時(shí)間：2023-08-29 16:38:28
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 傳承 大學(xué)生 策略
中圖分類號：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02
中國傳統(tǒng)文化，作為時(shí)代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學(xué)生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進(jìn)入，人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學(xué)生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅(jiān)力量，大學(xué)生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大。
1 中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生的積極意義
中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風(fēng)民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感和增強(qiáng)其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊(yùn)深厚，博大精深。大學(xué)生從各方面去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學(xué)生對于中華民族發(fā)展的認(rèn)識，同時(shí)能更深刻地領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識，使得大學(xué)生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關(guān)系的平衡和協(xié)調(diào)；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學(xué)習(xí)的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學(xué)生形成良好的生活習(xí)慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會的和諧關(guān)系，有利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。
2 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析
本課題對衡水市大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認(rèn)知水平進(jìn)行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結(jié)果，大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。
第一，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關(guān)于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化只是有點(diǎn)興趣，還有幾乎10%的學(xué)生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個(gè)問題上，只有52.1%的學(xué)生認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化應(yīng)該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，不應(yīng)該繼承；8.5%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應(yīng)該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時(shí)仍有一部分學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認(rèn)識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學(xué)生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。
第二，大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應(yīng)該有所了解的某些方面。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學(xué)生能全部記住，58.2%的學(xué)生只能記住一部分。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學(xué)生知道并能夠區(qū)分三者觀點(diǎn)，59.1%的學(xué)生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學(xué)生都看過，并讀過多次，27.5%的學(xué)生多次看過其中一兩部，48.8%的學(xué)生只看過其中一兩部，還有同學(xué)基本沒看過。關(guān)于中國三大國粹，只有24.6%的學(xué)生知道，61.1%的學(xué)生知道一部分，還有14.3%的學(xué)生完全不知道。關(guān)于古代詩詞曲賦，17.2%的學(xué)生能背下很多，31.8%的學(xué)生表示能背下一些，還有39.5%的學(xué)生能背的很少。關(guān)于某一門傳統(tǒng)藝術(shù)，只有9.6%的學(xué)生選擇了精通，64.3%的學(xué)生選擇掌握過一點(diǎn)點(diǎn)，26.1%的學(xué)生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點(diǎn)點(diǎn)，還有很多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本不了解。
大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。
第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度低。同時(shí)，社會上對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學(xué)生樹立風(fēng)向標(biāo)，對于大學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。
第二，學(xué)校對于大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)方面沒有起到充分的作用。較少的學(xué)校單獨(dú)設(shè)置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)。除了課程設(shè)置外，學(xué)校開展的傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動也較少。文科以及藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學(xué)校在教學(xué)組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚(yáng)做的不夠。
第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個(gè)大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學(xué)生這個(gè)群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學(xué)生認(rèn)為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學(xué)生認(rèn)為有一些影響，大多數(shù)大學(xué)生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。
第四，學(xué)生自身及家庭的因素。學(xué)生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的影響如何這一題上，25.2%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今中國的各個(gè)方面有著絕對影響；53.8%的學(xué)生認(rèn)為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學(xué)生認(rèn)為影響較小，基本褪色。所以大學(xué)生沒有在傳統(tǒng)文化上花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。同時(shí)很多學(xué)生所在的家庭在大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學(xué)習(xí)更關(guān)注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學(xué)生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。
3 大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑
要想提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。
第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應(yīng)出臺更多鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學(xué)生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學(xué)生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵(lì)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時(shí)要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學(xué)生接受更多更準(zhǔn)確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時(shí)書籍方面，正規(guī)整個(gè)出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學(xué)生能讀到正版的相關(guān)書籍，在書香中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個(gè)契機(jī)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進(jìn)大學(xué)校園進(jìn)行相關(guān)的活動。
第二，學(xué)校從各方面進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學(xué)生通過學(xué)校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學(xué)校教育在大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。
（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新。學(xué)校教育中最重要的就是教學(xué)活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學(xué)活動緊密結(jié)合，不僅可以使學(xué)生學(xué)到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方方面面，與教學(xué)內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個(gè)專業(yè)的教師應(yīng)仔細(xì)思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)，盡量將所教內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學(xué)生。同時(shí)這種將教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結(jié)合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結(jié)合的新方式，可能會容易激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更多主動的了解和學(xué)習(xí)。
