時(shí)間：2023-10-09 11:02:13
導(dǎo)語(yǔ)：在關(guān)于生命價(jià)值的思考的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】生命教育；思路；內(nèi)容
【中圖分類號(hào)】G631
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1672—5158（2012）10-0417-01
生命教育在我國(guó)的研究尚處于起步階段，雖然部分地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行生命教育的探索和實(shí)施，取得了令人可喜的成果，但依然面臨著理論基礎(chǔ)不足，方式方法混亂，復(fù)制操作性差，推廣困難等等問(wèn)題。生命教育是一個(gè)急迫且值得深入探討的問(wèn)題，它應(yīng)成為青少年教育的重要組成部分。而生命教育相關(guān)研究也逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。
1 我國(guó)生命教育研究的思路
1.1 處理心理危機(jī)的臨床醫(yī)療角度
絕大部分學(xué)者研究生命教育都是從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)的。主旨在于針對(duì)青少年自殺、傷害和浪費(fèi)生命的現(xiàn)象提出珍惜生命、熱愛(ài)生命的教育理念。如吳順領(lǐng)和蔣洪波在512地震后、邱偉光在對(duì)抗非典中暴露出學(xué)生生命意思缺乏的問(wèn)題進(jìn)行了反思，倡導(dǎo)生命教育理念；王北生在心理焦慮的角度分析解讀了生命教育等。
1.2 以哲學(xué)學(xué)派為基礎(chǔ)的生命教育理論探討
對(duì)生命教育進(jìn)行理性探討學(xué)者們是從各種視角進(jìn)行的。李厚剛以老子的“道”為主線論述了生命教育思想，閻光才根據(jù)自然主義、存在主義和現(xiàn)象學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)觀點(diǎn)，闡述教育中的生命意義，文雪從教育學(xué)理論出發(fā)，提出教育應(yīng)該關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)的文明進(jìn)步，引導(dǎo)人追求生活的美好和生命的完善，尋找生命的意義。高錦泉從傳統(tǒng)文化的角度，以道家、儒家為線索，來(lái)解讀生命教育思想。劉慧在生物學(xué)的角度上嘗試構(gòu)建一種新的道德教育體系。
2 我國(guó)生命教育研究的主要內(nèi)容
2.1 生命教育的內(nèi)涵
生命教育的內(nèi)涵是生命教育研究中必須回答的問(wèn)題，很多學(xué)者在研究過(guò)程中提出了比較有見(jiàn)地的見(jiàn)解。但是，關(guān)于生命教育的準(zhǔn)確定義，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的版本。
臺(tái)灣學(xué)者林思玲認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：有一顆柔軟的心，不做傷害生命的事；有積極的人生觀，終身學(xué)習(xí)，讓自己活的更有價(jià)值；有一顆愛(ài)人的心，珍惜自己，尊重別人并關(guān)懷弱勢(shì)群體；珍惜家人，重視友誼并熱愛(ài)所屬的群體；尊重大自然并養(yǎng)成惜福簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度；學(xué)會(huì)思考生死問(wèn)題，并探討人生終極關(guān)懷的課題；能立志做個(gè)文化人、道德人，最求生命的理想；具備成為世界公民的修養(yǎng)。
臺(tái)灣學(xué)者季潔芳認(rèn)為，生命教育的目標(biāo)是教人：探索生命意義進(jìn)而確定自己的生命意義；了解各宗教、哲學(xué)及各專業(yè)學(xué)科的死亡觀，包括死亡的情意、歷程及對(duì)死后世界的看法；引領(lǐng)人降低對(duì)死亡的害怕、逃避，進(jìn)而能以坦然、積極的態(tài)度面對(duì)死亡；引領(lǐng)人對(duì)人生最后旅程能做事前規(guī)劃；引領(lǐng)人了解死亡所造成的失落及哀傷，并能自我調(diào)適處理，進(jìn)一步幫助家人、親朋、同事及同學(xué)。
何仁富先生認(rèn)為，生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。
北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為：“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義，提高生命的質(zhì)量和增強(qiáng)生命尊嚴(yán)的意識(shí)，使學(xué)生擁有一個(gè)美好的人生。”“生命教育不僅僅是一個(gè)教育實(shí)踐，它還是教育的價(jià)值追求?！?/p>
浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為：“生命教育是一種多層次的，認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價(jià)值的教育。生命教育不僅只是教會(huì)青少年珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義，積極創(chuàng)造生命的價(jià)值；生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命，更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛(ài)他人的生命；生命教育不僅只是惠澤人類的教育，還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地同在一片藍(lán)天下；生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用，還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展。”
關(guān)于生命教育內(nèi)涵的解釋還有很多，以上只是引用的一部分，雖然他們概括的有角度不同，但有一點(diǎn)是共同的，即生命教育是關(guān)注人的生命的教育，是一種教育理念，也是一種價(jià)值追求，其目的旨在提高生命質(zhì)量。
2.2 生命教育的內(nèi)容的組成
關(guān)于生命教育的內(nèi)容，學(xué)者們也有不同的見(jiàn)解。何仁富認(rèn)為，生命教育的主要任務(wù)是通過(guò)生命教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、社會(huì)生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命，認(rèn)識(shí)生命的生老病死等過(guò)程，認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹(shù)立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義；以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn)，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過(guò)程中，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。朱虹認(rèn)為生命教育的內(nèi)容應(yīng)該包括生命的本體價(jià)值和生命的精神價(jià)值兩方面。黃榮認(rèn)為生命教育的主要內(nèi)容有三方面：一是關(guān)愛(ài)生命；二是直面死亡；三是生命價(jià)值教育。
上述觀點(diǎn)有一個(gè)共同之處就是希望通過(guò)生命教育來(lái)引導(dǎo)了解生命的本質(zhì)，啟迪人們理解生命的內(nèi)涵，激勵(lì)人們把握生命的真諦，教導(dǎo)人們珍愛(ài)生命的美麗。
2.3 生命教育的途徑
生命教育是一項(xiàng)涉及學(xué)校、家庭和社會(huì)等諸多方面的系統(tǒng)工程，學(xué)者們針對(duì)生命教育的實(shí)施途徑從不同的角度作出了闡述。徐超倡導(dǎo)在校園文化中渲染生命教育；加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)。而邵曉紅認(rèn)為生命教育要發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，通過(guò)規(guī)劃職業(yè)生涯，追尋生命的意義與價(jià)值，積極培養(yǎng)具有現(xiàn)代性和開(kāi)放性的文化觀念。黃榮認(rèn)為開(kāi)展生命教育可以從4個(gè)方面進(jìn)行：一是豐富生命教育的內(nèi)容；二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育；三是將生命教育融入課程內(nèi)容；四是將生命教育滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，使學(xué)生感悟生命的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；生命教育；實(shí)踐
《品德與生活（社會(huì)）》不同于一般的教學(xué)課程，它更強(qiáng)調(diào)在課程實(shí)踐過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，幫助學(xué)生以積極的態(tài)度面對(duì)生活中的困難和挫折，尊重生命、珍愛(ài)生命，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)生命意識(shí)，形成健全的人格。但就現(xiàn)在《品德與生活（社會(huì)）》課程安排的現(xiàn)狀來(lái)看，僅憑每周固定且十分有限的授課時(shí)間是很難實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的培養(yǎng)以及健康人格的養(yǎng)成。所以，授課教師在課程安排上，應(yīng)充分利用學(xué)校教學(xué)資源，豐富自己的教學(xué)方式，在開(kāi)展生命意識(shí)教育過(guò)程中，深入挖掘生活中的生命教育題材，通過(guò)恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行自主探索，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命意義的深入思考，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)生命的可貴與美好，使學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生命、善待生命，從而不斷提升自己的生命價(jià)值，形成健全的人格。
一、深入挖掘課本中的生命教育理念
生命教育的開(kāi)展首先應(yīng)以《品德與生活（社會(huì)）》課本為教育指導(dǎo)。通過(guò)查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于生命教學(xué)的文獻(xiàn)，綜合全國(guó)及我省優(yōu)秀課程案例為指導(dǎo)，采用調(diào)查問(wèn)卷的形式采集學(xué)生對(duì)于生命教育的認(rèn)知水平以及根本需求，教師應(yīng)在教學(xué)中深入挖掘課本中關(guān)于生命意義教育的題材，并根據(jù)不同年段學(xué)生的認(rèn)知能力、性格特點(diǎn)的不同形成符合教師自身教學(xué)風(fēng)格的課程內(nèi)容，從而在教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生對(duì)生命的意義進(jìn)行深入思考，喚醒學(xué)生對(duì)生命的尊重和愛(ài)護(hù)。例如，《人類渴望和平》一課，通過(guò)講述戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的國(guó)家，孩子們的生存現(xiàn)狀，感受生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩子們對(duì)生命的渴望，從而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和平的重要性以及生命的美好；《江山如此多嬌》一課，通過(guò)向?qū)W生展示我們美麗的祖國(guó)錦繡風(fēng)光，使學(xué)生感受地球上生命的可愛(ài)。教師在授課過(guò)程中，充分利用教材中的教學(xué)資源，讓學(xué)生感受生命的多姿多彩以及生命的重要意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。
二、通過(guò)模擬情景深化情感體驗(yàn)
生命意識(shí)的培養(yǎng)要以課本內(nèi)容為依托，但絕不能只局限于對(duì)課本知識(shí)的講解。在授課過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)課本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景，讓學(xué)生在模擬情景中，真看、真聽(tīng)、真感覺(jué)，從而使學(xué)生產(chǎn)生同理心，加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，有利于學(xué)生深刻理解課文內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)生命含義的體驗(yàn)。例如，在《遠(yuǎn)離危險(xiǎn)》一課中，教師可以在課前收集一些關(guān)于失火、觸電等發(fā)生危險(xiǎn)的相關(guān)視頻，在課上給學(xué)生播放，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到火、電等如果使用不得當(dāng)，十分容易發(fā)生危險(xiǎn)，危及生命。教師應(yīng)以此為例，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，想想生活中還隱藏著哪些危險(xiǎn)，例如，高空拋物、馬路上不按信號(hào)燈指示隨意穿行、不設(shè)防護(hù)網(wǎng)的河邊等，讓學(xué)生了解哪些地方容易發(fā)生危險(xiǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)一些常見(jiàn)的安全標(biāo)示，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中約束自己，珍愛(ài)自己和他人的生命。
