時間：2023-08-23 16:54:06
導語：在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
這個一直以宮崎駿為榜樣的愛爾蘭導演，雖然還不能在故事層面將本片編排的那般凈練工整，但起碼有一樣東西他和宮崎駿一脈相承，那就是對于本國文化的傳承與發(fā)揚?！逗Ｑ笾琛返墓适略醋杂谝槐久耖g故事合集《大海的居民》，其中有關(guān)海豹人的傳說成為了該片得以誕生的主要靈感。哥哥本和妹妹西爾莎的母親是傳說中的海豹人，在誕下西爾莎之后便回歸大海，徒留父親悲傷度日。來自城市都柏林的奶奶執(zhí)意要將兄妹二人帶走，卻依然敵不過兩人對于海邊生活的向往與懷戀。原來妹妹西爾莎同母親一樣也是海豹人，當她披上海豹皮的外衣，唱起那首母親吟唱過的歌謠后，便會召喚出強大的生命力量。在尋找回家的路上，西爾莎被巫婆抓走，一向冷漠懦弱的哥哥便擔負起了尋找妹妹的責任。一路上他鑒證了無數(shù)神話的真跡，每一根頭發(fā)里都藏著回憶的長發(fā)老人，專門吸取人情感與靈魂的貓頭鷹巫婆，這些奇妙的人設(shè)和場景依憑著導演爛漫無邊的想象力，奇觀似的展現(xiàn)在觀眾面前，使人驚嘆于愛爾蘭古老神話的瑰麗與絢目。
《海洋之歌》作為一部以繁復手繪為主要技術(shù)依托的動畫電影，同《男孩與世界》等手繪名作有著近乎相似的主題，這大概是因為手繪的古拙感可以更深刻的表達出，其作者對于回歸自然文化的原始渴望。這里，大海成為了愛爾蘭文化根基的象征，片中的一家人依海而居，母親生于斯隱于斯，連所謂的分娩都是在海浪中寫意般的完成。海的輕靈動人，進一步的對比出奶奶來自的都柏林――這一工業(yè)化城市的烏煙瘴氣、死氣沉悶。那片海是悲傷的淚水匯聚而成，外貌狀若奶奶的貓頭鷹婆婆為了免除兒子的悲傷，便抽走了他的情緒，讓其石頭般安詳?shù)牧⒂诤０?，而她亦是通過吸吮著別人的情緒聊以來忘卻喪子之痛。最后喚醒她的，是西爾莎的歌聲，那在片中被具象化為燦爛極光的聲音成為了歸鄉(xiāng)者的指引與神話重生的希望。海一般遼闊的悲傷，恰如宏宏一抹鄉(xiāng)愁何以能忘，看似偏安一隅的安穩(wěn)寧靜實則便如工業(yè)化城鎮(zhèn)生活般的死氣沉沉，那波瀾的?？此萍炔黄届o也并不安全，確是生靈的庇佑與諸神的歸宿。而這，恰是這裊裊鄉(xiāng)愁的解，它源于斯又歸于斯，一路跌跌宕宕，與那大海共同護佑著愛爾蘭這一島國的生生不息。
影片的最后，是全片最華彩的。在西爾莎的歌聲中，無數(shù)封固在石頭中的神仙與傳說，最后得以釋放。西爾莎雖然身為海豹人，但因為對于哥哥和家庭的眷戀，選擇成為一個普通人，而不是如母親般羽化歸宿于極光之中。神話與凡塵在互相的妥協(xié)和依戀中達成了和諧，前者方能永恒不滅，只要后者鄉(xiāng)愁難忘，似海如歌。差點漏掉這樣一部美到極致的作品，驚人的美總能讓人動容，由于題材和諸多表現(xiàn)手段的相似，觀看《海洋之歌》的時候我不住的聯(lián)想起去年的日本動畫作品《輝夜姬物語》，同樣是民間傳說類的故事，同樣是每一幀都是藝術(shù)品的精致手繪作品，同樣是關(guān)于尋找和離別的凄美故事，東西方對于美的詮釋最終殊途同歸，片尾離別之凄凄與歌聲之切切一下便能擊穿身處不同文化圈的人類內(nèi)心，從最原始古老的情感出發(fā)，關(guān)照現(xiàn)代人的內(nèi)心，這源于鄉(xiāng)愁共同的美不禁讓我懷疑，巴別塔真的存在嗎？
表現(xiàn)歐洲繪畫紛繁華麗的《海洋之歌》卻與表達東方傳統(tǒng)美的《輝夜姬物語》有好幾個共同的文化核心，最為醒目的便是兩者內(nèi)涵之間都具有的“鄉(xiāng)愁”氣質(zhì)，《海洋之歌》的鄉(xiāng)愁在大海，而《輝夜姬物語》的鄉(xiāng)愁在山林里，東西方文明內(nèi)心鄉(xiāng)愁的不同歸屬源于地緣。《海洋之歌》具有明顯的反工業(yè)化的色彩，影片中的兩位小主人公從海邊來到灰暗的大城市以后，心里卻一直牽掛海中的小島，整個故事均圍繞兩個小主人公歷經(jīng)千難萬險回到海島為主線，這種對海洋的向往也是對自由的回歸，而相比之下，《輝夜姬物語》流露的更多是反世俗的氣質(zhì)，影片中的輝夜姬也是從小在山林長大，卻最終被迫里來到了日本的京都，但是心里卻一直牽掛著從小長大的山林，即使到了最后的日子，神志和身體也要涉水千山回到那片最初生長的山林里，這對山林的向往帶有傳統(tǒng)東方人骨子里的 “歸隱”氣質(zhì)，告別俗世皈依南山，這是東方人千百年來對內(nèi)心自由的追求。更巧合的是兩部電影中的主人公均不是以常人的身份出現(xiàn)，《輝夜姬物語》中的輝夜姬是長在竹子里的仙子，而《海洋之歌》中的海豹仙則是海洋里的仙子，她們生長的地方便是他們鄉(xiāng)愁的所在，東方文化圈（這里的所有東方特指中華文化圈）大抵是內(nèi)陸氣質(zhì)的，而西方則偏向海洋，陸地的有限和海洋的廣袤也決定了兩種文化對于自由的不同解讀，神總是要離去的，輝夜姬不能選擇不，只能在超度中忘卻俗世而離去，但是海豹仙可以選擇留下，東西方文化對于神話傳說中個人意志作用的不同表達也可以讓人感觸到文化氣質(zhì)之間的顯著差異，但是這種差異是建立在美學之上，而美學這門語言，是全人類共通的。但是為什么需要借助神話來傳達現(xiàn)世的隱喻呢？神話終究還是具有社會性質(zhì)的，但是它身上原始性的力量無疑會放大其藝術(shù)性，而在神話之中，不論是遼闊洶涌的海洋，還是充滿生機的山林，原始力量里展現(xiàn)的那種生命力，是亙古不滅的。