（2）學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學(xué)校可以開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨(dú)的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點(diǎn)點(diǎn)，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學(xué)校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標(biāo)，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學(xué)生可以作為必修課，來彌補(bǔ)其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學(xué)中，還是在單獨(dú)的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生要科學(xué)對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關(guān)系。
（3）學(xué)?？梢越M織相關(guān)的文化活動和實(shí)踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學(xué)校可以多組織各種相關(guān)的課外活動。除學(xué)校組織的活動外，各學(xué)院可以根據(jù)自己學(xué)院的特點(diǎn)組織更有特色的文化活動。學(xué)校還可以經(jīng)常邀請專家來校進(jìn)行相關(guān)的講座，滿足學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時(shí)學(xué)校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學(xué)生營造一個(gè)傳統(tǒng)文化的良好氛圍。
第三，學(xué)生自身要加強(qiáng)民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。
（1）學(xué)生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的知識，主動擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學(xué)生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團(tuán)結(jié)在一起的重要紐帶。學(xué)生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚(yáng)，主動承擔(dān)傳承的重任。
（2）學(xué)生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進(jìn)入中國后，很多大學(xué)生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進(jìn)了中國市場，對于大學(xué)生的影響很大，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，很多大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化早已過時(shí)，已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學(xué)生要樹立科學(xué)的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚(yáng)光大，而不是以外來文化為榮。
第四，社會、家庭、學(xué)校應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學(xué)生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強(qiáng)家庭學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學(xué)校也可以利用與家長的交流機(jī)會，加強(qiáng)家長對于孩子學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學(xué)校的共同影響下，學(xué)生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。
中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結(jié)晶，需要大學(xué)生去繼承和發(fā)揚(yáng)，在社會、家庭、學(xué)校的支持下，大學(xué)生要主動擔(dān)負(fù)起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 文化傳承創(chuàng)新 城市發(fā)展 推進(jìn)方法
文化發(fā)展的不竭動力在于“傳承與創(chuàng)新”。在人類歷史發(fā)展的長河中，人類文明的每一次進(jìn)步都伴隨著重大的文化變革。高等教育作為“優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的歷史使命[1]。大力推進(jìn)高校文化傳承創(chuàng)新工作，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化人才是高等教育不可推卸的責(zé)任。
一、高等教育背景下文化發(fā)展的現(xiàn)狀
推行素質(zhì)教育以來，我國高等教育水平顯著提高，教育重點(diǎn)從關(guān)注學(xué)生學(xué)什么逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注學(xué)生怎么學(xué)，學(xué)生的文化傳承創(chuàng)新能力大大提升。但在取得成績的同時(shí)，我們也要清醒地看到，我國高等文化教育存在著諸多問題，外來文化入侵及中國傳統(tǒng)美德的喪失給當(dāng)代中國文化建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。
（一）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題。隨著外來文化的入侵，我國傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重排擠，本土文化認(rèn)同度大幅降低；年輕群體特別是大學(xué)生，對傳統(tǒng)文化的重視不夠，主動傳承意識不高。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度是傳統(tǒng)文化傳承所面臨的重大問題。
（二）民族文化素質(zhì)問題。民族文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是推動大國文化崛起的重要因素。與我國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)相比，國民文化素質(zhì)，特別是大學(xué)生的民族文化素質(zhì)存在較大程度的滯后現(xiàn)象。如何弘揚(yáng)民族精神，提高民族素質(zhì)是文化傳承發(fā)展亟待解決的問題。
（三）現(xiàn)代文化國際影響力問題。國家文化是否具有強(qiáng)大的國際影響力是國家發(fā)展水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國現(xiàn)代文化受西方文化的影響，特色不鮮明，文化創(chuàng)新不突出，導(dǎo)致中國現(xiàn)代文化的國際影響力弱化。如何強(qiáng)化中國現(xiàn)代文化的開拓創(chuàng)新意識，突出文化特色是高等教育面臨的重大挑戰(zhàn)。
二、加強(qiáng)文化傳承創(chuàng)新的價(jià)值
文化發(fā)展是國家發(fā)展、民族振興的根本。改革開放給中國帶來市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也為中國文化發(fā)展帶來巨大沖擊。如：傳統(tǒng)文化的逐漸沒落、遺失；現(xiàn)有文化發(fā)展難以與時(shí)俱進(jìn)；部分人甚至出現(xiàn)社會價(jià)值的迷失、扭曲等。這些問題都說明文化的發(fā)展不能再止步于簡單的傳播和延續(xù)，而是要將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會理念相結(jié)合地進(jìn)行轉(zhuǎn)化重塑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)。探索在高等教育背景下加強(qiáng)文化傳承創(chuàng)新的有效途徑，已成為高等教育界面對的一項(xiàng)重大課題。
當(dāng)前城市發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型階段，由經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化碰撞、融合日益頻繁。高校教育要不斷加強(qiáng)文化思想創(chuàng)新，真正起到引領(lǐng)社會先進(jìn)文化的作用，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承弘揚(yáng)，使民族文化在世界文化舞臺上占據(jù)重要地位。
三、推進(jìn)高校文化傳承創(chuàng)新的方法
面對文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，我市應(yīng)積極穩(wěn)妥的部署高校文化傳承創(chuàng)新工作。高校應(yīng)集中力量對大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育；大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系；重點(diǎn)突出民族文化特色；堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)；積極發(fā)揮文化育人作用，真正成為社會先進(jìn)文化的領(lǐng)路人。
（一）找準(zhǔn)自我定位。高校集人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新[2]為一體。只有對自身價(jià)值具備清醒的認(rèn)識，堅(jiān)守自身職責(zé)，不跟風(fēng)盲動，才能避免高校在自身定位上出現(xiàn)偏差，在價(jià)值追求上偏離本位。
（二）提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。如今的大學(xué)生成長在一個(gè)多元的文化環(huán)境中，受到較多西方文化的影響。開放的環(huán)境塑造了他們活躍的思維，也使他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在一定的模糊和偏差。因此，高校必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化普及教育，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體會傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提升他們對民族文化的認(rèn)同度，提高他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
（三）做好前人優(yōu)秀文化的傳承工作。文化傳承是創(chuàng)新發(fā)展的起點(diǎn)，高校在強(qiáng)化大學(xué)生技能教育的同時(shí)必須加強(qiáng)德育教育，引導(dǎo)他們樹立文化傳承意識，增強(qiáng)他們對民族文化的自信心；應(yīng)積極組織學(xué)生參與文化宣傳活動，從實(shí)踐中強(qiáng)化文化的傳承；鼓勵(lì)學(xué)生開展各種形式的傳統(tǒng)文化知識競賽，從學(xué)生的思想層面，奠定文化傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（四）激發(fā)思想創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。高校教師要從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的角度出發(fā)，在教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。同時(shí)，高校師生要勇于對前人積累的文化成果進(jìn)行探索創(chuàng)新，從新觀念、新內(nèi)涵等多角度出發(fā)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)勃勃生機(jī)，加速推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。
（五）加強(qiáng)文化融合與對外交流，使學(xué)生對文化發(fā)展有較為全面的了解。文化傳承創(chuàng)新要注重多領(lǐng)域知識的融會貫通。高等教育要特別注意從四個(gè)方面加強(qiáng)文化融合：一是社會科學(xué)與自然科學(xué)融會貫通；二是理論與實(shí)踐融會貫通；三是個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值融會貫通；四是人與自然融會貫通。此外，高校還應(yīng)該積極創(chuàng)建對外文化交流的窗口，引導(dǎo)學(xué)生更好地了解外來文化，借鑒他們的優(yōu)勢，為文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹國永.文化傳承創(chuàng)新：大學(xué)的責(zé)任與使命[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（03）：41-43.
