某類課程的絕對值大，其相對值也大。具體來說，3所大學(xué)通識課程的平均學(xué)分及比例由多 （高）到少（低）依次為華中科技大學(xué)、湖南大學(xué)和山東大學(xué)，而在學(xué)科及專業(yè)課程方面，依次為湖南大學(xué)、山東大學(xué)、華中科技大學(xué)；在實踐課程（環(huán)節(jié)）方面，依次為山東大學(xué)、華中科技大學(xué)和湖南大學(xué)。因此，從平均學(xué)分及比例這個角度可以發(fā)現(xiàn)，相對而言，在這3所大學(xué)當(dāng)中，華中科技大學(xué)更為重視通識教育，湖南大學(xué)更為重視學(xué)科及專業(yè)教育，山東大學(xué)更為重視實踐環(huán)節(jié)。
表2 三所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)及各類課程的平均學(xué)分和比例
3. 通識課程設(shè)置。根據(jù)對這三所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)人才培養(yǎng)方案中通識（公共）課程的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)這3所大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)的通識課程設(shè)置存在以下問題：其一，思政課程（“兩課”）、傳授工具性知識與技能的課程（如英語、計算機）等占據(jù)比例過大，如湖南大學(xué)“測控技術(shù)與儀器”專業(yè)除開放實驗、體育與軍事課程外幾乎全為此類課程；其二，將原本屬于學(xué)科或?qū)I(yè)范圍的課程置于通識課程體系當(dāng)中，擠占了通識教育的實施空間，如華中科技大學(xué)“電氣卓越計劃實驗班”的“電路理論”課程。此外，根據(jù)對這些專業(yè)中可供選修的通識課程數(shù)量和比例的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)選修課程比例較低，學(xué)生選擇余地小。在這3所大學(xué)17個“卓越計劃”專業(yè)當(dāng)中，可供學(xué)生自由選修的通識課程學(xué)分占總學(xué)分的比例平均為5.12%，最高的僅為12.5%，其余皆在10%以下，若干專業(yè)甚至為零。
4. 實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的時間。（1）實踐課程（環(huán)節(jié)）的總時間及企業(yè)學(xué)習(xí)時間。在17個專業(yè)中，共有16個專業(yè)（山東大學(xué)的機械設(shè)計及其自動化專業(yè)除外）在培養(yǎng)方案中提供了實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的時間信息，但僅有5個專業(yè)（湖南大學(xué)的測控技術(shù)與儀器專業(yè)、車輛工程專業(yè)、土木工程專業(yè)，山東大學(xué)的材料成型及控制工程專業(yè)、自動化專業(yè)）在培養(yǎng)方案中規(guī)定了明確的企業(yè)學(xué)習(xí)時間。以一學(xué)年36周計，僅從實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的總時間看，這17個專業(yè)當(dāng)中就有10個專業(yè)沒有達到教育部在“關(guān)于實施卓越工程師教育培養(yǎng)計劃的若干意見”中所要求的“本科及以上層次學(xué)生要有一年左右的時間在企業(yè)學(xué)習(xí)”的規(guī)定。如單從企業(yè)學(xué)時間看，在明確提供信息的5個專業(yè)中有1個（湖南大學(xué)的土木工程專業(yè)）沒能達到這個標準。而如果將軍訓(xùn)等校內(nèi)實踐與公益勞動等社會實踐的時間去除，將有更多的專業(yè)達不到國家規(guī)定。
（2） 企業(yè)部分的實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）及
時間。從表3可以看出，湖南大學(xué)、山東大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的企業(yè)部分大致都包括認識實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）、畢業(yè)設(shè)計等內(nèi)容。明確提供這些實踐內(nèi)容時間信息的專業(yè)為湖南大學(xué)的土木工程專業(yè)，山東大學(xué)的材料成型及控制工程、電氣工程及其自動化、自動化專業(yè)。從明確提供實踐內(nèi)容時間信息的專業(yè)可以明顯發(fā)現(xiàn)兩個問題：其一，畢業(yè)設(shè)計占據(jù)了個別專業(yè)學(xué)生企業(yè)學(xué)習(xí)的大部分時間，這就導(dǎo)致學(xué)生直接參與生產(chǎn)、進行工程實踐能力培養(yǎng)的時間不足；其二，畢業(yè)實習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）與畢業(yè)設(shè)計的時間沒有做出明確劃分。
