時(shí)間：2023-08-23 16:54:06
導(dǎo)語：在民族民間藝術(shù)形式的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
隨著人們對(duì)民間藝術(shù)在民族文化精神構(gòu)建傳承中重要意義認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)作為本土文化載體的民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，如何使民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)并永葆活力，成為一個(gè)非常重要和迫切的問題，引發(fā)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。教育作為民族民間藝術(shù)傳承延續(xù)的最佳途徑，自然成為這一話題的核心。但是，由于長期以來傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)基本采用民間師徒或家族傳承的方式，傳承受到很多限制，無法得到大范圍的傳播拓展；另外，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式發(fā)生了重大變化，正規(guī)的學(xué)校教育得到良好的發(fā)展，近代以來，我國正規(guī)藝術(shù)教育是以西方藝術(shù)教育模式為主導(dǎo)，對(duì)自身藝術(shù)資源的漠視使得我國眾多民間藝術(shù)未能得到應(yīng)有的重視，納入正規(guī)教育體系的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從社會(huì)實(shí)踐角度看，近年來，我國很多區(qū)域的學(xué)前、小學(xué)階段藝術(shù)教育課程體系已經(jīng)將民間藝術(shù)作為特色課程納入到了學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)范疇，但由于小學(xué)教育在我國教育體系中所占的分量和影響力較小，對(duì)學(xué)生更多的是知識(shí)拓展而非興趣培養(yǎng)和深入訓(xùn)練，對(duì)民族民間藝術(shù)的持續(xù)性系統(tǒng)教育很難實(shí)現(xiàn)；中學(xué)階段在高考指揮棒引導(dǎo)下，藝術(shù)教育完全傾向于應(yīng)試性專業(yè)教育；而高校教育在技術(shù)理性的社會(huì)需求以及西方藝術(shù)教育理念的引導(dǎo)下，更是對(duì)民族民間藝術(shù)教育漠然視之。因此，在我國整體的正規(guī)教育體系中，民間藝術(shù)登上正規(guī)教育的“大雅之堂”的教育開展情況依然不容樂觀。高等教育在我國教育體系中處于頂層位置，是培養(yǎng)社會(huì)高級(jí)專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)想的重要途徑場(chǎng)所，但專業(yè)和課程的同質(zhì)化是近年來我國高等教育面臨的一個(gè)重要問題，同質(zhì)化導(dǎo)致高校所培養(yǎng)的人才與社會(huì)所需求的人才不相適應(yīng)。針對(duì)藝術(shù)教育而言，眾多高校藝術(shù)類專業(yè)或課程缺乏特色，專業(yè)間缺乏差異，難以適應(yīng)社會(huì)需求，就業(yè)出路雷同等問題已經(jīng)暴露出來。一方面是民族民間藝術(shù)教育傳承的危機(jī)，另一方面是我國高等教育的同質(zhì)化，如何解決這一問題？民族民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性特征，在教育事業(yè)快速發(fā)展的今天，將民間藝術(shù)納入到正規(guī)的高校藝術(shù)教育體系，通過高校專家學(xué)者的歸納、整理和完善，形成科學(xué)有效的民間藝術(shù)教育教學(xué)體系，推進(jìn)民間藝術(shù)的普及教育、改進(jìn)創(chuàng)新，進(jìn)而培養(yǎng)民間藝術(shù)的高級(jí)傳承和研究人才，更好地弘揚(yáng)中華文化，成為高校特色藝術(shù)創(chuàng)新教育的最佳途徑。
二、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的重要意義