高一政治課學(xué)到社會主義民族關(guān)系時(shí)，引發(fā)了我對祖國大家庭56個(gè)民族特別是眾多少數(shù)民族的興趣。我是蒙古族，那么我國和內(nèi)蒙古還有哪些少數(shù)民族呢？他們又是什么樣的？懷著強(qiáng)烈的好奇心，我上網(wǎng)查閱了少數(shù)民族的有關(guān)知識，發(fā)現(xiàn)了居住在大興安嶺一帶的鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族，由于人口少，他們被稱為“三少民族”。特別引起我注意的，是好多文章提到，隨著我國經(jīng)濟(jì)文化一體化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境和人們思想觀念的改變，“三少民族”一些獨(dú)特的民族文化瀕臨消失，讓我感到十分惋惜。正好學(xué)校組織開展青少年科技創(chuàng)新大賽，于是我決定選擇“‘三少民族’傳統(tǒng)文化的傳承”這一課題進(jìn)行研究，并作為自己的參賽題目，得到了爸爸、媽媽和輔導(dǎo)老師的支持。暑假期間，爸爸還專門抽時(shí)間陪我到呼倫貝爾去做實(shí)地調(diào)查。
本課題以呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗為調(diào)點(diǎn)，通過參觀訪問、問卷調(diào)查和資料檢索，了解“三少民族”的傳統(tǒng)文化特征及其獨(dú)特價(jià)值，研究當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)和傳承民族文化的現(xiàn)狀和問題；通過對中小學(xué)生和老師的問卷調(diào)查，分析“三少民族”青少年對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、學(xué)校傳承民族文化教育的現(xiàn)狀，探討學(xué)校、社會和家庭對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育的有效方法，以達(dá)到傳承和弘揚(yáng)民族文化、構(gòu)建和諧社會的目的。
研究過程和研究方法
在檢索資料、分析、論證的基礎(chǔ)上，確定課題，制訂調(diào)查的具體方案。
通過走訪相關(guān)專家，了解“三少民族”傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、特點(diǎn)及其價(jià)值意義；通過走訪民族文化、民族教育工作者，了解民族地區(qū)學(xué)校傳承民族文化的現(xiàn)狀；通過走訪鄂溫克族和達(dá)斡爾族家庭，對當(dāng)?shù)貙W(xué)校的學(xué)生和教師進(jìn)行問卷調(diào)查，了解學(xué)生對民族文化的認(rèn)知程度，學(xué)校、社會和家庭對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育的情況。
參觀博物館、鄂溫克民族傳統(tǒng)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 英語教育 傳承 傳播
一、高校英語教育中傳統(tǒng)文化傳承與傳播的現(xiàn)狀
目前，在我國高校英語教育方面，對于語言專業(yè)技能培養(yǎng)和外來文化傳播效果明顯，但對于中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承和對外的傳播有所欠缺。當(dāng)前高校英語教育注重對于外國語言的教育，很少提及中國本土文化，這種情況甚至導(dǎo)致學(xué)生以為外國文化是先進(jìn)的文化，崇洋心理也有一定產(chǎn)生。我們應(yīng)該加強(qiáng)本土文化在語音文化教學(xué)中的應(yīng)用，以順應(yīng)全球化進(jìn)程的趨勢。目前我國高校英語教育嚴(yán)重欠缺對我國傳統(tǒng)文化的傳播，在實(shí)際教學(xué)中，為了更好的體會英語語言風(fēng)格和文化特色，教師也鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語著作、觀看英文電影、積極與外國人口語交流等。長期的沉浸在國外文化的氛圍中，難免使學(xué)生產(chǎn)生英語更加優(yōu)越的錯(cuò)覺，以及西方文化更加優(yōu)秀的想法。我們在英語教學(xué)中，也應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀積極的做出引導(dǎo)，積極的宣揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化并創(chuàng)建更加適合我國外語教學(xué)的全新模式和理念，讓傳統(tǒng)文化國際化，走出國門影響世界。
二、高校英語教育中傳統(tǒng)文化的傳承與傳播
1.傳承與傳播的主體。隨著世界各國間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的不斷交流發(fā)展，英語不僅僅是語言交流工具，還負(fù)責(zé)這文化傳播的責(zé)任。教師則是最直接的傳統(tǒng)文化傳播主體，提高教師對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，積極傳播傳承也是提高英語教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。教師對于中英語音的掌握是有很深的基礎(chǔ)的，也深刻理解中西方語言和文化的差異所在，那么久需要我們教師能夠正確的對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們客觀的進(jìn)行理解和判斷。舉例來說，對于“dragon”的理解就顯示出中西方文化的碰撞，東方文化中，龍是祥瑞之兆，在中國更象征著神的力量，而大多與龍有關(guān)的成語也多涵蓋褒揚(yáng)的意思，如“龍馬精神”“龍鳳呈祥”等等。但是在基督教中“dragon”是罪和異教的象征，在西方文化中通常表示邪惡力量。所以我們應(yīng)該客觀的對待中西方文化的不同，正確的理解。
2.傳承與傳播的內(nèi)容。中華文化，博大精深，涵蓋了詩詞歌賦、書法水墨、楹聯(lián)、建筑、飲食、節(jié)日等等多方面文化元素，而西方也有著倫理、價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)等等多個(gè)層面的文化組成。中西方文化有著很大差異，這就要求我們辯證的去傳播文化和正確的進(jìn)行理解。例如在漢語中，僅稱謂語就有9種之多，而適用范圍也有不同的要求和效果。而西方文明是以“個(gè)人本位”“自我中心”為核心價(jià)值觀，故而稱謂關(guān)系就沒有中國文化這么廣播深奧。在國外有著不同的宗教和信仰，影響著人們的生活，引導(dǎo)者人們的行為，而我國也有諸子百家等文化思想流派和倫理思想產(chǎn)生等等各方面的影響。我們教師需要引導(dǎo)學(xué)生更客觀更全面的對不同文化的理解和吸收，最終形成自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生對不同文化進(jìn)行理解和欣賞，而并不是直接的認(rèn)同或否定。
3.傳承與傳播的媒介。高校英語教育應(yīng)多方面進(jìn)行傳播和傳承。首先需要利用好課堂教育，這是最直接的向?qū)W生傳播中國優(yōu)秀文化的途徑。然后是利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，如QQ、微信、微博等等社交媒體媒介，可以間接的推廣和傳播，從而影響更多的人。最后，可以引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生通過影視作品等，對中西方文化進(jìn)行對比了解，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的廣博。
