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［關鍵詞］區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施
［作者簡介］曹鴻驊（1978-），男，江蘇南通人，江蘇省教育科學研究院職業(yè)教育與終身教育研究所，助理研究員，研究方向為職業(yè)教育基本理論與政策。（江蘇南京210013）
［課題項目］本文系全國教育科學規(guī)劃“十一五”教育部重點課題“區(qū)域職業(yè)教育發(fā)展戰(zhàn)略的理論與實踐研究”的階段性成果。（課題批準號：DJA060173，課題主持人：馬成榮）
［中圖分類號］G710［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）21-0005-03
區(qū)域作為發(fā)展職業(yè)教育的重要空間單位和組織主體，在越來越多地強調以戰(zhàn)略思維和方法全局性、基礎性和長遠性地謀劃職業(yè)教育發(fā)展的同時，更需要有針對性地采取實際行動，即戰(zhàn)略實施。戰(zhàn)略實施是整個戰(zhàn)略實現(xiàn)其目標價值的關鍵。臺灣學者鈕先鐘先生通過對春秋時期軍事家孫子戰(zhàn)略思想的研究，將其哲學基礎概括為“未來學+行動學=戰(zhàn)略”①。這意味著，戰(zhàn)略不僅需要在所有環(huán)節(jié)遵循一種行動導向，而且需要更加關注實施中的行動舉措。著名戰(zhàn)略學家、哈佛大學商學院戰(zhàn)略管理學教授邁克爾·波特（Michael Porter）在1999年即將進入新世紀時說：“戰(zhàn)略實施比他以前提出時更加重要了，很多戰(zhàn)略研究者也持同樣看法。”②
一、區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施的基本內涵
區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施，是職業(yè)教育戰(zhàn)略規(guī)劃（或方案）的實際執(zhí)行階段，即“建立和發(fā)展行動的能力和機制，將戰(zhàn)略構想轉化為現(xiàn)實績效的過程”③。這種“行動的能力和機制”，首先是一種執(zhí)行的能力和機制，即將戰(zhàn)略規(guī)劃的目標和任務等予以貫徹、執(zhí)行；其次是一種創(chuàng)造的能力和機制。如果說區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略制定是基于對區(qū)域內外部經(jīng)濟、社會、人口、文化等環(huán)境變化分析和職業(yè)教育自身基礎條件的判斷而進行的一種對未來發(fā)展道路的預想和抉擇，那么區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施則是在現(xiàn)實復雜環(huán)境中的應對和調整，需要面對戰(zhàn)略制定中未能完全料想到的一切變化，特別是經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的不確定性波動以及人口變化、外部競爭、資源不足等產(chǎn)生的諸種壓力或威脅。某種意義上，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略制定并不必然保證其發(fā)展的成功，還需要戰(zhàn)略實施付出遠甚于戰(zhàn)略制定的智慧、艱辛和努力。
區(qū)域職業(yè)教育如果可以比作一艘航船，其戰(zhàn)略制定的規(guī)劃就是一張標注了與之有關的各種類似安全通道、島嶼暗礁、生物群落乃至氣候特征等信息的航海圖。這種航海圖的價值在于，可以讓區(qū)域職業(yè)教育發(fā)展更加明晰前進的方向和目標，減少可以預知的不必要風險和代價。然而，戰(zhàn)略制定也只是提供了減少風險和代價的基礎，并不是使戰(zhàn)略實施完全避免了風險。以此觀之，“戰(zhàn)略并不是創(chuàng)造和實施一項計劃以直通向某個特定目標的實現(xiàn)——它是一種思考方法，在你觀察周圍事物時必須時刻在腦海中運轉，并且滲入你所制定的每一決策之中”。④所以，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施既區(qū)別于其戰(zhàn)略制定，有著特定的職能和任務，需要充分運用特殊的領導和激勵技能，廣泛動員和協(xié)調職業(yè)教育的管理者、教師、學生、家長以及行業(yè)企業(yè)領導和專家等，以獲得最廣泛的支持和實現(xiàn)資源的合理配置，不斷積累發(fā)展優(yōu)勢；又與戰(zhàn)略制定有著密切的聯(lián)系，往往需要將戰(zhàn)略制定的相關思路、技術和方法用到戰(zhàn)略實施過程中，在“分析—決策—執(zhí)行—反饋—再分析—再決策—再執(zhí)行”中實現(xiàn)動態(tài)調整。
職業(yè)教育相對于其他類型的教育具有更大程度的開放性、社會性。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施需要綜合運籌權力及其影響力、組織結構、內部協(xié)作、信息共享、人員激勵、管理控制、文化支持等因素，協(xié)調好戰(zhàn)略與區(qū)域職業(yè)教育的管理能力、內外部組織以及文化支持系統(tǒng)等方面的關系，確保資源配置、運行機制等與實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的必要條件之間保持協(xié)調一致。
二、區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施的主要風險
區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施相對于其戰(zhàn)略制定是一種承接關系。這種時序上的關聯(lián)，不僅使得戰(zhàn)略實施與戰(zhàn)略制定間呈現(xiàn)出較為復雜的關系，而且使得戰(zhàn)略實施在政策、經(jīng)費、師資、課程、管理等多重因素的作用下具有較高的不確定性。
第一，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施與其戰(zhàn)略制定的復雜關系，存在著導致戰(zhàn)略實施難以實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的風險。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略制定盡管往往受到政府及教育主管部門的高度重視，會被投入大量的人力、時間、資金等，但這并不必然保證戰(zhàn)略制定的規(guī)劃就是適宜本地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展。因為戰(zhàn)略規(guī)劃本身并不存在絕對意義上的科學標準，只能以相對意義上的適宜與否進行評價，主要是戰(zhàn)略規(guī)劃是否合理分析了區(qū)域職業(yè)教育面臨的經(jīng)濟、社會、人口、政策、文化等外部環(huán)境所帶來的機遇和威脅以及內部系統(tǒng)的優(yōu)勢和弱點，并能否據(jù)此趨利避害地確立適宜本地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的戰(zhàn)略目標、任務等?，F(xiàn)實中，戰(zhàn)略制定往往會受到來自政治約束、利益博弈、主觀認知等因素的影響，或在政績驅動下使戰(zhàn)略目標流于“大、空、全”，或在利益誘引下使戰(zhàn)略任務偏向于可獲得政府經(jīng)費的“項目、工程、計劃”而忽視了某些更重要的內容，諸如此類，不一而足。在一種簡化的二元分析框架內，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略制定可分為適宜和不適宜兩類，其戰(zhàn)略實施可分為優(yōu)異和很差兩種，并由此在時序組合上形成一種四重關系結構。其中，除了適宜的戰(zhàn)略制定與優(yōu)異的戰(zhàn)略實施構成了一種理想的狀況外，很差的戰(zhàn)略實施對于適宜與不適宜的戰(zhàn)略制定或將帶來麻煩或將導致失敗，只是優(yōu)異的戰(zhàn)略實施對于不適宜的戰(zhàn)略制定在特定情況下有可能通過行動過程中的及時修正、糾偏而挽救所潛在的風險和危機。
第二，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施過程中的內在不確定性，使得戰(zhàn)略實施具有內在的風險性。職業(yè)教育依賴于學校、行業(yè)、企業(yè)等多元利益相關者的合作。不同利益相關者擁有不同的資源，處于市場和社會關系的不同立場，存在不同的利益訴求。這都使得區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施較之于其他類型教育更易受到來自教育內部、用人機構、社會大眾等方方面面的影響或干預，使得原本一般情況下戰(zhàn)略實施需要面對的復雜關系，在適用于區(qū)域職業(yè)教育的時候就顯得更為千頭萬緒。職業(yè)教育既沒有高等教育那么高的社會地位，也沒有普通教育那么高的社會關注，卻需要依賴于更廣泛的資源支持和更繁多的環(huán)節(jié)保障，無疑增加了區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施的風險性。引致風險的主要環(huán)節(jié)包括：關鍵實施任務和行動描述不清晰，不能為所有相關管理者、教師等知曉；行政部門、學?；蛳嚓P組織的管理者領導和指導的不足；對一線教師及其他相關教學人員指導和培訓不足；參與戰(zhàn)略實施的相關管理人員、教師等能力不能滿足要求；實施進展落后于預定實施計劃，影響了大多管理者和教師的士氣和信心；相關部門行動協(xié)調無效，相關政策、經(jīng)費、人事等不能得到落實；出現(xiàn)未預料到的大量優(yōu)秀教師外流、主干專業(yè)生源劇降等重大問題；宏觀政策調整、經(jīng)濟大幅波動等不可控的外部環(huán)境因素；信息系統(tǒng)對過程管理、資源配置等行動進行有效監(jiān)測和反饋。
以上只是區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施中出現(xiàn)的部分情況，在實際的運作中要遠遠復雜得多。要避免上述狀況的發(fā)生，必須時刻對內外部環(huán)境和自身狀況保持高度的敏銳性和戰(zhàn)略洞察力，采取有效的應變對策。
三、區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施的基本原則
由于對影響區(qū)域職業(yè)教育發(fā)展的內外部環(huán)境變化把握不可能很全面、很準確，特別是宏觀經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為影響需求變化的主要因素在全球化的激烈競爭格局中日益顯得撲朔迷離，結構化人才需求的科學預測仍是有待解決的普遍性難題，以及其他相關因素又極為復雜，戰(zhàn)略規(guī)劃及其在實施中的調整都往往難以達到最優(yōu)狀況，而且戰(zhàn)略實施由于外部環(huán)境及內部條件的急速或劇烈變化，常常會遇到許多在制定戰(zhàn)略時未估計到或者不可能完全估計到的問題。所以，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施應把握好以下幾項原則：
