時(shí)間：2023-09-18 17:19:32
導(dǎo)語：在關(guān)于健康養(yǎng)生的知識的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
文/張雨
在我國博大精深的楹聯(lián)藝術(shù)中，不乏吟詠養(yǎng)生之道的佳對妙聯(lián)，這些談?wù)擆B(yǎng)生與長壽的名聯(lián)，集知識性、科學(xué)性、實(shí)用性和趣味性于一體，是人們養(yǎng)生益壽的良方。
明代民族英雄鄭成功為自己題寫一副自勉聯(lián)是：“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂無如讀書?！贝寺?lián)闡述了寡欲養(yǎng)性、為善施德、讀書靜心、讀書求樂的養(yǎng)生之道。一般人只知道讀書可以獲得廣泛的知識，增長智慧與才干。殊不知，讀書也是一種樂趣，讀書是大腦的有益運(yùn)動(dòng)。常言說：“鏡子越擦越亮，腦子越用越靈”。故讀書可以推遲大腦衰老，保持思維活躍，有利于身心健康。
清代乾隆年間進(jìn)士顧光旭撰寫的養(yǎng)生對聯(lián)是：“萬事莫如為善樂，百花爭比讀書香”。此聯(lián)是指“為善樂”和“讀書香”乃養(yǎng)生的法寶?！熬幽谂c人為善”，這是中國人由來已久恪守的古老訓(xùn)示，是一種積淀中華文化的道德精神，是關(guān)心公益事業(yè)和友善與人相處的基本體現(xiàn)。如此可消除自己的情緒緊張，保持良好的心態(tài)，有利于健康長壽。讀書，令人忘掉悲觀，憂愁和煩惱，變得樂觀、開朗和豁達(dá)，對疾病起到良好的抵抗作用，從而減少疾病侵襲，在書香中得到延年益壽。
清代洋務(wù)派首領(lǐng)兩廣總督張之洞撰寫的養(yǎng)生對聯(lián)是：“無求便是安心法，不飽真成祛病方?！贝寺?lián)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生應(yīng)該“無求”和“不飽”?！盁o求”，并非“無為”，而是“知足無求”，人當(dāng)“知足無求”時(shí)，就不會(huì)因需求過度而受辱，知道適可而止，就不會(huì)因貪求而招來身心俱損?！安伙枴笔侵革嬍骋泄?jié)制，食不過飽。節(jié)制飲食能有效阻止細(xì)胞膜退化，促進(jìn)人體內(nèi)環(huán)境均衡和穩(wěn)定，有助于增強(qiáng)免疫力和延緩衰老。此聯(lián)與《尊生格言》中“節(jié)食已去病，寡欲已延年”的養(yǎng)生經(jīng)有異曲同工之妙。
清代畫家、文學(xué)家“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋撰寫的養(yǎng)生對聯(lián)是：“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺井水茶?！比?lián)生動(dòng)概括了鄭板橋的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)：常吃粗糧，常飲天然水，飲食清淡有益于健康。
當(dāng)代書畫家費(fèi)新我自題了一副養(yǎng)生妙聯(lián)：“勤勞艱忍，積極樂觀，為身心自強(qiáng)要道；養(yǎng)景天籟，陽光清氣，乃造化所賜補(bǔ)方?！贝寺?lián)指出了天籟、陽光、清氣乃是大自然賜予的滋補(bǔ)良方，并告訴世人忘情于大自然的清氣和陽光之中，就是最好的養(yǎng)生方法，不愧為一副養(yǎng)生佳聯(lián)，值得品味與借鑒。
好睡眠養(yǎng)心神
文/耿引循
《老老恒言》云：少寐乃老年大患?！秲?nèi)經(jīng)》謂衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。《邵子》曰：寤則神棲于目，寐則神棲于心。又曰：神統(tǒng)于心，大抵以清心為切要，然心實(shí)最難把捉，必先平居靜養(yǎng)，入寢時(shí)，將一切營為計(jì)慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠。若終日擾擾，七情火動(dòng)，輾轉(zhuǎn)牽懷，欲其一時(shí)消釋得乎！
《老老恒言》說：睡眠少，是很多老年人面臨的大問題。中醫(yī)講，衛(wèi)屬陽，主動(dòng)；營屬陰，主靜。當(dāng)人的衛(wèi)氣不能按時(shí)入于營陰，而是滯留于表陽，就會(huì)導(dǎo)致營陰虛。營陰虛，人自然就不能安寢。治療睡眠的方藥有不少，但很少聽說有效的。
養(yǎng)心是保持全身五臟六腑功能正?；顒?dòng)的基礎(chǔ)，如果心的功能不正常，就會(huì)影響到各個(gè)臟腑的功能，必將發(fā)生紊亂，氣血運(yùn)行的道路閉塞，臟腑之間失去協(xié)調(diào)，整體性遭到破壞，損傷形體，人的生命就會(huì)遭到嚴(yán)重的危害。那如何養(yǎng)心呢？養(yǎng)好心后，關(guān)于飲食、運(yùn)動(dòng)等其它方面，又該如何來養(yǎng)生？針對這些問題，本刊主編、成都中醫(yī)藥大學(xué)博士研究生導(dǎo)師馬烈光教授對南京中醫(yī)藥大學(xué)黨委書記、碩士研究生導(dǎo)師陳滌平教授進(jìn)行了訪談。
馬烈光：陳教授好，我們都知道養(yǎng)心對養(yǎng)生的重要性，所謂“靜則神藏，燥則神亡”，那您認(rèn)為我們應(yīng)該如何養(yǎng)心？
陳滌平：您剛才提到了“靜則神藏”，就說明要養(yǎng)心首先要做到心靜。心喜靜，所以歷代養(yǎng)生家把清心寡欲、調(diào)養(yǎng)精神作為養(yǎng)生的主要內(nèi)容。靜是一種心態(tài)，如老子所說：“致虛極，守靜篤。”是指不為名利困擾的自然靜，有助于神氣內(nèi)守。反之，神氣的過用、躁動(dòng)，為名利誘惑，往往容易耗傷人的元?dú)?。因此，心靜則神清，心定則神寧，心虛則神浮，心安則神全，有利于身體健康。如果一個(gè)人終日心煩氣躁，顧慮重重，異想天開，想入非非，總覺得自己高人一等。一旦達(dá)不到個(gè)人的欲望，就終日心神不安，煩躁不定，焦慮失眠，精神衰弱，則高血壓、冠心病等慢性疾病將隨之而來，嚴(yán)重影響身體健康。所以就需要我們調(diào)養(yǎng)情志，保持良好的心態(tài)。近年來國內(nèi)外興起的“靜坐法”，確實(shí)可以驅(qū)除疲勞，消除疾病，恢復(fù)體力，凈化心靈，沐浴精神，是靜以養(yǎng)心的好方法。每天午后稍睡片刻、晚上靜坐閉目養(yǎng)神，元有利于神清心安。
其次是寡欲養(yǎng)心。少私，是指減少私心雜念；寡欲，是指降低人們對名利和物欲的奢望。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“妄私奢欲出于心”，奢欲不止則會(huì)擾亂精氣，不利于健康長壽。所以應(yīng)避免外界事物對心神的不良刺激。在社會(huì)中，人與人相處，耳目接觸，都要反映在大腦里，從而影響心神。故而耳目清凈，不會(huì)讓煩惱的事擾亂心神，心情自然舒暢放松。凝神斂思，少私寡欲，并非無知無欲、無奮斗目標(biāo)，也不是無所作為、虛度年華。而是指在學(xué)習(xí)工作時(shí)專心致志，設(shè)法克服困難，不斷進(jìn)取，才能消除名利欲望，思想清凈，心神內(nèi)守。在工作學(xué)習(xí)之余放松思想，聽聽音樂，看看報(bào)紙、電視，練練字等，自得其樂，興趣盎然，自可凝神定志，不受瑣碎煩事所干擾，有利于安定心神，此即所謂“動(dòng)中求靜，以靜養(yǎng)動(dòng)”法，這對那些離退休在家自我感覺無所事事的老年人尤為適合。
另外，潛心閱讀也能養(yǎng)心。作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，欲解除諸般煩惱，莫過于求知，而讀書則是求知的重要途徑之一。況且看書本身對身心非常有益，一是看書必須靜下來，沉浸在書海中，這時(shí)候人的思想無憂無愁、無悲無喜；二是身體坐直，有益于氣血調(diào)和及頭腦靜養(yǎng)，人體外在的營衛(wèi)，內(nèi)在的正氣互相調(diào)和，從而提高機(jī)體的抗病能力。
馬烈光：病從心中來，人們已經(jīng)越來越深刻地認(rèn)識到大多數(shù)亞健康狀態(tài)都和不良心態(tài)有關(guān)?！跋才瓚n思悲恐驚”，七情變化是正常的生理反應(yīng)，但七情過激超出了身體的承受能力，就會(huì)導(dǎo)致疾病發(fā)生。孔子說“樂而不，哀而不傷”，可見調(diào)心養(yǎng)心，豁達(dá)寧靜，是重要的養(yǎng)生前提。在此前提下，對于養(yǎng)生中大家非常關(guān)注的飲食，您有什么看法呢？
陳滌平：關(guān)于飲食，我的感受總結(jié)一句話就是：物以喜為補(bǔ)。經(jīng)常有朋友咨詢我平時(shí)吃些什么“秘方”、“補(bǔ)藥”，但實(shí)事求是的說，我平時(shí)是從來不吃什么補(bǔ)藥的，俗話說得好：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”，此話絕非妄言。關(guān)鍵是如何通過飲食達(dá)到進(jìn)補(bǔ)，從而有益于健康呢？近年來，見諸于報(bào)端、電視等媒體的飲食養(yǎng)生知識可謂是“鋪天蓋地”，但都是仁者見仁智者見智，令老百姓無所適從。
什么是“補(bǔ)”：所謂“補(bǔ)”，當(dāng)然是補(bǔ)充、補(bǔ)其不足的意思，身體需要什么營養(yǎng)物質(zhì)就補(bǔ)充什么營養(yǎng)物質(zhì)。這就比如一個(gè)中暑或嚴(yán)重吐瀉的患者，身體最需要的是水和鹽，經(jīng)過補(bǔ)液和補(bǔ)充鹽份就可以恢復(fù)正常；不吃早餐而出現(xiàn)低血糖暈厥的病人身體最需要的當(dāng)然是葡萄糖，立即給予灌服適量糖水就可以恢復(fù)正常等等，諸如此類，說明一個(gè)道理，最“補(bǔ)”的食物往往就是身體最需要的東西。這從喜好上就能反映出來，人們則根據(jù)喜好攝入相應(yīng)的必需食物元素，就能起到補(bǔ)益的效果，也可以說這是人自我保護(hù)的一種本能，依靠這種本能，人們才能適應(yīng)復(fù)雜多變的生態(tài)環(huán)境。古代陶弘景非常擅于養(yǎng)生，他曾說過：“不渴強(qiáng)飲則胃脹，不饑強(qiáng)食則脾勞?！币馑际?，人若不渴而勉強(qiáng)飲水，會(huì)使胃部脹滿，若不餓時(shí)而勉強(qiáng)進(jìn)食，則會(huì)影響脾的消化吸收，使脾胃功能受損。
馬烈光：我很贊同您這一觀點(diǎn)，一個(gè)人對某種或某類食物喜好，通常表明機(jī)體需要該類食物，滿足了身體所需即為補(bǔ)。而對食品的喜惡，首先反映在“胃口”上。脾胃的消化功能對養(yǎng)生保健起到極重要的作用，中醫(yī)稱之為“后天之本”。如果對某種食品喜好，食后消化吸收良好，對機(jī)體自然會(huì)有好處。相反，如本身就對某些食品厭惡，食后脾胃不運(yùn)，那就對身體不利。
陳滌平：對，比如少部分人不喜歡吃蔥啊、姜啊、蒜啊或香菜之類的調(diào)味品，盡管這些調(diào)味品在中醫(yī)看來都是“良藥”，陽虛寒盛體質(zhì)或冬天寒冷季節(jié)，在菜肴中添加不僅可以提高食欲，還可以提高御寒抗邪能力，但這些人聞到或吃到這些食物就會(huì)感到“惡心”，當(dāng)然也就談不上吃進(jìn)口以有“補(bǔ)益”作用了。
入們對某些食物的喜惡也是人體自我調(diào)節(jié)的一種反應(yīng)。比如肝膽功能不佳者多厭食油膩，食之則口苦、脅痛，胃寒者喜食辛辣，得寒則見胃脘或脹或痛。食欲是機(jī)體生理需要所引起的心理欲求，必需食物的獲得，既補(bǔ)充了生理上的需要，還滿足了心理上的欲求，有利于人體的心身健康。
對食物的個(gè)人喜好不能強(qiáng)求。一個(gè)人的飲食習(xí)慣是在相當(dāng)長的時(shí)間漸漸形成的，既有種族、遺傳、氣候、環(huán)境因素，更有家庭及其生活條件等多種因素的影響。如果已知明確與致病因素直接有關(guān)，最好順其欲求與習(xí)性，不要過分強(qiáng)調(diào)忌口，否則易造成生理與心理平衡失調(diào)而加重病理反應(yīng)。來自不是同地區(qū)、不同家庭的人對食物的喜好大不相同，甚至完全相反，但各自身體都能健康的生存。盡管目前許多調(diào)查長壽人群的飲食習(xí)慣如何如何，長壽地區(qū)人群的偏好如何如何，我個(gè)人更認(rèn)為結(jié)合自己習(xí)慣，各人的飲食按照自己的喜好、需求與習(xí)性選用則更有益身體。