4.傳承與傳播的受眾。學(xué)生是接受傳播的最直接的受眾群體，他們肩負(fù)著傳承、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重任。針對當(dāng)前學(xué)生年齡和心理特點(diǎn)，不要對教學(xué)方式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和完善。首先可以開設(shè)興趣社團(tuán)，比如成立協(xié)會，吸引更多的興趣愛好者，多組織活動和互動，感受文化的浸潤。其次，可以定期舉行學(xué)術(shù)講座，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好、心理生理特點(diǎn)，進(jìn)行跨文化交際領(lǐng)域的中西方文化交流講座，可以在特定的時(shí)期對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。另外，針對學(xué)生的興趣愛好，制定多樣化的授課方式。還可以就愛好情況，豐富課外研修內(nèi)容，課下可以對自己感興趣的作品進(jìn)行欣賞品鑒，提高對中西方文化的理解，加強(qiáng)學(xué)生文化交流的意識。
5.傳承與傳播的效果考核。傳統(tǒng)文化與傳播的效果考核可以采取形成性和終結(jié)性兩種考核結(jié)合的方式進(jìn)行。形成性考核是指對學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的全過程中進(jìn)行全面的測評，這種考核方式可以對學(xué)生不同過程的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行階段性考核。終結(jié)性考核是指通過書面試卷考試的傳統(tǒng)形式，也可以采取競賽知識問答的形式來對學(xué)生進(jìn)行考核。通過考核測評，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時(shí)也注重文化的理解和認(rèn)知，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)語
高校英語教學(xué)不只是教授學(xué)生這門語言，是要把學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)社會需求的多維性人才，而同時(shí)也有著傳播和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。只有辯證客觀的對文化進(jìn)行理解和研究，才能更好的使學(xué)生形成自己的世界觀和價(jià)值觀，學(xué)習(xí)好英語的同時(shí)逐漸自我升華。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1 范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。
1.2 特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣, 而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。[論/文/網(wǎng) LunWenData/Com]
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1 民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302 萬首，諺語748 萬條，民間故事184 萬篇，民間戲曲劇種350 個(gè)，劇本l 萬多個(gè)，民間曲藝音樂13 萬首，民間器樂15 萬首，民間舞蹈1.71 萬個(gè)，文學(xué)資料50 億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2 民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。
3.3 文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 融合應(yīng)用
藝術(shù)設(shè)計(jì)的問世，是人化與物化的高度融合，它促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，使人類文明擺脫了黑暗，走向了光明。通過調(diào)查，任何好的藝術(shù)設(shè)計(jì)都離不開傳統(tǒng)文化，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出具有民族特色風(fēng)格、滿足國民審美需求的作品，同時(shí)還能夠向世界各國展示我國特有的民族文化，使我國的傳統(tǒng)文化邁出國門，走向世界。但是，目前我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念、思維受到西方設(shè)計(jì)觀念和思想的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者不能夠注意到傳統(tǒng)文化，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融合到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)出的作品失去了民族特性，更使作品缺乏文化底蘊(yùn)和精神追求。俗話說：“民族的就是世界的”。因此，在下文中，筆者將淺探傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合應(yīng)用。
1 傳統(tǒng)文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展過程中沉淀下來的精髓，更是價(jià)值觀的表現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國家，是民族物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物?？梢?，傳統(tǒng)文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。從表面來看，傳統(tǒng)文化制約著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新，但實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)提供文化底蘊(yùn)和精神追求，使整個(gè)作品富有意義與價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)不能夠否定傳統(tǒng)文化，而應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，取其精華，去其糟粕。只有擁有民族文化特色的設(shè)計(jì)才擁有設(shè)計(jì)魅力，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也要不斷吸收西方國家新進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與思想。
概括來講，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要立足于傳統(tǒng)文化，又高于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)過程中要把握傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒，使兩者之間能平衡存在，相互作用，共同發(fā)展。
2 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
通過調(diào)查分析，傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合，確實(shí)能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)生命力，使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代性和民族性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化，必須要恰到好處，不能夠給人生硬的感覺，否則會使得其反，同時(shí)還要了解傳統(tǒng)文化的精髓。