第一，統(tǒng)一領導原則。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施，通常應在由地區(qū)政府及教育、人社等相關行政部門以及職業(yè)院校的領導者組成的專門機構（如地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展委員會等）的統(tǒng)一領導、指揮下進行。只有這樣，區(qū)域職業(yè)教育的組織結構調整、人才資源配置、文化系統(tǒng)建設、信息溝通控制、激勵制度改革等各方面才能相互協(xié)調、平衡，并使行政機構、職業(yè)院校、行業(yè)企業(yè)等為實現(xiàn)戰(zhàn)略目標而卓有成效地運行。這通常要求各相關單位只能接受一個上級的命令，否則，多重的領導將可能導致指令的不協(xié)調而使得參與單位及相關人員不知所措。并且，在統(tǒng)一的領導體制下，也才更有可能通過“制定相應的政策，及時使已經(jīng)發(fā)生變革的基礎結構與創(chuàng)新實踐制度化、合法化，以此鼓勵變革繼續(xù)進行下去”⑤。當然，這并不排斥合理的分權，相反要處理好集權與分權的關系，建立權責利對等的組織和領導結構，即“我們需要在每一個層面上都有領導者”⑥，從而使戰(zhàn)略實施中所發(fā)生的問題能在小范圍、低層次得以解決，不會放到更大范圍、更高層次去解決，以減小代價。
第二，適度合理原則。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施總是面臨著很多特定的現(xiàn)實問題，特別是課程教學、教師培養(yǎng)、實訓基地等諸多局部和細節(jié)性的問題，但是這些特定的、局部的、細節(jié)性的問題又常常影響戰(zhàn)略最終的成敗。即言之，“教育系統(tǒng)的變化總是存在‘蝴蝶效應’。在一個教育復雜系統(tǒng)中，最小的不確定性也會通過粘合而得以放大，并會在某一個岔點上引起突變”⑦。這要求區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施不僅需要參與者時刻保持較高的洞察力和明判變化的品格，而且需要各參與者具有大膽創(chuàng)造、大量革新的能力，特別是關鍵部門、關鍵環(huán)節(jié)的執(zhí)行者。換言之，“我們不應把教育系統(tǒng)看成是一種垂直的自上而下或自下而上的體系，而應把所有的變革參與者都看成是一個系統(tǒng)中的成員。使變革獲得成功的唯一方法就是變革過程中每一位參與者都應該把自己的工作做好，同時學會信任連續(xù)體中的其他成員，相信他們也能夠做好他們自己的工作”。⑧因此，戰(zhàn)略實施過程也是對戰(zhàn)略的創(chuàng)造過程，是一種由領導層、咨詢者、制定者等部分人員主導的戰(zhàn)略創(chuàng)造轉向所有人參與的戰(zhàn)略創(chuàng)造過程，戰(zhàn)略的某些內容或特征只要不妨礙總體目標及戰(zhàn)略的實現(xiàn)，就可以進行合理調整。
第三，情境權變原則。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施往往面臨著其他地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的定位沖突和現(xiàn)實競爭、大眾對職業(yè)教育選擇的變化以及國內外經(jīng)濟社會形勢突變導致的人才需求調整等多重事件和因素的不確定性，甚至使原定戰(zhàn)略規(guī)劃變得不合適或不可行。這關鍵在于根據(jù)職業(yè)教育發(fā)展的政策、經(jīng)濟、人口等環(huán)境條件及其影響因素的變化，對戰(zhàn)略規(guī)劃及其實施方案進行合理、適度的調整。具體而言，要求識別戰(zhàn)略實施中的外部經(jīng)濟、社會、人口、文化以及內部組織結構、資源配置、專業(yè)狀況、師資素質等關鍵變量的動態(tài)，并對它作出量化或質性分析，根據(jù)其變化情況，對原定戰(zhàn)略作出調整與否的判定，并準備相應的替代方案，以使職業(yè)教育機構及其成員有充分的應變能力，否則，調整滯后或調整過度，都有可能造成專業(yè)與產(chǎn)業(yè)的結構性失衡、職業(yè)學校資源的豐枯不均、畢業(yè)生就業(yè)難度劇增或入學人數(shù)陡降等影響事業(yè)發(fā)展的重大不利狀況。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施只有因時因地進行合理調整，才能保持必要的靈活性和取得成功。
四、區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施的基本策略
區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施既有一般戰(zhàn)略實施的通行規(guī)律，需要遵循基本的要求和規(guī)范，包括借鑒企業(yè)組織戰(zhàn)略實施中的成功經(jīng)驗和做法；也有其自身的特性要求，需要充分關注教育的非營利性，除了防止地區(qū)教育或學校的財政發(fā)生惡化的情況，不能以經(jīng)濟指標作為觀測發(fā)展狀況的主要指標，以及其區(qū)域性戰(zhàn)略的特征，區(qū)別于企業(yè)等組織戰(zhàn)略，與此關聯(lián)的區(qū)域職業(yè)教育，還具有文化性的內涵，存在著與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略等相區(qū)別的地方……因此，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施，需要制定一套旨在實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的方針和方法的總體方案，即應對形勢變化的行動策略。借鑒企業(yè)競爭戰(zhàn)略、區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略等實施的經(jīng)驗和模式，區(qū)域職業(yè)教育戰(zhàn)略實施可采用的策略通常有以下幾種類型：
第一，變革主導。在戰(zhàn)略實施中，領導者（或其在教育專家、咨詢機構等某些力量的幫助下）對組織進行一系列的變革，如建立新的組織機構、新的管理系統(tǒng)，改革人事制度，甚至是實施學校撤并為主要內容的布局調整等，并借助相關的激勵手段和控制系統(tǒng)等促進戰(zhàn)略的實施和增強戰(zhàn)略成功的機會。這主要包括：利用新的組織機構和參謀人員向管理者、廣大教師等各相關參與者傳遞戰(zhàn)略規(guī)劃的目標、指導思想和重點任務等，并把各主體的注意力和整個系統(tǒng)的資源集中于規(guī)劃的重點領域；建立戰(zhàn)略規(guī)劃系統(tǒng)、效益評價系統(tǒng)，采用各項激勵政策以便支持戰(zhàn)略的實施；充分調動組織內部管理者、教師的積極性，爭取各部分人員對戰(zhàn)略規(guī)劃及其實施的支持。當然，這種策略由于對原有格局改變較大，會涉及眾多的部門和個人利益，往往遇到較大的改革阻力，進而影響到戰(zhàn)略實施的組織動力和成效。在此意義上，“戰(zhàn)略實施的成功與否取決于管理者激勵雇員能力的大小，它與其說是一門科學，還不如說是一種藝術?！雹?/p>
第二，文化響應。教育在某種意義上是廣義文化的特定領域，特別是集中了大量的知識分子和以履行文化傳承為主要職責，有著內在的文化屬性。區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施，通常應充分運用組織文化的手段，不斷向包括行政部門、學校以及相關行業(yè)企業(yè)等單位的戰(zhàn)略參與者灌輸戰(zhàn)略思想，建立共同的價值觀和行為準則，使所有成員在共同的文化基礎上參與戰(zhàn)略實施活動。這種方式有利于打破地區(qū)領導者、戰(zhàn)略制定者與執(zhí)行者的界限，發(fā)揮每個主體參與戰(zhàn)略規(guī)劃和實施的積極性、主動性，能夠最廣泛地集聚智力資源，并使各相關單位成員都能在共同的目標下工作，使戰(zhàn)略規(guī)劃迅速實施，減小風險。只是該策略對管理人員、教師等參與者的知識水平和參與程度要求較高，極為強烈的學校文化可能會掩飾組織中的某些問題，并在一定程度上與主管部門的行政文化存在一定沖突，各層級的控制權分配難以有效把握，可能會耗費較多的人力和時間，存在流于形式的可能。
第三，合作協(xié)同。職業(yè)教育的核心是實現(xiàn)工學結合的人才培養(yǎng)，內在地要求需要建立教育與行業(yè)、學校與企業(yè)、教師與師傅等多種層面的協(xié)作關系，特別是小組學習也逐漸成為職業(yè)教育中不斷被驗證的有效的教與學形式。這種策略的重點是構建有利于各相關主體有效合作的體制機制環(huán)境，并要求領導者充分考慮如何讓其他高層管理人員從戰(zhàn)略實施一開始就承擔有關的戰(zhàn)略責任。具體包括：行政領導者、學校領導者核心任務主要是組建合格、勝任的戰(zhàn)略制定及實施的管理人員隊伍，并使他們能夠很好地合作；建立領導者經(jīng)常與其他高層管理者共同充分討論戰(zhàn)略問題的制度，形成盡可能一致的意見，使各高層管理者都能夠在戰(zhàn)略實施過程中作出各自的貢獻。由于戰(zhàn)略的制定是建立在集體考慮的基礎上，因而提高了戰(zhàn)略實施成功的可能性。但是，由于戰(zhàn)略是不同觀點、不同目的的參與者相互協(xié)商折中的產(chǎn)物，這可能會使戰(zhàn)略的合理性、獨特性降低；同時，保留著謀略者與執(zhí)行者的明顯分工，存在不能充分調動全體管理人員智慧和積極性的可能。因此，“人際關系技能對戰(zhàn)略實施的成功與否尤為重要?！雹?/p>
第四，權威指令。在現(xiàn)行體制下，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施，還往往是一種行政主導的戰(zhàn)略行動模式，彰顯著較為濃重的政府主導色彩。其特點是，領導者考慮如何制定最佳戰(zhàn)略的問題，由領導者向高層管理人員宣布組織戰(zhàn)略，并強制下層管理人員執(zhí)行。這要求領導者包括行政部門和學校的領導者具有較高的權威，靠其權威通過各種指令來推動戰(zhàn)略實施；往往在本地區(qū)職業(yè)教育或相關職業(yè)學校處于強有力的競爭地位和其戰(zhàn)略比較容易實施的條件下運用，戰(zhàn)略實施需倚賴的資源較為寬松；行政部門、職業(yè)學校等有關管理機構具有較高的信息處理能力和相關保障條件，能夠準確、有效地收集信息并能及時匯總給領導者；需要有較為客觀的規(guī)劃人員，較少受本位利益干擾。然而，這種方式把戰(zhàn)略制定者與執(zhí)行者分開，受主要領導者意志和風格的影響較大，即高層管理者制定戰(zhàn)略，強制下層管理者執(zhí)行戰(zhàn)略，因此，下層管理者缺少了執(zhí)行戰(zhàn)略的動力和創(chuàng)造精神，甚至會產(chǎn)生拒絕戰(zhàn)略執(zhí)行的組織阻力。
區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施，核心在于圍繞戰(zhàn)略目標，確保資源的重點投入，獲取和積累發(fā)展優(yōu)勢，形成區(qū)域職業(yè)教育的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力?！叭绻瓫]有重點，沒有將注意力關注在目標上，沒有合理地分配資源，那么早期階段高強度的關注于克服困難的心理壓力將使……陷入迷途”??，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略也將難以實施和深入推進，難以獲得高質量的成效。然而，緣于我國城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距以及體制局限等因素，區(qū)域職業(yè)教育的戰(zhàn)略實施必須以體制創(chuàng)新為前提，重點在體制上做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和校企統(tǒng)籌，在省級和部分地市級還應做好區(qū)域統(tǒng)籌，建立起“優(yōu)勢互補、對口互助、聯(lián)合互動、利益共贏和高一級政府統(tǒng)籌”的機制。
［注釋］
①鈕先鐘.中國古代戰(zhàn)略思想新論［M］.合肥：安徽教育出版社，2005：33.