此外，對于食物的忌口，要有辯證觀點(diǎn)。比如膽固醇對機(jī)體的利與弊，與人們的心理狀態(tài)與體質(zhì)有很大關(guān)系，不可將所有高膽固醇食品均視之為大敵，不敢越雷池半步。過份講究飲食的宜忌，將自己封閉在單調(diào)乏味的食譜中，心理反而受到抑郁，同樣不利于健康。各人的飲食喜好常因人與時(shí)空變化而有較大差異，不可東施效肇，應(yīng)采取“順勢平衡”進(jìn)行調(diào)養(yǎng)。
當(dāng)然，“物以喜為補(bǔ)”、“按需進(jìn)食”是適應(yīng)生理、心理和環(huán)境的變化而采取的一種飲食方式。但不能理解為“隨心所欲”，毫無節(jié)制地隨意進(jìn)食。
馬烈光：養(yǎng)心要靜，飲食要“喜”，養(yǎng)身要?jiǎng)?。請問在運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方面，您有什么心得？
陳滌平：《張子正蒙注》有云：“動(dòng)而不離乎靜之存，靜而皆備其動(dòng)之理，敦而不息，則化不可測?！笨梢妱?dòng)和靜是宇宙間事物運(yùn)動(dòng)中對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，有動(dòng)必有靜，有靜必有動(dòng)，靜極生動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜。靜是相對的，動(dòng)是絕對的。必須動(dòng)靜相育，形神并存，才會(huì)一派生機(jī)。
在我的養(yǎng)生實(shí)踐中，我做到動(dòng)靜相宜，潤養(yǎng)身心。流水不腐，戶樞不蠹，就是動(dòng)；恬淡虛無，精神內(nèi)守，就是靜。人們常說生命在于運(yùn)動(dòng)，如果絕對化就是不恰當(dāng)?shù)?，生命還在于靜養(yǎng)。有意識地做到身動(dòng)心靜，動(dòng)中靜心，才能達(dá)到形神共養(yǎng)。當(dāng)然，動(dòng)要適度，講究科學(xué)，過度運(yùn)動(dòng)有損健康，長期的劇烈運(yùn)動(dòng)更會(huì)破壞生命的自然節(jié)律，不會(huì)延長壽命，還會(huì)加速人體的損耗與退化，很多國家級運(yùn)動(dòng)員退役后身體不好也說明了這一點(diǎn)。古人養(yǎng)生功“八段錦”、“太極拳”和“易筋經(jīng)”，就是動(dòng)中寓靜養(yǎng)生的典范。
靜中有動(dòng)，則是中醫(yī)養(yǎng)生的重要理念和追求，絕對的靜，則是死寂。靜而乏動(dòng)，容易導(dǎo)致精氣郁滯、氣血凝結(jié)，久則損壽?！秹凼辣Ｔ酚涊d：“養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐”。只靜不動(dòng)是有失偏頗的，只運(yùn)動(dòng)不知道好好休息就更不對。正確的養(yǎng)生方法應(yīng)該是動(dòng)靜相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，亦動(dòng)亦靜，缺一不可。但到底偏于動(dòng)養(yǎng)還是靜養(yǎng)？我主張因人而異，有些人特別好動(dòng)，陽氣又偏旺，就必須加強(qiáng)心的靜養(yǎng)，否則身動(dòng)、心動(dòng)、氣動(dòng)，就會(huì)出現(xiàn)上火、傷陰等熱性病。相反，有的人喜歡靜，如睡得太多，靜坐工作，時(shí)間長了，則會(huì)耗散真氣，人也會(huì)萎靡不振。但大家要注意，這和中醫(yī)所說的靜養(yǎng)是不同的，氣功以靜養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)心神靜虛而氣動(dòng)，氣動(dòng)借助于心靜。實(shí)際上，人體內(nèi)仍然處于動(dòng)勢，借助于心靜，靜極復(fù)動(dòng)，人體內(nèi)是一派活潑的生機(jī)動(dòng)象。
人體生命運(yùn)動(dòng)始終保持著動(dòng)靜和諧的狀態(tài)，維持著動(dòng)靜對立統(tǒng)一的整體性，從而保證了正常的生理活動(dòng)功能。因此，動(dòng)靜相宜是呵護(hù)生命的重要原則。
馬烈光：有句民諺說得好，“基本吃素，堅(jiān)持走路，遇事不怒，勞逸適度。”這包含了飲食、運(yùn)動(dòng)、心態(tài)、作息各方面，很是值得借鑒。
“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”我們的老祖宗很早以前在醫(yī)家圣書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“治未病”這一養(yǎng)生觀念。近年來，在中醫(yī)界，“治未病”這一觀念又被重新提起，并受到大家的重視。許多朋友都很關(guān)心“治未病”是什么?它又是怎么樣指導(dǎo)我們?nèi)粘５谋＝○B(yǎng)生呢?
何為“治未病”?
2010年1月16日，第三屆“治未病”高峰論壇在北京召開。衛(wèi)生部副部長、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強(qiáng)在講話中指出，要認(rèn)真貫徹落實(shí)《若干意見》精神，進(jìn)一步傳播“治未病”理念，總結(jié)完善服務(wù)模式及服務(wù)規(guī)范，探討構(gòu)建中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)體系的組織形式，推動(dòng)“治未病”的科學(xué)研究，推進(jìn)“治未病”健康工程實(shí)施，加快發(fā)展中醫(yī)預(yù)防保健服務(wù)。
“治未病”已成為我們當(dāng)今談?wù)摻】档闹鲗?dǎo)話題。當(dāng)我們翻開“四大經(jīng)典”和歷代名醫(yī)的論著時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)“治未病”的理念始終貫穿于中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程中?！爸尾”厍笥诒尽保接憽爸挝床 钡睦砟?，普及“治未病”知識，對于我們更深入的認(rèn)識中醫(yī)藥學(xué)，發(fā)揚(yáng)廣大中醫(yī)藥文化，提高我國人民健康水平有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其實(shí)，“治未病”是一個(gè)古老的話題，它既是中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道無”的追求，同時(shí)也是中國醫(yī)學(xué)“醫(yī)道”的智慧。
故事一
話說古代神醫(yī)扁鵲，因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，能讓危重病人起死回生，而名揚(yáng)天下。有一次，魏文王問扁鵲：“你們家兄弟三人，部精于醫(yī)術(shù)，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢?”扁鵲回答說：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)?！蔽和醪唤?。扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)候病人自己還不覺得有病，大哥就下藥鏟除了病根，這是中醫(yī)的至高境界，所以他的醫(yī)術(shù)最高明。而我二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，他就能藥到痛除，但鄉(xiāng)里人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚，這時(shí)治病效果最明顯，所以我名聞天下?！蔽和醮笪?。
故事二：
有一次扁鵲晉見齊恒侯，通過近距離相見，發(fā)現(xiàn)齊恒侯氣色異常，便坦率地對齊恒侯說，君王有病，在肌膚之間，不治會(huì)加重。齊恒侯不信，還對此很不高興。過些時(shí)候，扁鵲再度晉見齊恒侯時(shí)說，大王的病已到血脈，不治還會(huì)深入。齊恒侯仍不信，且更加不高興，認(rèn)為扁鵲是炫耀自己，并以此牟利。當(dāng)扁鵲第三次見到齊恒侯時(shí)，便派人去問，扁鵲說：病在肌膚可用熨藥治療，在血脈可用針刺砭石取效，在腸胃可服湯藥酒藥調(diào)治，到了骨髓就無法治療了，現(xiàn)大王的病已到骨髓，我已無能為力。5天后桓公全身疼痛難忍，趕緊找扁鵲治病，此時(shí)扁鵲已逃往秦國?；腹蠡谀?，在痛苦中死去。
這兩個(gè)傳說，講述了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個(gè)核心理念――良醫(yī)治未病。先秦時(shí)人們認(rèn)識到，人的健康至重病有一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過程，在這個(gè)過程中，預(yù)防變化的發(fā)生，比治理變化結(jié)果更容易，對人體健康更有利，因此倡導(dǎo)未病預(yù)防，已病早治，重病防變，提出了“治未病”的科學(xué)論斷。闡述了以預(yù)防為主，寓預(yù)防于治療之中的治未病核心思想。
很顯然，“治未病”概念可以讓人們對自身的健康有更高的期待。
亞健康人群的福音
自2008年國家中醫(yī)藥治理局特別發(fā)起了中醫(yī)“治未病”安康工程以來，在各地紛紛成立中醫(yī)“治未病”試點(diǎn)，到2010年，我國已初步形成中醫(yī)特色明顯、技術(shù)相宜、形式多樣、服務(wù)規(guī)范的“治未病”防備保健服務(wù)體系框架。
就讓我們來看看“治未病”給我們的生活帶來怎樣的福音――“治未病”改變了她的失眠
主人公資料：謝娜，35歲，廣州某私營企業(yè)老板，已婚
謝娜忙于生意，飲食無常，晝夜顛倒，慢慢地患上了神經(jīng)衰弱。如今她已被失眠困擾了幾年，吃安眠藥都不見效，每次入睡的時(shí)間最多持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。于是，她慕名來到廣東省中醫(yī)院“治未病”中心。醫(yī)生先讓謝娜填寫了一份體質(zhì)情況調(diào)查表，對她的自我感覺、自主癥狀進(jìn)行了全面的了解；又對她進(jìn)行了面診，把脈、看氣色；然后，醫(yī)生讓她進(jìn)行儀器檢查。謝娜告訴醫(yī)生，她剛在別的醫(yī)院進(jìn)行過系統(tǒng)體檢，沒有發(fā)現(xiàn)器質(zhì)性病變。醫(yī)生笑著說，這臺儀器進(jìn)行的是功能檢測，它不同于普通的體檢，普通的體檢主要是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)發(fā)生的器質(zhì)性病變，而這個(gè)檢測系統(tǒng)能準(zhǔn)確地評估人體各組織器官的生物活性和功能狀態(tài)(包括經(jīng)絡(luò)功能)，預(yù)測潛在的健康危險(xiǎn)因素及疾病發(fā)展方向。謝娜欣然同意。
謝娜被帶到一臺儀器前，醫(yī)生讓她坐到儀器前面的高凳上，讓她把兩只手掌按在儀器的兩塊金屬板上，兩只腳掌踏在桌下的兩塊金屬板上，她的額頭兩側(cè)也貼上了兩塊小金屬片。這六塊金屬模樣的東西實(shí)際上是六個(gè)電極，通過它們，只需五分鐘，計(jì)算機(jī)就能掃描全身。檢測完后，儀器的顯示屏上出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)著的五顏六色的人體模型，各種顏色就代表了她體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)的不同功能狀態(tài)。檢查結(jié)果顯示，謝娜的植物神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)功能紊亂、免疫系統(tǒng)功能偏低、氧自由基增多、抗衰老功能減弱。
根據(jù)以上種種檢查，醫(yī)生最后判定，謝娜屬陽虛和氣郁混合體質(zhì)。