（1）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的思維方式。我國傳統(tǒng)文化的思維方式具有三大特性：整體性、辯證性以及因果循環(huán)性。一般較為注重事物內(nèi)部的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更為注重綜合與歸納。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要顧全大局，把握平衡，才能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性和欣賞性，避免公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去意義。
（2）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)文化的文化符號。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，就要注重文化符號的運(yùn)用，因?yàn)槲幕柧哂蟹浅?qiáng)的民族象征意義和傳承性與生命力。傳統(tǒng)文化在日常生活中無處不在，將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠使人們的內(nèi)心情感得到宣泄，增強(qiáng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的舒適感，更能夠體現(xiàn)現(xiàn)代生活的古樸典雅。
（3）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)。我國的陳設(shè)藝術(shù)已經(jīng)引起了世界各國的注意，能成功的走出國門，走向世界，主要原因就是它蘊(yùn)含兩大品質(zhì)：莊嚴(yán)典雅的氣度和瀟灑飄逸的氣韻。無論何種設(shè)計(jì)都是為人們提供服務(wù)的，因此必須要注重人性化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要結(jié)合我國人民的生活習(xí)慣，換言之就是要融合傳統(tǒng)文化，但是不能夠照搬，而是要繼承與創(chuàng)新。
3 傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人們生活服務(wù)的，也就是說好的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的審美觀念。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想有可能成為經(jīng)典，就必須要具有民族文化。
（1）傳統(tǒng)材質(zhì)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。當(dāng)前，人們生活壓力非常大，生活節(jié)奏快，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)材質(zhì)的運(yùn)用。將傳統(tǒng)材質(zhì)運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足當(dāng)前社會倡導(dǎo)的綠色生活的理念，還能夠給予人們返璞歸真的感覺，使傳統(tǒng)文化得到繼承。運(yùn)用傳統(tǒng)材質(zhì)制作具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與思想的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代感，更重要的是能夠使傳統(tǒng)文化的精神得到發(fā)揚(yáng)與傳承，使整個(gè)設(shè)計(jì)具有文化底蘊(yùn)。
（2）傳統(tǒng)圖形在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從某種程度上來講，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化的精髓象征，留給后代無限的想象之美，同時(shí)它還具有時(shí)代意義和當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀念。傳統(tǒng)圖形是我國人民一代一代積累下來的，具有非常強(qiáng)的民族文化，通過傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，可以賦予公共藝術(shù)設(shè)計(jì)無限的想象空間，滿足人們的好奇心，使人們能夠停下腳步，歇一歇，更能夠使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有象征性，使傳統(tǒng)文化得到傳承與發(fā)展，有利于我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國5000年發(fā)展的精髓，更是我們的寶貴財(cái)富，值得我們一代一代傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的形式多樣，題材廣泛，底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，因此公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中要融合傳統(tǒng)文化，且要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)注入生命力，使設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格和文化底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：口述傳統(tǒng) 資源整合模式 少數(shù)民族 云南
1.背景介紹
11 研究背景
云南省位于我國西南，是重要的邊疆民族地帶，具有深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。由于各種歷史原因，許多少數(shù)民族尚沒有自己的文字，因而某些少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、的傳承，長期以來都是依靠對本民族文化及習(xí)俗有很好掌握的民間藝人、土司、巫師等人通過口頭敘述來傳播的，隨著經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，口述傳統(tǒng)面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何保護(hù)并發(fā)展民族口述傳統(tǒng)并且利用民族口述傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化稱為人們關(guān)心的問題。
1.2民間口述的概念及研究意義
民族口述傳統(tǒng)指的是人們通過口頭的、聲音的方式對人們的特殊回憶和生活經(jīng)歷的一種記錄的傳統(tǒng)。早在19實(shí)際40年代的，美國歷史學(xué)家就對口述歷史進(jìn)行了研究，口述傳統(tǒng)漸漸受到了國內(nèi)媒體以及學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并得到發(fā)展。
在中華民族文化環(huán)境破壞和中華民族傳統(tǒng)文化日益衰落的情形下，針對民族口述傳統(tǒng)的資源整合模式探究，對于傳承口述傳統(tǒng)有著重要作用?；诖耍谑鰝鹘y(tǒng)所承載的文化傳承、歷史傳統(tǒng)、民族民風(fēng)和能得到更好的發(fā)展。而今，國內(nèi)尚沒有針對口述傳統(tǒng)資源整合模式問題的系統(tǒng)探討，本文在借鑒并吸收相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際情況，給出相關(guān)模式建立的建議。
2.民族口述傳統(tǒng)資源模式現(xiàn)狀