表3 兩所“985工程”大學(xué)“卓越計劃”專業(yè)實習(xí)實踐課程（環(huán)節(jié)）的企業(yè)部分
5. 倫理課程。經(jīng)統(tǒng)計分析，3所大學(xué)共17個“卓越計劃”專業(yè)基本上都只開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”或“道德與法律”這一門與倫理教育直接相關(guān)的課程山東大學(xué)的機械設(shè)計制造及其自動化未詳細列出全部課程名稱及其實施場域，因此無從判斷，但在列出的課程中沒有與倫理教育直接相關(guān)的課程。，專門的工程倫理課程幾乎沒有。強調(diào)一般的道德修養(yǎng)固然重要，也更為根本，但它不能代替專門的工程倫理教育。而且在目前“兩課”重灌輸輕實踐的教學(xué)方式下，僅僅依靠單一的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程就想保證學(xué)生的道德修養(yǎng)和職業(yè)倫理是非常困難的。
（三） “卓越計劃”專業(yè)與普通專業(yè)的課程體系比較
作為國家實施的高等教育重大計劃，“卓越計劃”有著特定的培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式。因此，有無特色是“卓越計劃”是否有存在必要的根本，也是這項重大教改計劃成敗的關(guān)鍵。進入“卓越計劃”的專業(yè)（以下簡稱“計劃班”）相比沒有參與該計劃的同一專業(yè)（以下簡稱“普通班”）應(yīng)該呈現(xiàn)出明顯的特色和差異性。但現(xiàn)實狀況是否如此呢？為此，我們需要了解這兩者之間的差異狀況。由于以上3所“985工程”大學(xué)“普通班”的人才培養(yǎng)方案大多未在網(wǎng)上公布以及不詳細等原因，因此本文僅選取了華中科技大學(xué)電子信息工程（第一組）、土木工程（第二組）和山東大學(xué)材料成型及控制工程（第三組）共3個專業(yè)進行“普通班”和“計劃班”的對比（見表4和表5）。
通過對比分析，大致可以得出以下結(jié)論：第一，在通識課程學(xué)分及占總學(xué)分的比例上，兩者差異并不明顯；第二，兩者的課程結(jié)構(gòu)幾乎一致，即基本上課程模塊是相同的；第三，相對于“普通班”，“計劃班”明顯更為重視實踐教學(xué)，無論從學(xué)時、學(xué)分以及占總學(xué)分的比例來看都是如此；第四，從實踐環(huán)節(jié)看，“計劃班”明確將畢業(yè)設(shè)計納入企業(yè)實踐范疇。此外，華中科技大學(xué)土木工程和山東大學(xué)材料成型及控制工程“計劃班”較之“普通班”還增加了畢業(yè)實習(xí)這個環(huán)節(jié)。
三、 結(jié)論與建議
根據(jù)對“卓越計劃”專業(yè)課程體系的統(tǒng)計、“計劃班”與“普通班”的課程體系比較，大致可以得出如下結(jié)論：
1. 通識課程設(shè)置不合理。主要表現(xiàn)為思政課程、工具性知識與技能課程等外在功利性明顯的課程占據(jù)比例過大，而致力于使學(xué)生獲得一般發(fā)展的課程缺乏；將原本屬于學(xué)科或?qū)I(yè)范疇的課程置于通識課程體系當(dāng)中，擠占了通識教育的實施空間；選修課程比例較低，學(xué)生選擇余地小。
2. 企業(yè)學(xué)習(xí)時間尤其是直接的實踐技能培養(yǎng)時間不足。在文章涉及的17個“卓越計劃”專業(yè)中，大多數(shù)（10個）的實習(xí)實踐總時間不足一年，如果去除校內(nèi)和社會實踐課程（環(huán)節(jié)）時間，將有更多的專業(yè)達不到教育部所規(guī)定的“要有一年左右的時間在企業(yè)學(xué)習(xí)”的規(guī)定。不僅如此，畢業(yè)設(shè)計還占據(jù)了個別專業(yè)學(xué)生企業(yè)學(xué)習(xí)的大部分時間，導(dǎo)致學(xué)生直接參與生產(chǎn)、培養(yǎng)工程實踐能力的時間不足。此外，還存在實踐課程（環(huán)節(jié)）的實施場域沒有進行明確規(guī)定，畢業(yè)實習(xí)（頂崗培訓(xùn)/工作）與畢業(yè)設(shè)計的時間沒有做出明確劃分等問題。 3. 倫理課程缺失。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，這3所大學(xué)共17個“卓越計劃”專業(yè)基本上都只開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”或“道德與法律”這一門倫理教育課程，而沒有設(shè)置專門的工程倫理課程。
4. “卓越計劃”專業(yè)的特色在實踐教學(xué)方面表現(xiàn)得較為明顯。主要表現(xiàn)為更為重視實踐教學(xué)，同時將畢業(yè)設(shè)計納入企業(yè)學(xué)習(xí)范疇，同時增加了畢業(yè)實習(xí)等環(huán)節(jié)。但在通識教育部分以及整個課程體系的構(gòu)成上，“卓越計劃”專業(yè)并沒有表現(xiàn)出明顯的差異性。
為進一步完善“卓越計劃”，加強“