三、引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)用于現(xiàn)實(shí)生活
生命意識(shí)的教育是讓學(xué)生感受生命的珍貴和美好，在現(xiàn)實(shí)生活中能夠珍愛(ài)自己和他人的生命，所以生命意識(shí)的教育最終還應(yīng)走出課堂，回歸生活。所以在向?qū)W生傳授理論知識(shí)的同時(shí)，幫助學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并搭建實(shí)踐的橋梁，讓學(xué)生在生活中實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)感受生活中生命的美好，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命、愛(ài)惜生命。例如，在教授《災(zāi)難降臨的時(shí)候》這一課時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)一些緊急避難知識(shí)，學(xué)校也可以組織一些避難演習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基本的避難、急救知識(shí)。當(dāng)災(zāi)難真正來(lái)臨的時(shí)候，學(xué)生可以冷靜應(yīng)對(duì)，在危難時(shí)刻拯救自己和他人的生命，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏，提升學(xué)生的生命意識(shí)。
綜上所述，強(qiáng)化小學(xué)《品德與生活（社會(huì)）》課程中關(guān)于生命意義的教學(xué)是當(dāng)前教育環(huán)境下的重要之舉。在教學(xué)過(guò)程中，教師首先應(yīng)強(qiáng)化自身對(duì)生命教學(xué)意義的理解，在課程的設(shè)計(jì)上要立足于課本，深入挖掘現(xiàn)實(shí)生活中生命意義教育的資源，將尊重生命、珍愛(ài)生命的態(tài)度和理念融入日常教學(xué)活動(dòng)中。增強(qiáng)學(xué)生的生命意R，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)尊重生命、熱愛(ài)生命，不斷提升自己的生命價(jià)值，幫助學(xué)生形成健康的心態(tài)和健全的人格。
參考文獻(xiàn)：
[論文關(guān)鍵詞]緊急避險(xiǎn)；限度條件；法益權(quán)衡
緊急避險(xiǎn)是基于“緊急時(shí)無(wú)法律”的理念產(chǎn)生的。其基本含義是，緊急狀態(tài)下可以實(shí)施法律通常情況下禁止的某種行為，以避免緊急狀態(tài)下可能帶來(lái)的危險(xiǎn)。在大陸法系中，緊急避險(xiǎn)一般被視為“違法性阻卻事由”，而在英美法系中則被稱為“合法抗辯事由”?？梢?jiàn)，緊急避險(xiǎn)的產(chǎn)生和正當(dāng)防衛(wèi)一樣已具有漫長(zhǎng)的歷史。但是和正當(dāng)防衛(wèi)相比，在我國(guó)刑法理論研究中，對(duì)緊急避險(xiǎn)理論研究顯得有點(diǎn)單薄，尤其關(guān)于緊急避險(xiǎn)限度條件的研究更是薄弱。
一、各國(guó)關(guān)于緊急避險(xiǎn)限度條件的立法現(xiàn)狀
（一）日本關(guān)于緊急避險(xiǎn)限度條件的立法規(guī)定
所謂“所避免的侵害”，是指根據(jù)避險(xiǎn)行為所避免的損害，即根據(jù)避險(xiǎn)行為所保全的利益，又稱為“保護(hù)利益”。
（二）德國(guó)關(guān)于緊急避險(xiǎn)限度條件的立法規(guī)定
德國(guó)刑法典規(guī)定“為使自己或者他人的生命、身體、自由、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)或者其他的法益正在發(fā)生的危險(xiǎn)，不得已而采取的避險(xiǎn)行為不違法，但所要保護(hù)的法益應(yīng)明顯大于所造成危害的法益”。[2]從上面的法律規(guī)定可以得出德國(guó)刑法典明確要求保護(hù)的法益“應(yīng)明顯大于”損害的法益，這與日本刑法“不超過(guò)”所避免的損害程度是大相徑庭的。
（三）我國(guó)緊急避險(xiǎn)立法現(xiàn)狀
在我國(guó)，根據(jù)《刑法》第21 條的規(guī)定：“為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利避免遭受正在發(fā)生的危險(xiǎn)，不得已而采取的緊急避險(xiǎn)行為，造成損害的，不負(fù)刑事責(zé)任。緊急避險(xiǎn)超過(guò)必要限度造成不應(yīng)有的損害的，應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任，但是應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰。第一款中關(guān)于避免本人危險(xiǎn)的規(guī)定，不適用于職務(wù)上、業(yè)務(wù)上負(fù)有特定責(zé)任的人?！盵3]根據(jù)我國(guó)刑法條文對(duì)緊急避險(xiǎn)的規(guī)定，可分析出我國(guó)緊急避險(xiǎn)的構(gòu)成要件：第一，緊急避險(xiǎn)的目的必須是正當(dāng)?shù)模幢仨毷窃谟龅轿ｋU(xiǎn)的緊急情況下，為了避免公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利遭受正在發(fā)生的危險(xiǎn)，才能實(shí)行緊急避險(xiǎn)；第二，必須是面臨正在發(fā)生的危險(xiǎn)，即現(xiàn)實(shí)存在的，立即要造成危害結(jié)果的危險(xiǎn)，或者是已經(jīng)發(fā)生而尚未消除的危險(xiǎn)；第三，必須是在迫不得已的情況下，才允許緊急避險(xiǎn)，這是因?yàn)榫o急避險(xiǎn)犧牲的是合法權(quán)益，所以法律規(guī)定只有在非常緊急的情況下，為了保護(hù)更大的利益，除犧牲較小的合法權(quán)益外，別無(wú)他法；第四，實(shí)行緊急避險(xiǎn)所造成的損害，必須小于所避免的損害。這是緊急避險(xiǎn)成立的重要條件之一，也是我國(guó)關(guān)于衡量緊急避險(xiǎn)限度的條件的規(guī)定。
（四）對(duì)各國(guó)緊急避險(xiǎn)限度條件的立法現(xiàn)狀總結(jié)
根據(jù)各國(guó)的立法現(xiàn)狀分析來(lái)看，一般理論認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的必要限度就是要求避險(xiǎn)行為所引起的損害應(yīng)小于所避免的損害，二者不能相同，更不能允許大于所要避免的損害。
二、國(guó)內(nèi)外關(guān)于緊急避險(xiǎn)限度條件的學(xué)說(shuō)
（一）國(guó)外緊急避險(xiǎn)限度學(xué)說(shuō)
1.必要說(shuō)
此說(shuō)認(rèn)為避險(xiǎn)行為以自己或他人之生命、身體、財(cái)產(chǎn)、自由面臨緊迫的危難之際，不損害他人法益，別無(wú)救護(hù)途徑為必要。也就是說(shuō)，避險(xiǎn)行為是避免權(quán)利受損害的唯一必要方法，或者是保全自己及他人的法益的最后手段，學(xué)理上稱之為補(bǔ)充原則。至于避險(xiǎn)行為所侵害第三人法益的價(jià)值是小于、等于還是大于其所救護(hù)的法益的價(jià)值，則在所不問(wèn)。
2.法益權(quán)衡說(shuō)
此說(shuō)認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的成立以避險(xiǎn)行為造成的損害不超過(guò)所避免之損害的程度為必要。這就是所謂的法益權(quán)衡原則。按照這一原則，為救護(hù)價(jià)值大的法益犧牲價(jià)值小的法益，或者為救護(hù)價(jià)值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的，但為了救護(hù)價(jià)值小的法益而犧牲價(jià)值大的法益，則不允許。
3.優(yōu)越利益說(shuō)
該學(xué)說(shuō)是德國(guó)刑法理論的通說(shuō)，認(rèn)為判斷避難是否過(guò)當(dāng)，不應(yīng)只考慮抽象的法益價(jià)值，而應(yīng)顧及其他與法律評(píng)價(jià)有關(guān)的各種狀況，并提出保護(hù)優(yōu)越利益原則。亦即應(yīng)采取權(quán)益衡量理論的觀點(diǎn)，經(jīng)判斷避難者所保護(hù)的利益是否較其所犧牲的他人利益具有顯著優(yōu)越性者，則避難即不過(guò)當(dāng)。換言之，從理性第三人的觀點(diǎn)來(lái)看，避難者所保全的利益，讓人無(wú)可懷疑地認(rèn)為是優(yōu)越所犧牲的利益時(shí)，則避難行為不過(guò)當(dāng)。
（二）國(guó)內(nèi)緊急避險(xiǎn)學(xué)說(shuō)
1.輕于說(shuō)
該說(shuō)認(rèn)為， 緊急避險(xiǎn)是兩個(gè)權(quán)益的沖突，這兩種都是受法律保護(hù)的， 只能犧牲較小的權(quán)益來(lái)保全較大的權(quán)益， 對(duì)社會(huì)有益才符合緊急避險(xiǎn)的目的， 該說(shuō)在我國(guó)理論界得到了普遍的贊同， 是為通說(shuō)。根據(jù)對(duì)我國(guó)法律條文內(nèi)容的分析，我國(guó)關(guān)于緊急避險(xiǎn)的限度條件也是采取的此學(xué)說(shuō)。
2.相等說(shuō)
該說(shuō)認(rèn)為， 緊急避險(xiǎn)的成立以避險(xiǎn)行為造成的損害不超過(guò)所避免的損害為必要。按照該說(shuō)， 為了保全價(jià)值大的法益犧牲小的法益， 或者為救護(hù)價(jià)值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的， 但為了救護(hù)價(jià)值小的法益而犧牲價(jià)值大的法益， 則不成立緊急避險(xiǎn)。當(dāng)今各國(guó)立法例多數(shù)采用此說(shuō)。我國(guó)也有學(xué)者支持“緊急避險(xiǎn)的必要限度在一般情況下應(yīng)是所保全的法益大于所犧牲的法益， 但在個(gè)別情況下， 兩種法益相等也應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是緊急避險(xiǎn)”這種觀點(diǎn)。
3.輕于加必要說(shuō)
該說(shuō)認(rèn)為，緊急避險(xiǎn)的必要限度是指在所引起的損害小于所避免的損害的前提下， 足以排除危險(xiǎn)所必須的限度，緊急避險(xiǎn)行為所引起的損害大于或等于所避免的損害的， 一定是超過(guò)了必要限度，即使緊急避險(xiǎn)行為所引起的損害小于所避免的損害， 但如果所引起的損害中有一部分不是排除危險(xiǎn)所必需的， 則仍然是超過(guò)了必要限度。
4.區(qū)別對(duì)待說(shuō)
該說(shuō)認(rèn)為，在考察緊急避險(xiǎn)的限度條件時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)危險(xiǎn)的程度、強(qiáng)度、緊迫度、侵害法益的性質(zhì)、可能造成的損害大小、避險(xiǎn)人自身的狀況及認(rèn)識(shí)水平、避險(xiǎn)能力、保護(hù)合法權(quán)益的能力等，以及避險(xiǎn)行為的狀況及其程度、強(qiáng)度、所損害的法益性質(zhì)、造成損害的大小等方面的因素，全面分析，綜合評(píng)判。
（三）對(duì)緊急避險(xiǎn)限度學(xué)說(shuō)的評(píng)析
筆者認(rèn)為，區(qū)別對(duì)待說(shuō)主張根據(jù)危險(xiǎn)的程度、侵害法益的性質(zhì)、可能造成的損害大小等諸多因素來(lái)認(rèn)定必要限度，具有一定合理性，畢竟法益的權(quán)衡不能單憑法益的抽象價(jià)值來(lái)認(rèn)定。但是，到底哪些因素是應(yīng)當(dāng)考慮的，哪些因素是不應(yīng)該考慮的，該說(shuō)并沒(méi)有提供明確的答案。相等說(shuō)一方面沒(méi)有將超過(guò)“不得已”程度的避險(xiǎn)行為納入必要限度之中；另一方面，該說(shuō)將避險(xiǎn)行為造成地?fù)p害和避免地?fù)p害相等的情形也當(dāng)做正當(dāng)化的緊急避險(xiǎn)有失片面。因?yàn)樵诠粜跃o急避險(xiǎn)中，如果要求被避險(xiǎn)人承擔(dān)社會(huì)連帶性義務(wù)，那么就必須要求避免地?fù)p害應(yīng)大于所造成地?fù)p害。如果兩者相等時(shí)，因?yàn)楸茈U(xiǎn)人和被避險(xiǎn)人雙方的合法權(quán)益都值得同等程度的保護(hù)，并且人都有利己之心的本性，此時(shí)，要求被避險(xiǎn)人承擔(dān)容忍侵害的社會(huì)連帶性義務(wù)就缺乏實(shí)質(zhì)性根據(jù)。輕于說(shuō)是占據(jù)統(tǒng)治地位的一種說(shuō)法，但是，依照輕于說(shuō)來(lái)衡量避險(xiǎn)行為是否符合限度條件，可能會(huì)產(chǎn)生一些不甚合理的結(jié)果。筆者認(rèn)為我國(guó)關(guān)于緊急避險(xiǎn)的限度條件的學(xué)說(shuō)一是在表達(dá)和概括上不夠科學(xué)化，在表述上存在著諸多不合理的要素，筆者認(rèn)為日本的法益權(quán)衡說(shuō)還是比較完善和科學(xué)，其認(rèn)為緊急避險(xiǎn)的成立以避險(xiǎn)行為造成的損害不超過(guò)所避免之損害的程度為必要。這就是所謂的法益權(quán)衡原則。按照這一原則，為救護(hù)價(jià)值大的法益犧牲價(jià)值小的法益，或者為救護(hù)價(jià)值相同的此種法益而犧牲彼種法益都是允許的，但為了救護(hù)價(jià)值小的法益而犧牲價(jià)值大的法益，則不允許。但是允許相同法益的損害其法理依據(jù)是什么，這是法益權(quán)衡說(shuō)必須解決的問(wèn)題。