體質(zhì)辨識后，謝娜被帶到健康調(diào)養(yǎng)咨詢門診，在這里坐診的中醫(yī)藥專家將為她量身打造一套遠(yuǎn)離疾病的“錦囊妙計(jì)”。醫(yī)生問謝娜：“你是不是很容易上火?”謝娜說：“是啊!吃點(diǎn)煎炸食品或辣椒就上火，咽喉痛，大便干結(jié)，所以我經(jīng)常要喝涼茶。”醫(yī)生連忙擺手，說：“涼茶不適合你。你動(dòng)不動(dòng)就上火，是因?yàn)殛柼?。你以為是濕熱，就喝涼茶，這會(huì)讓你的陽虛更厲害。大便干結(jié)，并不是火氣大，是因?yàn)殛柼摱鴦?dòng)力不夠，不能每天排便造成的?？偤葲霾桦m然能緩解咽喉腫痛、大便干結(jié)，但那是暫時(shí)的，長遠(yuǎn)來說對你的身體不利，越喝你的體質(zhì)越差!你適合吃的食物應(yīng)該是這些……”聽著醫(yī)生的詳細(xì)講解，謝娜恍然大悟。
做完膳食指導(dǎo)，醫(yī)生又對謝娜的起居和運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生進(jìn)行指導(dǎo)?！瓣柼擉w質(zhì)的人不適合整天呆在空調(diào)房里，這樣傷陽氣，應(yīng)多到戶外活動(dòng)，多曬太陽，吸納自然界的陽氣，這對身體非常有利。不要以為運(yùn)動(dòng)就一定要打球、游泳，對于陽虛的人來說，走路也是很好的運(yùn)動(dòng)。”
醫(yī)生還告訴了謝娜適合她自身情況的穴位和經(jīng)絡(luò)自我保健方法?！澳愕男陌?jīng)功能亢進(jìn)，也就是俗稱‘心火旺’，很容易睡眠不安穩(wěn)。你可以經(jīng)常揉捏手臂上的心包經(jīng)，它位于上臂內(nèi)側(cè)中線位置，這對你的睡眠有幫助?！敝x娜對自己面色枯黃多斑耿耿于懷，請教醫(yī)生有什么妙計(jì)可以改善面色。醫(yī)生說：“你沒事就捶捶胃經(jīng)吧，它位于大腿正面外側(cè)，這是一條多氣、多血的經(jīng)絡(luò)，多捶對改善面色很有幫助。
醫(yī)生的諄諄囑咐讓謝娜受益匪淺。針對謝娜的失眠癥狀，結(jié)合她的體質(zhì)，醫(yī)生給她開了一些中藥回家服用。醫(yī)生建議她在服藥的同時(shí)嘗試傳統(tǒng)療法，比如雷火灸療法和針灸里的腹針療法。謝娜遵從了醫(yī)生的建議，
到治未病中心的傳統(tǒng)療法中心進(jìn)行了理療。一個(gè)星期后，謝娜準(zhǔn)時(shí)到醫(yī)院復(fù)診。她欣喜地告訴醫(yī)生，她可以連續(xù)睡4個(gè)小時(shí)了。第三次來醫(yī)院時(shí)，謝娜又帶來了好消息：在安眠藥減半的情況下，她前一天晚上一覺睡到了天亮，連續(xù)5個(gè)小時(shí)沒醒過!醫(yī)生讓她大膽地甩掉安眠藥。
其實(shí)，像謝娜這種檢查不出器質(zhì)性問題，卻整天頭痛、經(jīng)常感冒、出汗多、睡眠差的人，多屬亞健康人群。歷年來規(guī)模最大的《中國城市“白領(lǐng)精英”人群健康白皮書》，以國內(nèi)31個(gè)省、直轄市的589個(gè)城市300萬份白領(lǐng)體檢數(shù)據(jù)抽樣，近百萬人參與調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，這批城市白領(lǐng)精英人群飲食睡眠不規(guī)律占八成，慢性病高發(fā)，中年開始“生理年齡”就提前衰老10年，年輕女性白領(lǐng)因心血管疾病死亡是癌癥致死的2倍。隨著城市越大壓力越大，五成人感覺“很疲倦”，而聚居在各大城市的“移民白領(lǐng)”們最擔(dān)心“空巢父母”的身體健康，買房成為一大重壓。
在日常的工作中，我們常常會(huì)感到疲勞，沒有精神，去醫(yī)院做檢查，卻是一切正常。大家會(huì)有一種疑問?我怎么啦，是病嗎?為什么檢查不出問題。其實(shí)，這就是一種亞健康狀態(tài)，這是間于健康與疾病之間的一種中間狀態(tài)。
廣東省中醫(yī)院“治未病中心”的主任林釗介紹說：亞健康狀態(tài)如果不及時(shí)干預(yù)，有可能突然出問題。而那些血脂、血壓和血糖等理化指標(biāo)位于臨界水平的人，如果不及時(shí)干預(yù)，就很可能發(fā)展成器質(zhì)性疾病。所以，他們主張“治未病”。她說：“醫(yī)學(xué)的目的，不僅僅是治療疾病，更重要的是讓你不生病。”
一個(gè)古老而新鮮的話題――專家解讀中醫(yī)“治未病”
“治未病”――這一誕生在兩千多年前的古老醫(yī)學(xué)理論，它對我們中華民族的健康繁衍發(fā)揮了難以估量的作用，即便是現(xiàn)在看來仍然是超前的。在工業(yè)化迅猛發(fā)展的今天，空氣、水源、農(nóng)作物與各種食品的嚴(yán)重污染，人類生存環(huán)境的日趨惡化，以及人們生活節(jié)奏的加快，壓力的增大，許多身心疾病日益嚴(yán)重地危害著人們的健康。一些老年疾病如高血壓、冠心病、腦血管病、腫瘤以及糖尿病等的患病人群，越來越年輕化。這不能不讓人焦慮和擔(dān)憂。今天，我們在努力保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、改善人類生存環(huán)境的同時(shí)，普及“治未病”的觀念，并實(shí)行各種措施，非常必要。
其實(shí)，“治未病”并不僅僅是未病先防，其有著非常豐富的內(nèi)涵。最近，記者采訪了湖北省知名的中醫(yī)專家，對這一個(gè)古老而新鮮的話題，進(jìn)行深度解讀。
湖北省中醫(yī)院涂晉文教授認(rèn)為，中醫(yī)“治未病”含義廣泛，是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生防病方面一個(gè)重要的范疇。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)預(yù)防學(xué)有著許多共同的理論基礎(chǔ)，許多養(yǎng)生的方法也是中醫(yī)預(yù)防的常用方法?！拔床∠确馈⒓炔》雷?、病后防復(fù)”被稱為“三級分層預(yù)防法”，此法將預(yù)防思想及養(yǎng)生思想貫穿于疾病的整個(gè)階段。
未病先防
養(yǎng)生是中醫(yī)“治未病”的基礎(chǔ)工作和根本出發(fā)點(diǎn)，養(yǎng)生重在平素調(diào)養(yǎng)身心，防患未然，是現(xiàn)在較為時(shí)尚的話題，怎樣科學(xué)飲食起居，怎樣進(jìn)補(bǔ)調(diào)養(yǎng)，怎樣益壽延年是現(xiàn)在人們較為關(guān)心的問題，自然，也成為“治未病”工作的內(nèi)容。
例如，現(xiàn)在正是春季，春歸大地，冰雪消融，萬物復(fù)蘇，柳絲吐綠，大自然一片欣欣向榮。同時(shí)自然界陽氣也開始升發(fā)。面對如此美麗的春天，我們應(yīng)怎樣“順時(shí)養(yǎng)生”?春天有哪些氣候特征?我們應(yīng)注意哪些問題呢?此時(shí)“治未病”中心的專家就會(huì)指導(dǎo)春季養(yǎng)生應(yīng)遵循養(yǎng)陽防風(fēng)的原則。
專家介紹，此類的應(yīng)季養(yǎng)生指導(dǎo)只是廣博的“治未病”理論中的一部分，還有關(guān)于精神養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等項(xiàng)目，而在方法和手段上，擁有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功、武術(shù)等舉不勝舉。養(yǎng)生的目的在于維護(hù)健康和促進(jìn)健康，并用人們喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播，因此是“治未病”中最基礎(chǔ)、最廣泛的作用。只有及早地意識到養(yǎng)生的重要性，并正確地選擇合適的養(yǎng)生方法，這樣才能保持在“未病”的狀態(tài)，健康享受人生。
既病防變
既病防變是指疾病已發(fā)生后，通過采取措施以防病情轉(zhuǎn)變及促進(jìn)康復(fù)的方法。疾病發(fā)生后，要及早診治，防止表病傳里，輕病轉(zhuǎn)重。此正所謂“上工救其萌芽”。一般而言，疾病的發(fā)生發(fā)展有一定的規(guī)律。初期病在皮毛，漸次入肌肉、筋脈、骨髓。當(dāng)病邪初犯，機(jī)體正氣尚盛，此時(shí)治療，不僅易于祛除病邪，而且也有利于增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力。
不久前，曾有一名警察到湖北省中醫(yī)院找到知名老中醫(yī)涂晉文教授，他看完其它疾病后，偶然談到他的手指有時(shí)有發(fā)麻的感覺，但無大礙。此話立即引起涂教授的警惕，從中醫(yī)理論上講，若手指發(fā)麻，可能存在中風(fēng)的跡象。涂教授當(dāng)即對其進(jìn)行詢問、檢查，初步斷定其腦內(nèi)有梗塞，該患者經(jīng)過CT檢查后果然得到證實(shí)。涂教授針對其病情開出處方，取得很好的治療和預(yù)防效果?！霸诓∫l(fā)之時(shí)進(jìn)行治療，治未病的優(yōu)勢不言而喻?！蓖拷淌谏钣懈杏|地說。
病后防復(fù)
“病后防復(fù)”是指疾病經(jīng)治療后，病邪基本消除，正氣尚未復(fù)原，處于初愈的康復(fù)階段，此時(shí)若調(diào)養(yǎng)不慎，易致疾病反復(fù)。特別是一些慢性病如心腦血管病患者，在疾病急性發(fā)作被控制以后，更要注意日常調(diào)養(yǎng)。對此，中醫(yī)理論認(rèn)為“病后調(diào)理，不輕于治病。”提出了調(diào)養(yǎng)情志、調(diào)理脾胃等有益措施?！跋?、怒、憂、思、悲、恐、驚”，中醫(yī)稱為七情。
《素問?陰陽應(yīng)象大論》曰：“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎”。故應(yīng)保持心情舒暢，精神愉快，讓消極的心理因素，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的心理因素?！捌⑽笧楹筇熘?，氣血生化之源?！比梭w生長發(fā)育所必需的營養(yǎng)物質(zhì)全靠脾胃的供給，人的生命活動(dòng)依賴水谷精氣的不斷充養(yǎng)，而不合理的飲食，能傷害脾胃之氣，影響水谷的運(yùn)化和吸收，從而導(dǎo)致臟腑功能失常引起疾病。
例如，慢性前列腺炎的癥狀復(fù)雜，而且容易復(fù)發(fā)，中醫(yī)“治未病”理論就主張“排除病因，增強(qiáng)人體正氣?！卑ǎ孩偌墒撤矢市晾本茻嶂惖氖澄?。②避免勞傷太過，勞累過度或性生活過度可損傷腎中精氣，導(dǎo)致人體的衰弱。③自我保健按摩。順時(shí)針按摩小腹部，先輕輕用力，后稍加重，時(shí)間以5分鐘為宜，以達(dá)到補(bǔ)下焦的作用。人們的生活節(jié)奏越來越快，不良的生活習(xí)慣等原因引起的心腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)病、營養(yǎng)過剩的代謝紊亂等已成為人們健康的殺手，中醫(yī)“治未病”，以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身、防病思想，以適應(yīng)自然變化，增強(qiáng)機(jī)體抗病能力來治未病的基本原則，可以從功能的、整體的變化來把握生命，未病先防，有病早治，已病防變，病后調(diào)護(hù)。
不要等有了病，才把健康當(dāng)作一回事。這是專家的忠告。
熱議：兩種不同的聲音
記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多人對“治未病”觀念缺乏?！爸巍浮?我又沒得胃病?！边@是很多人聽到“治未病”時(shí)作出的反應(yīng)。對于“治未病”的概念，大部分市民聽起來還很新鮮。
“除了市民對此了解不夠外，人才缺乏也是制約治未病發(fā)展的關(guān)鍵。”一位醫(yī)生說，眼下“治未病”的醫(yī)生大都是“治已病”醫(yī)生轉(zhuǎn)行過來的，目前各高校培養(yǎng)的“治未病”人才還很稀少。此外缺少監(jiān)管也是“治未病”發(fā)展的一個(gè)瓶頸。治未病在我國有著幾千年的歷史，現(xiàn)在很多市民直到得了病才意識到健康的重要，而在平時(shí)稍有不舒服就過分依賴西醫(yī)。幾千年的養(yǎng)生觀念要想傳承下去還得各方共同努力。
那么，網(wǎng)友是怎樣看待“治未病”呢?