越計劃”的特色，根據(jù)對3所實施“卓越計劃”的“985工程”大學(xué)及其第一批“卓越計劃”本科專業(yè)課程體系的統(tǒng)計所發(fā)現(xiàn)的問題，初步提出如下建議：
第一，完善通識課程。正如有些學(xué)者所指出的那樣，當(dāng)代工程的疆界已遠遠超出了工業(yè)活動的范圍，已成為以制造活動為基礎(chǔ)，涉及科學(xué)活動、社會活動、管理活動、文化活動在內(nèi)的復(fù)雜體系[7]。工程的復(fù)雜性要求工程師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是綜合性的，即現(xiàn)代工程師不僅需要掌握工程技術(shù)專業(yè)知識和技能，同時還應(yīng)當(dāng)具備良好的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)素養(yǎng)，這就需要以通識教育作為基礎(chǔ)。另一方面，“卓越計劃”旨在造就一大批創(chuàng)新能力強、適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，這樣的培養(yǎng)目標也決定了“卓越計劃”需要高度重視通識教育，因為創(chuàng)新型人才的基本特征是“思維的創(chuàng)造性、良好的認知結(jié)構(gòu)以及獨特的個性品質(zhì)等”，而通識教育“強調(diào)的人格教育為創(chuàng)新人才提供了道德保障，其強調(diào)的知識整合、視野拓展利于構(gòu)建良好的知識結(jié)構(gòu)，其注重的能力、方法訓(xùn)練有利于啟發(fā)創(chuàng)新思維，其蘊含的‘以人為本’有利于創(chuàng)新人才的個性發(fā)展”[8]。因此，鑒于通識教育的重要性和當(dāng)前“卓越計劃”實施當(dāng)中通識課程設(shè)置不合理的問題，高校需要完善通識課程設(shè)置，強化通識教育在專業(yè)人才培養(yǎng)中訓(xùn)練思維、構(gòu)建良好的知識結(jié)構(gòu)、個性品質(zhì)養(yǎng)成、公民意識陶冶、非職業(yè)能力培養(yǎng)等方面的作用。具體來說，一是堅持通識課程的“通識”特性，即“具有貫通性、普遍性的知識，對于人的成長和發(fā)展具有根本意義的原理性知識”[9]；二是加強通識課程中選修課的比例，以給學(xué)生廣泛的選擇空間，以適應(yīng)其學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展需要。
第二，保證實踐教學(xué)時間，細化各實踐課程（環(huán)節(jié)）的學(xué)時和實施場域。卓越工程師屬于應(yīng)用型人才，扎實的實踐能力是其必須具備的基本素質(zhì)。我國的現(xiàn)實決定了我國的高等工程本科教育不可能像美國那樣走培養(yǎng)工程師毛坯而在就業(yè)后再由企業(yè)進行工程師綜合素質(zhì)與能力訓(xùn)練的兩階段模式[10]，而需要在本科教育期間就通過多種實踐教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。其中，企業(yè)學(xué)習(xí)階段的各種實踐對于學(xué)生來說因具有鞏固和拓展知識，培養(yǎng)其運用理論解決實際問題的能力，使其獲得生產(chǎn)經(jīng)驗和技能，熟悉和適應(yīng)企業(yè)環(huán)境等功能，所以其成效就成為決定“卓越計劃”成敗的一個關(guān)鍵因素。針對前文發(fā)現(xiàn)的問題，需要進一步完善實踐教學(xué)，具體來說就是在培養(yǎng)方案中確保學(xué)生一年左右的企業(yè)學(xué)習(xí)時間，并增加學(xué)生直接參與生產(chǎn)實踐的時間。同時，還要對各個實踐課程（環(huán)節(jié)）的學(xué)時和實施場域分別進行明確劃分，即某環(huán)節(jié)具體是多少時間，究竟在校內(nèi)還是企業(yè)實施。只有規(guī)定明確，才能執(zhí)行順暢，落實到位。
第三，設(shè)置專門的工程倫理課程。面對一項工程，需要關(guān)注的不僅是“會不會做”，還要問“值不值得做”、“可不可以做”、“應(yīng)不應(yīng)該做”。因此，工程教育還要凸顯工程理念、工程倫理、工程文化、工程安全、環(huán)境保護等方面的內(nèi)容[10]。而且一個更為關(guān)鍵的問題是，高科技如果由素質(zhì)不高的人去掌握，就難以發(fā)揮其正面的作用，就可能以其負面的作用嚴重危害人類，遺患后世，甚至造成難以想象的災(zāi)難性后果[11]。近些年發(fā)生的“瘦身鋼筋”、“地溝油”以及屢屢見諸媒體的“樓脆脆”等低劣短命建筑事件就在一定程度上反映出工程技術(shù)人員的道德問題。這既受目前整個社會不良風(fēng)氣的影響，同時也源于高等教育自身的功利主義傾向。
當(dāng)下我國高等工程教育偏愛技術(shù)知識和專業(yè)能力的訓(xùn)練，而以價值理性與人本主義文化所構(gòu)成的“非技術(shù)能力”的培養(yǎng)環(huán)節(jié)被長期且嚴重壓抑[12]。這就容易導(dǎo)致學(xué)生形成技術(shù)至上的工程理念，而忽視了工程倫理和職業(yè)道德。因此，基于工程倫理教育的重要性和專門工程倫理課程的缺失，需要設(shè)置專門的工程倫理課程。在課程目標方面，“一個人的品性更多地來自遺傳以及幼年時的家庭環(huán)境與經(jīng)歷”，因此，“意圖通過大學(xué)里的工程倫理教育讓一個不道德的人成為品德高尚的人，顯然不可行。但對于道德品質(zhì)良好的學(xué)生，通過工程倫理教育，提高他們識別倫理問題、倫理推理與判斷的能力等卻大有可為”[13]。