三、關(guān)于緊急避險(xiǎn)限度條件的構(gòu)想
（一）將等值損害納入緊急避險(xiǎn)限度的法理思考
緊急避險(xiǎn)這種“正與正”的關(guān)系是正當(dāng)與合法的對(duì)抗，損害與法益保護(hù)等值之時(shí)法律允許進(jìn)行緊急避險(xiǎn)的法理依據(jù)，筆者認(rèn)為要考慮排除等值損害的違法性必須從緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)予以考察。各國(guó)刑法學(xué)界關(guān)于緊急避險(xiǎn)的本質(zhì)存在著不同的學(xué)說(shuō)，其中最具有代表性的是“違法性阻卻說(shuō)”與“責(zé)任阻卻說(shuō)”。筆者認(rèn)為，從總體上看，以違法性阻卻說(shuō)作為緊急避險(xiǎn)的理論根據(jù)是比較恰當(dāng)?shù)?。如果緊急避險(xiǎn)是為了保全重大的法益而犧牲較小的法益，這既符合功利主義原則的要求，也能為公民的普遍觀念所接受，因而其行為沒(méi)有違法性。如果為了救助等價(jià)值的法益而犧牲其他法益實(shí)施緊急避險(xiǎn)時(shí)，單從法益大小權(quán)衡的角度并不能直接得出阻卻違法性的結(jié)論。然而，若考慮到情況緊急，在兩個(gè)等價(jià)值的法益之間只能保全一個(gè)時(shí)，從社會(huì)整體利益衡量，合法利益事實(shí)上并沒(méi)有受到損失，故也可承認(rèn)這種緊急避險(xiǎn)的合法性。綜上，緊急避險(xiǎn)由于是在情況緊急時(shí)，為了保護(hù)較大的或者至少等值的合法利益不得已而實(shí)施的行為都應(yīng)該納入緊急避險(xiǎn)的限度范圍內(nèi)。
（二）法益權(quán)衡說(shuō)下的法益衡量探討
筆者認(rèn)為， 在判定是否符合緊急避險(xiǎn)的限度條件時(shí)所進(jìn)行的利益比較， 應(yīng)遵循以下幾項(xiàng)原則。首先，人身權(quán)的價(jià)值應(yīng)大于財(cái)產(chǎn)權(quán)。人身權(quán)大于財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)自然地包含下列含義：第一，本人的人身權(quán)大于他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，也就是說(shuō)， 允許個(gè)人實(shí)行一定的行為，這種行為盡管損害了他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)， 但同時(shí)保護(hù)了本人的人身權(quán)， 應(yīng)將這種行為認(rèn)定為符合緊急避險(xiǎn)的限度條件；第二，他人的人身權(quán)大于本人或者第三人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在鼓勵(lì)犧牲他人財(cái)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)本人人身權(quán)的同時(shí)， 也要鼓勵(lì)犧牲本人或第三人的財(cái)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)。其次，人身權(quán)當(dāng)中， 生命權(quán)居于最高的地位， 優(yōu)于其他種類的人身權(quán)。人身權(quán)的本質(zhì)在于其與人身的緊密聯(lián)系， 從而與財(cái)產(chǎn)權(quán)相區(qū)別。然而， 不同種類的人身權(quán)與人身之間聯(lián)系的緊密程度并不相同。一般來(lái)說(shuō)， 人身權(quán)價(jià)值的大小， 取決于該人身權(quán)與個(gè)體人身關(guān)系的緊密程度，人身權(quán)與人身結(jié)合得越緊密， 該人身權(quán)的價(jià)值就越高，比如， 健康權(quán)與人身結(jié)合得比隱私權(quán)要更緊密一些， 因此， 其價(jià)值應(yīng)比隱私權(quán)更高一些。財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的比較， 以其價(jià)值大小為準(zhǔn)當(dāng)判定某一行為是否符合緊急避險(xiǎn)的限度條件時(shí)， 首先要看所損害或犧牲的財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值是否小于所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值。與前面所講的生命權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的比較相類似的是， 行為人在行為時(shí)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)價(jià)值所做的判斷和比較， 也無(wú)須考慮財(cái)產(chǎn)權(quán)的歸屬者問(wèn)題。國(guó)家安全和利益在所有法益中居于最高地位。
［關(guān)鍵詞］生命哲學(xué);高校;生命教育
教育不是工具，教育的本質(zhì)是生命教育，［1］是對(duì)人生命本真存在方式的開(kāi)啟。建基于不同哲學(xué)理念下的教育理念大相徑庭。筆者從生命哲學(xué)的角度，思考和探索高校生命教育如何走出工具理役的陰影，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不僅尋求謀生技能，更要思考生命的價(jià)值和意義。
一、生命教育的哲學(xué)背景和產(chǎn)生
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為了沖擊傳統(tǒng)的形而上學(xué)，反對(duì)自然科學(xué)和理性對(duì)人的自由的窒息，提升個(gè)人意志、情感的地位，歐洲產(chǎn)生了一個(gè)新的哲學(xué)流派———生命哲學(xué)。其主要代表人物有德國(guó)狄爾泰、齊美爾和法國(guó)的柏格森，其中，最具有代表性且影響最大的是法國(guó)思想家柏格森。柏格森認(rèn)為，“生命”是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)，是心靈的內(nèi)在沖動(dòng)，具有“流動(dòng)性”的特質(zhì)。生命之流是世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的根源。作為自我體驗(yàn)的“生命”，邏輯、概念、分析等理性手段無(wú)法也不可能理解其內(nèi)在的深刻性，只有直覺(jué)、感悟才能體驗(yàn)生命的本真內(nèi)涵。這種把情感當(dāng)作人的思維和觀察事物的出發(fā)點(diǎn)和方法，肯定了生命的存在意義和創(chuàng)造價(jià)值，將哲學(xué)關(guān)注的向度由外在(物質(zhì)世界)轉(zhuǎn)向內(nèi)在(精神世界)，強(qiáng)調(diào)人的生命存在及其活動(dòng)意義，對(duì)生命教育具有很大的啟示。作為一種教育理念，淵源于人本主義哲學(xué)思潮的生命教育，表達(dá)的是對(duì)人的生命本質(zhì)和意義的探索。1968年美國(guó)學(xué)者杰•唐娜•華特士首次倡導(dǎo)生命教育理念，引起了西方學(xué)者們的普遍關(guān)注。“生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體性發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。”［2］20世紀(jì)90年代，這一現(xiàn)代教育理念進(jìn)入我國(guó)臺(tái)灣和香港教育界并逐步波及內(nèi)地，形成一股新的教育思潮。2010年，教育部公布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》將生命教育納入國(guó)家教育發(fā)展決策，顯示生命教育作為一種價(jià)值訴求引起了國(guó)家的重視。長(zhǎng)期以來(lái)，高校片面強(qiáng)調(diào)教育的工具理性而忽視價(jià)值理性，使高等教育的終極目標(biāo)異化為知識(shí)和技能，導(dǎo)致了價(jià)值取向的錯(cuò)位。
二、高校生命教育的缺失
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質(zhì)意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。教育的本質(zhì)是引導(dǎo)和喚醒生命本真狀態(tài)的過(guò)程，是“直面人的生命，通過(guò)人的生命、為了人的生命的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”［3］3但是，如前所述，時(shí)下的高等教育在功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀的驅(qū)使下，工具理被無(wú)限放大，教育塑造人的功能被忽視。生命教育嚴(yán)重缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)當(dāng)前高等教育理念的異化
大學(xué)是什么?大學(xué)的本質(zhì)是什么?這是每個(gè)高等教育者不得不面對(duì)的根本話題。對(duì)這些話題的不同解答將導(dǎo)致不一樣的教育理念、內(nèi)容、方法和結(jié)果。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高高樹(shù)立了實(shí)證主義和理性主義的大旗，自此工具理性高揚(yáng)，價(jià)值理性式微。改革開(kāi)放以來(lái)，在現(xiàn)代化思潮下，國(guó)內(nèi)高校人才培養(yǎng)的基本理念主要是與西方社會(huì)接軌、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌的功利主義和實(shí)用主義。衡量教育計(jì)劃和活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)往往是“對(duì)口”“適應(yīng)”“模式”“定位”。教育本具有的活潑潑、生動(dòng)動(dòng)的生命特質(zhì)被抹殺。培養(yǎng)的學(xué)生也僅僅成為了一種物化存在、奴役存在和工具存在，缺乏人之所以為人的精神性、主動(dòng)性和超越性。主要體現(xiàn)在:一是缺乏以人為本的理念。在整個(gè)教育活動(dòng)中，無(wú)論是教學(xué)資源的使用、教學(xué)大綱的設(shè)置、課程的編制或就業(yè)率的統(tǒng)計(jì)等，重物輕人、重指標(biāo)輕思想、重智育輕德育的現(xiàn)象突出，忽視學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力培養(yǎng)，忽視學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)。二是缺乏生命意識(shí)的理念。目前的教育，大多著力于專業(yè)知識(shí)和技能的教授。在普遍追求的成績(jī)學(xué)分化、學(xué)歷證書(shū)化的功利心面前，對(duì)生命的價(jià)值和意義的思考被自然遮蔽了。學(xué)生內(nèi)在精神世界的追求，生命意義和價(jià)值的拷問(wèn)得不到教育的回應(yīng)。
(二)生命教育內(nèi)容的邊緣化
雅斯貝爾斯指出，“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)(尤其是老一代對(duì)年輕一代)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。［3］3教育就其本質(zhì)而言，就是圍繞生命的應(yīng)然教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的尊重和呵護(hù)，促進(jìn)生命個(gè)體和群體福祉的增加。這意味著高等教育不只是通過(guò)“專門技術(shù)的訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，［3］3而是要努力造成一個(gè)‘人’，一個(gè)擁有健全人格和健康精神的“完人”。這與中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”有同構(gòu)的意義指向。在這一教育過(guò)程中，課程教育一直被視為是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生命教育這一目的的有效途徑和辦法。早在20世紀(jì)60年代美國(guó)便開(kāi)始將生命教育列為學(xué)校教育科目。而國(guó)內(nèi)的學(xué)校教育，由于教育理念的偏頗，教育目標(biāo)的功利化，很少有高校開(kāi)設(shè)生命教育課。生命教育的課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教材建設(shè)、師資配備等一系列內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成完整的獨(dú)立體系。生命教育內(nèi)容也僅僅穿插在哲學(xué)、思想政治、心理教育或者大學(xué)語(yǔ)文等課程之中或某些校園文化活動(dòng)中。生命教育內(nèi)容嚴(yán)重地被弱化或邊緣化。
(三)生命教育文化活動(dòng)的缺失
“人的生命本身就是一種文化的存在?！保?］文化以一種集體無(wú)意識(shí)的方式鏈接著不同的生命個(gè)體。高校的校園文化在陶冶大學(xué)生情操、開(kāi)啟心智、擴(kuò)大視野和塑造性格等方面起著潛移默化的作用。目前國(guó)內(nèi)各高校都普遍重視校園文化對(duì)學(xué)生教育引導(dǎo)的作用，通過(guò)舉辦各類人文講座、藝術(shù)表演等活動(dòng)，陸續(xù)開(kāi)展校園文化活動(dòng)。然而就總體而言，在奉行工具理性的主流思潮下，關(guān)于生命教育的校園文化活動(dòng)微乎其微，生命教育的內(nèi)容和效果也很難觸及大學(xué)生的內(nèi)心。同時(shí)，在實(shí)用主義、功利主義價(jià)值觀和多元文化的沖擊下，大學(xué)生精神空虛的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。關(guān)于生命教育的校園文化活動(dòng)的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上學(xué)生對(duì)生命教育的渴望度。由于校園文化活動(dòng)中缺乏普遍的精神關(guān)照，缺乏對(duì)生命價(jià)值的體悟，以致于大學(xué)生的漠視生命的現(xiàn)象和行為越來(lái)越普遍。