網(wǎng)友肖悄悄：“治未病”是很好的觀點(diǎn)
醫(yī)學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病的科學(xué)，更應(yīng)該是關(guān)于健康的科學(xué)，這不僅僅是現(xiàn)代意義上講的現(xiàn)代科學(xué)和自然科學(xué)，而是要求自然科學(xué)和人文科學(xué)的融合?！爸挝床 钡睦砟钍呛芎玫?，發(fā)達(dá)國家每年都要進(jìn)行調(diào)查。例如1000人中，每年有750人患病，只有250人去看病，有2/3未就醫(yī)。何況“治未病”，從現(xiàn)代的角度來看，怎么預(yù)防，真正的“治未病”要落實(shí)到實(shí)踐中，要從觀念、思路、模式、體系等等一系列根本性的進(jìn)行變革。健康保障是當(dāng)代人的需求，如何將“治未病”和當(dāng)代人的需求結(jié)合起來，個(gè)體人的健康狀態(tài)的問題，將當(dāng)代人的幾何需求和未來的醫(yī)學(xué)兩者融合在一起，這是很好的觀點(diǎn)。
假令脾病,東行,若食雉、兔肉及諸木果實(shí)得之。不者,當(dāng)以春時(shí)發(fā),得病以甲乙日也。
――《脈經(jīng)•平人得病所起》
魏太醫(yī)令王叔和是我國西晉時(shí)代一位偉大的醫(yī)學(xué)家,他的《脈經(jīng)》是我國第一部系統(tǒng)的脈學(xué)專著,集中而詳細(xì)的總結(jié)及發(fā)展了西晉以前的脈學(xué)知識,他對《傷寒論》的整理編次也使這部經(jīng)典得以傳世,可是卻少有人知,王叔和也是一位養(yǎng)生大家。他在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派,唐•甘伯宗《名醫(yī)傳》里記載:“王叔和,高平人,為太醫(yī)令。性度沉靜,通經(jīng)史,窮研方脈,精意診切,洞識修養(yǎng)之道。”本文特對其關(guān)于飲食養(yǎng)生、疾病預(yù)防方面的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹,使其養(yǎng)生防病思想能福澤大眾。
飲食治方
《備急千金要方•食治方》載王叔和語,云:“食不欲雜,雜則或有所犯,有所犯者,或有所傷,或當(dāng)時(shí)雖無災(zāi)苦,積久為人作患。又食啖鮭肴,務(wù)令簡少。魚肉果實(shí),取益人者而食之。凡常飲食,每令節(jié)儉。若貪味多餐,臨盤大飽,食訖覺腹中膨脹短氣,或至暴疾,仍為霍亂。又夏至以后迄至秋分,必須慎肥膩、餅膳、酥油之屬,此物與酒漿、瓜果理極相妨。夫在身所以多疾者,皆由春夏取冷太過,飲食不節(jié)故也。又魚諸腥冷之物,多損于人,斷之益善。”以上是王叔和關(guān)于日常生活中飲食養(yǎng)生的論述,我們將其歸納總結(jié)為以下四點(diǎn):
飲食不能過雜
王叔和指出平素生活中飲食不宜雜亂,飲食過雜則易侵犯或傷害人體,引發(fā)疾病。即使當(dāng)時(shí)不發(fā)病,沒有什么痛苦,積久為患,也會(huì)引起疾病發(fā)生。提示日常生活中,盡管五谷雜糧含有豐富的營養(yǎng)成分,有益于健康,亦應(yīng)適當(dāng)配搭,不能一次同時(shí)食用太多,影響人體對食物的消化吸收。這是因?yàn)橛行┦澄锊荒芡瑫r(shí)食用,如果同時(shí)食用就會(huì)對機(jī)體造成損害。比如食用土豆的時(shí)候,就不宜和香蕉同食,食之易致雀斑;食用螃蟹的時(shí)候,就不要和柿子同食,食之易致腹瀉。有些中藥可以當(dāng)作食療之用,也應(yīng)避免和一些食物同服。如用鯽魚食療治療水腫時(shí),避免同食蜂蜜,防止出現(xiàn)中毒癥狀。另一方面,飲食過雜又會(huì)出現(xiàn)“積久為患”。現(xiàn)今社會(huì)中高血脂、高血粘度、高血糖等“三高”人群日趨增多,大多因?yàn)槿粘Ｉ钪酗嬍畴s亂,長期攝入過多的煙酒魚肉所致;“痛風(fēng)”一病,也是因?yàn)槠剿厥橙肓诉^多過雜富含嘌呤的食物引起。王叔和還提出“食啖鮭肴,務(wù)令簡少”,指出遇到佳肴美味等豐富的食物,應(yīng)當(dāng)控制自己,盡量少吃,不能貪食多飲。否則長期服用會(huì)導(dǎo)致營養(yǎng)過剩,引發(fā)多種疾病發(fā)生。
飲食應(yīng)有禁忌
王叔和指出:“夫在身所以多疾者,皆由春夏取冷太過,飲食不節(jié)故也?！闭J(rèn)為有些人之所以容易生病的原因在于春夏陽氣升發(fā)之時(shí),由于貪涼取冷,或過食冰凍生冷食物、瓜果、飲料,損傷了脾胃的陽氣,運(yùn)化失調(diào),水谷精微不能化生氣血,致使機(jī)體的衛(wèi)外功能下降。待秋冬酷寒時(shí),機(jī)體因陽氣不足而難以抵御外來的病邪,疾病則容易發(fā)生。為此,王叔和云:“夏至以后迄至秋分,必須慎肥膩、餅膳、酥油之屬,此物與酒漿、瓜果理極相妨?！敝赋龃合牟粦?yīng)過食酒漿和瓜果等寒涼之品,夏至以后也不要過食油膩甘甜之品,因?yàn)橛湍伕侍鸬氖澄?同樣容易影響脾胃的運(yùn)化,損傷脾胃的陽氣,秋涼冬寒來襲時(shí),機(jī)體則無力抵御,疾病容易發(fā)生。這種未病先防的思想對于現(xiàn)今預(yù)防疾病仍然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外,叔和是從整體觀念出發(fā),根據(jù)天人合一的思想,按照五行對事物屬性的歸類,用五行學(xué)說來闡明五臟疾病發(fā)生的原因及時(shí)間,指出季節(jié)、居處環(huán)境、飲食衛(wèi)生對疾病的發(fā)生有著重要的影響,例如,《脈經(jīng)•平人得病所起》就說:“假令脾病,東行,若食雉、兔肉及諸木果實(shí)得之。不者,當(dāng)以春時(shí)發(fā),得病以甲乙日也。”。
飲食因人而異
王叔和云:“魚肉果實(shí),取益人者而食之”。指出人們在日常生活中,再好的食物,也要選擇于自己身體有所補(bǔ)益的飲食而服之。因人的體質(zhì)會(huì)有偏寒,偏熱的一面,故對于瓜果、魚肉的選擇是有所不同的。比如荔枝、龍眼、羊肉、帶魚等屬于溫性的,適宜于體質(zhì)偏寒的人;梨、香蕉,鴨肉,蟹等屬于寒性的,適宜于體質(zhì)偏熱的人。此外,牛奶、雞蛋、魚肉等營養(yǎng)價(jià)值很高的食品,有的人吃后會(huì)引起不適的反應(yīng),有的人進(jìn)食則吐,或食后即瀉,生活中應(yīng)盡量回避。這提醒了一些希望通過食療強(qiáng)身健體、卻病延年的人在生活中對食物應(yīng)該有選擇性,避免盲目進(jìn)補(bǔ)。
飲食去劣節(jié)優(yōu)
王叔和告訴我們損人之物應(yīng)“斷之益善”,而對于一些有利于身體健康的食物也不能“卒多食之”。生活中的一些生鮮腥冷的食物,易損傷機(jī)體的陽氣。另外,煙酒之品,對身體有害之物,不要服食。雞蛋,牛奶等一些有利于身心健康的食品,也不能過量服食,否則反而對機(jī)體造成不利影響。應(yīng)堅(jiān)持每日適量的食用,才能發(fā)揮其最大的效果,提示人們要養(yǎng)成一種良好的飲食習(xí)慣。
時(shí)氣不和當(dāng)早言
王叔和主張對疾病早期治療,防微杜漸,提倡對疾病的預(yù)防。他在“傷寒例”中曰:“凡人有疾,不時(shí)即病,隱忍冀差,以成病疾?！薄肚Ы鹨?#8226;傷寒論方》進(jìn)一步注釋指出:“凡人有少苦,似不如平常,即須早道;若隱忍不治,冀望自瘥,須臾之間,以成痼疾。”叔和警示人們,疾病一旦發(fā)生,只要有少許不適或痛苦,必須及時(shí)治療,不能隱瞞忍受痛苦,存在僥幸心理,等待自行恢復(fù)好轉(zhuǎn)。若是拖延下去,很快會(huì)由輕病發(fā)展成為不治之癥。
對于立春是二十四節(jié)氣的第一個(gè)節(jié)氣，也代表著春天的到來，冬天的過去，大家知道2022年立春是幾點(diǎn)打春嗎?下面是小編給大家?guī)淼?022年立春幾點(diǎn)打春，以供大家參考!