②（美）丹尼爾·若雷，赫伯特·謝爾曼.從戰(zhàn)略到變革［M］.周艷，趙炬明，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2006：3.
③張成福，黨秀云.公共管理學［M］.北京：中國人民大學出版社，2007：75.
④（英）凱萬·威廉斯.戰(zhàn)略管理［M］.錢鋒，譯.北京：世界圖書出版公司，2011：72.
⑤⑧（美）吉納·E.霍爾，雪萊·M.霍德.實施變革：模式、原則與困境［M］.吳曉玲，譯.杭州：浙江教育出版社，2004：17，14.
⑥（加）麥克爾·富蘭.變革的力量——深度變革［M］.中央教育科學研究所，加拿大多倫國際學院，譯.北京：教育科學出版社，2004：51.
⑦何齊宗，周益發(fā).教育變革的新探索——邁克爾·富蘭教育變革思想述評［J］.教育研究，2009（9）：87.
學校影響未來，德育引導人生。德育品牌建設關乎學校和學生未來的發(fā)展。中小學德育特色品牌建設，不只是一種特色創(chuàng)建活動，更是一個品牌文化培育與創(chuàng)新發(fā)展的過程。一所學校要真正建立和形成一個德育品牌，既要樹立明確的德育品牌培育的目標取向，也要確定德育品牌培育的價值引領原則。
一、學校德育品牌培育的目標取向
中小學教育是面向未來的事業(yè)，學校當以學生發(fā)展為本。在中小學德育品牌的創(chuàng)建與培育、形成與發(fā)展的過程中，要自始至終將“發(fā)展為本”的核心主題像一根紅線一樣貫穿進去，并自覺而主動地落實到促進德育發(fā)展、學校發(fā)展和學生發(fā)展的三大發(fā)展目標上來。
（一）德育工作目標取向
眾所周知，在諸育中，德育為先。然而，在以升學為導向的中小學教育教學實際工作中，德育與智育的關系常常本末倒置，德育經(jīng)常被當作服務生或保姆，人們只關注它為智育的輔助功能。
事實上，德育與智育的“正本”關系不是先后之別、輕重之分和主次之爭的關系，而是融合互動、整體發(fā)展、相得益彰的關系。這是人的素質發(fā)展的全面性、協(xié)調性、綜合性本質特征決定的。但是，實際工作中卻一直是重智輕德、分數(shù)至上、升學為本，德育長期處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況，德育經(jīng)常處于無位、無力、無效、無為、無奈的“五無”狀態(tài)，德育人懷抱的常常是不自信、不自豪、不自強的“三不”心態(tài)。因此，無論是重德厚德，還是尚德立德，目的不僅僅是為了落實“德育首位”，更重要的是通過學校德育品牌培育，尚德以正教、正本以清源，真正發(fā)揮德育的價值導向功能，樹立德育在學校素質教育和全面發(fā)展教育中的重要地位，厘清、端正德育與智育的融合和互動發(fā)展關系，增強德育實效性，實現(xiàn)立德樹人的根本任務。
（二）學校發(fā)展目標取向
學校是教育的一種載體，是教育發(fā)展的一種形式。但相對校長、教師、學生“流水的兵”式的成長性動態(tài)變化發(fā)展而言，學校是更為穩(wěn)定的“鐵打的I盤”。正因為如此，學校更需要內涵與品質發(fā)展，以求優(yōu)質發(fā)展及與時俱進；更需要特色與創(chuàng)新發(fā)展，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
基礎教育階段，基礎性與普及性是基本的、共同的要求，然而偌大一個國家，41萬多所中小學校，地情、校情各異，共同性顯然不能模式化，更不可能千人一面。規(guī)范化發(fā)展與個性化發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展與特色發(fā)展，，“各美其美，美美與共”，才是實事求是的發(fā)展之道，才有利于發(fā)掘學校的優(yōu)勢資源，激發(fā)各自的動力與潛力，促進學校內涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。近年來，筆者應邀為全國各地近300所中小學校的德育創(chuàng)新做設計，規(guī)劃學校的特色發(fā)展，創(chuàng)建特色品牌發(fā)展模式，尋找特色興校之路。我的體會是，學校德育品牌建設可以使質量高原期名校更上層樓、使曾經(jīng)輝煌的學校再造輝煌、使徘徊不前的學校突破瓶頸、使排位居后的弱校絕處逢生。學校德育品牌建設是學校改進和發(fā)展的生長點。
（三）學生發(fā)展目標取向
立德樹人是中小學教育的根本任務，更是學校德育的核心任務。對德育而言，創(chuàng)特色樹品牌不是根本目的，立德樹人才是根本目的。因此，學校德育特色品牌建設不能眼中只有特色品牌。相反，立足點、出發(fā)點、落腳點、歸宿點都應是為了促進學生的品德發(fā)展，特色品牌只是載體而已。因此，學校德育特色品牌建設一定不能忘記立德樹人的初心，一定要堅守促進學生品德發(fā)展的根本目的。無論是從德育特色品牌主題及核心理念的提煉與設計、目標愿景的提出與預期、內容體現(xiàn)的組織與規(guī)劃，還是過程步驟的實施與調控，以及結果效果的實現(xiàn)與達成，都應該圍繞正確引導中小學生發(fā)展，有效促進學生良好品德的生成以及知、情、意、行等各品德要素協(xié)同發(fā)展的目的而展開。
二、學校德育品牌培育的價值引領原則
德育的根本目的是價值引領，德育的核心功能是價值導向，正知以正念，正念以正能，正能以正行，正行以正品。學校德育品牌培育同樣要體現(xiàn)德育的根本目的和核心功能。不同的是，德育的目的和功能更多體現(xiàn)在引導中小學生的品德發(fā)展上，而德育品牌的目的與功能更主要體現(xiàn)在對學校內涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展上。因此，在學校德育品牌培育過程中，其價值引領基本原則具體體現(xiàn)為文化構建與精神引領、校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展、自我完善與共生發(fā)展三個方面。
（一）文化構建與精神引導
學校德育品牌培育過程是價值引領與文化構建相整合的過程，是德育特色創(chuàng)新與學校文化營造相融合的過程。文化構建與精神引導是價值引領的第一原則，是價值引領在德育品牌培育上的主要形式，基本內容表現(xiàn)為三個方面。
第一，文化構建與精神引導的核心是理念體系的整體營造。學校德育品牌的培育，主要是學校德育特色文化體系的整體營造，可以開展環(huán)境文化、制度文化、行為文化和精神文化體系建設，也可以進行顯性文化、隱性文化和潛在文化體系營造，還可以實施理念文化、視覺文化、環(huán)境文化、行為文化識別系統(tǒng)構建。針對學校教育和師生互動交流的特點，學校德育特色文化體系構建應著力于校園文化、課程文化、課堂文化、班級文化、家校文化等具有內在關聯(lián)性的體系的建設，尤其是圍繞特色品牌創(chuàng)建的核心理念，進行詩意校園、校本課程、友好課堂、和諧班級、共育家校五大特色主題文化的整體營造，合力形成、共同促進學校德育特色品牌建設。
第二，文化構建與精神引導的關鍵在于學校精神的樹立。一所學?！皩W校精神”的樹立，從內涵上說，是確立一個愿景以明確學校發(fā)展目標，形成一種理念以凝聚共同價值追求，建立一種信念以喚醒立德樹人情懷，設立一個支點以激發(fā)學校教育團隊智慧，經(jīng)歷一個過程以促進教師專業(yè)成長的過程。實踐經(jīng)驗證明，學校精神的樹立是學校德育品牌培育的杠桿點。學校精神可以通過辦學理念、教育愿景、育人理念，尤其是校訓體現(xiàn)出來。如，承德小學校訓是“承天之德正己之行”，推行“正行教育”；康有為紀念小學校訓是“立社會志做有為人”，推行“有為教育”；順德一中校訓是“以學為本學以致遠”，推行“學本教育”。
第三，文化構建與精神引導的目的是促進學校自主發(fā)展。學校特色文化建設與品牌發(fā)展一般有三種相互關聯(lián)的控制方式：由標準控制的外推式發(fā)展、由愿景控制的內生式發(fā)展和由聯(lián)系控制的共生式發(fā)展。外推式發(fā)展偏重于規(guī)劃引領，內生式發(fā)展注重內動生成，共生式發(fā)展側重互動促進。
學校德育品牌創(chuàng)建三種發(fā)展方式不可偏廢。然而，就德育品牌的生命力及其對學?？沙掷m(xù)發(fā)展的意義來說，更應強化內生式發(fā)展，激發(fā)內動力，真正發(fā)揮文化構建與精神引導的作用，助力學校內生發(fā)展的價值和作用。
（二）校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展
學校德育品牌建設不是一種憑空的設想，不是無本之木、無源之水，更不是為了特色而創(chuàng)特色的德育活動。學校德育品牌培育是一種校本發(fā)展研究、規(guī)劃與行動，同時也是一種改進性、發(fā)展性的校本創(chuàng)新行為，著眼點是創(chuàng)特色品牌促學校內涵發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，著力點是挖特色資源煉核心主題營造學校文化。校本化、個性化與創(chuàng)新性、發(fā)展性是學校德育品牌建設的重要特征。因此，學校德育品牌培育要堅持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展兩大原則。
校本傳承是在診斷、整理、挖掘學校德育特色資源基礎上的文化延伸，目的是營造和形成學校的特色德育文化。學校德育特色資源包括校名、校訓、德育傳統(tǒng)等。校本傳承的可持續(xù)性取決于對校本特色資源的準確診斷，包括問題診斷、優(yōu)勢診斷和發(fā)展診斷，通過精確診斷把握優(yōu)勢特色資源的本質內涵而形成特色文化核心主題。以校名文化資源為例，我們根據(jù)金沙小學的校名中“金沙”閃亮的特質，Y合“腹有詩書氣自華”的學校書香的特點，創(chuàng)建形成“自華教育”學校特色文化；依據(jù)里水中心小學校名的“里水內生，生生不息”原理構建“內生德育”模式；依據(jù)順德李兆基中學的“順李”成章之意蘊，構建學校遵循規(guī)律辦學和助人“成章-成人-成才”的富有獨特校本意義的“成章教育”體系。
創(chuàng)新發(fā)展是在對校本特色資源傳承基礎上的積極正確的價值追求和可持續(xù)發(fā)展，目標指向是創(chuàng)建正念、正向的學校德育品牌。創(chuàng)新發(fā)展是一種正面導向原則，樹立積極向上的學校精神，傳遞德育的正能量。在這一原則指導下，可以進行平凡化精彩、不利轉有利、消極變積極的正向性轉化。例如，可以將學校的體育傳統(tǒng)特色創(chuàng)新發(fā)展為德育特色品牌：可以將跆拳道特色發(fā)展為“樂道教育”（源自“好之者不如樂之者”的古語），將詠春拳特色打造為“自強教育”（源自黃飛鴻系列影片中的《男兒當自強》歌曲），將足球特色開展為“可能教育”（源自“足球是圓的，一切皆有可能”的觀點），等等。