三、高校生命教育建構(gòu)路徑
生命哲學(xué)視野要求高等教育管理者必須摒棄工具理性和科技張揚(yáng)的心態(tài)，認(rèn)真審視教育的生命意義，切實(shí)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命質(zhì)量與存在價(jià)值，把教育真正落實(shí)到人之為人的生命教育上。筆者從這一角度，探索高校生命教育開(kāi)展的幾個(gè)方面。
(一)樹(shù)立敬畏生命的教育理念
敬畏生命理論是由德國(guó)思想家、神學(xué)家阿爾貝特•史懷哲提出。“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！保?］9他認(rèn)為，“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。”［5］9人類應(yīng)如敬畏愛(ài)惜自己的生命一樣去敬畏愛(ài)惜所有的生命。并指出，“敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質(zhì)”。［5］9人對(duì)待這個(gè)世界的方式是人對(duì)待自我方式的投射。從這個(gè)意義上說(shuō)，一旦我們尊重了宇宙中的其他生命(包括人類的不同民族、種族乃至不同生物種族)，也必然尊重自身的生命;反之亦然。“由于敬畏生命的倫理學(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的文化的意志和能力”。［5］9因此，高校生命教育要以敬畏生命為第一要?jiǎng)?wù)，把恢復(fù)生命的神圣性作為生命教育的基本價(jià)值理念。
(二)構(gòu)建完善的生命教育體系
生命教育的實(shí)施是個(gè)系統(tǒng)工程。生命教育的實(shí)施需要政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)多種教育力量的共同參與，它涉及政府決策、課程教學(xué)、教師素養(yǎng)以及學(xué)校文化等多個(gè)方面。第一，以全人教育規(guī)劃通識(shí)教育，開(kāi)設(shè)專門的生命教育課程。生命教育課程應(yīng)以全人教育為理念，圍繞處理好與他人、社會(huì)與自然的三個(gè)向度，以個(gè)體的知、情、意和行為四大目標(biāo)來(lái)開(kāi)展。這就必須組織專家制訂生命教育課程綱要，編寫相應(yīng)教材。借鑒臺(tái)灣生命教育經(jīng)驗(yàn)，課程教學(xué)可以從以下三個(gè)層面來(lái)開(kāi)展。最高層面是“價(jià)值教育和終極關(guān)懷領(lǐng)域”，思索的核心問(wèn)題是我是誰(shuí)?我為什么存在?第二是倫理教育層面。其核心問(wèn)題則是什么是真善美以及如何追求真善美?第三層面是品格教育。即人在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)θ松^和價(jià)值觀的踐行。這三個(gè)層次由下至上循序漸進(jìn)、相互緊密聯(lián)系。同時(shí)，在相關(guān)專業(yè)教育中增加倫理學(xué)、生死學(xué)、心理學(xué)等人文課程的設(shè)置。［6］第二，培養(yǎng)生命教育的師資隊(duì)伍。目前，大部分高校的生命教育工作基本是由思想政治工作者、心理健康工作者承擔(dān)，生命教育涉及的哲學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)素養(yǎng)也是現(xiàn)行師資隊(duì)伍所欠缺的。為此，教育部門和高校要鼓勵(lì)生命教育研究所的設(shè)立。開(kāi)展各類生命教育專題演講、研討會(huì)或工作坊、座談會(huì)、學(xué)生生命教育社團(tuán)活動(dòng)、生命教育讀書(shū)會(huì)等各類活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)工隊(duì)伍的生命教育課程培訓(xùn)，提升其生命教育的知識(shí)素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。第三，鼓勵(lì)學(xué)生參與各類生命教育實(shí)踐活動(dòng)。生命哲學(xué)認(rèn)為，人不是靠邏輯思維來(lái)認(rèn)識(shí)生命的，而是靠直覺(jué)和體驗(yàn)來(lái)把握生命的。因此，生命教育是內(nèi)在于生活的一種體驗(yàn)式教育。高校要著力拓展大學(xué)生的實(shí)踐教育領(lǐng)域，把生命教育作為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容，在豐富的實(shí)踐內(nèi)容中讓學(xué)生獲得多維度的生命體驗(yàn)。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐時(shí)，側(cè)重于他們的倫理體驗(yàn)，使大學(xué)生明了生命的誕生意義與價(jià)值，感悟生命的珍貴?！吧瓷睢?，只有通過(guò)切實(shí)有效的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能更加珍惜生命，進(jìn)而不斷提升自己的生命價(jià)值。第四，營(yíng)造富有生命教育氛圍的校園文化環(huán)境。良好的校園文化具有春風(fēng)化雨般的文化育人功能。高校生命教育的核心是引導(dǎo)大學(xué)生以生命為本，尊重生命、探索生命，培養(yǎng)敬畏生命的神圣感，并由己推人、社會(huì)和自然界。培養(yǎng)人之為人的悲天憫人的道德感，認(rèn)識(shí)并突破人的物質(zhì)有限性，探索和實(shí)現(xiàn)人的精神超越性。正如康德所言，“在這個(gè)世界上，唯有兩樣?xùn)|西深深地震撼著我們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?！睘榇耍咝５男@文化要在深化生命教育的文化內(nèi)涵、營(yíng)造生命教育的文化環(huán)境、舉辦生命教育的文化活動(dòng)著力。要加強(qiáng)生命教育文化論壇、沙龍、講座的建設(shè)，通過(guò)一批富有個(gè)人魅力的講師團(tuán)在學(xué)校創(chuàng)建生命教育品牌，引領(lǐng)大學(xué)生思考生命、認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。優(yōu)美的環(huán)境塑造人。作為文化教育的物質(zhì)載體，現(xiàn)代化的硬件設(shè)施、綠色生態(tài)的校園環(huán)境、人文高雅的校園建筑、標(biāo)識(shí)、展板、雕塑等無(wú)聲地透露出生命教育的意味。校園文化活動(dòng)是進(jìn)行生命教育的重要而潛在的課堂，在學(xué)生中廣泛開(kāi)展多次層、多角度、全方位的生命教育文化活動(dòng)，以“生命價(jià)值引導(dǎo)”“生命倫理學(xué)習(xí)”“生命人格樹(shù)立”為核心內(nèi)容，努力把生命教育滲透到豐富多彩的文化生活中，使學(xué)生在濃郁的生命教育文化氛圍中受到教育和陶冶，增進(jìn)生命教育體驗(yàn)，提高生命教育意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)生命教育自覺(jué)。
［參考文獻(xiàn)］
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【關(guān)鍵詞】 生命教育 英文詩(shī)歌 賞讀與創(chuàng)作 選修課
一直以來(lái)，英語(yǔ)被當(dāng)作實(shí)踐性很強(qiáng)的工具科目來(lái)對(duì)待。既偏離教學(xué)初衷，也傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如何脫離此困境并提高學(xué)習(xí)活動(dòng)價(jià)值呢？通過(guò)具體的教學(xué)研究及觀察，筆者以為，多發(fā)掘英語(yǔ)教學(xué)的維度，改變教學(xué)的枯燥形式，并將生命教育融入其中，實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)功能。
1. 生命教育的重要性及其在英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)的可能
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，有些現(xiàn)象卻讓我們不安。前不久，一位高三“學(xué)霸”用數(shù)字留下“I am in water”的密碼后投河自殺，除性格內(nèi)向，他人無(wú)法探知為什么品學(xué)兼優(yōu)的他做出此種選擇。
此背景下，作為教師應(yīng)該思考一個(gè)問(wèn)題：“我們的學(xué)生還缺什么？”答案是，缺與物質(zhì)發(fā)展相符的精神文明高度，尤其對(duì)生命的珍愛(ài)。而全人教育（Whole Person）中生命教育為教師提供了絕佳的教育素材。
何為生命教育？生命教育，是教育關(guān)于人類面對(duì)生死的問(wèn)題，目的是讓人們學(xué)會(huì)尊重生命，學(xué)會(huì)積極生存，健康獨(dú)立地發(fā)展……實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。由此看出，生命教育既是教育的前提，也是最高追求。
從實(shí)際操作看，生命教育與英語(yǔ)教學(xué)結(jié)合可行嗎？答案是肯定的。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)學(xué)者華特士（James Donald Walters）提出了生命教育理論，他指出：生命教育具有豐富內(nèi)容和廣泛適應(yīng)性，既可作為獨(dú)立的學(xué)科，也可滲透其他學(xué)科，是當(dāng)代教育實(shí)踐中有影響力的一環(huán)。
2. 英文詩(shī)歌賞讀與創(chuàng)作選修課的意義和與生命教育的契合
在龐大的英文資料與內(nèi)容中，為何將似乎晦澀難懂的英文詩(shī)歌列為選修課呢？從接受能力講，高中生具備一定的英文基礎(chǔ)。詩(shī)歌字字珠璣，朗朗上口，適于記誦， 可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的積累。隨著年歲增長(zhǎng)，高中生世界觀逐漸形成，亟需營(yíng)養(yǎng)豐富身心。英文詩(shī)歌符合該要求，作為最有內(nèi)涵最需思考與欣賞的一種文學(xué)形式，篇幅雖小，但描述人生百態(tài)，不僅提供人文素養(yǎng)，還從價(jià)值觀上植入生命可貴的生命教育理念。常讀詩(shī)能事半功倍地閱人生，從而多一份對(duì)人生的理解和寬容。因此，生命教育與英文詩(shī)歌有先天的契合性，適合進(jìn)行互相滲透教學(xué)。
3. 如何將生命教育與英文詩(shī)歌賞讀與創(chuàng)作進(jìn)行整合與滲透
高中生自我意識(shí)獨(dú)立，尋求創(chuàng)新，英語(yǔ)詩(shī)歌正契合了這種心理特征。為與生命教育進(jìn)行整合與滲透，可賞析與生命相關(guān)的詩(shī)歌，這有助于學(xué)生開(kāi)闊因繁重學(xué)習(xí)壓力而壓抑的內(nèi)心，精神釋放的同時(shí)從詩(shī)歌中汲取生命的力量與勇氣。如，英國(guó)詩(shī)人吉卜林（Joseph Rudyard Kipling）膾炙人口的作品《假如》。通過(guò)多媒體，筆者圖文并茂配樂(lè)朗誦該詩(shī)，
“If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you，
... If you can dream――and not make dreams your master，
... If you can fill the unforgiving minute
with sixty seconds’ worth of distance run，
Yours is the Earth and everything that’s in it，
And―which is more―you’ll be a Man， my son！”
接著通讀，賞析，后給出譯文。開(kāi)始沒(méi)有“入戲”，但隨著賞析的深入，大家感受到了此中的微言大義。最后全班跟讀，從娓娓道來(lái)到氣勢(shì)如虹，融入對(duì)生命的體悟與熱情，將該詩(shī)表現(xiàn)的淋漓盡致。內(nèi)涵生命教育的詩(shī)歌還有很多，如《西風(fēng)頌》（Ode to the West）、《當(dāng)你老了》（When you grow old）等。
詩(shī)歌賞析似乎不太難，但提到詩(shī)歌創(chuàng)作，許多教師就皺起眉頭。詩(shī)歌是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w，好的詩(shī)歌創(chuàng)作需要一定的語(yǔ)言功底和文學(xué)底蘊(yùn)，高中生能完成嗎？筆者以為可以，但要變一下思路，從簡(jiǎn)單仿寫開(kāi)始，徐徐打開(kāi)創(chuàng)作之門。如為感悟英文詩(shī)歌韻尾，用給首字母留白的方式填詞，如小詩(shī)《雨》：
Rain on the flowers，
Rain on the t（ ）
Rain on the green g（ ）
But not on m（ ）
空格中依次填上，tree， grass， me，既生動(dòng)有趣又使學(xué)生印象深刻。在打下一定基礎(chǔ)后，請(qǐng)大家寫些關(guān)于生命的詩(shī)歌，從自我創(chuàng)作中體悟生命可貴，是比賞析更為有效的方法。
通過(guò)更多的實(shí)踐，生命教育在英文詩(shī)歌賞讀與創(chuàng)作選修課當(dāng)中將有更多的整合與滲透渠道，實(shí)現(xiàn)教育真正的價(jià)值。
[1] 孫毅. 高中英語(yǔ)詩(shī)歌寫作教學(xué)的嘗試[J]. 上海教育科研， 2008（02）.