2022年立春幾點(diǎn)打春2022年立春節(jié)氣時(shí)間是公歷2022年2月4日4點(diǎn)42分，農(nóng)歷壬寅年一月四號。
打春的由來中國民間風(fēng)俗，流行于全國許多地區(qū)，舊時(shí)府縣官在立春前一天迎接用泥土做的春牛，放在衙門前，立春日用紅綠鞭抽打，以祈豐年，因此俗稱立春為打春。
這所謂的“春?！保蒙Ｄ咀龉羌?，冬至節(jié)后辰日取土塑成。身高4尺，長8尺，畫四時(shí)八節(jié)360日12時(shí)辰圖紋。立春前一日，人們到先家壇奉祀，然后用彩鞭鞭打，把“春牛”趕回縣府，在大堂設(shè)酒果供奉。男女老少牽“牛”扶“犁”，唱栽秧歌，祈求豐年。
關(guān)于“打春”還有一種說法，指舊時(shí)湖南一帶無業(yè)游民，在春節(jié)前后，敲打小鑼、竹板等，唱著歌詞，挨戶索取錢財(cái)，叫做打春。
打春的風(fēng)俗，還有一種說法認(rèn)為，最早是來自皇宮，傳說立春這一天，皇宮內(nèi)外都要把它當(dāng)作節(jié)日一般，是要格外隆重地慶祝一番，特別是要把皇宮門前立的泥塑春牛打碎，史書上記載“周公始制立春土牛”，若是按那樣說的話，“打春”之俗的年頭幾乎和我們中華民族一樣古老。
打春有什么禁忌和說法不要躺著
這是說春暖大地，這天是陽氣開始起步、起升的時(shí)刻，應(yīng)該站立或者坐著喜迎新春的到來，對于健康的人而言，迎春是個(gè)好習(xí)慣。
不搬家
這是交接之時(shí)，氣息駁雜，搬遷自然不宜，一年之始，便動(dòng)蕩搬遷，新的一年何來安穩(wěn)日子?順應(yīng)天地者，天人和諧，必然自天佑之，吉無不利。
不理發(fā)
發(fā)乃人身之草木，立春回暖，草木出生，剛出生的草木去損害，是不合天地運(yùn)行草木生長之理的，這是提醒世人為人處事都要遵循自然五行之道啊!
不吵架
立春是新一年開始，不口出污穢言語、不要做口舌之爭，和和氣氣，喜迎春之至。這是好傳統(tǒng)，也是美德。立春乃一年之始，立春口舌，全年不吉，是非麻煩，諸事不利，因此在立春日做好自我調(diào)劑，開開心心迎接新的一年。
不能回娘家
春乃一年之始，古時(shí)女子出嫁便是婆家人了，那就不能把婆家的運(yùn)氣帶回娘家啦，再就是，春歸娘家去，來年又一春，就是要再嫁人了。
不看病
如果看病就意味著一年都沒有好運(yùn)氣。這個(gè)說法不過是去討個(gè)好彩頭，就像大年初一不看病一樣。
立春養(yǎng)生知識大全“咬春”是指在立春這天吃一些春季的新鮮蔬菜，一般是北方生吃水紅蘿卜、南方生吃生菜，同時(shí)也包括吃春餅。春餅是以麥面烙制或蒸制的薄餅，多以豆芽、韭黃或韭菜、粉絲、雞蛋等炒成的合菜作餡兒包著食用。蘿卜、韭黃、韭菜皆為辛味食物，有辛甘發(fā)散的功效，有利于升發(fā)和保護(hù)陽氣。春季應(yīng)肝，主升發(fā)疏泄，而辛味食物恰好有此作用。
關(guān)鍵詞：生命科學(xué)；倫理道德；社會(huì)責(zé)任感；道德沖擊
1.生命科學(xué)發(fā)展對倫理道德觀的影響
1.1對生命觀的影響
1.1.1改變?nèi)祟愡M(jìn)化過程
達(dá)爾文進(jìn)化論奠定了人類起源的基礎(chǔ)理論，他認(rèn)為，人類是從低級動(dòng)物經(jīng)過自然進(jìn)化成高級動(dòng)物，是自然選擇的結(jié)果，關(guān)于人類性別以及個(gè)性也是自然選擇。但是生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生物技術(shù)達(dá)到一定水平能夠進(jìn)行克隆技術(shù)，1996年科學(xué)家利用克隆技術(shù)克隆了一頭羊叫多利，打破了傳統(tǒng)倫理道德上的自然生命規(guī)則，傳統(tǒng)科學(xué)中哺乳動(dòng)物的繁衍需要依靠兩性生殖細(xì)胞完成，而克隆技術(shù)的出現(xiàn)意外著無性繁殖成為未來生命誕生的可能，人類由自然進(jìn)化走向自主進(jìn)化，自主進(jìn)化過程中對人類進(jìn)行復(fù)制成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)，其面臨的倫理道德使大眾難以接受[1]。
1.1.2改變?nèi)祟惤】涤^
在傳統(tǒng)的思想中，人是由軀體和精神共同活動(dòng)的結(jié)合體，這種觀點(diǎn)引入到現(xiàn)代健康觀念中則是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中提出的形與神。中醫(yī)健康觀講究養(yǎng)生之道，需形神俱備，而西方健康觀受亞里士多德哲學(xué)思想影響較大，主要強(qiáng)調(diào)身體的健康。世界衛(wèi)生組織對于健康有著明確的定義，即身體、心理以及社會(huì)都處在完全健康的狀態(tài)。但是生命科學(xué)發(fā)展研究認(rèn)為疾病產(chǎn)生的根源在于基因，因此，有關(guān)心靈、精神對身體健康的影響在基因的作用下顯得很渺小，導(dǎo)致人們對于健康的認(rèn)識走向片面化。
1.2對公平觀的影響
普遍人們所理解的公平則是指人與社會(huì)、自然、人之間公平享有的生存價(jià)值。比如在倫理道德范圍內(nèi)所有人具有同等的自由、機(jī)會(huì)、自尊以及榮譽(yù)等，然而生命科學(xué)的發(fā)展沖擊著這種作為人所擁有的基本公平體系。在目前的生物分子研究過程中發(fā)現(xiàn)，人的性格特征以及行為方式等被證明與遺傳基因有關(guān)，比如基因研究認(rèn)為具有XYY染色體的男性犯罪幾率較高，這種遺傳基因決定的行為方式?jīng)_擊著人類生而平等的觀念。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類具備相關(guān)技術(shù)為下一代選擇優(yōu)秀基因時(shí)，由于個(gè)人的基因信息被公共化，則無可避免挑戰(zhàn)人類關(guān)系中的公平觀，對于基因有缺陷的人來說，由此可能引發(fā)社會(huì)對于遺傳基因的歧視問題。
1.3對家庭觀的影響
1.3.1影響人倫關(guān)系
家庭是整個(gè)龐大社會(huì)的基礎(chǔ)組成部分，家庭通過婚姻以及血緣關(guān)系組成，因此，家庭也是法律與道德的出發(fā)點(diǎn)。在家庭中，各個(gè)成員之間的關(guān)系有著嚴(yán)格的秩序。根據(jù)成員的身份組成進(jìn)行家庭義務(wù)的分配是傳統(tǒng)倫理道德觀所遵循的原則，也是符合法律權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)原則。然而生命科學(xué)大發(fā)展衍生出克隆人，打破了這種世俗人倫關(guān)系，甚至在法律上的權(quán)利與義務(wù)變得模糊不清。利用無性繁殖復(fù)制的人類，從遺傳學(xué)上看，與一卵多胞胎相似，但是年齡上又存在差距，無法界定是親子關(guān)系還是同胞關(guān)系，攪亂了家庭成員中對于關(guān)系的定位，造成長幼無序的混亂局面。
1.3.2影響家庭兩性關(guān)系
傳統(tǒng)家庭被賦予了繁衍的社會(huì)屬性，在家庭中兩性關(guān)系影響著人口的生理健康。家庭不僅給與人類生存物質(zhì)保障，還提供親情和友愛。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定地步，不再需要兩性關(guān)系進(jìn)行人類繁殖，家庭生育功能隨著生命科學(xué)發(fā)展逐漸淡化，引發(fā)對家庭存在的質(zhì)疑。在傳統(tǒng)倫理道德觀念中，父母賦予子女生命，子女是父母情感的結(jié)晶，家庭和諧血緣關(guān)系功不可沒?？寺〖夹g(shù)的發(fā)展使得兩性之間沒有親子血緣關(guān)系，家庭成員之間親情觀念淡薄[2]。
2.生命科學(xué)家行為的倫理道德責(zé)任
2.1生命科學(xué)家的科技倫理道德責(zé)任
目前，由于人們對于生命科學(xué)的認(rèn)識不夠，通常認(rèn)為生命科學(xué)只要不停止就是在進(jìn)步，其本質(zhì)上是中性的，與倫理道德不存在任何關(guān)系。隨著生命科學(xué)的發(fā)展對人類造成的負(fù)面影響越來越嚴(yán)重時(shí)，人們才逐漸意識到，生命科技與倫理道德有著非常緊密的關(guān)系，社會(huì)意識形態(tài)、政治決策、宗教信仰以及倫理道德規(guī)范等都會(huì)制約著生命科學(xué)的發(fā)展。生命科學(xué)家作為生命科學(xué)研究的主體，其倫理道德觀影響著生命科技研究的目標(biāo)定位，同時(shí)對生命科技研究的內(nèi)容及方式也有著影響。生命科技的研究方向，及其成果應(yīng)用范圍無不包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、以及倫理道德的因素，因此，生命科學(xué)家在進(jìn)行生命科學(xué)研究活動(dòng)時(shí)需要承擔(dān)起科技帶來的倫理道德責(zé)任，為生命科學(xué)研究承擔(dān)后果。
2.2生命科學(xué)家的社會(huì)倫理道德責(zé)任
隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸面對生命技術(shù)發(fā)展所帶來的危害進(jìn)行反思和討論，例如生命科學(xué)家曾經(jīng)對重組DNA技術(shù)研究可能存在的潛在危害進(jìn)行論證。近年來基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)也引發(fā)了廣大人民群眾對于倫理道德觀念的討論。但是對于生命科學(xué)研究中存在潛在危險(xiǎn)的生命技術(shù)是否加以限制，并沒有得出有效的結(jié)論。因此，生命科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任不僅是為人類發(fā)展提供更先進(jìn)的技術(shù)層面支持，更重要的是可以利用生命科學(xué)精神給社會(huì)公眾帶來正能量。另外生命科學(xué)家對生命技術(shù)進(jìn)行研究，有專業(yè)的知識能夠預(yù)見生命科學(xué)發(fā)展所帶來的影響，作為人類社會(huì)的精英，生命科學(xué)家有能力參與重大社會(huì)發(fā)展決策，以保證生命科學(xué)發(fā)展實(shí)驗(yàn)的安全和可靠[3]。
3.生命科學(xué)發(fā)展過程中倫理道德的政策約束
生命科學(xué)研究成果的應(yīng)用，對人類的影響極為深遠(yuǎn)。人類面對生命科技應(yīng)用過程中存在著倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，必須制定合理的生命科技政策進(jìn)行約束，通過政策引導(dǎo)生命科學(xué)研究走在正確的道路上，為人類可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境。生命科學(xué)研究的復(fù)雜性要求生命科技政策具有一定的靈活性，生命科學(xué)研究與科技政策之間保持良性的平衡以求獲得倫理道德的認(rèn)可。在生命科技政策具體制定過程中，需要綜合多方意見，對科技成果有充分的認(rèn)識和把我，遵循生命科學(xué)發(fā)展與人文倫理相結(jié)合的原則，對應(yīng)用范疇進(jìn)行規(guī)范。目前，社會(huì)上已有許多政策規(guī)范了現(xiàn)有的生命科技應(yīng)用，比如1998年我國頒布實(shí)施遺傳資源管理暫行條例；2003年加拿大正式提出法律草案，該法案禁止克隆人類的行為，禁止嬰兒性別選擇等。
4.結(jié)束