1.推進(jìn)本土民族民間藝術(shù)教育，有利于保護(hù)和傳承本土民間文化在現(xiàn)代工業(yè)潮流沖擊以及西方藝術(shù)理論體系影響下，我國民間藝術(shù)一度曾被迷信于倡導(dǎo)現(xiàn)代文明的國人當(dāng)作落后的象征而丟棄，年輕一代對(duì)本土民間藝術(shù)極其陌生，更不用說對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)作為“母性”藝術(shù)的文化根源性正在遭受威脅，民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承需要更多“本土化、高層次”社會(huì)成員的關(guān)注和參與。高校教育是我國社會(huì)人才培養(yǎng)的重要途徑，將民間藝術(shù)教育融入到高校藝術(shù)教育范疇，有利于從更高層面保護(hù)和傳承民間藝術(shù)，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同和文化弘揚(yáng)。2.完善高?，F(xiàn)有藝術(shù)教育教學(xué)體系，強(qiáng)化特色辦學(xué)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量通過對(duì)我國高校民間藝術(shù)教育教學(xué)開展情況的初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多高?，F(xiàn)有的藝術(shù)教育教學(xué)體系同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，藝術(shù)教育缺乏個(gè)性。而我國民間藝術(shù)形式多樣、種類繁多，將數(shù)百種民間藝術(shù)形式融入整體藝術(shù)教育中，既不現(xiàn)實(shí)、也沒必要。民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域特征，呈現(xiàn)出很大的差異性和特色性，根據(jù)高校自身環(huán)境特點(diǎn)，有側(cè)重地選擇不同民間藝術(shù)形式，進(jìn)行民間藝術(shù)的“本土化”高校教育，在降低高校藝術(shù)教育趨同的同時(shí)，豐富教育教學(xué)領(lǐng)域和內(nèi)容，增強(qiáng)高校特色競爭力，突出人才培養(yǎng)特色。3.利用高校人才優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民間藝術(shù)品味升華，煥發(fā)民間藝術(shù)新活力由于絕大多數(shù)民間藝術(shù)從業(yè)人員文化水平不高，沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)訓(xùn)練及深厚的文化熏陶，這就直接導(dǎo)致了很多民間藝術(shù)作品題材范圍狹窄、表現(xiàn)方式單一、藝術(shù)水平不高等問題的出現(xiàn)。高校在我國人才培養(yǎng)體系中處于高層次位置，作為藝術(shù)教育的傳受雙方都具有較好的知識(shí)積累和綜合素質(zhì)，民間藝術(shù)通過高校教育平臺(tái)，會(huì)接觸和培養(yǎng)一批具有較高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的創(chuàng)作群體，促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育的良性互動(dòng)，為民間藝術(shù)的改革創(chuàng)新、品味升華提供良好的人力資源，有助于煥發(fā)民間藝術(shù)的新活力。4.增強(qiáng)文化自覺和文化自信，促進(jìn)中國民間藝術(shù)的全球化發(fā)展民間藝術(shù)的魅力在于它能體現(xiàn)一個(gè)國家和地區(qū)的民族特色，其民族化特征體現(xiàn)的是原汁原味的本土文化。我國民間藝術(shù)是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的載體，民間藝術(shù)的本土化高校教育，不僅是對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而且是保護(hù)、復(fù)興和傳承民族文化的重要措施?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，通過高校教育，逐步培養(yǎng)起民族文化藝術(shù)的欣賞群體和傳播者、創(chuàng)造者，為民族文化的復(fù)興和全球化傳播做好人才培養(yǎng)和文化準(zhǔn)備，促進(jìn)中國民族藝術(shù)的全球化發(fā)展。
三、民族民間藝術(shù)本土化高校教育的研究現(xiàn)狀
對(duì)于民族民間藝術(shù)高校教育問題的學(xué)術(shù)研究，目前國內(nèi)研究主要集中在理性思考和對(duì)具體實(shí)踐的整理工作。