學校德育品牌培育要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷傳承發(fā)展。堅持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展原則，是提供促進學校德育品牌建立、形成和健康發(fā)展動力機制的有效保障。傳承是對校本特色資源的整合與利用，創(chuàng)新是對校本特色資源的挖掘與開發(fā)。傳承與創(chuàng)新的目的是發(fā)展。因此，學校要在傳承校本德育特色文化基礎上，用創(chuàng)新發(fā)展的意識、思路來指導德育品牌培育主題理念的提煉和頂層規(guī)劃的設計，進而整體而有序地構建形成學校德育品牌發(fā)展的模式體系。
（三）自我完善與共生發(fā)展
一直以來，人們大都把學校特色化建設看作是“人無我有、人有我特、人特我優(yōu)、人優(yōu)我變”的標新立異的過程，以致常常忽視品質性和根本性的文化內涵。從本質意義上說，學校德育特色品牌創(chuàng)建和培育是一個學校自我改進的創(chuàng)新發(fā)展過程，因此需要自我完善原則。同時，學校德育特色品牌對內，即學校內部及教育的其他各育，具有規(guī)范、導向、協(xié)同的作用；對外，即學校外部及其他同類甚至各級各類不同學校，具有應用、示范、推廣價值和意義，因此需要堅持共生發(fā)展原則。
我們認為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、概念不同
生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質性差別。著名學者劉驚鐸等認為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關心愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調節(jié)人與自然的關系，有意識地調控人對自然的盲目行為?！痹S多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動”，或“一種新型的德育活動”，是“一種新德育觀”，或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內容上的拓寬，在領域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。
目前學術界關于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進德育工作方式，增強德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學、教育生態(tài)學的原理與方法，遵循道德品質養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調，促進學生道德品質的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對當前學校德育工作生態(tài)失調失衡的反思的結果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強調，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅持以學生為本，以學生為主體，遵循學生道德生成的規(guī)律，協(xié)調好師生關系、家校關系、社校關系，一切為學生的道德成長服務。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關注的是德育的效果。
2、內涵不同
2.1生態(tài)德育的內涵
生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會德育的拓展和擴充，其主要內涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務觀四個方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護環(huán)境為善；反之，就是惡。生態(tài)平等觀認為，人與自然是平等的，人類應該尊重一切生命，即尊重從動物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質需要，而不顧其他生命的生存需要，應該允許各個物種的生存與進化，以保證整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指個人與社會集團的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。生態(tài)義務觀要求，人是大自然的一員，也應該履行愛護自然、熱愛自然的生態(tài)義務。人們在占有和享用大自然的同時，還應當履行相應的責任和義務，既要對自己的行為負責，還要對自己行為所產(chǎn)生的后果負責。
2.2德育生態(tài)的內涵
有學者提出，德育生態(tài)應以提升學生精神生命質量為其時代使命，以學生個體與所在集體的共生為其作用機制，以策略、措施、技術三個層次的工作方法為其整體構建思路。也有學者認為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設作出了積極的、有價值的探索，對于我們更新德育觀念，改進德育方式，提高德育實效具有重要意義。
我們認為，德育生態(tài)的主要內涵是：德育是一個具有生態(tài)的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學生道德品質的自然生成和自動提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學生道德品質生成的規(guī)律，反映和滿足學生道德生長的內在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學校、家庭、社會和網(wǎng)絡四大環(huán)境構成。就學校德育而言，學校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內環(huán)境，家庭、社會、網(wǎng)絡環(huán)境是其外環(huán)境。學生的道德品質是在各種內外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學校德育為核心和主軸，家庭德育、社會德育、網(wǎng)絡德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。
3、實質不同
生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內容上的拓展和延伸，也是改善人類生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實質就是要求人們以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源可持續(xù)利用。謀求人類自身價值與自然價值的統(tǒng)一、人類發(fā)展權利與自然生存權利的統(tǒng)一，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。
德育生態(tài)是對傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調進行深刻反思的結果，其實質是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運用生態(tài)學、教育生態(tài)學原理，構建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹立和強化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無論從理論上還是從實踐上說，都應該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強調學生只有在快樂學習、快樂生活、快樂活動、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動提升自己的道德品質，實現(xiàn)德育的最終目的，達到德育的最高境界。
4、依據(jù)不同
4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)
自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關系。人與自然萬物擁有平等的權利，大自然的一切生命形式的權利都應得到尊重和保護。人類對自然負有尊重和保護的道德責任和義務，也是人類自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學、生態(tài)倫理學、環(huán)境倫理學為理論依據(jù)的。生態(tài)學揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關系，“一些有關的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關注人際關系，而且追問人與自然關系的道德性。美國學者從強調環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴大道德的范圍。索羅、穆爾等認為大自然及其所有存在物都有價值，因而“大自然擁有權利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權利，而且擁有所有的權利”。
4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)
人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個自然的生態(tài)的過程，也需要一個類似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)內，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時“風調雨順”，有時“旱澇成災”……“野火燒不盡，春風吹又生”，不經(jīng)風雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態(tài)環(huán)境，人類個體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進學生道德的生成和提升。由此可見，生態(tài)學、教育生態(tài)學原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點。
在我國社會已經(jīng)進入全面轉型期的現(xiàn)階段究竟如何看待與處理好傳統(tǒng)德育文化與新時期德育文化建設的關 系？面對市場經(jīng)濟的沖擊，社會的價值觀念也在發(fā)生著巨大變化，在這種情況下德育學科體系如何建設得更為 完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中 國教育學會教育學研究會德育專業(yè)委員會第七屆學術年會。與會的專家學者立足于我國德育理論與德育實踐的 現(xiàn)狀，面對急劇變革的社會現(xiàn)實，把握我國當代社會思潮的趨勢，熱切關注改革過程中學校德育出現(xiàn)的新現(xiàn)象 ，圍繞“傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承”、“德育學科建設”等問題，開展了深入而富有成效的研討。