[關(guān)鍵詞]可可西里；《可可西里》；文化價(jià)值；生態(tài)環(huán)境美
隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，不少人為了金錢喪失理智，盜獵分子為了謀求高額的經(jīng)濟(jì)利益，大肆屠殺藏羚羊。藏羚羊的數(shù)量急劇遞減。為了保護(hù)家園，保護(hù)藏羚羊，維護(hù)生態(tài)平衡，可可西里當(dāng)?shù)卣闪⒘艘恢а采疥?duì)。電影《可可西里》就是講述這支巡山隊(duì)的故事。美麗寂寥的可可西里，在霧氣籠罩的原野上，隨著最后的槍響，巡山隊(duì)長(zhǎng)日泰被一群盜獵者殘殺結(jié)束了他年輕的生命，一場(chǎng)充滿正義的較量因此變得粗獷、野蠻了許多。鮮血染紅了戈壁?！犊煽晌骼铩愤@部電影可以拷問(wèn)所有人的心靈，引發(fā)人們對(duì)于生命、死亡和金錢的思考。其中，電影中的生態(tài)環(huán)境也給觀眾留下深刻的印象。可可西里，在蒙語(yǔ)中的意思是“美麗的少女”，《可可西里》整部影片都是在可可西里真實(shí)的環(huán)境中拍攝的，其生態(tài)環(huán)境值得人們關(guān)注。
一、《可可西里》的文化價(jià)值
在蒙語(yǔ)中，可可西里又叫“美麗的少女”。作為中國(guó)境內(nèi)最后的原始荒原，可可西里神秘莫測(cè)，廣闊浩瀚，平均海拔4 700米，是“高原精靈”——藏羚羊最后的棲息地?？煽晌骼铼?dú)一無(wú)二的自然風(fēng)貌，為電影效果帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力；它那神秘莫測(cè)的文化形態(tài)，又能為電影提供別出心裁的創(chuàng)作題材。可可西里是神秘的，是浩瀚的，可是進(jìn)入可可西里，人們面對(duì)的不僅僅是荒無(wú)人煙的沙漠，還有稀薄的空氣、肆虐的風(fēng)雪、險(xiǎn)惡的流沙以及盜獵分子罪惡的子彈。所有這些因素，都有可能吞噬人的生命……
為了在影片中真實(shí)地展現(xiàn)可可西里的自然風(fēng)貌，《可可西里》劇組的所有成員花了整整五個(gè)月的時(shí)間，不停轉(zhuǎn)場(chǎng)于青海的格爾木、玉樹(shù)、冷湖和五道梁之間，他們的足跡遍及大半個(gè)青藏高原。由于他們面對(duì)的是荒無(wú)人煙的不毛之地，所以很多劇組成員出現(xiàn)強(qiáng)烈的高原反應(yīng)，頭暈、頭痛、缺氧、嘔吐、感冒發(fā)燒對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已是家常便飯。由于缺氧，很多人晚上睡不著覺(jué)，有的甚至出現(xiàn)心臟病、肺部感染等情況。導(dǎo)演陸川在采訪中說(shuō)道：“《可可西里》這部影片基本是在海拔4 000米以上的青藏高原實(shí)地拍攝的，由于地域因素的影響，每個(gè)人的生命都有可能受到死亡的威脅，別說(shuō)是在雪地上、狂風(fēng)中快速地奔跑，就算是在冰天雪地里維持一個(gè)人的正?；顒?dòng)都是一種奢望。在可可西里，人的生命完全處于非正常狀態(tài)?！痹谌绱藧毫拥沫h(huán)境中拍攝影片，《可可西里》本身就成了一種向死亡奮力抗?fàn)幍奈幕瘍x式。如今，商業(yè)電影愈演愈烈，“暴力電影”“嬉笑電影”“電影”都是博取觀眾眼球的手段，然而，《可可西里》的出現(xiàn)，說(shuō)明“生死電影”成了可能。所有參與到《可可西里》拍攝過(guò)程中的人都是在用他們自己的生命“書(shū)寫”電影，他們身上具有一種獨(dú)特的電影精神。而將電影看得比自己生命還重要的思想就是這種電影精神的精髓。也許，不光是電影，人們還要為很多其他事情獻(xiàn)出自己寶貴的生命。但是，當(dāng)今的電影領(lǐng)域畢竟不是生死搏殺、正義與邪惡相互拼殺的戰(zhàn)場(chǎng)。這是一個(gè)和平年代。為此，一系列問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)：電影是否需要用生命去兌現(xiàn)其價(jià)值？當(dāng)現(xiàn)在的電影本色已經(jīng)被“金錢”“利益”所充斥的時(shí)候，電影中的藝術(shù)精神還是否能經(jīng)得起人們寶貴的生命？當(dāng)電影這座“夢(mèng)工廠”離我們的現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，電影中的理想主義是否還能繼續(xù)贏得觀眾的認(rèn)可與青睞？電影《可可西里》的出現(xiàn)，使上述疑問(wèn)在廣袤的青藏高原上空煙消云散，所有問(wèn)題都有了答案……
我們現(xiàn)在看到的《可可西里》與當(dāng)時(shí)導(dǎo)演所構(gòu)思的框架發(fā)生了很大變化。影片原來(lái)構(gòu)建的是一個(gè)關(guān)于槍戰(zhàn)、偵破為一體的故事，現(xiàn)在呈現(xiàn)給我們的是巡山之旅與生死之旅相互交融的故事；劇本原來(lái)寫的是一個(gè)名叫尕玉的來(lái)自北京的警察隱姓埋名加入武裝巡山隊(duì)的故事，現(xiàn)在我們看到的卻是一個(gè)新聞?dòng)浾哂H自經(jīng)歷全部巡山過(guò)程的真實(shí)記錄；本來(lái)，導(dǎo)演陸川想要拍攝的是關(guān)于“生命與信仰”的電影，但是現(xiàn)在呈獻(xiàn)給觀眾的卻是“理想與死亡”的影片；本來(lái)，《可可西里》具有很強(qiáng)的情節(jié)劇的色彩，但是現(xiàn)在卻具有很強(qiáng)烈的紀(jì)錄片風(fēng)格……這一系列變化是明顯的，導(dǎo)演當(dāng)初想在影片中表現(xiàn)的東西現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)刪除或改寫了。這種變化不是壞的，如果說(shuō)所有這些改變都是導(dǎo)演親歷可可西里真實(shí)風(fēng)貌之后才決定的，那么這些改變意味著導(dǎo)演個(gè)人藝術(shù)構(gòu)思的轉(zhuǎn)向，整部電影的美學(xué)定位調(diào)整以及一種價(jià)值取向和文化立場(chǎng)的根本改變。陸川和《可可西里》劇組用勇氣、意志和最本質(zhì)的拍攝方式，完成了一次電影的旅程，也是一次對(duì)電影人考驗(yàn)的旅程，嚴(yán)寒酷暑、艱苦病痛甚至是意外的死亡，種種似乎是上天“賜予”的艱難，而今他們終于走出了可可西里，實(shí)現(xiàn)了這部電影的真正價(jià)值。
二、《可可西里》生態(tài)環(huán)境美學(xué)的體現(xiàn)
（一）關(guān)于生態(tài)環(huán)境美
一直以來(lái)，人與自然的話題都是我們所用心鉆研的永恒主題。原始社會(huì)，人與自然是和諧相處的，隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們開(kāi)始變得急功近利，他們對(duì)這一永恒主題的認(rèn)識(shí)開(kāi)始變得模糊。如何使人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟悜?yīng)該如何與自然相處，這是我們每一個(gè)生活在地球上的人所必須面對(duì)的重要課題。
人生成于自然的事實(shí)決定了人必須尊重自然的發(fā)展規(guī)律。人對(duì)自然的過(guò)分占有和侵犯，反過(guò)來(lái)構(gòu)成了自然對(duì)人類的懲罰。自然生態(tài)的破壞，能源的危機(jī)，環(huán)境的污染，都迫使人們重新思考人類與自然的關(guān)系。
人類自從成為人類以來(lái)，最重要的是要處理好三個(gè)關(guān)系；（1）人與自然的關(guān)系；（2）人與人的關(guān)系；（3）個(gè)人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系。其中尤以第一個(gè)關(guān)系最為重要，而且就現(xiàn)狀看來(lái)，是迫在眉睫的問(wèn)題。
高爾基說(shuō)過(guò)：“人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總希望把‘美’帶到他的生活中?！睈?ài)美是人的天性，美的生活是人們?yōu)橹非蟆^斗的終生目標(biāo)。人們幾千年來(lái)的頑強(qiáng)拼搏，與其說(shuō)是在改造自然，不如說(shuō)是去按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好的生活藍(lán)圖。這就是我們所說(shuō)的“生態(tài)環(huán)境美”，人與自然相互依存，這一點(diǎn)觀念在電影《可可西里》中展露得一覽無(wú)余。
（二）《可可西里》生態(tài)環(huán)境美學(xué)的體現(xiàn)
可可西里，藏語(yǔ)意為“青色永恒不變的土地”；蒙語(yǔ)意為“美麗的少女”?？煽晌骼锸堑厍蛏系牡谌鬅o(wú)人區(qū)。也是世界上僅存的古老、原始而又完整的生態(tài)環(huán)境之一。面積僅次于南極、北極。它位于中國(guó)的青海、、新疆之間。海拔在4 500～5 500米之間，氧氣含量不足海平面37%，常年氣溫零下4 ℃，完全不適合人類生存。它的腹地太陽(yáng)湖和西金烏蘭湖更是千年冰封，即使是盛夏的7月，氣溫也往往在零下30 ℃。通常，人們把可可西里視為生命的。這里雖然氣候惡劣，但卻是野生動(dòng)物的天堂。野牦牛、藏羚羊、野驢、白唇鹿、棕熊等一批野生動(dòng)物多達(dá)230多種，其中屬國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的一二類野生動(dòng)物就有20余種。世界獨(dú)一無(wú)二的藏羚羊是可可西里的驕傲。每年6～10月，成群結(jié)隊(duì)的藏羚羊翻過(guò)昆侖山脈和一道道冰河，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，在雪后初霽的地平線上涌出，它們身材步履矯健，奔跑如飛，被稱為“高原精靈”。然而，由于利益和欲望的驅(qū)使，盜獵分子大肆屠殺藏羚羊，給它們帶來(lái)滅頂之災(zāi)。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)，讓導(dǎo)演陸川用電影的形式記錄下來(lái)?！犊煽晌骼铩分?，青藏高原的景色一覽無(wú)余，那是一片“野生動(dòng)物的樂(lè)園”。但由于盜獵分子的侵入，這片純潔的土地染上了鮮血，為了保護(hù)那些僅存的藏羚羊，一支巡山隊(duì)成立了。然而，這支巡山隊(duì)面臨著尷尬的境地，他們沒(méi)有國(guó)家正規(guī)編制，沒(méi)有政府經(jīng)費(fèi)支持，他們的生活十分窘迫。
《可可西里》中有這么一段情節(jié)：由于巡山隊(duì)的人太少，隊(duì)員阿旺只能留在一個(gè)叫不凍泉保護(hù)站的地方，這里與世隔絕，沒(méi)有電視機(jī)，沒(méi)有其他任何打發(fā)時(shí)間的工具，只有一臺(tái)破舊的收音機(jī)，阿旺是寂寞的，是孤獨(dú)的，但是他在不凍泉保護(hù)站一守就是三年，為的就是心中那份理想——保護(hù)藏羚羊，保護(hù)可可西里那祖先世代一直守護(hù)的家園和凈土。面對(duì)惡劣的生活環(huán)境，巡山隊(duì)沒(méi)有退縮，在惡劣的生態(tài)環(huán)境下閃爍出璀璨的光芒。這里，人與自然和諧共處，正是《可可西里》體現(xiàn)出的生態(tài)環(huán)境美，因?yàn)橛羞@支巡山隊(duì)的存在，再惡劣的環(huán)境也變得美麗。
在《可可西里》中，導(dǎo)演陸川為了彰顯正義的存在，真實(shí)地塑造了巡山隊(duì)員與盜獵分子之間的斗爭(zhēng)，巡山隊(duì)員無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神讓觀眾印象深刻。此外，影片還展現(xiàn)了人物的生態(tài)觀念。巡山隊(duì)員沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持，沒(méi)有國(guó)家編制，他們的成立體現(xiàn)了他們的生態(tài)意識(shí)。為了維持生態(tài)平衡，為了保護(hù)那些可憐的藏羚羊，他們走到了一起。他們不畏艱險(xiǎn)，不求回報(bào)，成了生死相依的兄弟。盜獵分子的兇殘更加堅(jiān)定他們的信念。巡山隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)日泰面對(duì)盜獵分子說(shuō)了這么一句話：“你殺了我的羊子?！笨梢?jiàn)他對(duì)生命的惋惜和對(duì)盜獵分子的譴責(zé)。雖然他沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有崇高的理想，但是這最淳樸的一句話卻深深體現(xiàn)出他的生命觀念。為了那片凈土，日泰還是犧牲了。他死在了盜獵分子的槍下，但他不是白白犧牲了，留下的是我們這些觀眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的思考，思考我們有什么能做的。
影片中的馬占林說(shuō)過(guò)這么一段話：“草地在減少，所以牛羊不能放；土地在消失，所以駱駝不能放。現(xiàn)在，只剩下雪山和沙地?！睂?dǎo)演陸川通過(guò)這樣一段話，充分說(shuō)明可可西里人民生活的艱難，反映了生態(tài)環(huán)境變化給他們的生活帶來(lái)的負(fù)面影響。我們?cè)隈R占林身上也看到了“生存第一，良知第二”的動(dòng)物本能的表現(xiàn)，只要能活下去，什么做人標(biāo)準(zhǔn)，什么道德底線，統(tǒng)統(tǒng)都可以放到一邊。因此，家園生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，藏羚羊大批死亡，這就是生存面臨威脅的情況下所必然產(chǎn)生的。一方面，巡山隊(duì)自發(fā)成立，拼命保護(hù)藏羚羊，維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡；另一方面，可可西里生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，生存大于一切。這兩種對(duì)立的觀念最終都要回歸到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題當(dāng)中。這就是——保護(hù)生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。回復(fù)生態(tài)環(huán)境美勢(shì)在必行。