如今全球化、信息化的時(shí)代趨勢使得少數(shù)民族口述傳統(tǒng)逐漸失去其傳承與發(fā)展的有利環(huán)境，很多寶貴的口述文化也面臨著失傳或者瀕臨失傳的危機(jī)。本文以云南省麗江市的納西族口述傳統(tǒng)為例，通過對納西族口述傳統(tǒng)的研究，結(jié)合麗江的社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，探究影響少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的主要因素，并且調(diào)研少數(shù)民族口述傳統(tǒng)資源合理構(gòu)建的現(xiàn)狀。
2.1資源零散分布，整合難度大
雖然現(xiàn)在少數(shù)民族大多都采用聚居的形式生活在一起，對于口述傳統(tǒng)的傳承有著很大凝聚力，但傳統(tǒng)資源在區(qū)域內(nèi)的分布仍然比較零散。如麗江口述資源主要是以個(gè)人或者組織的形式來進(jìn)行整合，但個(gè)人或組織之間的相互聯(lián)系較少，且零星分布于區(qū)域內(nèi)。資源零星遍布民間導(dǎo)致民族口述傳統(tǒng)傳承的市場化程度也較低，口述傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展亦收到阻礙。其次，資源的分布的無規(guī)律性亦加大了整合資源的難度，這又進(jìn)一步地加劇了口述資源的分散化。
2.2各項(xiàng)資源缺乏有效整合開發(fā)
民族口述傳統(tǒng)載體多元，口述傳統(tǒng)也包含著許多內(nèi)容，如口述方式、民居構(gòu)造、衣著服飾、商洛、村落、婚慶、飲食習(xí)慣、技術(shù)技藝、社會習(xí)俗等。這些內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系，融為一體，對于口述傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著支撐作用。少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的發(fā)展大都是采用比較傳統(tǒng)的、單一的傳承方式，各項(xiàng)資源之前缺乏有效的整合開發(fā)。
2.3現(xiàn)有資源模式流于形式
少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的傳承一般是通過人的口述來進(jìn)行下去的，而口述表演者經(jīng)過長年累月的口述表演，對民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)呈現(xiàn)一種簡單而又粗放的形式。如舞臺設(shè)計(jì)、衣著服飾、口述方式等方面都傾向一種簡單地重復(fù)。在日復(fù)一日的口述表演中，藝人一般重復(fù)著最初的口述方式，著裝、舞臺設(shè)計(jì)大都不輕易改變。這種簡單粗放的口述資源模式無疑不利于口述傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。口述傳統(tǒng)要想要更發(fā)的發(fā)展壯大，必須經(jīng)過一系列較為復(fù)雜而精密的專業(yè)化設(shè)計(jì)，這樣才能在洶涌現(xiàn)代潮流里取得生存的一席之地。
2.4口述藝人資源匱乏，缺乏大批傳承載體
少數(shù)民族口述傳統(tǒng)一般是通過口述藝人將其親歷、親聞、親視的歷史事件或民族人文趣事的方式來傳承下去的，可以看出口述藝人在民族口述傳統(tǒng)中的重要核心地位。隨著時(shí)展，人們也在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會化、現(xiàn)代化潮流中逐漸轉(zhuǎn)變思想，且價(jià)值觀也發(fā)生轉(zhuǎn)移。一些少數(shù)民族口述傳統(tǒng)藝人亦是，且想要繼續(xù)延續(xù)口述傳統(tǒng)文化的人也呈減少趨勢。少數(shù)民族口述傳統(tǒng)如果缺乏傳承載體，這很可能導(dǎo)致口述傳統(tǒng)文化后繼無人甚至沒落。并且，民族口述藝人如果得不到相應(yīng)的利益回報(bào)或者社會尊重，可以預(yù)見將來愿意從事口述傳統(tǒng)的人將會越來越少，這對于口述傳統(tǒng)的傳承更加不利。
2.5無形資源與有形資源協(xié)同問題
民族口述傳統(tǒng)資源是無形資源與有形資源的有機(jī)統(tǒng)一。有形資源主要指的是在口述過程中借用的建筑背景、服裝服飾、表演道具等有實(shí)體形式的實(shí)物資源。相對于有形資源，無形資源是一個(gè)相對抽象且廣泛概念，主要指的是說唱方式、口述藝人才能、民族習(xí)俗如婚慶、節(jié)日等。無形資源與有形資源是一個(gè)相輔相成的關(guān)系，二者密切聯(lián)系不可分。在少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的發(fā)展過程中一個(gè)重要問題是無形資源與有形資源的協(xié)同問題。有形資源因?yàn)閷?shí)體原因，有可能會偏離無形資源正常軌道，造成脫節(jié)；而無形資源不能充分利用有形資源以在原有基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)口述傳統(tǒng)文化?？梢灶A(yù)見無形資源與有形資源如果有更好的銜接，這對于口述文化的發(fā)展有著深刻的意義。
3.民族口述傳統(tǒng)資源整合模式建議
3.1“零散歸總”整合模式，合理布局資源
針對民族口述傳統(tǒng)資源零碎資源的問題，政府在其中發(fā)揮著重要作用。在整合零碎口傳資源過程中，政府應(yīng)該采用一個(gè)“零散歸總”的資源整合模式。首先，政府可以尋訪少數(shù)民族村落聚居點(diǎn)，對口述藝人進(jìn)行檔案記錄，對口述藝人所傳承的具體內(nèi)容，通過圖像、音頻、視頻的方式進(jìn)行記錄。然后根據(jù)具體口述傳統(tǒng)保護(hù)策略，合理安排口述傳統(tǒng)資源。其次，在整合過程中還應(yīng)貫徹不破壞原有口述傳統(tǒng)的原則。“零散歸總”模式在一定程度上有利于聯(lián)系口述傳統(tǒng)的各項(xiàng)資源，使它們之間形成一個(gè)合理布局的系統(tǒng)。
3.2協(xié)同各項(xiàng)資源整合，共同開發(fā)資源
在深入調(diào)查口述傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)注重各項(xiàng)資源的發(fā)展程度，應(yīng)建立一個(gè)協(xié)同各項(xiàng)資源開發(fā)程度的機(jī)制。在口述傳統(tǒng)的傳播過程中，各項(xiàng)資源的作用需要一個(gè)相對平衡的發(fā)展條件。所以政府在整合各項(xiàng)資源的過程中，應(yīng)該力求一個(gè)相對均衡的資源整合模式。協(xié)同各項(xiàng)資源整合將會推動和向資源的共同開發(fā)。
3.3簡單粗放向復(fù)雜精密轉(zhuǎn)變，注重消費(fèi)者感受
如今的口述傳統(tǒng)大都采用一種簡單的粗放的形式。在發(fā)展傳承少數(shù)民族口述傳統(tǒng)的過程中，我們應(yīng)該注重由簡單粗放的形式向復(fù)雜精密的形式轉(zhuǎn)變，要推動口述傳統(tǒng)的專業(yè)化、精密化。在轉(zhuǎn)變過程中，一定程度上需切合消費(fèi)者對口述傳統(tǒng)的需求，這樣會更有利于口述傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。在轉(zhuǎn)變過程中，我們應(yīng)防止口述傳統(tǒng)過度商業(yè)化，這不僅磨滅了少數(shù)民族口述傳統(tǒng)文化原有魅力，并且也違反了切合消費(fèi)者需求的初衷，甚至?xí)a(chǎn)生更大反向效應(yīng)。
3.4增進(jìn)對口述藝人社會尊重，完善利益分配機(jī)制