在課程內(nèi)容上，“提升倫理意識，應(yīng)讓學(xué)生了解工程中存在的形形的倫理問題，使他們擁有道德敏感性，能夠在工程實踐中快速察覺其中可能存在的倫理問題，為進一步的倫理判斷打下基礎(chǔ)。提升倫理判斷能力，需要學(xué)生在識別
工程中存在的倫理問題的基礎(chǔ)上，根據(jù)其倫理價值觀，依據(jù)一定的倫理原則或規(guī)范進行倫理推理，進而做出判斷”[13]。因此，工程倫理教育的內(nèi)容應(yīng)包括如下內(nèi)容：工程中的倫理問題、工程中的倫理沖突和倫理決策過程的影響因素[13]。
在教學(xué)方式上，要想取得良好的教學(xué)效果，就必須改變以往的灌輸式教學(xué)方法，采取案例教學(xué)、學(xué)生討論、課堂辯論等方式，如“可讓學(xué)生先閱讀倫理理論課本和相關(guān)材料，寫出自己的感悟報告，然后在教師的組織安排和引導(dǎo)下展開課堂辯論、小組討論，在師生互動和學(xué)生相互啟發(fā)下逐漸生成自己的倫理智慧”[12]。
參考文獻
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1實踐教學(xué)目標不合理
礦井瓦斯防治實踐教學(xué)主要包括實驗教學(xué)和課程設(shè)計兩大部分，除此之外，還有極少數(shù)學(xué)生參加的科技活動和社會實踐活動，但在教學(xué)體制外運行。實踐教學(xué)的目標仍然以驗證理論知識和掌握實驗技能為主，而對責(zé)任感、知識的綜合運用能力、創(chuàng)新能力和團隊精神沒有硬性要求，對礦井瓦斯防治工程能力的培養(yǎng)不明確，實踐教學(xué)目標不合理。在教學(xué)活動中，往往對一個專業(yè)、一門課程都會有明確的教學(xué)目標，但具體到課程中的某一具體環(huán)節(jié)如實踐教學(xué)，則缺乏明確、合理的教學(xué)目標，礦井瓦斯防治課程目前正存在此問題。礦井瓦斯防治具有較強的理論性和實踐性，結(jié)合生產(chǎn)要求，其實踐性應(yīng)占主要地位，如瓦斯?jié)舛鹊臏y定、瓦斯基礎(chǔ)參數(shù)測定、瓦斯突出預(yù)測及瓦斯抽放參數(shù)測定等貫穿瓦斯防治工作的始終，而這些參數(shù)的測定大部分都是融入到各類瓦斯防治工程之中，即這些參數(shù)的測定都是為具體的瓦斯防治工程服務(wù)的。這些大量的測定工作必然涉及到參數(shù)的選取、工作組織、具體實施等多個環(huán)節(jié)，要求學(xué)生具有過硬的實踐操作能力和分析問題、解決復(fù)雜問題的能力，同時還應(yīng)具備團隊協(xié)作精神，而這些能力正式工程能力的體現(xiàn)，應(yīng)作為課程實踐教學(xué)目標來明確要求。
2實踐教學(xué)體系不完善
實踐教學(xué)體系是實踐教學(xué)過程的知識基本結(jié)構(gòu)、框架、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計、教學(xué)方法設(shè)計、教學(xué)過程設(shè)計和教學(xué)結(jié)果評價組成的統(tǒng)一的整體。在礦井瓦斯防治實踐教學(xué)中，教學(xué)體系不完善、不合理，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
（1）教學(xué)形式不合理。目前，本科院校礦井瓦斯防治實踐教學(xué)主要采取的是實驗和課程設(shè)計兩種形式，存在不少問題：①實驗項目少，仍以驗證型實驗為主，綜合性、設(shè)計性實驗幾乎沒有；實驗學(xué)時少，不及理論學(xué)時的15%；②作為獨立實踐環(huán)節(jié)，課程設(shè)計時間偏少，大多數(shù)高校為一周；課程設(shè)計題目缺乏工程背景，與生產(chǎn)嚴重脫節(jié)。
（2）教學(xué)方法不當(dāng)。我國高等教育仍然是以教師為中心的教學(xué)文化，也就是圍繞“教師中心、教材中心和課堂中心”而組織教學(xué)活動，發(fā)揮了教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，卻忽視了學(xué)生的積極性和能動性。這種教學(xué)理念及相應(yīng)的教學(xué)方法，不利于發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，不利于培養(yǎng)學(xué)生主動實踐的能力。目前，礦井瓦斯防治實驗項目大部分為驗證型項目就體現(xiàn)了這一問題，驗證性實驗是指對研究對象有了一定了解，并形成了一定認識或提出了某種假說，為驗證這種認識或假說是否正確而進行的一種實驗，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的實驗操作、數(shù)據(jù)處理等技能。驗證型實驗是在教師設(shè)定好“假說”和準備好儀器的前提下由學(xué)生完成的實驗，主要考察的是操作技能，顯然缺乏創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。課程設(shè)計也是由教師定好設(shè)計題目，學(xué)生按照設(shè)計指導(dǎo)書一步一步去完成，很難達到對學(xué)生工程能力培養(yǎng)的要求。