三、結(jié)語(yǔ)
陸川導(dǎo)演的《可可西里》，故事情節(jié)并不復(fù)雜，也沒(méi)有刻意的煽情，但是觀眾的內(nèi)心不可能無(wú)動(dòng)于衷，那荒原上成百具的藏羚羊的尸體會(huì)讓大多數(shù)人潸然淚下。雖然《可可西里》不是關(guān)于環(huán)保主題的電影，但是我們確實(shí)看到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的號(hào)召存在。原始與文明、生存與死亡、人與自然，這些都是我們必須思考的。影片是關(guān)于巡山隊(duì)如何克服嚴(yán)酷環(huán)境保護(hù)環(huán)境的，但是在這背后，隱藏的就是我們必須深刻思考的問(wèn)題——如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，如何還我們的生態(tài)環(huán)境本質(zhì)的美麗！
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關(guān)鍵詞：哲學(xué)；人文關(guān)懷；研究綜述
人文關(guān)懷是哲學(xué)的基本維度之一，整個(gè)自創(chuàng)立開(kāi)始就貫穿和體現(xiàn)著一種人文關(guān)懷精神。但是，令人遺憾的是，哲學(xué)的人文關(guān)懷維度長(zhǎng)期以來(lái)卻被遮蔽，甚至歪曲了。人性化管理、以人為本、終極關(guān)懷等新詞層出不窮，這不時(shí)喚起文明社會(huì)的公民對(duì)人的思考，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出尤其引人矚目。為此，重新解讀哲學(xué)的人文關(guān)懷維度，不僅能夠恢復(fù)理論的本真面貌，而且對(duì)于鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步，對(duì)于集聚全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，有著極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、問(wèn)題的提出
（一）把哲學(xué)當(dāng)成一種階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。
從產(chǎn)生到現(xiàn)在，從社會(huì)主義像一個(gè)“幽靈”到現(xiàn)在人類社會(huì)有四分之一以上的人信奉并生活在其中，其間所經(jīng)歷的大都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、被壓迫民族和人民反對(duì)壓迫民族的階級(jí)斗爭(zhēng)。在這樣殘酷的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，人們主要把作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，而對(duì)馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的另一維度也就自然被掩蓋和忽略了。
（二）把馬克思哲學(xué)理解為是揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。
馬克思哲學(xué)正確揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，但當(dāng)人們僅僅著眼于從“科學(xué)論”的角度來(lái)理解馬克思哲學(xué)時(shí)，馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”的維度也會(huì)被掩蓋起來(lái)。因?yàn)椤翱茖W(xué)論”這種理解僅僅關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律或“必然性”，根本上否認(rèn)了人類爭(zhēng)取自由和解放、探討和追求“人文關(guān)懷”的必要性，把科學(xué)性與人文性對(duì)立起來(lái)，甚至用科學(xué)性去否定人文性，這就必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思理論形象的誤解和扭曲。
（三）歷史政治條件的限制
東方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)處于亞細(xì)亞式的、封建專制主義的統(tǒng)治下，人民獨(dú)立的人格及其在這一基礎(chǔ)上形成的人文關(guān)懷缺乏相應(yīng)的土壤。這就使得東方社會(huì)學(xué)者在解讀馬克思哲學(xué)文本時(shí)，自然而然地把人文主義這一基本維度給掩蓋起來(lái)了。
（四）歷史社會(huì)條件的限制
世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族和人民的主要精力完全放在爭(zhēng)取解放和奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)中，遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到建立和諧社會(huì)和“人文關(guān)懷”的社會(huì)條件。不管是列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和中國(guó)，都是經(jīng)過(guò)急風(fēng)暴雨般的極其殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，根本沒(méi)有精力也沒(méi)有時(shí)間更沒(méi)有條件去實(shí)踐馬克思哲學(xué)所提倡的人文關(guān)懷。
二、人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究
對(duì)于人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價(jià)值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開(kāi)研究，歸納如下：
（一）人文關(guān)懷是對(duì)人的哲學(xué)思考
關(guān)于這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界從不同視角進(jìn)行了闡述。一種較為突出的觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的權(quán)利與尊嚴(yán)的認(rèn)可、對(duì)人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注以及對(duì)人類發(fā)展前景與自身命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了人對(duì)精神世界的追求與心靈的解放，蘊(yùn)含了人對(duì)生命意義的思考和關(guān)注，對(duì)人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。俞吾金教授也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對(duì)功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對(duì)自身成長(zhǎng)和發(fā)展的自主意識(shí)，獲得來(lái)自內(nèi)心的強(qiáng)大人生動(dòng)力，突出高尚的道德情操，這是“對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類解放與自由的追求”，是哲學(xué)范疇對(duì)人的思考。
（二）人文關(guān)懷是一種人本精神
就這一問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)者達(dá)成一致，主要從西方人文主義和本土人文關(guān)懷兩方面進(jìn)行闡述。
一方面，西方哲學(xué)闡述了人文主義是一種人文精神。對(duì)此學(xué)術(shù)界有這樣幾點(diǎn)共識(shí)：一是西方人文主義宣揚(yáng)人要從宗教中解放，強(qiáng)調(diào)自我存在的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)力，充分顯示了對(duì)人主體意識(shí)認(rèn)識(shí)的自覺(jué)性。二是西方人文主義反對(duì)禁欲，宣揚(yáng)人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識(shí)，尊重文化的科學(xué)觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。
另一方面，我國(guó)學(xué)者也認(rèn)為人文關(guān)懷體現(xiàn)了一種人文精神。對(duì)此，賈高建指出，“人文關(guān)懷是對(duì)人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問(wèn)題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神?！标愇魑囊舱J(rèn)為，“人文關(guān)懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現(xiàn)與行為擴(kuò)展，以人作為一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和源泉，以人為尺度和標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切價(jià)值的精神，是在人的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的文化價(jià)值體系?！绷硪环N類似觀點(diǎn)認(rèn)為，“人文關(guān)懷是人文精神的一種發(fā)揮與實(shí)踐，而人文精神則是人文關(guān)懷的一種信念與動(dòng)力”。段向云認(rèn)為，所謂人文關(guān)懷，是指對(duì)人自身的存在和發(fā)展中所遇到的各種問(wèn)題的關(guān)注、探索和解答，具體表現(xiàn)為對(duì)人的生存狀況的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)和符合人性的生活條件的肯定，對(duì)人類解放和自由的追求等，它體現(xiàn)的是一種人文精神。
（三）人文關(guān)懷是一種人本文化
對(duì)此觀點(diǎn)，劉建娥認(rèn)為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、理解、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對(duì)人生命存在價(jià)值的終極關(guān)懷。季俊昌、馬艾云從管理學(xué)的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的人性化管理，進(jìn)而說(shuō)明人本文化蘊(yùn)含著人文關(guān)懷。袁祖社也持有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人本文化的公共性價(jià)值邏輯就是按照“人的方式”把人實(shí)現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過(guò)程，是人所追求和力求實(shí)現(xiàn)的最理想的價(jià)值目標(biāo)，這無(wú)疑間接闡述了人文關(guān)懷的終極目標(biāo)，從而論證了人文關(guān)懷是一種人本文化。
（四）人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷
王俊拴、趙菲指出人是人文關(guān)懷的對(duì)象，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)存在著的人，人文關(guān)懷也就失去了它本身存在的意義和價(jià)值。也有學(xué)者持相同觀點(diǎn)，指出人文關(guān)懷包括對(duì)人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關(guān)懷；人文關(guān)懷的特征表現(xiàn)為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。然而，從另一方面說(shuō)，將以人為本作為出發(fā)點(diǎn)，是充分關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注其生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對(duì)一切生命的熱愛(ài)，并始終以學(xué)生的未來(lái)發(fā)展為終極目標(biāo)的可持續(xù)的生命關(guān)懷型德育模式。而以人為本是人文關(guān)懷的基本維度，這無(wú)疑對(duì)人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷的內(nèi)涵再添佐證。
三、哲學(xué)人文關(guān)懷的思想內(nèi)容
學(xué)者們從不同的角度來(lái)闡釋哲學(xué)思想中的人文關(guān)懷
（一）從哲學(xué)本身層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