“國學(xué)熱“在爭議中不斷延伸和擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí),說明隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化,人們對于具體的文化傳統(tǒng)的興趣越來越強(qiáng)烈。而且隨著這一波全球經(jīng)濟(jì)變化中中國的影響力和實(shí)力的凸顯而有了越來越強(qiáng)化的趨勢。同時(shí),這也是經(jīng)歷了三十多年來中國內(nèi)部在市場化的過程,人們對于具體的文化傳統(tǒng)具有的精神和社會(huì)意義的新的需求的展現(xiàn)。雖然對于“國學(xué)”這一概念的內(nèi)涵和外延多有爭議,但“國學(xué)”這一概念實(shí)際上一直是和“西學(xué)”相對而存在的,是十九世紀(jì)后期中國受到西方?jīng)_擊之后傳統(tǒng)中國文化的總稱。在傳統(tǒng)中國,這是人們占有的“知識”的全部,而現(xiàn)在當(dāng)然只是知識系統(tǒng)的一個(gè)部分。同時(shí),這些“知識”在中國二十世紀(jì)“現(xiàn)代化”的過程之中也經(jīng)歷了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的整理和現(xiàn)代學(xué)科建制的重新安排,已經(jīng)和它的傳統(tǒng)的形態(tài)大不相同了。一般來說,在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)機(jī)制之下它已經(jīng)分散到了各個(gè)具體的學(xué)科之中。傳統(tǒng)的哲學(xué)在中國哲學(xué)史的學(xué)科之內(nèi),而傳統(tǒng)的文學(xué)則在中國文學(xué)史的學(xué)科之內(nèi)。因此,許多人感慨現(xiàn)在的學(xué)者“國學(xué)”功底不能和過去相比,其實(shí)是歷史條件和學(xué)術(shù)方法已經(jīng)完全不同,已經(jīng)沒有可比性了。
“國學(xué)”今天的興盛,則是在普及的領(lǐng)域里綜合這些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識,對于充實(shí)我們的文化認(rèn)同和日常生活領(lǐng)域的應(yīng)用都起到了相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｈ藗兺惺艿皆诂F(xiàn)有的教育系統(tǒng)中,“國學(xué)”的教育往往有所不足,而公眾對于這些可以代表自身的文化特性的傳統(tǒng)情有獨(dú)鐘。它的吸引力從企業(yè)家上的“國學(xué)班”,青少年的讀經(jīng)班,橫跨社會(huì)的不同層面。從今天看,“國學(xué)”的普及基本上是在下述三個(gè)領(lǐng)域中活躍的:
一是在精神上豐富我們的價(jià)值觀。傳統(tǒng)的中國以儒家為中心的主流價(jià)值,超出了傳統(tǒng)社會(huì)的限制,對于面臨著劇烈的變化的人們來說,具有很大的啟發(fā)性和吸引力。它會(huì)對于我們?nèi)绾巫鋈?如何理解社會(huì)和自我、人與自然等關(guān)系發(fā)揮相當(dāng)?shù)淖饔?。如季羨林先生的散文或者于丹的演講其實(shí)都是將傳統(tǒng)文化中的一些價(jià)值加以普及化表述的嘗試。
二是增加人們的文化修養(yǎng)和趣味。隨著社會(huì)的普遍豐裕,中等收入者或者作為中等收入者后備軍的青少年有了發(fā)展自己興趣愛好的機(jī)會(huì)和條件。于是諸如昆曲、漢服、古董收藏這樣的特定的傳統(tǒng)趣味開始有了自己穩(wěn)定的愛好者。而像易中天或者袁騰飛這樣的講課,其實(shí)也是讓公眾對于他們略有了解,對不熟悉的歷史有所體會(huì)。這些具體的情趣和愛好的發(fā)展對于傳統(tǒng)的具體化復(fù)活起了相當(dāng)大的作用。
三是傳統(tǒng)的健身、養(yǎng)生、保健等知識的傳播吸引了公眾。這些知識其實(shí)一直有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ),但現(xiàn)在隨著“國學(xué)熱”,這些知識也成為流行的電視節(jié)目和暢銷書的重要部分,形成了極大的聲勢和影響。原來一般以專業(yè)的西醫(yī)如洪昭光教授以通俗生動(dòng)的語言講授的健康知識,已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對于中國古代養(yǎng)生典籍的闡發(fā)和解說。
應(yīng)該說,這種擴(kuò)展中的“國學(xué)熱”對于公眾了解他們已經(jīng)不太熟悉的傳統(tǒng),其實(shí)是有所裨益的。但現(xiàn)在的“國學(xué)熱”其實(shí)也面臨著深化和升級:一方面,在公眾有了興趣之后,由淺入深、由表及里地全面掌握一些傳統(tǒng)文化知識已經(jīng)成為可能。但公眾已經(jīng)感受到缺少從普及到深入的書籍。缺少由熱鬧轉(zhuǎn)向深入理解的書。其實(shí)在我看來,在現(xiàn)代學(xué)院體制中受過充分考驗(yàn)的書,如王力先生主編的《古代漢語》就是一部傳統(tǒng)文化的“小百科全書”。將這四卷《古代漢語》細(xì)讀和掌握之后,其實(shí)對于“國學(xué)”的基本內(nèi)容就有了一定的把握和自學(xué)的能力,自己也能進(jìn)入“國學(xué)’的世界中徜徉了。另一方面,我們在注重“國學(xué)”修養(yǎng)的同時(shí),也還是需要對于人類知識的多樣和豐富有更多的理解,對于來自西方的知識也應(yīng)該有相當(dāng)?shù)呐d趣。錢鐘書先生所點(diǎn)明的“東海西海,心理攸同;南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂”的觀點(diǎn)還是值得我們仔細(xì)體會(huì),人類的知識其實(shí)既有差異,也有一致。因此,在對于“國學(xué)”感到興趣的同時(shí),也對于其他人類文明的成果保持興趣,其實(shí)對于健全人格的養(yǎng)成和知識結(jié)構(gòu)的合理化都有好處。
1、人工智能技術(shù)大幅降低誤診率
現(xiàn)在即使是梅奧這樣的機(jī)構(gòu)，據(jù)說初診失誤率也高達(dá)40%，有人估計(jì)國內(nèi)醫(yī)院的初診失誤率高達(dá)60%甚至更高。初診失誤率太高是當(dāng)前醫(yī)學(xué)的核心問題，而問題的根源就在于醫(yī)生個(gè)人知識和經(jīng)驗(yàn)的局限性，未來能否通過大數(shù)據(jù)積累、人工智能技術(shù)，來支持臨床診斷和治療決策，從而降低誤診率？我對此持樂觀態(tài)度。這樣復(fù)雜的系統(tǒng)不會(huì)很快變成現(xiàn)實(shí)，但技術(shù)正在十倍的速度發(fā)展，2020年應(yīng)該可以大規(guī)模應(yīng)用了。
2、精準(zhǔn)醫(yī)療得到普及
最近奧巴馬提出的精準(zhǔn)醫(yī)療，獲得了全球的關(guān)注。精準(zhǔn)醫(yī)療的基礎(chǔ)是個(gè)人基因篩查，據(jù)說現(xiàn)在個(gè)人的基因篩查成本已經(jīng)降到了70美元，而且成本還在快速下降、篩查速度還在提高。由于基因篩查技術(shù)的進(jìn)展，未來的精準(zhǔn)醫(yī)療和我們一直在說的4P醫(yī)學(xué)，有望變成臨床現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在的障礙主要還在于，全基因組篩查的結(jié)果和疾病的聯(lián)系仍然不夠清晰和具體，但確實(shí)已經(jīng)有部分能用于臨床了。
3、遠(yuǎn)程醫(yī)療大發(fā)展
未來移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將進(jìn)一步發(fā)展，網(wǎng)速將進(jìn)一步提升、流量費(fèi)將會(huì)進(jìn)一步下降至很低的水平，在高網(wǎng)速、低流量費(fèi)的前提下，大數(shù)據(jù)云端存儲(chǔ)和云計(jì)算可以實(shí)現(xiàn)，這與視頻技術(shù)支持相結(jié)合，將導(dǎo)致遠(yuǎn)程醫(yī)療會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。未來普通的民眾都能有機(jī)會(huì)接觸到更好的、更優(yōu)秀的?？漆t(yī)生。結(jié)果全科醫(yī)生的數(shù)量可能并不需要那么多，這為中國的初級醫(yī)療保健提供了全新的解決方案――現(xiàn)在可能不需要再走英國的全科醫(yī)生模式了。
4、在線繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育將成為主流
現(xiàn)在還需要通過出差、旅行去參加一場學(xué)術(shù)盛會(huì)，這樣做，經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本過分高昂。未來的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)技術(shù)，能夠?qū)⒋髮＜液推胀ㄡt(yī)生、國內(nèi)醫(yī)生和國外醫(yī)生、科學(xué)家和醫(yī)生、醫(yī)生和醫(yī)生、醫(yī)生和全球的學(xué)習(xí)資源更好的聯(lián)系起來，他們將能夠在手機(jī)上隨時(shí)隨地地發(fā)起學(xué)習(xí)和同行協(xié)同交流，這是未來的CME圖景。
5、廉價(jià)手術(shù)機(jī)器人讓遠(yuǎn)程手術(shù)普及
手術(shù)機(jī)器人源自航天計(jì)劃，它的本意就是為了解決太空人的遠(yuǎn)程手術(shù)問題?，F(xiàn)在因?yàn)閮r(jià)格問題不夠普及，未來如果手術(shù)機(jī)器人能夠成為醫(yī)院或者診所的標(biāo)配，外科醫(yī)生的服務(wù)能力和服務(wù)半徑將極大擴(kuò)展。遠(yuǎn)程手術(shù)室中，仍然需要麻醉、護(hù)理、當(dāng)?shù)赝饪漆t(yī)生的監(jiān)護(hù)?？赡苓h(yuǎn)程的專家們只需要參與手術(shù)方案的制定、負(fù)責(zé)最關(guān)鍵的手術(shù)環(huán)節(jié)――這和現(xiàn)在大專家們在自家醫(yī)院干的差不多。
6、醫(yī)改有望獲得成功
到2020年，我國的醫(yī)改能解決最基本的問題嗎？――醫(yī)護(hù)自由執(zhí)業(yè)、醫(yī)療市場開放、醫(yī)療醫(yī)藥分開、醫(yī)療價(jià)格合理、政府管基本和基礎(chǔ)醫(yī)療、靠市場解決大部分需求？我認(rèn)為是可以樂觀的。一旦醫(yī)改成功，醫(yī)護(hù)的臨床能力將會(huì)市場化，他們的勞動(dòng)將會(huì)得到合理的報(bào)酬。如此重要的話題放在后面，是因?yàn)樵诮诳床坏结t(yī)改成功的可能性。
7、醫(yī)護(hù)專業(yè)人員準(zhǔn)入門檻將提高
為什么中國的醫(yī)生護(hù)士水平差距這么大？為什么醫(yī)學(xué)院吸引不到最優(yōu)質(zhì)的生源？
就其本質(zhì)而言，是因?yàn)楫?dāng)前的人力資源市場上，醫(yī)護(hù)的收入不具備競爭力。只有醫(yī)生護(hù)士人力資源市場化，才能導(dǎo)致高水平醫(yī)護(hù)收入上升，才能導(dǎo)致這個(gè)行業(yè)具備對優(yōu)秀人才的吸引力。而只有各個(gè)層級的醫(yī)生職業(yè)都具備吸引力，醫(yī)護(hù)的準(zhǔn)入門檻才能提升。如果基層吸引不到醫(yī)生，就用赤腳醫(yī)生來代替的政策不變化，醫(yī)生護(hù)士的門檻就無法提升。放到2020年來看，有理由對此保持樂觀態(tài)度，雖然其實(shí)我還不太能肯定。