（3）教學(xué)評價體系不科學(xué)。學(xué)生實踐教學(xué)成績評價體系不科學(xué)，考核方式過于簡單，這也是目前礦井瓦斯防治實踐教學(xué)存在的一個問題。從評價體系來看，各高校注重對學(xué)生最后提交的作業(yè)或?qū)嵺`（實驗）報告的考核，仍然是一種以學(xué)習(xí)成績?yōu)橹鞯目己嗽u價體系，忽視了對實踐活動過程的考核和對學(xué)生能力的考核。在考核方式上，沒有制定具有針對性考核標準，如實驗和課程設(shè)計等均采取相同的成績評定辦法，顯然是不合理的，因為即使是實驗，不同類型的實驗項目的考核和評價依據(jù)也是不一樣的。
3教學(xué)條件不達標
在當(dāng)前高等教育快速發(fā)展的過程中，教育經(jīng)費更多地用在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人員性開支中，而用于改善教學(xué)條件的經(jīng)費往往不足。在校內(nèi)實驗和實訓(xùn)場所，實驗設(shè)備得不到及時更新，更難以購買先進的大型設(shè)備；設(shè)備的臺套數(shù)不足，按規(guī)定一人一組的實驗通常是二三人一組，達不到實驗教學(xué)的目的和要求；應(yīng)該由學(xué)生組成團隊完成的項目，又因場地、經(jīng)費和教師精力的限制無法實施。①這些現(xiàn)象在新建本科院校更為突出。礦井瓦斯防治實驗難以開展的一個主要原因就是實驗設(shè)備的匱乏，導(dǎo)致實驗分組人數(shù)多，常常是一個學(xué)生在操作，其他學(xué)生在觀望，這樣實驗就容易流于形式，更何談能力的培養(yǎng)。校內(nèi)實踐教學(xué)條件不達標，校外情況則更不樂觀，目前，由于煤礦為了保證企業(yè)的正常生產(chǎn)，實習(xí)也是走馬觀花。
4師資隊伍缺乏工程實踐經(jīng)驗
對礦井瓦斯防治課程來講，教師數(shù)量基本滿足要求，主要問題是教師的工程素質(zhì)和實踐經(jīng)驗不足，既具有工程背景又具有學(xué)術(shù)水平的“雙師”型教師尤其缺乏。近年來，授課教師中具有博士、碩士學(xué)位的高學(xué)歷青年教師越來越多，但他們大多是從校門到校門，接受的主要是理論知識和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，缺乏深厚的瓦斯防治工程實踐經(jīng)驗。另外，由于我國沒有形成大學(xué)與企業(yè)界的密切聯(lián)系，難以從具有實踐經(jīng)驗的煤礦企業(yè)工程師中選聘大學(xué)工科教師。在新的形勢下，甚至也難以通過將青年教師安排到煤礦實踐的方式來獲得工程經(jīng)驗。由于教師隊伍普遍缺乏瓦斯防治工程經(jīng)歷的狀況，一定程度上也影響了礦井瓦斯防治實踐教學(xué)的質(zhì)量。
改革措施
近年來，在我國工科院校中，工程教育得到了前所未有的重視，工程教育改革也不斷深入。實踐教學(xué)的教育性及實踐性特征決定了其比理論教學(xué)更加接近工程教育的本質(zhì)，因此，實踐教學(xué)理所當(dāng)然成為工程教育改革的重點。②針對礦井瓦斯防治實踐教學(xué)中存在的問題，基于工程能力為主要導(dǎo)向的培養(yǎng)目標，提出以下改革措施。
1加強工程倫理教育
加強工程倫理教育是世界工程教育的發(fā)展趨勢，美國（ABET）EC2000對工程人才的十一條要求中就包括了對倫理責(zé)任的要求，許多國家也正在把道德標準加入到他們的工程人才要求中去。③因此，我國工程教育也必須注重倫理道德教育，使培養(yǎng)的工程師能夠在工程活動與倫理道德產(chǎn)生沖突時做出正確的選擇。在課程教學(xué)目標中，工程倫理教育常被忽視，很多專業(yè)課授課教師認為倫理道德教育應(yīng)是“兩課”的任務(wù)，這是一種錯誤的認識。瓦斯爆炸和煤與瓦斯突出是我國煤礦面臨最嚴重的事故，每年造成大量人員傷亡，瓦斯防治工作是我國煤礦安全工作的重中之重。很多安全工程專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會從事礦井瓦斯防治工作，工作在瓦斯防治的第一線，他們的倫理道德水平的高低會直接影響到礦井瓦斯防治工作的成效，影響到礦井的安全。因此，在礦井瓦斯防治實踐教學(xué)強調(diào)工程能力培養(yǎng)前提下，首先應(yīng)加強學(xué)生的工程倫理教育，即在實踐教學(xué)過程中，教育學(xué)生遵紀守法，培養(yǎng)高尚的職業(yè)操守。
2建立網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)體系