段向云認(rèn)為，在馬克思的思想中處處體現(xiàn)著對(duì)人的深切關(guān)懷。馬克思寫作《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》時(shí)，“人”已經(jīng)是馬克思視野中的焦點(diǎn)之一。張奎良提到，以人為本在哲學(xué)中的意義和地位是毋庸置疑的，在哲學(xué)的任何層次上，人在馬克思那里都是“本”。正因?yàn)槿耸恰氨尽?，是目的，而不是手段，馬克思才把人的解放和人的全面發(fā)展確定為歷史演進(jìn)的終極目標(biāo)。孫正聿指出“哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，人類的哲學(xué)思想，歸根到底是對(duì)人類自身的存在的關(guān)切。
（二）哲學(xué)是“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合
張強(qiáng)認(rèn)為，哲學(xué)的理論魅力，主要體現(xiàn)在“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的完美結(jié)合?！皩?shí)踐轉(zhuǎn)向”彰顯“人文關(guān)懷”；“人文關(guān)懷”促進(jìn)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”?！皩?shí)踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”的交相輝映造就了哲學(xué)永恒的生命力。另外，學(xué)者張均瑤也認(rèn)為，哲學(xué)以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況分析，馬克思在研究思想時(shí)主要是以“現(xiàn)實(shí)的人”或“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為立足點(diǎn)，綜合分析了社會(huì)歷史、哲學(xué)、人文價(jià)值等方面的學(xué)說(shuō)。這些都充分說(shuō)明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而哲學(xué)的根本是“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。用實(shí)踐的觀點(diǎn)將人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)懷作為基石，更進(jìn)一步關(guān)注人的自由、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的精神追求，是對(duì)人的全面而自由發(fā)展進(jìn)行的深刻探討。
（三）從人的本質(zhì)層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
張奎良認(rèn)為，人的本質(zhì)就是哲學(xué)的最高問(wèn)題，馬克思在半年多的時(shí)間內(nèi)，如此密集地闡釋哲學(xué)的最高問(wèn)題，表明新的實(shí)踐唯物主義世界觀與人的本質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)，說(shuō)明只有達(dá)到人的本質(zhì)的最高境界，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解才是完整和深刻的，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的執(zhí)著探索根植于他對(duì)全人類徹底解放和人的全面發(fā)展的深切關(guān)懷。
（四）從社會(huì)治理理念層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
從社會(huì)治理理念進(jìn)行分析，高湘澤認(rèn)為，人文關(guān)懷是社會(huì)治理理念的一個(gè)基本原則和根本追求、也是中國(guó)化社會(huì)治理理念及其實(shí)踐的應(yīng)然要求。新時(shí)期中國(guó)社會(huì)治理理念及其實(shí)踐的發(fā)展歷程，在一定意義上是逐漸自覺(jué)、全面地回歸和實(shí)踐人文關(guān)懷并取得了舉世公認(rèn)的成就的歷程。
（五）從教育層面探究哲學(xué)人文關(guān)懷
孫迎光認(rèn)為，馬克思理論中“全面發(fā)展的人”的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。他認(rèn)為：馬克思的全面發(fā)展的人不是簡(jiǎn)單地各個(gè)局部的累加。如果局部本身是擁有式的，累加成的全面就是擁有式的全面，這樣的人就是擁有型的人，這種人擁有得越多就越片面。全面也不是“全才”，在某一領(lǐng)域，若一個(gè)學(xué)者的研究活動(dòng)不再受功利性的擁有欲的支配和專業(yè)性的奴役，他在這一“局部”就不再“愚蠢而片面”，他就能達(dá)到“全面”：他全面獲得自己的本質(zhì)――自由自覺(jué)的活動(dòng)。
四、未來(lái)展望
第一、只是進(jìn)行直觀的理論分析。學(xué)者在對(duì)馬克思人文關(guān)懷研究的時(shí)候，更側(cè)重于對(duì)理論本身的理解而不是側(cè)重對(duì)人文關(guān)懷的思維方式的深入研究，這樣，我們?cè)谏钪幸矁H僅是對(duì)理論本身的了解，并沒(méi)有內(nèi)化，理論固然重要，但是我們更應(yīng)該把握理論背后的思維方式。這樣，就可以把“知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“智慧”，在生活中用哲學(xué)的方式去思考問(wèn)題。
第二、研究視野比較狹窄?？v觀學(xué)界關(guān)于人文關(guān)懷的研究，不難發(fā)現(xiàn)，大多學(xué)者是站在“理論”這個(gè)學(xué)科進(jìn)行的研究，并沒(méi)有跨學(xué)科的研究。尤其是對(duì)哲學(xué)教育學(xué)科的研究，人文關(guān)懷涉及的更少。
第三、對(duì)人文關(guān)懷的研究并沒(méi)有涉及到“人的形而上學(xué)”本性，運(yùn)用人的形而上學(xué)本性，在教育過(guò)程中，激發(fā)教育對(duì)象的潛能，而不是進(jìn)行灌輸教育。
第四、有些地方的全面發(fā)展理論與實(shí)踐只是追求的是量或廣度上的概念，并不是激勵(lì)人去克服自身的局限性，走向自為的、完整的人，而是激發(fā)起人的片面性動(dòng)機(jī)并且要把人固定在這種片面性水平上。
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1.護(hù)理倫理學(xué)教育現(xiàn)狀與思考
2.關(guān)于美德倫理學(xué)研究的幾個(gè)理論問(wèn)題
3.倫理學(xué)作為第一哲學(xué)——希臘化哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)移
4.作為普遍哲學(xué)的倫理學(xué)——論斯賓諾莎倫理學(xué)概念的內(nèi)涵及其多重維度
5.國(guó)外信息倫理學(xué)研究進(jìn)展
6.論倫理——倫理概念與倫理學(xué)
7.德性論與倫理學(xué)
8.當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的三維向度
9.農(nóng)業(yè)倫理學(xué):一個(gè)有待作為的學(xué)術(shù)領(lǐng)域
10.護(hù)理學(xué)專業(yè)倫理學(xué)教育改革的思考
11.西方倫理學(xué)概念溯源——亞里士多德倫理學(xué)概念的實(shí)存論闡釋
12.工具—價(jià)值理性分野下西方行政倫理學(xué)的變遷
13.應(yīng)用倫理學(xué)的論證問(wèn)題
14.厘清倫理學(xué)的對(duì)象與定義
15.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)
16.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)
17.中國(guó)生命倫理學(xué)的“問(wèn)題域”還原
18.一種批評(píng)理論的興起:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》解讀(英文)
19.文學(xué)與倫理學(xué):文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)發(fā)展的“自由空間”
20.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):文學(xué)批評(píng)方法新探索
21.中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的發(fā)生與墾拓
22.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之三
23.應(yīng)用倫理學(xué)的基本原則
24.全球化視閾下的生態(tài)倫理學(xué)研究述論
25.我國(guó)醫(yī)學(xué)期刊論文的倫理學(xué)評(píng)價(jià)
26.康德倫理學(xué)的歷史遺產(chǎn)——兼論商談倫理學(xué)與康德倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
27.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)
28.永恒的道德 無(wú)盡的思念——寫在俄羅斯著名倫理學(xué)家季塔連科教授20周年忌辰
29.基因工程藥物引起的倫理學(xué)問(wèn)題
30.后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新——梁燕城、萬(wàn)俊人對(duì)話錄
31.對(duì)于倫理學(xué)研究中的生物學(xué)進(jìn)路的五重辯護(hù)
32.境界倫理學(xué)的典范及其改善——有關(guān)馮友蘭《新原人》的思考
33.鑄造新德性:環(huán)境美德倫理學(xué)芻議
34.中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的十大熱點(diǎn)問(wèn)題
35.實(shí)驗(yàn)倫理學(xué):研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)
36.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)
37.西方計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究概述
38.真、善、美視界中的倫理學(xué)
39.關(guān)于工程倫理學(xué)的對(duì)象和范圍的幾個(gè)問(wèn)題——三談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題
40.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu):聶珍釗訪談錄
41.中國(guó)古代倫理學(xué)的身體性
42.反思應(yīng)用倫理學(xué)——兼論應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)的關(guān)系
43.西方生態(tài)倫理學(xué)研究的回溯與展望
44.生命倫理學(xué)的中國(guó)難題及其研究展望——以現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)為例進(jìn)行探究的構(gòu)想
45.論倫理學(xué)研究的基本性質(zhì)
46.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀和走向
47.現(xiàn)代西方倫理學(xué)的歷史承繼及其理論特征
48.西方女性主義倫理學(xué)研究綜述
49.中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎
50.生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路
51.比較安全倫理學(xué)的創(chuàng)建研究
52.身體倫理學(xué):生命倫理學(xué)的后現(xiàn)代視域
53.平等對(duì)待與道德關(guān)懷——霍耐特的政治倫理學(xué)構(gòu)想
54.心理咨詢與治療的倫理學(xué)特征
55.關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的若干倫理學(xué)問(wèn)題
56.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新進(jìn)展與發(fā)展設(shè)想
57.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)
58.倫理學(xué)與西方規(guī)范倫理學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別
59.信息倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀及其思考
60.倫理學(xué)究竟研究什么
61.當(dāng)代倫理學(xué)的新發(fā)展:女性主義倫理學(xué)評(píng)介
62.應(yīng)用倫理學(xué)的幾個(gè)基礎(chǔ)理論問(wèn)題
63.康德倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興——西方康德倫理學(xué)研究述評(píng)
64.重建現(xiàn)代和諧醫(yī)患關(guān)系的倫理學(xué)思考