此外兩部電影都有關(guān)于尋找，輝夜姬在周圍世俗的桎梏下，希望在大自然中尋找心靈的寧靜，這是內(nèi)向的自由追求，而《海洋之歌》中的尋找自由則顯得更加的濃烈和熱切，他們解放的不僅僅是自己，更包含了對民族傳統(tǒng)文化和自然的解救，兩者一內(nèi)斂，一奔放的氣質(zhì)一對比，便足以讓人感受到東西方文化之間不同的魅力，這些顯見的不同氣質(zhì)并不是分裂，她們的指向是一致的，所承載的東西都是所有民族說不清也道不明的鄉(xiāng)愁，而對于自由的追求向往，對自然與古樸的回歸，不都是全人類的共同的寄托么。
一、竹的“形”在標志設(shè)計中的應用
竹的“形”在標志設(shè)計中的應用多以表現(xiàn)“葉”為主，呈人字、個字、介字、分字等形。這使人想起揚州有一名園以竹為特色，名為“個園”。在標志設(shè)計的過程中，對竹葉的描繪，寫意為多，寫實為少，因為我們抒發(fā)的是設(shè)計師的胸襟情懷。設(shè)計者所重的技法是順其自然，隨筆意流轉(zhuǎn)，追求神似的藝術(shù)效果。竹的形象一直受到中國人乃至世界許多人的欣賞，被接受和認可。如潮州開元寺附近某素菜館的標志就采用竹子為創(chuàng)意元素。竹葉經(jīng)冬不凋，于風霜中蒼翠儼然、清秀瀟灑。文人雅士一直將其引為同道，并奉為高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征，也是中國人感物喻志的象征。其標志設(shè)計的出發(fā)點正是對這種審美人格境界的神往，借以體現(xiàn)吃素活動的莊嚴、高雅、純潔，體現(xiàn)出素食不再是一種戒律，食素作為一種環(huán)保、健康、時尚的生活方式，是對生活的熱愛，是一種富有情調(diào)的生活方式。標志將竹的內(nèi)在精神品性升華為永恒無限的禪心之美。
此外，也可以將竹葉、竹竿或者其他視覺元素相結(jié)合進行造型設(shè)計。因為我們將竹的“形”應用于標志設(shè)計，不應該是“形”的簡單再現(xiàn)，更有意義的是從圖案中提取其“形”的元素，然后將這些元素再進行新的設(shè)計組合，考慮其在造型和結(jié)構(gòu)上變化的可能性，既保留傳統(tǒng)竹形象的神韻，又帶有鮮明的時代特征，更充分表達設(shè)計的理念和個性。如陳俊良設(shè)計的三井日式料理餐廳標志，將竹葉的形態(tài)與黑色的、像挺拔竹竿的宋體字筆畫巧妙而自然地形成“三井”兩字，直接點明主題，標志筆畫的黑與竹葉的綠相映成趣，顯得既穩(wěn)重又不失活潑。中國傳統(tǒng)中，竹子象征著頑強的生命力、長壽、幸福和精神真理，在日本，竹子則是真實、奉獻、圣潔的標志。因此，竹對大多數(shù)人來說，都具有美好的象征意義。
二、竹的 “意”在標志設(shè)計中的應用
竹在標志設(shè)計中以圖形視覺元素的方式存在，是有其具體象征含義的。它的歷史、傳統(tǒng)精神以及文化內(nèi)涵占有很大的比重。而且竹的形象一般應用于想借助竹表現(xiàn)某種內(nèi)涵或精神理念等的標志設(shè)計，它所代表的對象與竹有著外在形態(tài)上的聯(lián)系或內(nèi)在精神上的聯(lián)系。也就是說，竹視覺符號在標志設(shè)計中是“形”和“意”的“意指”。索緒爾把語言符號解釋為能指和所指組成的統(tǒng)一體，“所指”是指它所表示的概念，而“意指”實際上就是把“能指”和“所指”結(jié)合成一體的行為過程，其結(jié)果就是符號。
在標志設(shè)計中，我們不但可以提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)竹形象的“形”，同時還可以去探索和挖掘蘊含在竹背后的“意”，因為我們現(xiàn)代人也和古人一樣，對美好的事物始終心存向往。竹所象征的頑強的生命力、長壽、勃勃生機等都是我們對幸福生活、高尚品格的尊崇、向往與追求。借助于竹的視覺語言含蓄地表達出一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場等，這都是對竹元素的“形”和“意”的再現(xiàn)。是否具有強烈的寓意象征性，是標志設(shè)計最主要的原則之一。如藥業(yè)的標志設(shè)計作品，標志以藥品膠囊外形的圖案以及“竹葉”映襯在“心”形圖案上為基本造型元素。膠囊的外形同時像漢字“丹”字，竹葉的組合方式神似漢字“心”字，很直觀地表現(xiàn)出該藥業(yè)名稱“丹竹”，同時也準確傳達出“丹心誠信，竹君安康”的企業(yè)理念。
三、傳統(tǒng)竹文化影響下標志設(shè)計的審美特征
1.樸素之美