教學(xué)體系是礦井瓦斯防治實踐教學(xué)改革的核心。在總結(jié)理論研究和實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合礦井瓦斯防治課程的實際特點，筆者提出了建立“三個層次、三大模塊”的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)實踐教學(xué)體系。網(wǎng)狀體系結(jié)構(gòu)的特點是在縱向上以教學(xué)內(nèi)容（知識能力構(gòu)成）為維度，橫向上以教學(xué)形式（實踐教學(xué)活動）為維度，將實踐教學(xué)體系的目標、內(nèi)容、形式組成新的模塊，以明確人才培養(yǎng)的素質(zhì)能力要求，建立合理有效的教學(xué)組織結(jié)構(gòu)。④“三個層次”就是將教學(xué)內(nèi)容分為“以培養(yǎng)工程意識為主的工程感性認識教育”，“以培養(yǎng)動手能力和創(chuàng)新能力為主的工程素質(zhì)教育”和“以培養(yǎng)解決工程實際問題和工程設(shè)計能力為主的工程能力教育”；“三大模塊”指的是實驗?zāi)K、課程設(shè)計模塊、實習(xí)模塊?！叭齻€層次”的能力培養(yǎng)要求貫穿于“三大模塊”之中，構(gòu)建了一個集知識、素質(zhì)、能力為一體的實踐教學(xué)體系。⑤
3加強教學(xué)條件建設(shè)
充足的教學(xué)設(shè)備是實踐教學(xué)有效開展的基礎(chǔ)條件，也是必備條件，這是教學(xué)條件建設(shè)的重點。作為高等院校，尤其是新建本科院校，應(yīng)保證實踐教學(xué)的經(jīng)費投入，尤其是儀器、設(shè)備的更新，不僅要注重數(shù)量滿足要求，儀器設(shè)備的檔次也應(yīng)跟上當(dāng)前煤礦瓦斯防治的新形勢和新要求，特別應(yīng)重視購置創(chuàng)新型、綜合應(yīng)用型等實驗及儀器設(shè)備。企業(yè)的深度參與是卓越工程師培養(yǎng)的一個必須條件，同時，也是工程教育改革成敗的一個重要因素。而目前的普遍現(xiàn)象是企業(yè)一方面抱怨工科大學(xué)畢業(yè)生工程實踐能力弱、不適應(yīng)企業(yè)要求，另一方面又不愿意接受大學(xué)生實習(xí)，不愿意參與工程師的培養(yǎng)。⑥礦井瓦斯防治的實踐教學(xué)離不開生產(chǎn)現(xiàn)場，煤礦企業(yè)在幫助高校人才培養(yǎng)上積極性不高，盡管如此，高校仍應(yīng)加強校企合作，積極探索新的、有效的校企合作模式，建立校企合作的動力、激勵和約束機制，保障校企合作保持長期、穩(wěn)定、健康發(fā)展。⑦
4建立科學(xué)的考核和評價體系
科學(xué)的實踐教學(xué)考核評價體系對實踐教學(xué)的有效開展具有重要意義，它能保證考核結(jié)果公正、客觀，有利于學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。礦井瓦斯防治實踐教學(xué)的考核和評價應(yīng)做到以下三點：（1）注重對結(jié)果（作業(yè)或?qū)嵺`報告）考核的同時，應(yīng)注重對過程的考核，即對學(xué)生在實踐教學(xué)過程中的表現(xiàn)應(yīng)予以考核；（2）針對不同的實踐教學(xué)形式，考核方式和考核標準應(yīng)有所不同。如模型參觀和演示主要考察學(xué)生的感性認識；實驗主要考察動手能力，其中綜合性、設(shè)計性實驗注重考察學(xué)生的創(chuàng)新能力；課程設(shè)計和實習(xí)則考察學(xué)生知識的綜合運用能力和工程能力。實踐教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式不同，考察的側(cè)重點也不一樣，那么實踐教學(xué)考核和評價的標準、方法也必須具有針對性。（3）在注重學(xué)習(xí)成績考核的同時，注重對能力培養(yǎng)的考核。此外，實踐教學(xué)考核評價體系應(yīng)注重營造創(chuàng)新環(huán)境，對學(xué)生在實踐教學(xué)中的思想、觀點以及學(xué)生做的小發(fā)明、小創(chuàng)造建立激勵機制，積極引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：工程活動；工程倫理學(xué)；倫理問題
中圖分類號：B825 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）24-0111-02
一、工程倫理學(xué)發(fā)展概況
工程作為一種“造物”活動，創(chuàng)造出地球上從未出現(xiàn)過的存在，實現(xiàn)事物狀態(tài)的變換，甚至包括人類生活于其中的世界。工程作為“設(shè)計”活動，影響人類的生存狀況和自然環(huán)境，并由于其本身不具有道德上的善惡意義，既可以為善的目的服務(wù)，也可以為惡的目的服務(wù)，所以需要進行必要的倫理審視。由此產(chǎn)生了工程倫理學(xué)的概念。工程倫理學(xué)研究的目的就是要發(fā)揮工程的積極作用，防止和減少其負面影響，最終推動符合一定倫理道德標準的“好工程”的建設(shè)[1]。人類幾乎每時每刻都在進行著工程活動，在人類工程活動超過環(huán)境容量時，勢必產(chǎn)生對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的負面影響，最終導(dǎo)致周圍自然環(huán)境的嚴重破壞和惡化，嚴重地打破、擾亂了自然界原有平衡與和諧。