口述傳統(tǒng)文化要傳承，需要一輩一輩口述藝人投身其中。我們應(yīng)該增進(jìn)社會對口述藝人的尊重，提高口述藝人在社會中的認(rèn)同度。并且政府應(yīng)該建立健全一系列政策措施，做好青年傳承人的培養(yǎng)工作，為口述文化的傳承發(fā)展奠定后續(xù)基礎(chǔ)。可以組織定期開辦一些針對少數(shù)民族口述傳統(tǒng)色課程培訓(xùn)，如民族歌曲、樂器、禮儀等課程的培訓(xùn)對于培養(yǎng)青年傳承人有著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)藝術(shù)教育；營銷傳播；市場；傳承；發(fā)展
一、 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀
（一） 中國設(shè)計(jì)藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀：回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國的發(fā)展，在中國只有短短的二十幾年歷史，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展而興起的，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們在商品化經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的文化，研究自己的教育。誠然，新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語言，形式與語言一直是在跟著外國走，具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神，丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻，是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新營造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間，而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，物質(zhì)雖然豐富了，但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對如此的文化缺失，作為傳承文化與創(chuàng)新未來，教育是一種重要的力量，應(yīng)從全民教育入手，從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起，關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育，是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。
（二） 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用：中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是根植于中華大地，世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。
當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用，主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中：
1.自強(qiáng)不息的精神，有利于促進(jìn)學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。
2.厚德載物的思想，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。
3.和諧思維，有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。
4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn)，有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。
5.愛國主義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。
二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性
（一） 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性：中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn)，符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求，因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用，掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。
（二） 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性：優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧，更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握，若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累，能夠在運(yùn)用的過程當(dāng)中抓住精髓，而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。
三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考
（一） 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國家來說，只有從認(rèn)識上站在比較高的起點(diǎn)上，才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義，高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后，再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分，設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來，在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。
（二） 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展
1. 增強(qiáng)文化的歸屬感：中國有著五千年的歷史文化，悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏，對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者，就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬，因?yàn)檫@是我們民族的靈魂，是文明之根，我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任，一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動中。
2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性：人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的，不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套，應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核，以具有時(shí)代特征的形式語言表現(xiàn)出來，只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。
（三） 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。