“樸素之美”是道家的美學思想。先賢莊子說過：“樸素而天下莫能與爭美?！笔篱g萬物，皆以樸素為根本和最終歸宿，樸素無疑稱得上是一種大美。他提出的“樸素而天下莫能與之爭美”這一美學命題，也就是把“道”視為最自然、最樸素的絕對精神，把天然的本色和自然的本性，看作最極致的美?！胺佃睔w真”說的正是這個道理?，F(xiàn)代社會越來越快的生活節(jié)奏和越來越高的工作效率使人們壓力越來越大，人們極度渴望自然，尊重生命與自然，在標志設(shè)計中也能體現(xiàn)出返璞歸真的設(shè)計思想。竹樸素無華，其材質(zhì)本身就具有純樸、本真的自然之美、生命之美，這樣就更有助于產(chǎn)生一種原始的親和力和誘惑力。樸素是最恒久、最不易凋零的美。或許它并不是吸引人眼球的亮點，但用心體味，一定會發(fā)現(xiàn)樸素之美的與眾不同，并從心靈深處愛上這種美。竹既有出于自然的、得于天成的本色美，也有經(jīng)過人工雕琢而又復歸于自然的平淡美。竹所體現(xiàn)出來的樸素之美，是人與自然融合的極致，廖東明設(shè)計的三棵竹竹制家居用品標志，以竹葉為主要設(shè)計元素，使人一看就能知道是與竹制產(chǎn)品相關(guān)，很適合作為該品牌的宣傳媒介。三片竹葉既暗含了“三”，又是“竹”的一邊，青青的竹葉給人清雅、清新之感，激發(fā)人們對生活的無限聯(lián)想。
2.剛?cè)嶂?/p>
清代姚鼐認為“陽剛”是作品表現(xiàn)出來的發(fā)揚蹈厲、真力噴薄的特點，具有鼓舞人心的力量。具體可表現(xiàn)為力量美，感情奔放，氣魄雄渾，遒勁剛健，力度強。陰柔則從內(nèi)容到形式充滿著動人的神韻美，感情細膩，纏綿低徊，境界清新含蓄，令人賞心悅目，引人遐想。剛?cè)嵯酀闹褡?，在不同的情景下，分別會顯現(xiàn)壯美和優(yōu)美。竹子頑強的生命力，能使我們對其產(chǎn)生一種崇敬之感。同時亭亭玉立的竹子，柔軟的竹梢點頭曼舞，猶如美人笑彎了腰，顯示出竹的優(yōu)美與柔美。因此說竹形象的美正介于優(yōu)美與壯美之間，整體的竹既有靜態(tài)的、內(nèi)柔外秀的一面，又略有粗獷、奔放的一面，剛中有柔，柔中帶剛。剛強的和柔和的互相補充，呈現(xiàn)恰到好處的剛?cè)嶂馈Ｈ绨布窳志G化推廣中心的標志，安吉鐘靈毓秀，素有“竹鄉(xiāng)”之稱，是國家命名的“中國竹子之鄉(xiāng)”，其標志元素以竹竿和竹葉組合而成，竹竿的剛強與竹枝、葉的柔美形成剛與柔的對比，又通過亦剛亦柔的竹枝將竿與葉聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一的整體。圓形的竹竿與錯落有致的竹葉透露著圓滿、生機與堅強。
此外，竹的圖形符號在標志設(shè)計中的應用應講求功能性與藝術(shù)性并重，雖然并不是所有的標志都適合用竹的視覺語言加以表現(xiàn)，但是換句話說，以竹為造型元素的標志，其竹的視覺符號相對于其他元素應更有利于標志傳遞信息和思想。同時，竹視覺語言的點、線、面造型以及色彩是否具有藝術(shù)的美感，是否有利于加強標志的識別性、可讀性，都是至關(guān)重要的問題。
正如韓美林先生所說：“這個世界如果沒有民族的東西，就沒有趣了。”世界藝術(shù)的大同之日就是世界藝術(shù)的末日之時。中國設(shè)計師多具有含蓄、內(nèi)斂的特性，國人的審美觀也主要受儒學的影響，認為形而上的精神才是美的至高境界，即追求內(nèi)在的精神美。我們通過將具有代表性的竹視覺語言應用于視覺傳達設(shè)計，能喚起欣賞者的聯(lián)想、反思、感慨等，從而感受到蘊藏在竹背后的深遠意義。將傳統(tǒng)竹文化應用至視覺傳達設(shè)計中的標志設(shè)計，一方面能為其增添新的活力，豐富現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的表現(xiàn)語言，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的獨特的視覺效果。另一方面，運用竹文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力、地域特色來表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的精神觀，能以一種獨特的個性與人格參與世界文化的發(fā)展。這也是使我們的設(shè)計藝術(shù)具有新的時代與民族特征的有效方式，亦是我們珍惜、繼承并發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的重要方式，同時為在經(jīng)濟全球化背景下探索設(shè)計民族化與現(xiàn)代化特色開辟道路。
（注：本文為湖南省教育廳科研課題《傳統(tǒng)竹文化在視覺傳達設(shè)計中的應用研究》，課題編號：10C0702）
參考文獻：
[1]賴小娟.解讀點線面構(gòu)成元素在標志設(shè)計中的應用[D].廣東輕工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，2010.