對于工程實施者來說，不具有交換價值的空氣、河流、山川等環(huán)境因素理所當(dāng)然地被排除在計算和考慮之外，完全拒斥了其對自然環(huán)境的倫理關(guān)懷和應(yīng)盡的責(zé)任。工程師忽視自然環(huán)境的生態(tài)價值，造成自然資源的過度消耗，破壞生物圈是工程活動對自然環(huán)境造成的另外一些影響。另外，工程活動還會造成地質(zhì)環(huán)境的破壞，如地面塌陷與沉降、地裂縫等，造成對工程和環(huán)境的危害與損失。如不及時監(jiān)測和適當(dāng)治理，則將導(dǎo)致更大的損失。
深入研究我國工程倫理學(xué)的前提是對國外工程倫理學(xué)發(fā)展歷史的把握。工程倫理學(xué)誕生于20世紀70年代的美國，它從產(chǎn)生之初即注重工程倫理規(guī)范的調(diào)整與完善，包括其倫理規(guī)范中的環(huán)境問題等新議題。近年來，美國國家科學(xué)院、國家工程院把“2020年的工程師應(yīng)該成為受全面教育的人、有倫理道德的人”作為新世紀工程學(xué)發(fā)展的遠景目標。德國工程師協(xié)會經(jīng)過10年工作，編寫了技術(shù)評估政策的指導(dǎo)方針，包括技術(shù)和經(jīng)濟的效率、公眾福利、安全、健康、環(huán)境質(zhì)量、個人發(fā)展，以及生活質(zhì)量等內(nèi)容[2]。2002年，德國工程師協(xié)會頒布了“工程倫理的基本原則”[3]。該原則全面指出倫理原則應(yīng)作為工程師技術(shù)活動判斷依據(jù)的指南。1997年，法國工程師與科學(xué)家協(xié)會、畢業(yè)生工程師協(xié)會同盟、法國工程師國家委員會三大團體聯(lián)盟（CNISF）編制了一部工程師倫理規(guī)范，成為法國工程師關(guān)注技術(shù)問題的重要參考[4]。
我國作為倫理學(xué)發(fā)展歷史悠久的國家，雖然早有孔子“君子謀道不謀食”――關(guān)于問題決策和倫理權(quán)衡的精彩論述，但總體來講中國古代并未形成工程倫理學(xué)的概念。當(dāng)代我國工程倫理學(xué)的發(fā)展雖然剛剛起步，發(fā)展時間短暫，但進步明顯。2006年，國家建設(shè)部、國家環(huán)境保護總局等單位聯(lián)合頒布了申請“注冊環(huán)保工程師”的執(zhí)行辦法，并規(guī)定了相關(guān)考核認定條件。其考核內(nèi)容既包括涵蓋環(huán)保專業(yè)相關(guān)的法律、法規(guī)、政策、標準、規(guī)范，也包括工程活動中的水污染防治、大氣污染防治、固體廢物處理處置和物理污染防治等方面相關(guān)的專業(yè)知識[5]。
二、我國工程活動中存在的倫理問題
盡管我國對諸如注冊環(huán)保工程師的考核認證逐漸規(guī)范，但其中暴露的問題也不容忽視。主要包括兩方面：一方面，“測試手冊”缺乏倫理和道德規(guī)范，比如工程師的職業(yè)道德、工程倫理的基本原則等等。在我國社會主義初級階段的發(fā)展現(xiàn)狀和工程倫理學(xué)已經(jīng)被西方國家證明有效的前提下，突出工程倫理學(xué)中的倫理道德維度顯然十分重要。另外一方面，目前的考試和學(xué)習(xí)內(nèi)容較多地脫離了實際的工程活動，對工程師面對未來可能遇到的倫理挑戰(zhàn)和利益沖突沒有太大的直接幫助。
相對于中國古代倫理意識過強而經(jīng)濟意識較弱的學(xué)術(shù)思想氛圍，中國現(xiàn)代社會則轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟意識過強倫理意識較弱。在這樣的形勢下，強調(diào)強化工程活動中的倫理意識就顯得尤其重要了。強化倫理意識，就是要強化有關(guān)人員發(fā)現(xiàn)、分析和恰當(dāng)解決倫理問題的意識。由于在實際生活中，倫理問題的表現(xiàn)具有隱蔽性，因而如何正確、敏銳地在工程問題中“發(fā)現(xiàn)”倫理問題成為了工程倫理學(xué)一個重要的部分。而我國的工程活動中許多工程倫理問題的產(chǎn)生都是由于工程參與者缺乏倫理意識，或者是難以發(fā)現(xiàn)工程活動中的倫理問題而導(dǎo)致的。
工程活動如果過于強調(diào)工程效益，就會逃避對環(huán)境的倫理責(zé)任，漠視工程對自然環(huán)境造成的破壞影響。英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)指出，貪欲是隱藏于人性內(nèi)部的動物性的一面，是一種罪惡，貪欲不僅是工業(yè)革命和征服自然、過度消耗自然資源的動機，而且是破壞生物圈和污染環(huán)境的動機。工業(yè)是以自然資源為物質(zhì)基礎(chǔ)，以技術(shù)為先導(dǎo)發(fā)展起來的，隨著工業(yè)化進程不斷加快，嚴重地打破、擾亂了自然界原有平衡與和諧。忽視自然環(huán)境的生態(tài)價值，造成不必要的浪費。當(dāng)代工程事故和工程災(zāi)難頻發(fā)，直接影響到工程活動中倫理訴求的實現(xiàn)。