一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承
如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文 化轉型階段。新的德育文化的建構過程實質上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究 竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉換能夠納 入正在建構中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原 則呢？
與會的專家學者一致認為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構新的德 育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學地弘揚對 維護社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統(tǒng)的 揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基 礎。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎而改變傳統(tǒng)意 識。對新的德育文化的建構而言，所依據(jù)的“基礎”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設這一現(xiàn)實，據(jù)此應予 改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。
傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科 建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的 道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護國家統(tǒng)一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（ 具體表現(xiàn)在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合 理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉換，結合現(xiàn)實賦予必要的時代內涵，完全 可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有 機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在 批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先 秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。
傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？ 經(jīng)過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三 大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須 區(qū)分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與 糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新 的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對 待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食 古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與 的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)?；趯Υ爽F(xiàn)象的高度關 注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為 現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。
二、德育學科建設
德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏 理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使 德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等 問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學 理論及體系。
究竟怎樣認識德育學的學科性質，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應 用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學的方法研究德育的本質問題，并運用從實踐中 總結來的德育規(guī)律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質、多種功能 的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體 學科有著不同的性質與功能。
一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內涵與外延仍有作進一步界 定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與 會者認為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德 育的內涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領域的闡述過程中，卻 只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用” 并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越 一面，我們強調它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照 某種超越于現(xiàn)實的道 德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區(qū)別的，“目標”是概括的、相對穩(wěn)定的。任 務則是根據(jù)目標所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當?shù)摹?/p>
一、語文教學中滲透德育教育必須遵循的原則
語文教育是人的教育，奇妙多姿的世界，因為有了人類而更加豐富絢麗，其中最神奇的莫過于人的精神世界。精神世界的神奇又是由于每個人不同的個性而形成的，如果理論上僅僅把德育教育視為“政治思想”的同義語或“道德教育”的簡稱，那么在德育實踐上就會失之偏頗。應依據(jù)不同年齡階段的學生身心特點，知識水平和品德形成的發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通，縱向銜接，分層遞進，螺旋上升。它有一定的原則性：方向性和科學性統(tǒng)一的原則、體現(xiàn)語文學科特點的原則、聯(lián)系實際，有的放矢的原則、“有意”“有序”“有機”“有情”“有效”的原則、因材施教的原則。
二、初中語文教學滲透德育教育途徑和方法
1.正確的教學思想、教師觀。教師要有人格魅力，要有豐富的感情，為人師表，成為楷模。只有教師有美好的情操，高尚的品格，才能在文章中找到切入點，聯(lián)系點。聯(lián)系學生進行有效的情感熏陶，品德教育，教師則影響思想、心理與情感的施教者。語文教師如果不具有正確的語文教育思想和正確的教師觀，語文教學不會取得成功。而應當以科學教育理論為指導，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)教學中科學的有用成分，突破陳腐落后的教育思想束縛，從實際出發(fā)。創(chuàng)造性地進行語文教學，同時，樹立為國家培養(yǎng)人才的遠大抱負和雄心壯志，真正把學生作為學習的主人。語文教師應在深入理解，鉆研教材時對教材體現(xiàn)出的思想與內涵保持激情，用高度的熱情，深厚的才識與高超的教學藝術精心地設計教學過程，尋找育德、育智的最佳結合點，啟動學生的學習動力，實現(xiàn)他們思想與情感的升華、進化。使課堂教學的智能訓練，品德教育，美感陶冶與行為修養(yǎng)諸多作用融為一體。
2.正確的新學生觀。今天，時代的發(fā)展，社會的進步，已經(jīng)迫使教師不能再像過去那樣看待學生?，F(xiàn)代社會更注重是人本身――人的潛能，人的發(fā)展，人的個性和人的價值，這就要求教師必須改變傳統(tǒng)的學生觀。教師在教學中既要做到與學生同心同情同感，又要保持施教者的清醒、主動地位；既能與學生融成一片，感染打動學生。又要保持學高為師，德高為范的權威。如果說游泳教練最有效的手段是“下水！師生同泳”。那語文教學也同理。語文教師只有以平等的心態(tài)與學生同學習、同感受、同思考、同共鳴，才能使學生進入善舉、善思、善得的學習境界如《背影》一文教學，我以前按照教參模式進行，介紹背景朗讀課文，分析課文，還特別抓關鍵詞和句進行分析。例如：“他……蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……”。讓學生分析其中動詞所含人物思想感情，這些動詞如何用得好，不可替換等等。但是學生們并不認為是這篇名作的精彩片段，反而認為父親買橘子給兒子這樣的小事不值一提。作為語文教師，我把培養(yǎng)學生的語言感受能力和分析能力當作重要任務完成，精心設計，認真落實，學生并不喜歡，沒有真正領會到《背影》這篇文學名作的藝術魅力，心理很不是滋味。后來再次教這篇課文時，換了教法：我先談我和父親之間的關系，講父母對我生活上思想上的關心幫助，特別是我求學道路上支持。然后由學生談他和父母之間的關系，談父母對他的關心和幫助。在這次教學中，學生們表現(xiàn)得非常激動，發(fā)言積極，更令人感動的是，有部分學生是含著熱淚向大家講述父母對自己關懷備至的故事。接著師生一起學習《背影》，這次學生們精神狀態(tài)和過去完全不一樣，連讓學生表演父親爬上月臺的吃力動作都很投入。在這特別的情境之中，師生一起認真體味，輕松分析了文章的語言、內容。整個教學過程，教師、學生、教材三者達到了一種融和。其實語文教學中，這樣的例子很多很多，以人教人，是教學的最高境界。