2006年出版的《搶救民藝——潘魯生民藝訪談錄》在對(duì)我國民間藝術(shù)生存現(xiàn)狀考察的基礎(chǔ)上，對(duì)于民間藝術(shù)高級(jí)傳承人才培養(yǎng)的緊迫性提出了要求，認(rèn)為高校在民藝拯救和傳承中有著義不容辭的責(zé)任；2010年前后馬騰、王蓮等人發(fā)表的《將民間藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的思考》、《民間藝術(shù)在高校傳承與發(fā)展的必要性》等多篇文章就高校民間藝術(shù)教育的必要性和重大意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為高校教育是我國民間藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)，對(duì)于我國傳統(tǒng)文化的世界性傳播具有非常重要的意義，文章同時(shí)對(duì)我國高校民間藝術(shù)的本土化高校教育實(shí)踐情況作了初步統(tǒng)計(jì)，關(guān)注到部分高校在對(duì)本土民間藝術(shù)進(jìn)行研究的同時(shí)，設(shè)立了相關(guān)專業(yè)及課程，對(duì)民間藝術(shù)本土化高校教育進(jìn)行實(shí)踐探索《。廣西民族民間藝術(shù)教育途徑探討》、《中國民間文化藝術(shù)元素融入當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思考》則更為具體地結(jié)合具體地域和專業(yè)進(jìn)行了民間藝術(shù)改革創(chuàng)新具體實(shí)施辦法的研究。將民間藝術(shù)資源納入到高校藝術(shù)教育范疇的觀點(diǎn)日益受到學(xué)術(shù)界、教育界的重視，結(jié)合不同區(qū)域、不同民間藝術(shù)品類的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行“本土化”教育，建立和完善科學(xué)的民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系，對(duì)實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育的特色化辦學(xué)、促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承都具有重要意義，已經(jīng)形成了民間藝術(shù)高等教育問題的共識(shí)。但縱觀過往研究和實(shí)踐，以實(shí)際的本土民間藝術(shù)教育的教育教學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)和課程設(shè)置、師資配置、教材體系等具體問題為依托，討論民間藝術(shù)本土化高校教育的原則和具體方案，為推動(dòng)該項(xiàng)教育向更深遠(yuǎn)方向持續(xù)發(fā)展提供切實(shí)可行的操作參考，這類研究和實(shí)踐成果尚不多見?？茖W(xué)有效的民族民間藝術(shù)本土化高校教育教學(xué)體系建立還有待進(jìn)一步研究。
四、結(jié)語
在我國邊疆及少數(shù)民族地區(qū)，隨處可見精美的藝術(shù)作品，而由于地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件及信息資源的限制，一些民間藝術(shù)沒能真正進(jìn)入課堂得以更好地傳承，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承來說不失為一件憾事。為此，記者以“民族民間藝術(shù)課程資源的開發(fā)”為題，邀請(qǐng)?jiān)颇纤囆g(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院總支部書記張勇、山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院院長趙屹、廣西藝術(shù)學(xué)院高等藝術(shù)教育教學(xué)研究中心副主任金又琳、湖南理工學(xué)院音樂學(xué)院副院長柳青進(jìn)行了探討，希望能為各地方高校在課程建設(shè)中引入民間藝術(shù)資源帶來一些啟示，同時(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育資源的有效利用進(jìn)行探討。
開發(fā)現(xiàn)狀
民族民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂，是高校實(shí)踐傳承文化辦學(xué)責(zé)任的重要形式。云南藝術(shù)學(xué)院地處邊疆多民族省份，研究、傳承、創(chuàng)新民族文化，是學(xué)校自覺的辦學(xué)方向，也是辦學(xué)特色建設(shè)的著力點(diǎn)。多民族特色鮮明的歌舞、戲劇、民間美術(shù)、特色工藝大量被引入課堂，轉(zhuǎn)化為專業(yè)人才培養(yǎng)的教育資源。從形式、層次上來說，本科教育有專業(yè)方向如民族民間工藝藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間舞蹈、民間器樂等，研究生教育的研究方向就更豐富；有特色課程建設(shè)中的專業(yè)主干課、選修課；其他還有請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)校開辦的專題講座、研習(xí)班。