8、制藥業(yè)繼續(xù)擺爛和器械業(yè)提升
我們的制藥工業(yè)不但不能研發(fā)出國際水平的創(chuàng)新藥品，而且也無法制造出優(yōu)質(zhì)的藥品。這個(gè)問題，未來20年能夠改善嗎？我對此不樂觀。中國醫(yī)療器械行業(yè)的進(jìn)展會(huì)更肯定些。主要的原因是，中國制藥工業(yè)得到了過多的保護(hù)，存在太多的行政干預(yù)，結(jié)果民族制藥工業(yè)不需要按照國際規(guī)范市場的要求研發(fā)產(chǎn)品就能獲得很好的回報(bào)。因?yàn)樵擃I(lǐng)域利益集團(tuán)龐大，很難設(shè)想其未來會(huì)發(fā)生根本性的變化。與此相比，醫(yī)療器械企業(yè)有很大可能性在基礎(chǔ)的醫(yī)療器械設(shè)備制造領(lǐng)域取得最重要的地位。
9、腫瘤治療技術(shù)獲得突破
隨著精準(zhǔn)醫(yī)療的推進(jìn)，干細(xì)胞技術(shù)、細(xì)胞治療技術(shù)、新藥物的進(jìn)展，癌癥患者生存期會(huì)大大提升，有部分癌癥通過預(yù)防性治療得到避免，有部分甚至能徹底治愈。能徹底攻克癌癥嗎？這個(gè)問題，要留給時(shí)間來回答。很顯然，現(xiàn)在可能正處在技術(shù)突飛猛進(jìn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。
10、慢病管理將會(huì)市場化和網(wǎng)絡(luò)化
現(xiàn)在通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，完全能夠?qū)β』颊哌M(jìn)行有效管理、進(jìn)行更好的服務(wù)。因?yàn)檫@部分人群公立醫(yī)院沒有能力、意愿去做，同時(shí)中國的全科醫(yī)生難以形成有效的保健力量（在可預(yù)見的將來都無法形成，主要原因是合格的醫(yī)生難以培養(yǎng)出來），慢病管理領(lǐng)域會(huì)成為市場力量占主導(dǎo)的領(lǐng)域?，F(xiàn)在的問題是誰來付錢？如果克服了這個(gè)問題，市場化的慢病管理技術(shù)將會(huì)大發(fā)展，結(jié)果是為普通人提供了更好的基礎(chǔ)醫(yī)療保健服務(wù)，同時(shí)也能大大節(jié)省醫(yī)保支付的費(fèi)用。
科技進(jìn)步帶來的民主性賦予了每個(gè)人更多自，年輕一代越來越傾向于持有自力更生的醫(yī)療健康價(jià)值觀。何為自立更生的醫(yī)療價(jià)值觀？褒義地講是自己的健康自己作主；中性地講是自己的健康自己負(fù)責(zé)，要獲得更大自由就得承擔(dān)更多責(zé)任――這是自力更生醫(yī)療健康價(jià)值觀的潛臺詞。
自力更生價(jià)值觀下的互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療DIY模式切入點(diǎn)的背后滲透著權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系?？梢詫⑵浞肿鲀刹糠謥砜矗禾钛a(bǔ)信息鴻溝獲得醫(yī)療健康的自由決策權(quán)；通過自控與自管理進(jìn)行健康決策的自我執(zhí)行。
自由決策：
填補(bǔ)信息鴻溝獲得決策權(quán)
填補(bǔ)信息鴻溝包括兩個(gè)步驟：獲取信息的能力，開始DIY的第一步；解讀數(shù)據(jù)的能力，自動(dòng)化數(shù)據(jù)分析跳過醫(yī)生、實(shí)現(xiàn)DIY自診斷。
長久以來，因?yàn)楂@取醫(yī)學(xué)健康知識的高門檻，醫(yī)生一直處于絕對權(quán)威的地位，醫(yī)患之間存在巨大的信息不對等的背景下，患者DIY無從談起。然而科技進(jìn)步與商業(yè)模式創(chuàng)新，已經(jīng)開始打破這種局面，患者在很大程度上開始有能力掌握信息，開始邁向自由的第一步。我們獲取到的信息包括三種：自我健康數(shù)據(jù)、醫(yī)學(xué)健康知識、他人健康經(jīng)驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)醫(yī)療基于對這三種信息的獲取與解讀具體而言有以下幾個(gè)切入點(diǎn)：
個(gè)人消費(fèi)級生物傳感器硬件
如今借助生物傳感器技術(shù)的發(fā)展，個(gè)人通過DIY方式全方位了解自己的身體數(shù)據(jù)不再困難。從關(guān)注健康狀態(tài)的睡眠深淺、運(yùn)動(dòng)軌跡、體重脂肪、血壓心率到以往只能去醫(yī)院化驗(yàn)才能獲得的尿檢、血檢、心電圖、維生素含量等等，甚至在心理健康方面還出現(xiàn)了能感知情緒變化的傳感器技術(shù)。這些生物傳感器技術(shù)以可穿戴設(shè)備或家用檢測儀的方式進(jìn)入我們的生活，并努力朝著更低成本、更高準(zhǔn)確性、實(shí)時(shí)連續(xù)、便捷無創(chuàng)傷的方向持續(xù)改進(jìn)。
基于自動(dòng)化算法的自診應(yīng)用
許多檢測到的體征數(shù)據(jù)在不能得到解讀之前事實(shí)上幾乎沒有意義。必須經(jīng)過分析解讀才能呈現(xiàn)出價(jià)值，或者說給出診斷結(jié)果。在傳統(tǒng)模式下，這個(gè)工作是由醫(yī)生來完成的。醫(yī)生為什么能做到？因?yàn)樗麄兊拇竽X里存有多年積累的醫(yī)學(xué)知識和臨床經(jīng)驗(yàn)。而現(xiàn)如今基于大數(shù)據(jù)，自動(dòng)化算法已經(jīng)能在部分領(lǐng)域替代醫(yī)生進(jìn)行數(shù)據(jù)分析最終做出診斷。例如之前介紹的AliveCor所開發(fā)的ECG移動(dòng)監(jiān)測設(shè)備，其能通過分析ECG數(shù)據(jù)得出中風(fēng)前兆房顫現(xiàn)象的自動(dòng)化算法通過了FDA的審批。相信未來隨著人工智能與大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)有越來越多的自動(dòng)化算法，替醫(yī)生為我們做診斷。
個(gè)性化智能化醫(yī)療健康資訊
關(guān)于獲取醫(yī)療健康知識，這類資訊信息由來已久，但以往的呈現(xiàn)方式缺乏針對性，并且許多內(nèi)容對未受過醫(yī)學(xué)訓(xùn)練的人來說艱澀難懂。而現(xiàn)今醫(yī)療健康知識開始向著智能化、個(gè)性化、簡約化的呈現(xiàn)方式發(fā)展。例如填入癥狀，自動(dòng)化系統(tǒng)將為你匹配出可能的疾??；輸入病種、個(gè)人病史等信息，系統(tǒng)自動(dòng)為你查找適合的藥品；根據(jù)個(gè)人生活習(xí)性和健康狀況，為用戶自動(dòng)推薦的瘦身飲食、養(yǎng)生食譜、健身計(jì)劃，等等。
患者社區(qū)共享臨床經(jīng)驗(yàn)
互聯(lián)網(wǎng)讓信息共享變得觸手可得，病友之間交流治療記錄、用藥經(jīng)驗(yàn)成為許多患者尋求救治的DIY途徑之一。尤其對于罕見病，即便是專業(yè)醫(yī)師也很難擁有足夠多的臨床經(jīng)驗(yàn)，在沒有足夠多的臨床經(jīng)驗(yàn)支撐下，做出最佳診療決策顯得缺乏依據(jù)。患者社區(qū)平臺的共享文化不但為患者自身，甚至為醫(yī)生群體提供了更多支撐決策的信息。
自我執(zhí)行：
學(xué)會(huì)自我控制與自我管理
通過以上那些DIY手段，我們獲得了支持決策的足夠信息，我們完全有條件獲知該怎樣做才能生活得更健康。接下去就是執(zhí)行這些更利于健康的決策，例如控制指標(biāo)、遵醫(yī)囑服藥、調(diào)整飲食、堅(jiān)持鍛煉、改善作息時(shí)間、保持心情愉快……當(dāng)然這些列舉的只是大致的方向，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療創(chuàng)新模式可以做到按每個(gè)人的不同狀況為你定制一套生活守則，甚至行為時(shí)刻表，問題是你能不能做到，這時(shí)候沒有醫(yī)生或護(hù)士來看管你。事實(shí)上這是一個(gè)巨大的問題。為了讓DIY模式最終得以產(chǎn)生價(jià)值，在促進(jìn)執(zhí)行上，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療創(chuàng)新可以做哪些事？
健康自管理工具
現(xiàn)如今有許多健康自管理工具幫助你管理自己，這些健康自管理工具往往具有兩類主要功能：計(jì)劃與提醒。例如幫助你制定康復(fù)計(jì)劃、養(yǎng)生計(jì)劃、瘦身計(jì)劃，走出抑郁的心理治療計(jì)劃，甚至遵醫(yī)囑每日吃藥的計(jì)劃。然后根據(jù)計(jì)劃，在特定時(shí)間甚至特定地點(diǎn)提醒你去完成計(jì)劃。例如曾介紹的Nightingale創(chuàng)業(yè)公司設(shè)計(jì)的個(gè)性化智能藥盒，匹配你的生活習(xí)慣來定制吃藥提醒就是為了讓你更容易做到遵醫(yī)囑吃藥。
游戲化社交化激勵(lì)工具
有了計(jì)劃，收到了提醒還是執(zhí)行不了怎么辦。對于許多有健康問題的人群來說，這種現(xiàn)象再正常不過了。一些創(chuàng)新公司開始將激勵(lì)消費(fèi)者和激勵(lì)員工的方法應(yīng)用到激勵(lì)患者上。在這里最有效的激勵(lì)方法莫過于游戲化和社交化。一些健康應(yīng)用將這兩種元素應(yīng)用其中，提高用戶的參與度，進(jìn)一步促進(jìn)完成健康計(jì)劃，并長期堅(jiān)持下來。例如GymPact公司通過GPS追蹤技術(shù)監(jiān)督用戶是否堅(jiān)持到健身房鍛煉。如果玩家達(dá)到了鍛煉目標(biāo)就可以贏得現(xiàn)金，不過也有許多玩家因?yàn)闆]能兌現(xiàn)鍛煉承諾而遭到了懲罰。
事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)療DIY模式中的這些切入點(diǎn)往往不是割裂的，有許多整合式的解決方案，將信息獲取與解讀集成在一起，有些同時(shí)還設(shè)置有健康自管理功能，實(shí)現(xiàn)從DIY獲得決策依據(jù)，到進(jìn)行決策執(zhí)行的完整流程。
值得注意的是，整個(gè)DIY流程的設(shè)計(jì)并非封閉式的，在許多環(huán)節(jié)中都有接口通向醫(yī)療機(jī)構(gòu)或醫(yī)生個(gè)人，允許用戶在必要的時(shí)候向醫(yī)生尋求幫助。
來源：醫(yī)學(xué)界 動(dòng)脈網(wǎng)
一、孔子的體育實(shí)踐觀