其原因：一是工程實施過程中的科學(xué)認知問題。工程行動在新進入一個領(lǐng)域時，由于工程參與者對某些相關(guān)方面缺乏科學(xué)知識和有效的認知，容易引發(fā)錯誤的工程決策和不科學(xué)的工程設(shè)計方案，增加工程的不確定性或風(fēng)險性。這種情況易導(dǎo)致工程決策者難以有效規(guī)避工程安全問題。二是工程活動技術(shù)選擇的問題。問題工程的產(chǎn)生，部分原因是偶然因素引發(fā)的，部分原因則是由于工程的技術(shù)問題造成的。例如，切爾諾貝利核電站事故的發(fā)生，根本說來也是由于工程設(shè)計的技術(shù)缺陷問題，只是工作人員的違規(guī)操作更加暴露了這一技術(shù)問題[6]。三是社會自身的問題。工程活動作為變革自然的造物工程具有自然屬性，同時由于工程是社會的工程，從社會的需要出發(fā)，體現(xiàn)社會生產(chǎn)力和人的本質(zhì)力量，因此具有社會屬性，受制于社會的政治、經(jīng)濟和文化狀況。所以說，作為引導(dǎo)整個社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的國家其所能提供的生產(chǎn)力和資源條件也是工程活動能否更加人性化、更加符合倫理道德準則的堅實基礎(chǔ)。
三、工程倫理問題的對策研究
我國工程倫理學(xué)的發(fā)展尚處于起步階段，還有許多需要完善的地方。具體來說：
第一，先思而后行。針對“先污染，后治理”“先破壞，后保護”之類的現(xiàn)象，在采取行動之前，一定要反思行為的后果，尤其要發(fā)展和確立一種新的環(huán)境倫理意識和預(yù)防性的責(zé)任，只有這樣，才能設(shè)計和發(fā)明出保護資源，減少對生態(tài)環(huán)境的副作用以及維護可持續(xù)發(fā)展的新技術(shù)。
第二，建立和完善注冊工程師制度。我國于1995年在全國推行注冊建筑師制度，1997年第一批注冊建筑師開始執(zhí)業(yè)，2000年實行“注冊工程師實施計劃”，但到目前為止始終未建立國家層面的注冊工程師制度。如何推進國家層面注冊工程師制度的建立，將是工程倫理學(xué)研究的議題。
第三，加強工程倫理的教育。清華大學(xué)從事科學(xué)技術(shù)、社會與工程倫理方面教育和研究的曹南燕教授指出了我國工程倫理教育滯后的原因：當(dāng)前我國工科學(xué)生，未來的工程師，未來工程活動的設(shè)計者、決策者、實施者、管理者和評估者，對國內(nèi)工程領(lǐng)域現(xiàn)狀的態(tài)度普遍是，雖然痛感問題嚴重，但多數(shù)認為與己無關(guān)也不愿多去思考，或者認為問題太復(fù)雜，不是個人所能解決得了的[7]。這一點可以借鑒美國的經(jīng)驗：把工程倫理學(xué)作為工程學(xué)學(xué)科教育體系的一個組成部分，以不同的形式在所有的工科院校中普遍開設(shè)。
第四，促進公眾參與。工程活動的影響具有廣泛性、深遠性和不可逆轉(zhuǎn)性等特征，任何工程都可能造成難以消除的負面后果，損害公眾利益。因此，在工程實施前和實施的過程中，應(yīng)充分尊重公眾對可能遭受的傷害的知情權(quán)、反對權(quán)等。德國工程倫理就是從制度或者機制上保證公眾參與的權(quán)利，使公眾的意見得以表達。
第五，可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代考慮。“不應(yīng)把必要的消費約束視作對自然界的一種‘恩賜’來加以炫耀，而應(yīng)視作為了自己、自己的親人乃至為了自己的子孫后代必須履行的一項義務(wù)、一個責(zé)任而加以堅持。”工程活動在進行的過程中既要考慮當(dāng)代人的利益，也要關(guān)注可能造成的深遠的環(huán)境影響，因為人類現(xiàn)階段的生活環(huán)境也是將來子孫后代生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。
縱觀歐美各國歷史可以發(fā)現(xiàn)，其工程倫理學(xué)的發(fā)展基本上遵循著這樣一條發(fā)展脈絡(luò)：從完善工程倫理制度規(guī)范到注重工程參與者及利益相關(guān)者倫理意識的培養(yǎng)。我國的工程倫理學(xué)是充滿活力的新生命，其成長完善同樣不是一蹴而就的。因此，及時發(fā)現(xiàn)和解決工程活動中的倫理問題，不斷總結(jié)工程倫理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)將是我國工程倫理學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。
參考文獻：
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The Analysis of Engineered Ethical Problems and Countermeasure Research in China
LI Ci-ci，WANG Quan-quan
（Nanjing Forestry University，a.Graduate school；b. College of humanities，Nanjing 210037，China）