[2]李心釋.修竹留風：花木卷[M].廣州：花城出版社，2009.4.
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；傳統(tǒng)文化；民族性；標志設(shè)計；影響
引言
藝術(shù)的存在是人們對于精神生活的美好追求的具象化存在，然而藝術(shù)的種類又繁復多樣，其中最具有代表性的就是標志設(shè)計。標志設(shè)計濃縮了藝術(shù)的各種需求：色彩、形狀、文字等等，都體現(xiàn)在了這方寸之地。標志是一種顯性信息即傳播的內(nèi)容，也是一種隱性信息的載體即傳播的形式。
1.標志在藝術(shù)設(shè)計中的意義和地位
標志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號，以其精煉之形傳達特定的涵義和信息，是一種人們相互交流，傳遞信息的視覺語言。從廣義上說標志是表明事物特征的記號，從狹義上講標志屬于平面設(shè)計的應用范疇，是以象征性的圖形符號、精練的視覺圖形語言表達一定的含義，并廣泛應用于機關(guān)團體、公共信息和商品品牌的圖像識別當中。標志在整個設(shè)計作品中所代表的是整個設(shè)計最核心價值的體現(xiàn)也是整個設(shè)計理念的濃縮，是藝術(shù)設(shè)計中不可或缺的①。
2.標志設(shè)計的背景與前景
由于多年來歷史上的相互競爭，掠奪，歷史文化傳統(tǒng)、社會生活和民族特性的各不相同，促使各國的設(shè)計形成了不同風格特點的商標形式：德國商標傾向于直線，幾何形，有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風，在規(guī)律化中表現(xiàn)工整均齊，具有冷靜、簡練之感；而法國的商標傾向于運動多變，有活潑輕快自然奔放之趣；后來居上的美國商標在設(shè)計上不落陳規(guī)舊套，講究新穎、活潑，形成爵士音樂般的旋律；日本多年來，不斷學習各國經(jīng)驗，力求保持東方的日本色彩，創(chuàng)造出自己的新風格和特色。中國特色的設(shè)計風格在后現(xiàn)代時期逐步占領(lǐng)著國內(nèi)甚至向國際化蔓延，這表明了一個觀點：名族的才是世界的。這也證明了具有獨特的名族性的東西才能夠在世界文化領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。
3.后現(xiàn)代時期標志設(shè)計的發(fā)展
從國外標志的演變過程刻意看到早期到后現(xiàn)代時期的標志藝術(shù)風格的變化，將早期和近現(xiàn)代時期的藝術(shù)作品相比較不難看出它總是遵循著這樣的規(guī)律發(fā)展著：形式上有繁復漸趨單純、明快由沉重漸趨清秀、挺拔；表現(xiàn)手法上由繪畫處理轉(zhuǎn)向圖形格式，由一般圖形轉(zhuǎn)向幾何圖形。在設(shè)計創(chuàng)意上，早期從具體的形象化到后現(xiàn)代時期逐漸以抽象的形式代之，展現(xiàn)了可視的藝術(shù)特征；在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴謹、鮮明、有強烈表現(xiàn)力，純樸、柔和具備完整的形式美。這是現(xiàn)代標志設(shè)計的藝術(shù)特色。
4. 標志設(shè)計的創(chuàng)作趨于名族化
在視覺傳達效果中，意義明確的灌輸者不如與受眾的互動參與來的有效果，這種互動方式要求圖形語言中不僅要創(chuàng)造出人性的樂趣及情感的渴望，同時找出人類共識理解的形式符號。圖形設(shè)計實際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號。同構(gòu)從本質(zhì)上來說是一種映射現(xiàn)象，同構(gòu)這種現(xiàn)象是指一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以在另外一個系統(tǒng)中表現(xiàn)出來，諸如數(shù)字與信息的關(guān)系，飛機與鳥的關(guān)系，機器與人的關(guān)系。由此可以說，我們在設(shè)計圖形的時候?qū)嶋H上是在尋找現(xiàn)實與世界的意義能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號。同構(gòu)是一種信息相互交換的過程。因此，圖形所傳遞的概念要明晰精準并具備強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力②。重要的是要找出這種映射現(xiàn)象即“同構(gòu)關(guān)系”及形式符號，以完成視覺傳達過程中的鏈接，從而進行有效地信息傳播。然而這種“同構(gòu)關(guān)系”恰恰在各個民族本身的文化里面就能得到更好更完善的體現(xiàn)：比如埃及的楔形文字開始的產(chǎn)生也是代表著一種符號，然而符號就是標志的最初體現(xiàn)，那么民族文化對符號的影響就可以追溯到史前文明時期，這就代表了民族文化與符號也就是標志有著更加直觀的同等體現(xiàn)，也就意味著只有民族特色的符號才能夠更加長遠的甚至是對于人類有著更加深遠的意義③。
精煉的標志設(shè)計是一種美，美的意識和觀念決非一成不變。特定的時代有特定的美的價值觀與標準。中國文化向來體現(xiàn)著精簡主義例如書法中的“飛白”就是用精簡代替了繁復，表達了“此處無聲勝有聲”的高端境界，簡約而不簡單的表現(xiàn)手法古已有之，甚至遠傳海外，日本的極簡主義也是受到中國文化的影響才逐步發(fā)展成具有其民族代表性的理念。
5.中國文化對標志設(shè)計創(chuàng)作理論的影響
凱瑟琳?費舍爾在《21世紀超級標志設(shè)計》中敘述了一些超級高手諸如邁克爾?范德比爾和西布利?佩特里特在標志設(shè)計中的排列、字體、色彩都有極強的個人特色以及不凡的趣味，而且都是具有很強的視覺沖擊力度。在設(shè)計領(lǐng)域尤其是標志設(shè)計領(lǐng)域，眾多高手云集，必須有強烈的風格或者視覺沖擊力才能使你在同行中有吸引力，這也就表明了后現(xiàn)代設(shè)計中必須帶有一定的特色才能使你在中規(guī)中矩的環(huán)境中脫穎而出④。
劉小玄在《標志設(shè)計》一書中明確例句了一些代表性的中國古代標志和西方的現(xiàn)代標志來表述更具有文化性的東西才能夠在歷史淵源中緩緩流淌。標志的產(chǎn)生和作用可追溯到人類的原始時期，它的出現(xiàn)應該說是人類步入文明的體現(xiàn)，并且早期在我國古代就取得了令人矚目的成就，標志造型設(shè)計也隨之越來越富有個性的獨立的課題被設(shè)計藝術(shù)界所重視和傾心⑤。
陳楠在《標志設(shè)計理念與實踐》中說道歷史的文化背景是視覺識別系統(tǒng)設(shè)計核心的靈魂也是其中的重要環(huán)節(jié)之一，因為它代表了標志的意義、功能，包含了標志設(shè)計的全部創(chuàng)意思維的體現(xiàn)⑥。