1. 改進(jìn)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)方式與方法：傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述，理論考試結(jié)束課，這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，知識傳授系統(tǒng)完整，但忽視了學(xué)生的因素，難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)互動的方法，要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中，根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法，思考傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念、元素形式在新的時(shí)代背景下的全新表達(dá)方式，總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時(shí)期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，設(shè)計(jì)思維觀念，更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；多元文化；適應(yīng)性；措施
教育的任務(wù)是傳遞文化，讓人體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)出能夠創(chuàng)造文化價(jià)值的人。學(xué)前教育作為奠基工程，更是要將各種文化最精華的部分作為傳承，培育出最優(yōu)質(zhì)的人。然而隨著全球化的發(fā)展，越來越多元的文化涌入我國，對學(xué)前教育產(chǎn)生一定的文化沖擊，所以我國學(xué)前教育在接納多元文化的同時(shí)，也應(yīng)該反思其適應(yīng)性，以及對傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任性，最終求得幼兒對自身文化的認(rèn)同感和對國際文化的理解。
一、學(xué)前教育文化的現(xiàn)狀
（一）多元文化形式盛行
近年來，學(xué)前教育不斷引入國外教育模式，突破了中國學(xué)前教育實(shí)踐停滯不前的僵局，蒙臺梭利學(xué)前教育尤為典型。它以其先進(jìn)的教育理念、優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)條件、多樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)俘獲了園所、教師、以及幼兒和家長的芳心。然而很多“蒙氏”幼兒園和早教中心僅僅是冠以噱頭來收取高昂的費(fèi)用，實(shí)際教學(xué)管理過程中，依舊是傳統(tǒng)方式，其背后的原因還是缺乏對西方教育文化背后的價(jià)值意義深入的思考，一味追求形式，而非本質(zhì)。無獨(dú)有偶，瑞吉?dú)W幼兒教育模式也被國內(nèi)幼兒教育圈視為學(xué)前教育實(shí)踐的代表，很多機(jī)構(gòu)仿照其“以兒童為中心”的教育理念，紛紛效仿，然而由于該模式?jīng)]有統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)情況容易受到多種因素的影響，同時(shí)該模式對教師素質(zhì)、課程環(huán)境以及家長配合有很高的要求，導(dǎo)致實(shí)際效果大相徑庭。毋庸置疑，這樣“多元”文化的輸入早已演變成了對西方學(xué)前教育的盲目崇拜。
（二）本土文化缺位
前文提到教育的作用是傳遞文化，將文化中最精華的部分傳遞給最優(yōu)質(zhì)的人，學(xué)前教育正是文化形塑的關(guān)鍵時(shí)期，把握好學(xué)前教育的文化傳承，才能真正將教育“栽好苗、樹好根”。從中國傳統(tǒng)文化而看：上下五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長，凝聚了國家和民族的發(fā)展歷史、人文情懷和普世價(jià)值，是民族思維方式、情感體驗(yàn)的綜合體現(xiàn)，這些高度凝練的文化結(jié)果理應(yīng)成為學(xué)前教育深挖與傳承的重要內(nèi)容。然而現(xiàn)實(shí)學(xué)前教育課程設(shè)置中，依舊存在重“工具化”知識的現(xiàn)象，多排識字、算術(shù)等知識的課程，少排或者不排陶冶情操、文化熏陶的課程。將中國儒家文化、道家思想、墨家體系放置一旁，使學(xué)生不能從小樹立起民族觀念，更談不上培養(yǎng)文化自豪感。這里需要注意的是，歷史文化分為精華和糟粕，在課程設(shè)置中理應(yīng)承擔(dān)起篩選的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)去偽存真、去粗求精，從而實(shí)現(xiàn)中華文化優(yōu)質(zhì)傳承。
二、對于學(xué)前教育文化的現(xiàn)狀的反思
毋庸置疑，學(xué)前教育對個(gè)人、社會和民族有著重大意義，然而學(xué)前教育的文化價(jià)值取向沒有具體普遍適應(yīng)的模式存在，所以導(dǎo)致文化多元化的背景下出現(xiàn)以上兩點(diǎn)問題。針對于此，我有兩點(diǎn)反思，是否能夠通過西方多元文化的本地化、挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行有效改善現(xiàn)狀。
（一）多元文化本地化
在本地化之前，我們首先應(yīng)該理解西方文化產(chǎn)生的背景：西方的學(xué)前教育理念和教育方式，都體現(xiàn)著西方社會對公民民主權(quán)利的追逐。例如西方的學(xué)齡前兒童通常被鼓勵(lì)著學(xué)會快樂、追求個(gè)體想要的、做出遵循自己內(nèi)心的選擇。明顯這與我國傳統(tǒng)文化的“大家與小家”的價(jià)值偏好產(chǎn)生了沖突。因此，我們在理解多元文化盛行這一現(xiàn)象的時(shí)候，應(yīng)該正視文化沖突，并在引進(jìn)過程中加入對中國本土的思考和解讀，從而避免“東施效顰”的發(fā)生，造成對西方學(xué)前教育的盲目崇拜。如果在未來的發(fā)展中，我們能夠在充分理解西方文化的前提下，并有目的、有思考的引進(jìn)精華部分，抵制西方文化的不良影響，那我們就能讓多元文化有機(jī)的綻放在中國的土地中。
（二）深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)核
多元文化并存是文化發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會發(fā)展的必然形態(tài)。如何應(yīng)對多元文化帶來的沖擊，是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該考慮的問題。俗話說：唯有自己變強(qiáng)大，才是一切的王道。只有深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)核，擴(kuò)大文化傳承，提高文化主體的傳播，將傳統(tǒng)文化向外輸出，才能應(yīng)對外來文化對本地文化的沖擊，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有機(jī)再生產(chǎn)。在學(xué)前教育中，決定學(xué)齡前兒童應(yīng)該學(xué)什么、怎樣學(xué)的，是老師、家長、社會，他們所做的決定又依賴于周圍文化環(huán)境的塑造。因此，要想傳統(tǒng)文化能夠長久不衰的發(fā)展下去，老師、家長和社會應(yīng)該共同努力，通過課程、游戲、接觸物等塑造傳統(tǒng)文化教育氛圍，在篩選、整合多元文化的前提下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的二次成長與傳遞。這不僅僅是學(xué)前教育文化的發(fā)展目的，更應(yīng)該是學(xué)前教育文化適宜性的實(shí)踐內(nèi)容。