3.語文教學滲透德育教育的常見方法。①直接傳輸法；②價值辯析法；③縱橫比較法；④適度延伸法；⑤情緒感染法；⑥情境陶冶法；⑦審美體驗法；⑧角色扮演法；⑨類比遷移法；⑩實踐操作法等。作文練習，社會調查等都能產(chǎn)生很強的教育力量，幫助學生提高認識。
【關鍵詞】德育導師制 內涵 特點 價值研究
如今青少年成長的環(huán)境更加復雜，但許多任課教師對這種客觀上環(huán)境的變化不加以重視，受到傳統(tǒng)應試教育的影響，仍然“只管教，不管導”，沒有將“教書”與“育人”兩者有效地結合起來，使得目前中小學的德育工作陷入了一定的困境。在這樣的背景下，德育導師制應運而生。
一、中小學德育導師制的內涵
德育導師制是在促進每一個學生和諧健康成長的教育理念指導下，通過導師與迫切需要關心指導的學生建立一定的聯(lián)系，及時進行個別指導的德育模式。按照“人人都是德育工作者”的理念，原則上每位教師都應成為學生的德育導師。這種制度要求在教師和學生之間建立一種互動的“導學”關系，針對學生的個性差異，因材施教，通過學習輔導、生活指導、思想引導和心理疏導等方面為學生提供全方位、個性化的指導和幫助。以整體性和一貫性原則，建立導師工作記錄袋，建立受導學生成長檔案袋，記錄師生活動的全過程，以形成全員育人、全程育人、全方位育人的良好育人模式。具體來說，其內涵可以分為以下三個層次。
1.德育導師制的工作性質
德育導師制是學校德育工作的重要組成部分，從“以生為本”的理念出發(fā)，尊重差異，要求全體教師根據(jù)學生的個性差異，從思想、學習、生活、心理素質、道德品質等方面來關心幫助學生，以促進學生綜合素養(yǎng)的提升和全面的發(fā)展。
比如，班上有的學生平日學習很努力、學習態(tài)度各方面也都很好，但是心理素質方面的薄弱導致這些學生在考試中不能正常地發(fā)揮出水平。對這樣的學生德育導師就要有效地從心理素質方面來幫助他們，以提升其心理素質，提升綜合素養(yǎng)。
2.德育導師制的工作內容
擔任德育導師是每一位教師義不容辭的責任和義務，德育導師要根據(jù)自己對學生全面了解的整體情況，結合師生雙方的個性、興趣、特長、愛好，尊重師生雙方的意愿，對受導學生的思想品行、學習方法、心理成長、生活情感、特長培養(yǎng)等方面予以關注與培育。
比如針對一些學生在數(shù)學方面的濃厚興趣，讓數(shù)學教師擔任這些學生的德育導師，這樣有助于發(fā)揚學生的長處和優(yōu)勢，也有助于有著共同愛好的師生走到一起，縮短師生心靈距離，更好地實施德育導師制。
3.德育導師制的工作原則
德育導師制在具體實施過程中，需要遵循因材施教、尊重差異、全面貫徹的育人原則，最終形成全員育人、全程育人、全方位育人的良好育人模式。
在具體實施的過程中，各個德育小組都為學生建立了德育檔案，將導師與學生進行科學合理的分組與安排，學校的德育工作人員定期監(jiān)督并展開指導。
二、中小學德育導師制的特點
1.發(fā)展優(yōu)先，綜合提升
德育導師的工作必須以促進學生的發(fā)展為指向，在全面了解受導學生的基礎上，師生共同討論協(xié)商確定符合學生的發(fā)展目標。德育導師要親力親為全面了解學生各方面的情況，應跟學生的家長保持聯(lián)絡，了解學生的成長環(huán)境、家庭教育、性格等方面的情況，再為每一個學生量身定制發(fā)展目標，其中要注意從長遠發(fā)展的角度來看待問題。
2.個性引導，明確目標
德育導師要善于發(fā)現(xiàn)、研究受導學生的情感、智能、興趣愛好等個性特點，開展個別化的教育，促進學生的個性發(fā)展。在尊重個性的同時，也要明晰具體目標，對其進行全面的引入和指導。
3.人性發(fā)展，關懷為本
德育導師要堅持以人為本，尊重學生的人格，真誠關愛受導學生，努力成為受導學生的良師益友。亦師亦友的師生關系是教師實施德育工作的最佳前提。傳統(tǒng)的德育工作帶著太多生硬、死板的正面宣傳，學生聽了會厭倦，難以收到良好的效果。而德育導師制是一種靈活的德育引導方式，從“以生為本”的理念出發(fā)，真正做到關懷學生、關注學生健康成長。
4.尊重學生，漸進導向
學生道德水平的提升是一個長期的過程，不是一朝一夕就能完成的。所以德育導師要充分尊重學生，并且要有足夠的耐心和時間來陪伴學生的成長，為學生建立具體的德育工作發(fā)展檔案，采用漸進的方式，逐步引導學生發(fā)展。
5.保密原則，師生共進
德育導師在施導過程中，要尊重受導學生的個人隱私。在傳統(tǒng)的德育工作中，有些德育教師在教育學生的時候，往往采用直接甚至粗暴的辦法，這樣不僅傷及了學生的自尊心，也挫傷了學生的積極性。所以在推行德育導師制的過程中，要求教師不隨意泄漏、評價受導學生的思想、學習、生活等方面的問題，這是師生形成亦師亦友關系的重要保障。在師生共進的和諧關系中，教師與學生才能共同發(fā)展，即教師能夠不斷改進工作方法、工作策略，學生能夠不斷取得進步。
三、中小學德育導師制的價值研究
通過“德育導師制”課題的研究以及兩年多來德育導師制的實踐，我們發(fā)現(xiàn)中小學德育導師制的價值有以下幾個方面。
1.挖掘資源優(yōu)勢
中小學在推行德育導師制的過程中，為滿足學生希望得到教師幫助的需要，選擇一批教學水平高、樂于奉獻、在師生中有較高威信的教師，或能貼近學生、與學生沒有代溝的年輕教師，對學生進行個性化的指導。這樣的選拔充分挖掘了學校的資源優(yōu)勢，也讓一些教師除去日常教學活動之外有了展示自己的舞臺，讓師生有了更多互相接觸的機會。
2.培養(yǎng)多面人才
傳統(tǒng)的教育模式中，德育工作基本上是班主任一個人的事，或者是學校負責德育工作者的事。推行德育導師制以后，德育工作已經(jīng)不僅僅是某個或者幾個教師的事情，而是所有一線教師的事情，改變了以往任課教師“只管教、不管導”的狀況，形成了學?！叭珕T育人”的局面。而且不少教師有著自己某些方面的優(yōu)勢，這些優(yōu)勢滿足了某些學生個性化的需求，所以在推行德育導師制的過程中，在導師和學生之間實行雙向選擇，這為培養(yǎng)學生成為多面人才提供了堅實的基礎。
3.改變傳統(tǒng)教學
傳統(tǒng)的教學施教過程注重對學生文化知識的傳遞，而推行德育導師制以后，讓師生將教學的目光從單一的瞄準日常文化課的教學，轉向了學生綜合能力的提升。
4.創(chuàng)新育人模式
德育導師制是一種創(chuàng)新的育人模式。結合目前中小學的德育工作具體形勢，德育導師制把需要更多關心的學生的思想教育任務分解給德育導師，讓更多的教師關心、指導學生的思想、生活、心理健康和學習，形成了既管又導、整體推進的學生思想工作新模式。
5.改革評價模式
德育導師制倡導教師要關注每一個學生思想上、心理上的細微變化，并始終能以學生的朋友、顧問這樣的身份，陪伴學生的成長。在此基礎上，教師還要善于改變評價觀念。傳統(tǒng)的教學評價都是以分數(shù)、等級、名次為主，創(chuàng)新的評價模式則要求教師從人性化、人文化的角度出發(fā)，對學生的評價采用全面的評價模式，并結合學生自評、家長評價、小組互評等多種評價方式，全方位鼓勵學生積極進步。
一、 充分挖掘教材中的德育因素，增強德育教育性
1、語文教材中有不少能激勵學生思想品德升華的佳句，教師應適時給學生以點撥，讓學生從中感悟，進行思想品德的熏陶?！安灰晕锵?，不以己悲”表達了曠達胸襟，深含思德韻味，能給學生以思考與啟迪； “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”流溢出政治抱負，均能激勵學生感悟，給學生以思考與啟迪，這些千古佳句蘊含著豐富的思想品德內涵，教師應引導學生分析、品味，從中受到高尚的人生觀、價值觀、道德觀的感染和熏陶，從而獲得品德教育。
2、借助古詩以德育人。
中國的文化源遠流長，悠久燦爛，而古詩更是這文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠，教學中利用古詩里蘊含著的豐富知識和做人的道理來教育學生效果非常好，有一段時間我班有不少學生將沒吃完的饅頭到處亂扔，看著白白的饅頭被丟棄我十分心疼，早讀時我將《憫農(nóng)》，一詩抄在黑板上，讓學生反復朗誦，事后學生的這種壞習慣改了許多；學習了李白的《行道難》結合班上有些學生厭學的現(xiàn)象，教育學生不管在什么時候都不要放棄對理想的追求，只要不但追求，自己的抱負總會有實現(xiàn)一天。
二、寫作中滲透德育教育
寫作是語文教學中的重頭戲，“要為文，先做人”，這是文道結合原則的基本要求，在寫作教學過程中要教育學生做真人，說真話，寫真事，抒真情。因此批改、評講作文，我不僅著眼于寫作技巧的批改和評講，更注重通過批改和評講作文，引導學生尋找正確的人生坐標。寫作是語文教學的半壁河山，讓學生通過自己寫作充實學生精神，提升學生的人生境界，在教學中我根據(jù)他們不同時期的思想狀況，針對一些不良現(xiàn)象的影響，讓他們通過寫作進一步去剖析，去了解，端正人生態(tài)度，達到自我教育的目的。
三、運用符合新教育理念的教學方式和方法，提高德育的實效性
1、在教學方法上由注重知識傳授向注重素質的提高和情感的培養(yǎng)轉變。新課標要求語文教學“重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導向”，這就要求我們必須根據(jù)課文內容中豐富的人文內涵及憑借語文活動的開展使學生受到熏陶感染，潛移默化。傳統(tǒng)語文教學中，學生缺乏主動參與及自我意識，多被動接受，教師、教材、課堂的圈子壓抑和扼制其創(chuàng)造性。新課程注重學生是教學的主人，教是為學生的學服務的。鼓勵學生自主質疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。因此在語文教學中應創(chuàng)設質疑情境，讓學生由過去的機械接受向主動探索發(fā)展，有利于發(fā)展學生的主體性和創(chuàng)新個性。
2、在學生的學法上加強引導，獲取德育教育“活水”。
語文新課程改革倡導學生學法的多樣性、靈活性、和實效性。其方法中蘊涵著豐富的德育成分，讓學生在學習方式上去感受德育魅力，明白學習的價值和意義。故，方法的掌握非常重要，教師應引導學生探究學法，鼓勵學生從德育的角度去置疑問難，竭力挖掘語文學科中的思想品德內涵和源泉，從而整合自身與文本以及作者與文本及學生學習之間的關系，學習文本中所折射出的文本中的人物以及編者、作者的思想品德，從學法上去感受其德育內涵，使學生自然進入一片充滿美好的語文氛圍和思想品德的“活水圣地”之中，且在這樣和諧的氛圍中受到熏陶和感染，從而使自身的良好的思想道德品行和素養(yǎng)自然形成。
四、開展語文活動對學生進行思想品德教育
【關鍵詞】以人為本；軍魂德育活動；文化建設；實踐探索
美國學者坎寧安和格萊瑟指出，成功的學校都有濃郁的學校文化，這種文化與追求卓越的愿景相一致，給人指明了共同的方向，提供了成功的模式，并成為教師、學生、管理者學習、工作的意義所在。本課題的核心是基于人本的“軍魂教育文化建設”的實踐研究，我們立足于學校實際，秉承“以人為本 追求卓越”的辦學理念，以培養(yǎng)學生具有軍人的積極人格作為切入點，著力構建少年軍校校本課程體系，打造“軍魂教育”校園特色文化。