65.亞里士多德倫理學(xué)與現(xiàn)代德性倫理學(xué)的建構(gòu)
66.打造塑造醫(yī)學(xué)生高尚醫(yī)德情操的優(yōu)質(zhì)課程群——中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)發(fā)展研究之四
67.關(guān)于倫理學(xué)性質(zhì)與方法的辨正
68.論環(huán)境倫理學(xué)的兩種探究模式
69.微觀、中觀和宏觀工程倫理問(wèn)題——五談工程倫理學(xué)
70.中國(guó)民族倫理學(xué)研究概述
71.法倫理學(xué)如何可能——法倫理學(xué)的屬性、使命和方法
72.究竟什么是應(yīng)用倫理學(xué)?(專題討論)
73.工程與倫理的互滲與對(duì)話——再談關(guān)于工程倫理學(xué)的若干問(wèn)題
74.第一哲學(xué)作為倫理學(xué)——以斯賓諾莎為例
75.在個(gè)體善和城邦善之間——亞里士多德論倫理學(xué)和政治學(xué)
76.應(yīng)用倫理學(xué):沖突、商議、共識(shí)
77.論倫理學(xué)的性質(zhì)——兼論理論倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)的關(guān)系
78.信息倫理學(xué)的本體論基礎(chǔ)
79.道德學(xué)與至善學(xué)——康德的兩種倫理學(xué)及其內(nèi)在融貫性問(wèn)題
80.我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的進(jìn)展與反思
81.論醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的基礎(chǔ)性與戰(zhàn)略性地位
82.情感主義德性倫理學(xué):一種當(dāng)代的進(jìn)路
83.絕對(duì)命令倫理學(xué)和協(xié)調(diào)倫理學(xué)——四談工程倫理學(xué)
84.文化多元與全球化境遇中的生命倫理學(xué)
85.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐——評(píng)聶珍釗教授《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》
86.道德研究的新領(lǐng)域:從規(guī)范倫理學(xué)到元倫理學(xué)
87.法律論證的倫理學(xué)立場(chǎng)——以代孕糾紛案為中心
88.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的新高度——“第四屆文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
89.當(dāng)代西方規(guī)范美德倫理學(xué)研究近況
90.中西德性倫理學(xué)比較研究
91.現(xiàn)代性語(yǔ)境中的文學(xué)敘事倫理學(xué)
92.現(xiàn)代技術(shù)倫理學(xué)的理論可能與實(shí)踐意義
93.生命倫理學(xué)研究的最近進(jìn)展
94.后現(xiàn)代西方倫理學(xué)導(dǎo)論
95.什么是應(yīng)用倫理學(xué)?
96.多元視角中的德性倫理學(xué)
97.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的三維指向
98.環(huán)境美德倫理學(xué):環(huán)境關(guān)懷的一種新嘗試
【關(guān)鍵詞】人文關(guān)懷 生命教育
古人主張“文以載道”，寫文章從來(lái)都是力求“文”、“道”合而為一的。雖然“道”在不同的歷史時(shí)期里有不同的具體內(nèi)涵，但無(wú)論哪種解說(shuō)，都是緊緊圍繞著對(duì)生命、對(duì)人生的解讀展開(kāi)的。在新課改的理念中，語(yǔ)文學(xué)科的課程目標(biāo)已經(jīng)確立起三個(gè)維度，即：知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀。這三者中，“知識(shí)與能力”目標(biāo)一直以來(lái)都為教師們所重視，“過(guò)程與方法”也常被提及。隨著現(xiàn)代教育理論的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)，“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”也逐漸為教師們所接受。而人文生命教育提倡生命意識(shí)，探求生命意義，正是情感、態(tài)度與價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，因此貫徹人文生命教育是語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)然的目標(biāo)。如何才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握語(yǔ)言這門工具同時(shí)又讓學(xué)生領(lǐng)悟到語(yǔ)文的美呢，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面去加以努力。
一、構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)中的人文關(guān)懷
我國(guó)自古以來(lái)就很重視人文教育，從古代的教育家、思想家孔子、孟子到現(xiàn)代教育家陶行知（如“知情意的教育是整個(gè)的，統(tǒng)一的?！薄扒Ы倘f(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”）都有許多關(guān)于人文教育的論述。其實(shí)，世界上發(fā)達(dá)國(guó)家都是很重視人文教育的，美國(guó)教育家貝斯特就主張通過(guò)講授歷史哲學(xué)、人文藝術(shù)，甚至宗教等給學(xué)生以人文價(jià)值的教育。西方很多國(guó)家在學(xué)校教育中都有一套完善的通過(guò)閱讀講授西方經(jīng)典來(lái)灌輸其人文思想的作法。由此可見(jiàn)古今中外，對(duì)人文教育是非常重視的。
但在我國(guó)由于長(zhǎng)期以來(lái)育人思想的淡薄，有的學(xué)生確實(shí)學(xué)到了知識(shí)，但卻忽略了做人。缺乏健康的心態(tài)，沒(méi)有正確的人生觀，不易面對(duì)困難，比較自私狹隘，甚至有因老師、父母的批評(píng)，同學(xué)間的一點(diǎn)小矛盾就懷恨在心。教育的異化、人文教育的淡化導(dǎo)致人文精神的失落，教育缺乏了對(duì)人自身的關(guān)注與關(guān)懷。語(yǔ)文教應(yīng)該回歸到人文教育的軌道上來(lái)，重視對(duì)人自身的關(guān)懷與完善。
1、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，做學(xué)習(xí)的主人
學(xué)生是主體的人，有自己的獨(dú)立人格，獨(dú)立的個(gè)性，有自己獨(dú)立的思想和主體意識(shí)，要相信并尊重他們。在我們的教學(xué)中，如果我們能多給學(xué)生思考和表達(dá)自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，我想他們是能給我們帶來(lái)更多的意想不到的驚喜的，如在上徐志摩的《再別康橋》時(shí)，我讓學(xué)生來(lái)談他們眼里的徐志摩，學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言，積極思考從徐志摩的才華談到了徐志摩的情感世界，從徐志摩的情感談到他的內(nèi)心世界，從他的《再別康橋》談到他的《無(wú)題》《生活》等。你看一看似簡(jiǎn)單的作者簡(jiǎn)介，學(xué)生卻談了那么多而且處處閃耀著智慧和理性的光芒，經(jīng)過(guò)這一鋪墊，再去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《再別康橋》時(shí)就要容易得多了，他們的情緒完全被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，他們會(huì)積極地去欣賞語(yǔ)言文字的美，享受到了前所未有的快樂(lè)和幸福，這樣他們不僅完成了教學(xué)做要求的內(nèi)容，還掌握了詩(shī)歌的語(yǔ)言。
因此在語(yǔ)文教育中我們應(yīng)該營(yíng)造一種民主、寬松的環(huán)境氣氛，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，尊重他們每一個(gè)人與眾不同的主體意識(shí)，鼓勵(lì)他們張開(kāi)思想的翅膀，讓他們看到自己作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的人在思想、感情、想象力、創(chuàng)造力等方面所具有的不 可替代性。
2、在閱讀教學(xué)中滲透人文精神
語(yǔ)文教材，特別是現(xiàn)在試行的新教材，編排的都是一些具有豐富的人文內(nèi)涵的現(xiàn)當(dāng)代名篇佳作、古代經(jīng)典之作。因此在我們具體的語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)充分利用新教材的優(yōu)點(diǎn)，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的主體地位，突出人文精神，讓“師生共處于一種植根于語(yǔ)文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受之中，充分激活本來(lái)凝固的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文化情境，從中體會(huì)語(yǔ)言的妙處，學(xué)會(huì)語(yǔ)言的本領(lǐng)”。
二、構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)中的生命教育
我們?cè)诿襟w上經(jīng)?？吹接嘘P(guān)青少年自殺或殺死親人同學(xué)的報(bào)道，不由得使人心頭一陣陣發(fā)顫，同時(shí)也讓人感到唏噓不已。是什么原因誘發(fā)了這些正處于兒童或少年時(shí)期的孩子作出如此不可思議的抉擇？是他們一時(shí)情緒沖動(dòng)昏了頭腦？還是生活本身對(duì)他們有什么不公，讓他們失去信心和希望，體驗(yàn)不到生命存在的意義和價(jià)值，從而導(dǎo)致了他們對(duì)自己生命的輕視和對(duì)他人生命的漠視與殘忍？我以為，發(fā)生在他們身上的悲劇，除了家庭期望值過(guò)高、學(xué)習(xí)壓力過(guò)大等大家所共知的因素以外，與我們一直缺乏對(duì)生命的教育，即在引導(dǎo)學(xué)生從小就懂得如何認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命方面有很大的不足有一定的關(guān)系。
當(dāng)然造成當(dāng)代中學(xué)生生命意識(shí)淡薄的主要原因，除了社會(huì)的功利主義泛濫，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)死亡的漠視和推崇等因素外，我們的學(xué)校教育也存在著很大的誤區(qū)。教育應(yīng)以人為根本，應(yīng)全面關(guān)注人的生命本身，這應(yīng)該是教育最初和最終的意義?？墒牵軕?yīng)試的束縛，一直以來(lái)，形成了重知識(shí)灌輸輕人文培養(yǎng)，重素質(zhì)教育輕生命教育的局面。
因此在教學(xué)中我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命。關(guān)于這一點(diǎn)我想我們語(yǔ)文學(xué)科是最有發(fā)言權(quán)的。因?yàn)樵谖覀儙浊攴e淀下來(lái)的浩如煙海的文學(xué)著作中，有關(guān)生命主題的文章或著作多得不可勝數(shù)，所以我們應(yīng)該利用這種別人沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，扛起在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行生命教育的大旗，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)的滲透，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，珍惜生命。那么如何去操作呢？筆者認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中我們應(yīng)該努力做到“一個(gè)幫助，三個(gè)引導(dǎo)”。
總之，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，我們要切實(shí)做到，把語(yǔ)文課堂還位給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的時(shí)間還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主體還給學(xué)生，讓他們?cè)诳鞓?lè)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，掌握語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言和欣賞語(yǔ)言。并且在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)關(guān)懷他人、關(guān)懷自己，懂得珍惜自己的生命和他人的生命，以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中培養(yǎng)健康的心理和人格。
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