張雪在《標志設(shè)計新趨向》中指出追求一定階段的理論層面和深度，把握一個要點直觀用于改變設(shè)計，目的在于更加生動形象的論證特定歷史時期某些最新創(chuàng)意風貌，給人以特殊的視覺感受，留下一個品味思索的空間。文化內(nèi)涵式設(shè)計的生命力所在，處于發(fā)展相對滯后中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計教育更需要文化的滋潤和理論的武裝，只有這樣我們才能大步跟上時代的步伐，借助我們自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢是我國的設(shè)計文化在今后展現(xiàn)一個全新的面貌⑦。
張文濤在《論現(xiàn)代標志設(shè)計中的意境之美》中說到現(xiàn)代設(shè)計宗旨是“以人為本”，信息的最終接受者是“人”，那么就必須考慮到設(shè)計中的情感表達。人們是需要情感的慰藉和心靈的放松，那么設(shè)計就必須是情感的載體，這樣的設(shè)計才能具有意境，而中國古典的意境理論是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊藏著深厚的文化底蘊。創(chuàng)構(gòu)意境之美作為情感因素的切入點是將其雨后現(xiàn)代標志設(shè)計聯(lián)系相交的成功之處⑧。
總結(jié)
以目前標志設(shè)計的發(fā)展趨勢而論，其表現(xiàn)形式多是信息化，藝術(shù)效果多是人性化，前者要求標志設(shè)計如同信息一般，有強烈的刺激性和辨識性，具有易于識別和記憶，可以引人注目的藝術(shù)特征。而后者要求要有詩一般的美妙意境，綺麗動人，耐人尋味，給人以悅目和賞心的享受?？傊?，標志設(shè)計的信息化，視覺化，現(xiàn)代化，生活化是當前世界的趨勢更是一種潮流。
（作者單位：河南大學藝術(shù)學院）
注解：
①趙軍平，現(xiàn)代標志設(shè)計對傳統(tǒng)圖形符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換[J]，知網(wǎng)，2013
②宗白華，藝境[M]，北京大學出版社，1987，第181頁
③張乾元象易之外：周易象學與中國書畫美學[M]，中國書店，2006.12，第194頁
④凱瑟琳?費舍爾21世紀超級標志設(shè)計[M]，上海人民美術(shù)出版社2005.1，第11頁
⑤劉小玄，標志設(shè)計藝術(shù)[M]，江西美術(shù)出版社，2001.6
⑥陳楠，標志設(shè)計理念與實踐[M]，天津人民美術(shù)出版社，2001.7
我國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展所沉淀下來的寶貴財產(chǎn)，它在我國的發(fā)展當中有著不可替代的重要作用。進入了二十一世紀之后經(jīng)濟全球化趨勢已經(jīng)越來越明顯，各個民族各個國家的文化開始互相融合、互相影響，而我國的傳統(tǒng)文化早已經(jīng)在深深印刻在每個人的骨血當中，全球化并不能撼動傳統(tǒng)文化對我國人民的影響。人們生活的各個方面都能見到傳統(tǒng)文化的影子，對于室內(nèi)裝潢設(shè)計師而言，我國的傳統(tǒng)文化更是他們進行設(shè)計的一個重要的靈感源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)對室內(nèi)裝潢的影響是深刻而無可替代的。
一、二者之間的內(nèi)在聯(lián)系
（一）我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)對室內(nèi)裝潢的深刻影響
我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直都深刻的影響著室內(nèi)裝潢的發(fā)展，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化作為室內(nèi)裝潢設(shè)計師的重要靈感源泉，為設(shè)計師們提供源源不斷的設(shè)計靈感。另一方面，室內(nèi)裝潢作為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的一個載體，也有著其他載體所不具備的重要作用。無論是怎樣的室內(nèi)裝潢風格，都是在整個社會文化背景之下進行的，這就意味著室內(nèi)裝潢設(shè)計必然會受到其影響。不同的社會階段，室內(nèi)裝潢的風格也有著不同程度的差異，而這些差異相對的也反映出當時社會的潮流、風氣等特點。從本質(zhì)上來說，室內(nèi)裝潢也是一種文化，它在一定程度上體現(xiàn)出當時人們對于文化的需求和追求。此外，設(shè)計師在當時的文化大背景之下成長，思想也必定會受到當時文化的影響，設(shè)計師的思想觀念進一步影響其設(shè)計理念，最終都將從其的設(shè)計作品――室內(nèi)裝潢當中體現(xiàn)出來。加之我國綿延幾千年的歷史，傳統(tǒng)文化對人們的影響早已經(jīng)深入了各方各面，室內(nèi)裝潢設(shè)計只是其中的一個部分。
（二）室內(nèi)裝潢和傳統(tǒng)文化是密不可分的
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟全球化的影響，各個民族，各個國家之間的文化開始互相融合、互相影響，包括現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，這些都決定了傳統(tǒng)文化對室內(nèi)裝潢的影響形式也會發(fā)生一定的變化。當下的室內(nèi)裝潢設(shè)計，展現(xiàn)了強烈的時代感和現(xiàn)代化特征，傳統(tǒng)文化對它的影響變得更為內(nèi)斂，也許并不浮于表面，但卻始終的影響著室內(nèi)裝潢設(shè)計的發(fā)展。加之室內(nèi)裝潢設(shè)計理念是從傳統(tǒng)文化當中提煉而來，這也決定了室內(nèi)裝潢受到傳統(tǒng)文化的影響形式也許會有所轉(zhuǎn)變，但二者之間依舊是不可割裂的、密不可分的關(guān)系。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計理念當中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢設(shè)計當中的體現(xiàn)主要有以下幾個方面：第一，追求自然。古人一直十分推崇天人合一，道法自然的理念。要求室內(nèi)裝潢設(shè)計保持和諧、自然，注重人的感受，展現(xiàn)人性的一面。這樣的理念早已經(jīng)根深蒂固了，深深的影響著室內(nèi)裝潢設(shè)計的發(fā)展。第二，追求大美。上善若水，就是指人世間的大愛。而我國的傳統(tǒng)文化所追求的也正是這種大愛中的美，要求室內(nèi)裝潢要簡單、樸素，適當而恰當?shù)难b飾，擁有淡雅之美。第三，儒家文化是我國傳統(tǒng)文化當中十分重要的一部分，對人們生活的各個方面，尤其是對人們思想之上的影響尤為明顯。在室內(nèi)裝潢設(shè)計之上主要體現(xiàn)為，儒家的中庸之道追求的是和諧，而裝潢設(shè)計也要求展現(xiàn)這種和諧之美。這就要求在進行室內(nèi)裝潢設(shè)計之時，在空間布局、裝飾等方面，都要盡量的保持和諧，追求一種自然之美。