育人為本，德育為首。在深化“軍魂教育文化”特色建設中，我校以“揚少年之光鑄軍人之魂”為核心，以綜合實踐活動為載體，以軍魂教育文化節(jié)活動為平臺，以軍魂班級文化建設、軍魂背景下特色中隊建設為重點，形成“一？二？三？四？五” 軍魂教育德育活動特色體系?！耙弧避娀杲逃囵B(yǎng)學生一顆愛心；“二”是指教育中形成兩種能力：交往能力、自理能力；“三”指三個課堂：心理課堂、綜合實踐課堂、社團活動課堂；“四”指德育活動的四個途徑：“主題活動、教學活動、社團活動、文化節(jié)活動”。“五”指德育活動“五全”，即“全員育人，全過程育人、全方位育人、全身心體驗、全面評價”。以促進教師專業(yè)發(fā)展，推進學生科學發(fā)展，推動學校和諧發(fā)展。
在構建“軍魂教育”德育活動文化建設中，讓我們嘗到成功，同時也讓我們有了更多的思考。
1軍魂德育活動育人新思路
我們曾對全校學生進行了調查，發(fā)現(xiàn)意志薄弱、生存意識淡薄是當今小學生最嚴重的問題?；诩缲摻逃姑尿\信仰，基于對優(yōu)化教育不竭的自主探索，我校結合自身的實踐和理論探討，針對學校教育工作的實際問題，以軍魂文化培植生命成長的“精神之根”，以軍魂德育孕育生命成長的“道德之魂”。以“三個課堂”開啟生命成長“個性之路”，催生師生精神成長的幸福家園，這就是我們在“軍魂教育建設”中一直追尋的教育夢、中國夢。因此，我們強調三個“關注”
1、關注人性。德育生態(tài)圈中，“以人為本”是新課程核心理念。認識自我、超越自我是人性的內在需求，運用在學校管理中，“以人為本”應當秉持“教師第一”“學生第一”兩個第一的思想，即“在學校管理的視野中，教師第一；在教育教學范疇里，學生第一”。前者對學校管理而言，學校應當“為教師成功創(chuàng)設優(yōu)質環(huán)境”；后者對教師而言，教師應當“為學生成功提供優(yōu)質服務”。
2、關注共贏。共贏是現(xiàn)代管理中倡導的一種理念，符合軍魂教育“嚴謹崇實、協(xié)作奉獻、追求卓越”的精神，學校管理者應當擺脫管理者與師生的“囚徒困境”，倡導合作博弈性，努力創(chuàng)設一種文化和諧共贏局面。
3、關注幸福。關注幸福是現(xiàn)代人衡量生活品質的一項重要指標，“幸福不是終點，而是對沿途風景的欣賞”；享受幸福，就是要關注現(xiàn)在，即做好當下的每一件事。學校管理者應當引導教師學生學會享受教育過程中的沿途風景，使教育不僅僅是奉獻，也是獲取成長的快樂。軍魂教育視野中的學校管理，關注教師、學生的終身發(fā)展，關注學校生態(tài)內外平衡。因此，我們努力構建“一？二？三？四？五” 軍魂教育德育活動體系，積極探索促使教師、學生、學校共同成功的教育環(huán)境。我們追求這樣一種狀態(tài)：構建學生、教師、學校共同成功的特色校園，創(chuàng)設文化共贏的局面。
2軍魂德育活動遵循的四項原則
學校文化建設看起來很美，聽起來很甜，做起來很難。學校文化的核心是理念文化，但落腳點是行為文化。要使師生理解、認同和接受學校的文化理念并自覺地轉化為行為是一個非常曲折困難的過程。在德育活動文化特色建設中，為了有效開展軍魂育人特色活動，我們遵循以下四個原則：
（1）追求發(fā)展，強調“三維發(fā)展觀”。即教師、學生和學校共同發(fā)展，而學校發(fā)展的前提是教師和學生的發(fā)展。
（2）崇尚尊重，強調“三維尊重觀”。領導、教師、學生相互尊重。就學校管理者來說，要求尊重管理對象――教師，要完善人本主義的管理模式；就教育工作者而言，要求要尊重教育對象――學生，建構學生自主管理模式；就受教育者而言，要求尊重教育者――教師及其教育行為，要建設師生共同成長的精神家園。
（3）適應變化，強調“三維變化觀”。預見變化，實行戰(zhàn)略管理，追蹤變化，實行危機管理；挑戰(zhàn)變化，實行目標管理。
（4）達成和諧，強調“三維和諧觀”。自身和諧――人自身的和諧；人際和諧――人與人的和諧；環(huán)境和諧――人與自然的和諧。
追求發(fā)展是學校德育文化管理的目標追求，崇尚尊重是強調人在管理關系中的理性位置，適應變化是強調人與組織外部環(huán)境的聯(lián)系，達成和諧是強調人與組織內部環(huán)境的良性關系，四者結合在一起構成了“以人為本”的學校德育文化管理的基本原則。
3軍魂德育活動文化建設目標創(chuàng)建
“軍魂教育德育活動文化”指我校全體師生在德育活動中所形成的文化積淀和發(fā)展，形成學校“軍魂教育”文化之場（包括情感場、人格場、信念場），師生在“情感之場”中體驗軍魂文化的“真、善、美”情感，在“人格之場”中塑造軍魂文化的“自我意識、自我控制力”的人格魅力，在“信念之場”中培育軍魂文化的“勇于承擔，甘于奉獻”的人生價值觀。形成學校師生的共同價值、理想追求和行為規(guī)范。
軍魂德育活動文化強調教育教學過程中道德修養(yǎng)與各科學知識的有機結合；強調精神文化和行為文化的互相影響，強調制度文化和精神文化的互相促進；強調熱情和忠誠、熱情和忠誠的共生共長、互為補充。我們從價值取向層面構建成了學校德育文化管理目標。其內涵是：
1、打造生態(tài)人文校園――讓校園更美麗
（1）廣植綠樹花卉，打造生態(tài)校園。近幾年，學校以創(chuàng)建綠色校園、文化校園為契機，明確提出了“與綠色同行，打造生態(tài)人文校園”的創(chuàng)建目標，重視生態(tài)良好、人文豐厚的校園環(huán)境文化建設，全面啟動校園美化工程建設。蔥郁的古樹，象征著學校文化底蘊，玉蘭、金桂、香芒等大樹的挺拔，昭示著名校的蓬勃發(fā)展。今天的校園，綠樹成陰與四季花卉交互輝映，名木古樹與文化石頭相得益彰，生態(tài)人文融為一體。（2）墻壁文化，凸現(xiàn)文化傳遞。最近，學校投資200多萬元，打造特色校園文化建設：大型圖書館、小軍人展示櫥窗、閱讀長廊、環(huán)境教育長廊、軍事小游戲區(qū)、小軍人在前進大型浮雕等，無論走到校園任何一個角落，都能感受到強烈的文化氣息，學校特色教育與環(huán)境和諧共生，學生隨時受到經(jīng)典文化與“軍魂特色教育”的熏陶、浸潤。
2、共同探究教育真諦――讓教育添品質
（1）什么是軍魂德育活動文化？“軍魂教育德育活動文化”指學校全體師生在德育活動中所形成的文化積淀和發(fā)展。在軍魂德育活動實踐中“揚少年之光” “鑄軍人之魂”，教育目的是尊重學生的個性，使每一位學生都能快樂、幸福；培養(yǎng)學生 “勇于承擔，甘于奉獻”軍人素養(yǎng)。（2）教育的真諦是什么？根據(jù)新課程提出的辦學理念：“讓每一位學生都走向成功！ 讓每一位學生都能夠找到幸福的感覺，讓每一個學生都學會做人！”這正符合我們軍魂教育所倡導的 “認識自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我”的育人目標。
3、促進教師專業(yè)成長――讓教師顯魅力
我校德育活動文化建設，概括起來講，是“在軍魂教育思想引領下的學校行為文化建設”。其內涵可以理解為：確立適應師生成長的教育理念，搭建豐富師生內涵的教育平臺。軍魂德育文化建設就是要用理念點亮師生心靈之燈，給教師一個詩意的棲居，使他們擁有幸福積極的精神生活；要用理念給師生一對進取的翅膀，使他們樹立干一番事業(yè)的雄心壯志。（1）關注教師的“三大素養(yǎng)”：文化底蘊，對于人類的精神成就的分享程度，它決定著教師對與世界理解的廣度和深度；教育追求：對于教育根本問題的個人觀念，它決定著教師的關于教育的理想和信念；教育智慧：處理日常教育教學問題所表現(xiàn)出來的機智、技巧和藝術。（2）引導教師“六個學會”――學會等待、學會分享、學會寬容、學會合作、學會學習、學會反思。
當今教育日新月異，教師只有不斷地追求全心的教育理念，不斷地夯實文化底蘊，不斷地增添教育智慧，才能使自己更添魅力，讓教育教學更趨和諧。
4、推進學生科學發(fā)展――讓學生添修養(yǎng)
真正的教育，就是一些最樸素的教育作為。為了使軍魂教育更有效促進學生成長，我們把德育活動的視線聚集在學生身上。依托豐厚的活動載體，強調多元的融合，從學生的主體出發(fā)，開展豐富多彩的學生社團活動，舉行每年一屆的傳統(tǒng)軍魂教育文化節(jié)活動……通過不斷實踐和探究，為學生創(chuàng)造最恰當?shù)某砷L環(huán)境：（1）關注學生三個發(fā)展：自主發(fā)展：教育必須著眼于學生的潛能的喚醒、開掘與提升，促進學生自主發(fā)展；和諧發(fā)展：教育必須著眼于學生的全面發(fā)展，促進學生認知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展：教育必須關注學生的終身學習的愿望和能力的形成，促進學生的可持續(xù)發(fā)展。（2）倡導學生“六個學會”――學會做人、學會求知、學會辦事、學會健體、學會審美、學會創(chuàng)造。教育的本質就是要培養(yǎng)人，發(fā)展人。
學生的“三個發(fā)展”“六個學會”，其根本目的是讓學生更添修養(yǎng)，具有正確的待人處事的態(tài)度，促進學生科學發(fā)展。正如陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！?/p>
4德育活動文化建設途徑的創(chuàng)新
創(chuàng)建軍魂教育德育活動文化是一個動態(tài)的、全面的、系統(tǒng)性的工程，是學校一項長期的、深層次的、高品位的建設工作。軍魂教育德育文化建設最終歸結到學校精神的核心理念上，那就是一切為了每一位學生的健康成長與全面發(fā)展，讓他們在一種“精神成長”的語境中堅守著自己，讓所有的校園風景都在這個“軟文化”中“聚變”，真正成為莘莘學子的“精神家園”。在推進“一？二？三？四？五” 軍魂德育活動體系建設中，我們重點關注以下幾點：
1、德育活動管理項目化，優(yōu)化活動設計與效能
校園文化建設一般以豐富多彩的教育教學活動為主線，將各種校園文化要素貫穿起來，構建成某種素質的教育面，再由各種素質教育面組合成素質教育體，從而使整個校園文化成為一個有機的素質教育平臺。我們把豐富多彩的軍魂教育德育活動文化大致分三類。公共類，如講座報告、安全消防演練、國旗下講話、校刊報刊、各級各類比賽、開學典禮、畢業(yè)典禮讀書節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、親子活動等。校本類，如運動會、小社團、校園藝術節(jié)、夏令營、垃圾分類等綜合實踐活動等。特色類：如走進英雄人物、紀念日重溫歷史、紅色教育基地、“軍魂教育文化資源網(wǎng)站”“我是自豪小軍人”“創(chuàng)建英雄中隊”“特色中隊評比”“美德少年駐校園”等。通過組織活動，開闊校園文化內涵，全方位的、多層次的作用于人，是師生個性和諧發(fā)展的內驅力、親合劑，是學校文明建設的重要途徑。但活動如果沒有規(guī)劃、無科學系列很難形成“文化”。故而進項目管理，把學校活動項目化。