先秦時(shí)期，一般情況下，對“士”的要求是文武雙全，那時(shí)的士人也的確多是能文能武?？鬃右膊焕猓鬃邮且晃簧聿母叽?、勇猛有力的人。《史記?孔子世家》記載：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之?！惫糯某弑痊F(xiàn)在的尺要短，周尺的一尺為現(xiàn)在公制19.91厘米，這樣計(jì)算?？鬃拥纳砀呒s在1.80米以上?！蹲髠鳌氛f：魯襄公十五年，從諸侯之師攻入逼陽城，所懸城門突然放下，孔子舉起城門，救出了諸侯之士?！秴问洗呵铩芬舱f：“孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞?！笨鬃泳哂羞@樣的體格和氣力，這和他經(jīng)常從事體育鍛煉是分不開的。孔子喜好多種強(qiáng)身活動(dòng)，射、御造詣?dòng)壬??！抖Y記?射義》謂“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”，足見他射技高明，因而吸引了如此多的觀眾?！墩撜Z?子罕》中有一段孔子自謙的話：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣!”(什么呀?趕馬車呢，還是當(dāng)射箭手呢?我趕馬車吧!)因此，他擅長御車也自不待言。除了射、御之外，孔子也愛好打獵和垂釣活動(dòng)，曲阜孔廟刻畫《圣跡圖》中就有他參加獵郊的記敘：“孔子仕魯，魯人獵郊，孔子亦獵郊。”在《論語?述而篇》中也載有關(guān)于孔子垂釣、射鳥的軼事?？鬃舆€常常和他的弟子們一起進(jìn)行野游和登山活動(dòng)，并在郊游和登山過程中，邊講學(xué)邊議論，邊觀賞大自然的風(fēng)光?！墩撜Z?顏淵》就有孔子和他的弟子樊遲“游于舞雩之下”的記載?！睹献印分幸灿小翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”的記載。另外，孔子一生周游列國，顛沛流離，盡管如此，他仍享年七十二歲，這在當(dāng)時(shí)，可謂高壽。因此，無論是他的體力還是壽命都足以表明孔子在各項(xiàng)健身活動(dòng)中受益匪淺?？鬃蛹捌涞茏拥膶?shí)踐活動(dòng)不僅豐富了先秦儒家的體育思想理論，更為重要的是，他樹立了中國古典知識分子的新形象，這種儒者風(fēng)范與后來儒家“手無縛雞之力”的知識分子形象是截然不同的。
二、孔子體育教育觀
孔子的體育思想是他教育思想的重要組成部分。在我國教育史上，他是第一位提倡體育的教育家。他主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這種思想實(shí)際上包含了德育、智育、體育全面發(fā)展的因素。“君子以器”(《論語?為教》)，是講孔子要求弟子成為全面發(fā)展的有用之才，而不能只擁有一才一藝?！墩撜Z集注》中是這樣解釋的：“器者，各適其用而不能相通，成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！闭撜Z中也曾記載：有一次子貢想詢問一下孔予對他的看法，孔子說：“女，器也?！弊迂晢枺骸昂纹饕?”孔子說：“瑚璉也?！薄墩撜Z?公冶長》)“瑚璉”是寺廟盛黍稷之器，貴重而華美，但仍未達(dá)到不器?！傲嚒保炊Y、樂、書、數(shù)、射、御?！坝?，也就是駕車。射、御是孔子“六藝”教育的重要偽容，是孔子全面發(fā)展教育的體育內(nèi)容?！坝枰运慕蹋何?、行、忠、信”(《論語?述而篇》)。這當(dāng)中包括道德教育、文化知識教育、體力活動(dòng)及行為規(guī)范等?？鬃右浴傲嚒?、“四教”為教學(xué)內(nèi)容。來實(shí)現(xiàn)他“君子不器”的教育思想。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識。還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容。當(dāng)然，孔子教學(xué)生射、御，原則上不是主張武力戰(zhàn)爭，不是讓學(xué)生學(xué)會(huì)打仗的本領(lǐng)。射和御有信禮的成分和內(nèi)容，但就其活動(dòng)的本質(zhì)來說，它是以身體活動(dòng)為主要特征的，目的是提高練習(xí)者的身體機(jī)能，具有了現(xiàn)代體育的雛形?？梢哉f，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。由于“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
“習(xí)禮”作為孔子的教學(xué)內(nèi)容，包括冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮和射禮。學(xué)生在學(xué)禮的時(shí)候，不僅要聞其道，重要的是踐其行。在習(xí)練各種禮儀活動(dòng)中，“非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也”(王守仁《教約》)。特別是在習(xí)練射禮時(shí)，學(xué)生們要操弓射箭，這也含有習(xí)武的意義。正如《禮儀》中所說：“禮者也，猶體也。體不備、君子謂之不成人?！薄白勇穯柍扇?。子曰：若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語?憲問》)孔子概括性地列舉了四人各具所長，認(rèn)為兼?zhèn)淞诉@四個(gè)人的長處，就算得“成人”了。而“成人”教育中的勇和藝，就是體育教育的內(nèi)容。
三、孔子體育道德觀
在孔子看來，培養(yǎng)人才要注意仁、知、勇三個(gè)方面。“仁”是道德修養(yǎng)方面的要求，屬于德育的范疇；“知”是文化方面的要求，屬于智育的范疇；至于“勇”則基本上屬于體育的范疇。“勇”主要是指勇敢的意思，但也包括了勇敢的行為和技能。在《論語》中有九處講到“勇”。“勇者不懼”、“仁者必有勇”，這里的“勇”主要是指“見義勇為”的勇敢精神。但要做到這一點(diǎn)就必須具備健壯的身體，掌握當(dāng)時(shí)所盛行的射、御等體育技能。從孔子的得意門生七十二人來看，子張、公良孺等都是精通武藝的勇士。儒家教育這種著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，實(shí)際上是將社會(huì)的改良與國家的穩(wěn)定依托于人素質(zhì)的提高，這與我們今天提倡的素質(zhì)教育有異曲同工之妙。
由“六藝”可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非是等量齊觀的，“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆倪@個(gè)關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強(qiáng)調(diào)的。禮是一切社會(huì)活動(dòng)都必須遵守的原則，體育活動(dòng)也不例外，無論是射是御，都必須中禮。其中射禮分為大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉(xiāng)射禮等。御禮中對車的大小、馬匹數(shù)量皆有規(guī)定。各等級之間不能互相逾禮，如果禮亂了，“藝”將有害于“仁”，有害于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展?！岸Y”在“藝”與“仁”之中起著重要的中介作用?？鬃訉⒍Y引人體育運(yùn)動(dòng)中，一方面，促進(jìn)了體育在全民中發(fā)揮全面教育的作用。由于禮居于競技比賽的主導(dǎo)地位，就改變了人們對競技目的的認(rèn)識。因?yàn)榘迅偧籍?dāng)做習(xí)禮的過程，從而競技運(yùn)動(dòng)不再具有殘酷的色彩，吸引著人們自覺投入到體
育運(yùn)動(dòng)中來。通過禮的引導(dǎo)，使一種少數(shù)人從事的競技運(yùn)動(dòng)變成了多數(shù)人喜愛的體育運(yùn)動(dòng)。另一方面。使運(yùn)動(dòng)的參與者懂得遵守規(guī)則，合理競爭，點(diǎn)到為止，“禮”在“藝”先?？鬃釉谡劦缴浼龝r(shí)說，比賽的目的是提高技藝，鍛煉身體，只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外，要加強(qiáng)友誼，比賽雙方要互相尊重，講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在今天仍是可貴的體育道德觀。此外，孔子對于一個(gè)國家要重視武力，在民眾中提倡練習(xí)也有論述。他認(rèn)為：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。善人教民七年，亦可以卻戎矣”。充分肯定了有勇者在社會(huì)上能起重要作用，強(qiáng)調(diào)了武事教育的重要性，表明他對武勇的提倡和推崇。孔子教育中的“禮”，一方面顯示了孔子的體育道德觀，另一方面是指具體的禮儀。如：“君臣長幼之序”的禮射、“講論才藝之禮”之投壺、“習(xí)兵之禮”的田獵等，都含有體育教育因素。
“文之以禮樂”是說這四種素質(zhì)要受禮樂的規(guī)范。在
四、快樂體育觀
孔子弟子七十二賢者之一的曾子(曾參)說，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”。明確表示修身既是治國、齊家的前提，又是治國、齊家的根本。也就是說，“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。儒家把修、齊、治、平作為經(jīng)世致用的重要手段和方法來認(rèn)識，這也正是誘發(fā)中國封建士大夫階層在宣揚(yáng)“濟(jì)世安邦”的同時(shí)，又總是潛心于養(yǎng)生文化研究和實(shí)踐的原因所在。休逸養(yǎng)生，也是孔子正心養(yǎng)性的一種方式，即今之快樂體育。
《論語?述而篇》說：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，依靠在仁，而游憩于六藝之中?！妒酚?學(xué)記》中說：“大學(xué)之教也……不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉、修焉、息焉、游焉?！贝颂幍乃?，是指“六藝”，所謂“不興其藝，不能樂學(xué)”，是說如果不提倡含有文體娛樂的“六藝”，就不能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)中的樂趣，以至不能勝任學(xué)習(xí)而無法獲得較好的學(xué)習(xí)效果。
“子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂”(《論語》)?？鬃佑谩对娊?jīng)》來激勵(lì)志氣，用禮作為行為規(guī)范的立足點(diǎn)，用音樂陶冶性情，以完成人格修養(yǎng)。這些都含有體育教育的因素?！傲嚒敝械摹皹贰?，有兩層含義，《史記?樂記》論述“樂舞”作用時(shí)說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以養(yǎng)民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉?！睉?zhàn)國晚期的荀子，繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家的禮樂教育。他認(rèn)為禮樂教化具有“人人之深，化人也速”的巨大感染力，它可起到“天下皆寧，美善相樂”的重大作用。
孔子明確指出“仁者壽”、“德潤身”，認(rèn)為只有講道德的人，才能精神內(nèi)守心寬體胖，得以高壽。也就是說，施善則神安，神安則延壽。反之，行惡則心恐，心恐則損壽。所以在儒家經(jīng)世致用的處世哲學(xué)中，把修身這個(gè)含有體育教育因素的概念放在安身立命的首要位置。
孔子身為三千弟子的師表，不僅學(xué)識淵博，亦善休逸養(yǎng)生?？鬃油ㄟ^釣魚打獵、射、御、登山活動(dòng)，結(jié)合動(dòng)、靜的娛樂活動(dòng)方式，以暢娛性情，活動(dòng)肢體，在輕松愉快的環(huán)境中獲取精神營養(yǎng)，以達(dá)到正心養(yǎng)性和益身延年之目的?？鬃右卜浅Ｖ匾暋皹贰睂θ说慕袒饔谩Ｋf“移風(fēng)易俗，奠善于樂”。他本人對樂就達(dá)到了非常癡迷的程度：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂，之至于斯也?！薄墩撜Z?述而》總之，孔子和樂體育總目標(biāo)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，使之達(dá)到體育自立。具體目標(biāo)則是根據(jù)孔子六藝結(jié)合現(xiàn)行教育方針提出的禮、樂、知、能、健、行的新六藝。