三、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝潢當中的實際應用
（一）書畫藝術(shù)的應用
我國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)一直廣受大家的喜愛，人們喜歡欣賞書畫，甚至于自己創(chuàng)作書畫，而在現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢當中也或多或少的應用到了書畫藝術(shù)這一元素。人們對我國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的喜愛主要體現(xiàn)在，極大一部分人喜歡用傳統(tǒng)書畫裝飾房屋，既能夠提高室內(nèi)裝潢的整體藝術(shù)感，體現(xiàn)一種高雅之美，又能夠展現(xiàn)房屋主人的文化修養(yǎng)，同時繼承和發(fā)揚我國的書畫藝術(shù)。而將傳統(tǒng)書畫當做一種重要的裝飾品，將大大的增加房屋整體的美感，營造一種藝術(shù)氛圍，使人的身心感到愉悅。
（二）雕刻藝術(shù)的應用
雕刻藝術(shù)也是人們十分喜愛的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，雕刻品也時常作為一種重要的裝飾出現(xiàn)在室內(nèi)裝潢當中。我國傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)由于所有材質(zhì)、雕刻主題等方面的不同，可以滿足不同人群的需求。比如清雅的竹雕、貴氣的玉雕等，這些作為裝飾擺設(shè)在房間的合適位置，都將為整個房間增色不少，顯得更為個性和藝術(shù)。對于空間不大的房間可以選擇比較精致、小巧玲瓏的雕刻品，比如四君子、牡丹等，或者擺設(shè)鹿、仙鶴等寓意好的動物雕刻。對于空間相對較大的房間，則可以選擇較為大型、大氣的雕刻作品，比如選擇山水雕刻。
（三）陳設(shè)藝術(shù)的應用
我國傳統(tǒng)文化追求的是一種典雅之美，有濃厚的意境之美，尤其是在陳設(shè)之上更是注重意境，追求莊重而典雅的美。而室內(nèi)裝潢設(shè)計的陳設(shè)方面也很好的繼承了這一特色，充分的體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化所獨有的美。室內(nèi)陳設(shè)一方面展現(xiàn)了主人的愛好和對美的追求，另一方面也代表著主人對生活的一種美好希冀以及追求。室內(nèi)裝潢設(shè)計之所以很好的繼承了傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)，主要是為了進一步提高整個空間的層次感，創(chuàng)造一個二次空間層次，使得整個房間顯得更為舒適、和諧，提高其整體意境，起到協(xié)調(diào)室內(nèi)色彩搭配的作用。比如在室內(nèi)陳設(shè)當中時常會用一些充滿古典氛圍的瓷器，比如青花瓷，這樣的瓷器一方面體現(xiàn)了該房屋主人自身的文化修養(yǎng)和品位，另一方面瓷器本身的圖案也是一個重要的裝飾。
關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；地域傳統(tǒng)文化；功能表現(xiàn)；結(jié)合特征；文化演變
地域傳統(tǒng)文化根植于國家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計中，地域傳統(tǒng)文化是必然會存在的重要元素，它的應用與否決定了園林景觀設(shè)計的總體品質(zhì)。因此我們說，園林景觀本身對地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚作用的。
一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系
（一）關(guān)系闡述
園林景觀設(shè)計傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢互補關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計對比來看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來講，園林景觀的設(shè)計都是來源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無審美與文化價值可言。當然，也并非是說園林景觀設(shè)計就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應該是發(fā)揚，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對中國人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學與藝術(shù)融會貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國特色的精神境界所在。對園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計建筑中的實像內(nèi)容表現(xiàn)出來，促成最終虛實結(jié)合的中國式園林美景，所以園林景觀不但是對文化與精神的載體寄托，也傳達了中國人所向往的意境與精神，中國人應該珍惜二者之間的融合關(guān)系。
（二）地域傳統(tǒng)文化在我國園林景觀設(shè)計中的發(fā)展窺探
現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時代，媒體傳播體系發(fā)達，高速的人口流動與信息流動也無形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對于地域文化的代表性。實際上，地域特點表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計符號應該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實現(xiàn)地域精神與地域特點的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗的完整形成。在我國深圳，萬科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計中比較出色的一例，它的設(shè)計整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計基本拋棄了傳統(tǒng)的復古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計體系中，迎合了現(xiàn)代中國人的審美習慣，也營造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評[1]。