在軍魂教育德育活動文化建設中，理念識別系統(tǒng)有12個子項目：“軍魂理念”“學校形象定位”“學校發(fā)展總目標”“學?？谔枴薄皩W校精神”“校訓”“學校價值場”“學校廣告語”“學校文化特征提煉”“學校三風展望”“學校使命”“學校服務理念”。行為識別系統(tǒng)有4個子項目：軍魂教育組織結構、制度的修訂與完善、軍魂教育校本課程的指導與開發(fā)、軍魂教育專題活動的組織與策劃。在明確了文化建設規(guī)劃統(tǒng)領下，明確校園文化建設的指導思想，然后確定近期重點實施項目（精神文化、行為文化、制度文化和物質文化四個方面）和方案。在文化建設系統(tǒng)規(guī)劃、整體推進、分步實施的原則基礎上，注重繼承與創(chuàng)新相結合、科學精神與人文精神相結合、發(fā)展共性與突出個性相結合，強調幾個重點建設項目。為確保項目順利實施，每個項目都分別由一名校領導負責，一名校領導協(xié)助，一個主要負責部門和一批協(xié)助部分共同執(zhí)行，并確定時間節(jié)點，同時對項目使用經(jīng)費進行評估，學期結束進行檢查和總評，以期形成標志性成果。以確保軍魂德育文化建設的鮮活性和靈動性。
2、德育活動平臺立體化，促進學校內涵的發(fā)展
學校重視顯性文化和隱性文化的建設，從四個層面精神文化、物質文化、行為文化、制度文化，構建立體式軍魂教育特色校園文化，從空間上、形式上、內容上對軍魂教育文化進行全方位的設計，一個可以觸摸而有內涵的校園文化網(wǎng)絡。
在德育活動文化建設中，根據(jù)校本特色，以綜合實踐為主要平臺，注重落實“五全”，為師生創(chuàng)設一個多元智能發(fā)展環(huán)境，挖掘師生的潛能，演繹出文化“布道”的精妙境界。
1）全員育人――創(chuàng)設育人氛圍。在重視發(fā)揮班主任、級長、中層以上干部的骨干引領作用的同時，更注重帶動全體教職工在工作中做到自覺育人，主動育人；2）全過程育人――細化育人過程。學校重視一日常規(guī)、一周常規(guī)、一月常規(guī)和一學期的過程落實，如通過開展社團活動、文化節(jié)活動，注重活動過程的育人，提高學生的綜合素質。學校還不斷創(chuàng)新軍魂主題教育活動，以相應的活動為載體，將勇敢與誠信、和諧家園、綠色環(huán)保、心理健康等內容的教育融入其中，提高日常育人的針對性和有效性；3）全方位育人――挖掘育人功能。 學校從教室到運動場，從校內到校外，積極構建全方位育人的格局，努力挖掘育人功能。例如：積極推進班級特色文化建設，形成健康向上的班級文化；加強社區(qū)、家庭、學校三位一體的育人體系建設，提高互動的實效性；深入開展社區(qū)服務綜合實踐活動，實現(xiàn)校社共贏。4）全身心體驗――探究育人方法。學校通過開展各層面不同類型的綜合實踐活動，注重學生在活動過程中的全身心體驗，讓學生在活動中樹立正確的價值觀、世界觀。5）全面評價――完善育人機制。學校實施學生綜合素質評價辦法，制定《小軍人成長評價手冊》《小軍人活動課程學習讀本》。評價體系涵蓋了成長的方方面面，對每位學生校內外的德育進行整體評價。評價內容多元化。包括課堂行為評價、社會規(guī)范評價、個人特長評價、學生參與的各項評比等。評價主體多元化。從學生本人、班干部、 學生小組、科任老師、班主任、家長等全方位對該學生的評價；注重過程評價。包括父母的期望，學校觀察日記等等 。班級每月開展一次整理，學校階段檢查，加強了學生的自我教育意識，使得學生本人、科任教師、班主任、家長對該生有了客觀的評價，有效及時指導學生行為，完善了育人機制。
3、德育活動重點課題化，提升校園文化品位
在軍魂德育文化活動建設中，我們把重點項目作為立項課題進行研究和提升，堅持以科學的發(fā)展觀為指導，以新課程的核心理念為標準，以提高教育教學質量為宗旨，以全面推進素質教育為導向，通過“問題即課題”“重點亦課題”的研究，突出軍魂教育文化的個性化、系列化、人性化與生態(tài)化，解決軍魂教育文化建設創(chuàng)新“為什么”“是什么”“怎樣做”這三個問題，逐步形成自己的辦學特色。08年起，我們分別進行了《軍魂教育背景下班級文化建設策略及文化建設中的作用研究》《創(chuàng)建少年軍校特色中隊的策略研究》《小學“軍魂教育”特色文化建設理論與實踐的研究行動研究》《新課程背景下學校社團建設特色化的實踐與探索》《學校主導下三位一體提升學生生存能力的研究》……在《新課程背景下學校社團建設特色化的實踐與探索》中，通過課題研究，規(guī)范社團組織活動制度，及時檢查、督促其活動的方案、過程、記錄、總結，要求其定期向學校匯報工作進展情況；優(yōu)化社團建設，保證其發(fā)展方向的正確性，提升社團品位，總結社團工作，挖掘社團特點，努力形成特色社團和品牌社團。
通過課題的立項與結題，在研究過程中我們不斷反思軍魂教育文化重點建設項目的針對性、科學性和創(chuàng)設性，不斷提升文化建設的水平。因為課題研究，不僅改變教師的行走方式，改變著學生的學習方式，而且能“轉化”表現(xiàn)形式，促進校園文化建設可持續(xù)發(fā)展，成就獨特的軍魂教育校園文化。
4、德育活動特色課程化，彰顯軍魂教育文化品牌
優(yōu)秀的校園文化能成為全面育人的輻射源，成為素質教育的能量庫，成為一門的隱性教育課程。根據(jù)軍魂教育理念，我們使之成為行動著的課程文化，并努力發(fā)揚光大。我們從校園文化建設入手，開辟了德育長廊、小軍人櫥窗、軍事小游戲區(qū)、“小軍人在前進”的大型浮雕、《新三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等壁畫；建設了閱讀長廊、圖書館、閱覽室、陽光咨詢室；把軍魂教育理念、思想、踐行目標等用藝術手法（壁畫、文字、浮雕等）表現(xiàn)出來。
我們知道，品牌課程需要由科學發(fā)展觀引導，不能靠外延擴張和數(shù)量，更不能靠人為宣傳，而是靠用心做教育，做出內涵，做出品味、做出口碑。我們盤點了全校全部品牌資源，有些是自己獨有的，有些則是共有的。在此基礎上設計好學校發(fā)展愿景，并使之成為軍魂特色活動課程。如：發(fā)動全校師生、家長進行校歌、軍歌的創(chuàng)作；開展“我是小軍人我自豪”、主題班會設計比賽；以“走進紅色回憶”、“家鄉(xiāng)英雄成長歷程探秘”為主題進行綜合實踐活動探究等。
為了讓學校德育工作扎根于學生的生活，扎根于學生的心靈，我們以軍人精神為根髓，有機融入時代因子和現(xiàn)代德育元素，從地方和學校教育資源中提煉出具有豐厚底蘊的特色文化，構建讓學生終身難忘的校本德育課程：“紅色文化”，探尋歷史上的軍事故事、著名戰(zhàn)役、壯烈詩篇、輝煌歷史，弘揚軍人精神，使革命傳統(tǒng)在新一代永放光芒；“銀色文化”，通過對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)和特色文化的調查和研究，體驗家鄉(xiāng)先輩的艱難與幸福、拼搏與執(zhí)著，讓家鄉(xiāng)“敢為人先、務實進取、甘于奉獻、團結互助”的精神在孩子們心中生根發(fā)芽；“綠色文化”注重人于自然的交流，人與環(huán)境的融合，將綠色生態(tài)理念滲入學生的心田。特色文化誕生了校本課程的全面開發(fā)《走進紅色回憶綜合實踐閱讀文本》、《軍魂教育綜合實踐閱讀文本系列叢書》《“軍魂教育”文化節(jié)》《軍事小游戲》《感恩心語》《走進家鄉(xiāng)》。我們把抽象的德育理念轉變成具有可感的課程，營造了一種多元整合、兼容并蓄的道德氛圍，為學生道德素養(yǎng)的全面提升提供了科學的路徑和廣闊的平臺。
5結論
我們的中國夢，教育夢就是要辦讓人們滿意的教育，就是要根據(jù)教育現(xiàn)實環(huán)境辦好每一所學校，使之成為“學生進步、教師發(fā)展、品牌提升、文化引領”適合師生共同發(fā)展的優(yōu)質學校。在努力追尋和實踐教育理想的過程中，我們不斷實踐、反思、提煉，通過目標的重新定位，活動管理項目化、活動平臺立體化、活動重點課題化，活動特色課程化等幾方面創(chuàng)新德育活動文化建設的途徑，努力構建“一.二.三.四.五”軍魂教育德育特色活動體系，促進學生全面發(fā)展，推動教師專業(yè)化成長，實現(xiàn)學校和諧發(fā)展。
【參考文獻】
[1]姚立明.把握“五性”要求 繁榮軍營文化.政工學刊（2012/03）
[2]謝立軍. 大力加強基層軍營文化建設.思想政治工作研究（2012/03）
室內德育班會課 —— 啟迪心智
去年初，該校以課堂教學為主渠道，構建德育課程體系，規(guī)范德育工作常規(guī)管理，展開了全校性的室內德育班會課研討活動，探討與解決德育管理當中帶有普遍性的問題，并為教師開拓德育視野、提升德育境界、豐富德育方法搭建平臺。在室內德育班會課上，通過上課老師課前精心的準備、研課，廣泛收集材料，并與老師、同事、學生們溝通，確定上課主題，精心安排教學各個環(huán)節(jié)，精心設計教學活動等安排；聽課老師通過課前研課，課堂觀課，課后評議等方式的實行。在室內德育班會課過程當中，老師都能積極的參與，積極的思考，結合自己的班級管理，結合自身的課堂調控進行比照，找出差距和不足，不斷的完善自我，提升自我。
室內德育班會課活動主題涉及到感恩教育、理想教育、溝通教育、合作教育、環(huán)保教育和禁毒教育，每節(jié)課都有各自亮點，即體現(xiàn)出師生的合作，又展示出上課老師的實力和班級學生的風采。班會課能結合目前的課堂教學改革，在小組合作方面進行了卓有成效的展示，給聽課的老師以鼓舞和啟迪。如趙祖洋老師的《合作——成功的橋梁》，通過形式多樣的活動，對學生如何合作，合作需要哪些方面的配合等進行大量的討論，培養(yǎng)了學生團結協(xié)作的精神；周道新老師的《讓自信飛》，讓每位學生都展現(xiàn)自己優(yōu)秀的一面，發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，通過同學間相互找優(yōu)點來培養(yǎng)自信心，讓學生在思想認識上有了一個較大的飛躍。
校內室外德育課——培養(yǎng)情懷
去年底，該校展開了校內室外德育課活動，利用校園內教學資源對學生進行愛校教育，首先是將上課地點不斷拓寬，涉及到了學生寢室、學生食堂、操場、校園廣場等，為學生實施德育教育提供了廣闊的空間。其次是實踐活動形式多樣。有以愛護花草樹木為內容，引導學生認識并領悟學校的文化內涵；以保護環(huán)境衛(wèi)生為內容，告誡學生“前進一小步，文明一大步”；再是上課者課前準備充分，上課質量高。每節(jié)課都體現(xiàn)了室外德育課的幾個原則。主體性原則，學生人人參與；興趣性原則，有小品表演、唱歌、做游戲、講故事、演講等激發(fā)學生參與興趣的形式，讓學生在輕松愉快和諧的氛圍中得到教育；生活性原則，德育活動的內容及場所與學生的學習和生活息息相關； 還有實踐活動性原則，每節(jié)課都有不同的閃光點。
與此同時，該校還分組組織學生參觀校園廣場文化、學生食堂文化、男女寢室文化、教學樓文化、學校廚窗文化等。參觀完后，由學生回答該校校訓、“八個一”工程的內容、教學樓的命名及含義，食堂有哪些愛惜糧食的警句等，讓學生更深層地理解校園文化，從而培養(yǎng)學生的愛校意識。趙祖洋老師在愛護校園環(huán)境教育德育課上，室內與室外相結合，室內主要解決學生思想認識問題，室外通過學生彎腰撿垃圾的實踐活動，解決學生的行為問題，知與行相結合，實現(xiàn)學生的知行統(tǒng)一。該校還針對一些留守兒童，空巢學生性格內向，情感淡漠，悲觀厭學，調皮貪玩的現(xiàn)狀，不失時機開展“感恩教育活動”，利用校廣播站、班會、黑板報廣泛宣傳“感恩教育”內容。組織收集感恩故事和圖片，開展感恩宣言和演講比賽，讓學生每周向家長匯報一次學習情況，問候一句長輩身體，體驗一次感恩行動，真正理解父母的苦衷，尊重父母的勞動，常懷感恩之心。
社會實踐德育課——實踐成長