二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的功能表現(xiàn)分析
（一）理表現(xiàn)分析
地域傳統(tǒng)文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應該以理性與感性作為出發(fā)點與回歸點。
（二）感表現(xiàn)分析
景觀園林設(shè)計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊含著民族情感融合機制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕㈦S人類社會進步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對這種民風民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計中才有體現(xiàn)[2]。
三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計中的生動延伸
（一）綠博園景觀設(shè)計中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述
綠博園景觀在當?shù)鼐哂袠O強的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計當中，再配合自然元素融合設(shè)計傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時就有一種強烈的地域歸屬感。如果從哲學視角來分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學思維。首先說表現(xiàn)元素，它就包括對本地自然地理風貌、歷史文化古跡以及民俗民風的生動體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個地方都具有地域代表性的特色標志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當?shù)厝舜緲愕膬r值觀、審美觀以及世界觀等重要價值觀念。例如三秦文化中人們簡約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計靈感當中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺效果融合的強大沖擊力。從整體來看，綠博園景觀在設(shè)計方面時刻不忘對地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感?？偨Y(jié)來說，從初步設(shè)計來看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計的巔峰之作。
（二）綠博園景觀設(shè)計中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計的結(jié)合特征分析
景觀的設(shè)計塑造永遠無法離開地域的特征，無論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學的角度表現(xiàn)了一種生命機體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過程，這也充分強調(diào)了綠博園景觀中生機勃勃的美好景象。當然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實體上，它也是在呼吁人們要保護環(huán)境，保護景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計來看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過綠色植被的季節(jié)性變化來暗示人類文明社會及文化社會的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時代變革趨勢。
（三）綠博園景觀設(shè)計中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計的文化演變特征分析
綠博園景觀設(shè)計在對傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對精神層面的深度演變，因為景觀藝術(shù)設(shè)計的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復合式設(shè)計就說明了綠博園景觀設(shè)計非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長期歷史文化熏陶中所形成的獨特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨特，民族文化背景也相對獨立，綠博園景觀設(shè)計也深刻地反映了這一點文化演變過程，將景觀設(shè)計、生態(tài)保護、旅游開發(fā)三者融為一體，以時空作為媒介，實現(xiàn)了對歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程，在變化中逐漸獨善其身，成為地方標志性建筑[3]。
四、結(jié)語
地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的具體應用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習俗及審美習慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。
參考文獻：
[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計為例[D].西安建筑科技大學,2013.71-79.
[2]尹曉堃,薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝,2014,(16):107.
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風格。
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
我國藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)始于20世紀80年代。隨著時代的發(fā)展，設(shè)計專業(yè)開始不斷細化，以就業(yè)為導向被劃分為不同設(shè)計門類。網(wǎng)頁設(shè)計作為一門交叉性學科，體現(xiàn)了藝術(shù)性與技術(shù)性的融合和統(tǒng)一，同時，網(wǎng)頁設(shè)計也是一門實踐性較強的科學。然而當前網(wǎng)頁設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)方式基本沿用了藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的一般模式，較多地強調(diào)專業(yè)技能學習，忽略了創(chuàng)新能力和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在專業(yè)技能學習上，也多是盲目模仿西方設(shè)計形式，忽視傳統(tǒng)文化的學習，在課程的設(shè)置上關(guān)于傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容較為單一；對如何將傳統(tǒng)文化融入設(shè)計的教學內(nèi)容和方法都缺乏創(chuàng)新性。
二、傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計教育的價值和意義
中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容可以概括為以下三個方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國人內(nèi)在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內(nèi)容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分。設(shè)計中運用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計教學是為了讓學生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設(shè)計出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化。設(shè)計教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設(shè)計作品要能體現(xiàn)出民族的文化內(nèi)涵，經(jīng)得起時間的考驗。面對當下新媒體飛速發(fā)展、中國網(wǎng)民數(shù)量飛速增長（包括使用手機媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應當更加重視網(wǎng)頁設(shè)計人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)，不僅能為學生提供網(wǎng)頁設(shè)計的靈感和素材，而且能夠給予學生正確的人文教育和設(shè)計觀念，使其明確設(shè)計不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設(shè)計師的社會良知和責任感。
三、關(guān)于網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)的思考
（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學內(nèi)容
課程教學是實現(xiàn)教學目標的重要途徑，在設(shè)置課程時要注重對教學內(nèi)容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設(shè)計教學不應僅僅停留在設(shè)計形式上，而應從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵出發(fā)，更新教學內(nèi)容。首先是專業(yè)基礎(chǔ)課。專業(yè)基礎(chǔ)課是學生進入專業(yè)學習的鋪墊，可以在專業(yè)基礎(chǔ)課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎(chǔ)課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號。在構(gòu)成基礎(chǔ)課階段，在學生學習了構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，對應用部分的練習可配以主題性的訓練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運用。平面構(gòu)成部分可強調(diào)對傳統(tǒng)圖案圖形的認知、理解和運用；色彩構(gòu)成部分可強調(diào)對具有民族特彩的認知、理解和運用。通過這樣的方式讓學生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學習中學會運用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學生有了一定的傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)，進行以傳統(tǒng)文化為主題的設(shè)計練習時才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設(shè)計中，可以讓學生以傳統(tǒng)紋樣為題材進行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進行界面設(shè)計創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結(jié)等。在引導學生對傳統(tǒng)元素運用時，可以讓其采用直接運用和間接運用兩種方式。直接運用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運用的基礎(chǔ)上設(shè)計出表現(xiàn)形式獨特的作品，不能模仿照搬而應在理解傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上合理運用，這需要學生在學習的過程中不斷積累。間接運用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關(guān)聯(lián)的設(shè)計元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運用形式美法則構(gòu)成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關(guān)主題則需要學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有一定的了解。
（二）加強對傳統(tǒng)設(shè)計思想的學習
在網(wǎng)頁設(shè)計教學中傳統(tǒng)文化以及相關(guān)理論也應當受到重視，我們在注重培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時也要使其加強對傳統(tǒng)設(shè)計理論知識的學習。可以通過增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的理論課程，增強學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解。這種理論課程教學可以聯(lián)系專業(yè)實踐開展，避免學生因課程枯燥而出現(xiàn)對其不夠重視的現(xiàn)象。如在設(shè)計史論課程的教學環(huán)節(jié)中，可以從設(shè)計風格和設(shè)計思潮的角度指導設(shè)計實踐，讓學生在理解設(shè)計歷史的基礎(chǔ)上學會理解和分析經(jīng)典設(shè)計作品的內(nèi)涵，學會查找和分析資料，提取其中的設(shè)計元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設(shè)計教學不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運用上，還要注重對于傳統(tǒng)文化思想和內(nèi)涵的傳承和表達。
（三）課題形式實踐教學
實踐教學是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設(shè)計人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實踐項目基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設(shè)計的實訓項目。網(wǎng)頁設(shè)計對綜合運用專業(yè)知識的能力要求比較高，教學方式的變革應該從實踐的各個環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設(shè)計的實訓部分擺脫單調(diào)枯燥的教學模式。以往各門專業(yè)課程的實訓內(nèi)容都是圍繞著課程的內(nèi)容展開的，學生的專業(yè)練習也是在老師指導下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學生實際運用知識的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設(shè)計實訓，需要理論聯(lián)系實際，不能孤立看待一個傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實訓練習的關(guān)聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設(shè)計人才培養(yǎng)目標是一專多能型高技術(shù)人才，具有較強的綜合運用知識的能力；網(wǎng)頁設(shè)計在實際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識融入到綜合實訓項目中，才能使學生對知識的理解形成有效的銜接。因此，在實踐教學過程中應要求學生在理論學習之后進行有針對性的項目實訓練習，挖掘出與課程相關(guān)的設(shè)計項目作為課題，把專業(yè)知識與實踐運用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學融合在一起，由淺入深。每一個大項目的內(nèi)容都需要運用幾門實訓課程的知識點共同完成，只是每門課程在不同的項目中擔任的“角色”有所不同。學生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運用所學的知識解決問題。在實訓課程內(nèi)容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實訓項目來豐富實訓課程的教學內(nèi)容，這樣的教學方式能使學校對人才的培養(yǎng)和企業(yè)對人才的需求達到統(tǒng)一。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新
在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結(jié)合，它們二者應當是設(shè)計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：
一、繪畫元素的表現(xiàn)
在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。
二、書法元素的表現(xiàn)
書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。
三、篆刻元素的表現(xiàn)
就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結(jié)合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。
四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)
因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設(shè)計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結(jié)構(gòu)進行表達，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標志。
【參考文獻】
[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標志設(shè)計中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.