廣西藝術(shù)學(xué)院自辦學(xué)以來，把民族民間文化藝術(shù)資源有機(jī)地灌注到教育教學(xué)的過程中，開展了一系列具有本土民族特色的課程建設(shè)、教材建設(shè)以及科研創(chuàng)作。如學(xué)院民族藝術(shù)系以培養(yǎng)民族民間音樂傳承人為目標(biāo)，開辦民族音樂表演（演唱）專業(yè)，設(shè)置民族語音、民族聲樂理論、民歌演唱、民歌排練、本土藝術(shù)表演等富有民族特色的課程為主修內(nèi)容，有機(jī)結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的民族藝術(shù)教學(xué)理念、現(xiàn)代教學(xué)手段與豐富的本土藝術(shù)資源，將民族民間文化元素滲透到教學(xué)與實(shí)踐中。在這個(gè)過程中，民族藝術(shù)系依托廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心和廣西高校音樂傳承與發(fā)展基地，以教學(xué)實(shí)踐、音樂創(chuàng)作、展演比賽與民族音樂理論研究為立足點(diǎn)，深化教學(xué)體制改革，加大經(jīng)費(fèi)投入力度，積極挖掘和運(yùn)用本土音樂資源進(jìn)行有效教學(xué)，重點(diǎn)培養(yǎng)一批具有傳承和發(fā)展廣西民族民間音樂能力的復(fù)合型人才。
此外，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院在民族民間資源進(jìn)課堂上也具有一定特色。該院以“取材于民間、規(guī)范于教學(xué)、形成于實(shí)踐、升華于舞臺(tái)”指導(dǎo)思想開展教學(xué)，積極發(fā)展廣西民族舞蹈教育，在教學(xué)中增加廣西少數(shù)民族民間舞的課堂教學(xué)比例，對(duì)少數(shù)民族民間舞按類別進(jìn)行整理組合，并用于教學(xué)實(shí)踐。如壯族的采茶類、師公類、壯戲、鼓類；瑤族的長鼓、雙刀、銅鈴、銅鼓；苗族的笙、采堂、擺；侗族的多耶、斗雞等。這些有著鮮明特色的舞蹈組合通過有步驟地進(jìn)入課堂教學(xué)，使學(xué)生進(jìn)一步了解廣西民族民間舞蹈的基本元素。此外，舞蹈系通過深入民間采風(fēng)將一些優(yōu)秀的民族民間舞蹈的動(dòng)作、神態(tài)、音樂及服飾等素材進(jìn)行挖掘、整理、提煉和研究，納入課堂教學(xué)和創(chuàng)作，效果非常顯著，所創(chuàng)編的作品也多次獲得全國大獎(jiǎng)。
與一些綜合藝術(shù)院校相比，由于地處環(huán)境及辦學(xué)條件的差異，普通地方高校將民間藝術(shù)引入課堂尚處于起步階段，但也已取得一些成果，如湖南理工學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，在將民族民間藝術(shù)資源引入課堂這項(xiàng)工作上，最早的努力方向是將地方民間音樂引入音樂舞蹈表演音樂的創(chuàng)編當(dāng)中，如在全國舞蹈或音樂賽事上獲獎(jiǎng)的舞蹈作品《洞庭葦韻》、舞蹈《巴陵勝狀》、舞蹈《花花洗》、表演唱《洞庭漁歌》、表演唱《漁歌調(diào)》等。限于各種現(xiàn)實(shí)因素，將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的工作最初仍然是以“嵌入式”的方式（即教學(xué)內(nèi)容部分增加的方式）開始的，即有意識(shí)地在民族音樂概論、中國音樂史課程里增加介紹一些在全國并非特別知名的本區(qū)域內(nèi)的一些民間音樂文化品種。而最大的努力是加強(qiáng)了本土音樂的科研工作，因?yàn)榭蒲惺茄邪l(fā)新課程的基礎(chǔ)，是建設(shè)民族民間音樂文化類課程的根本保障。
教材建設(shè)
教材建設(shè)一直是高校學(xué)科建設(shè)工作的重點(diǎn)，尤其在藝術(shù)學(xué)科中，始終沒能形成完整、系統(tǒng)并且層次分明的教材體系。在將民間藝術(shù)資源引入藝術(shù)課堂的過程中，各個(gè)高校也探索出了不同的方法，將教材建設(shè)與課程內(nèi)容及上課形式聯(lián)系起來，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。如云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)立了特色教材建設(shè)基金，持續(xù)開展各專業(yè)民族民間藝術(shù)課程教材建設(shè)，為多年來教師從事民族民間藝術(shù)研究所獲得的學(xué)術(shù)積累規(guī)范進(jìn)入課堂，開展專業(yè)教學(xué)搭建了較好的平臺(tái)。同時(shí)也以此鼓勵(lì)教師繼續(xù)開展挖掘、研究，豐富教學(xué)內(nèi)容。
近30年來，山東工藝美術(shù)學(xué)院一方面不斷加強(qiáng)民藝學(xué)教材建設(shè)和課程建設(shè)，完善民藝學(xué)的學(xué)科專業(yè)體系和課程體系，深化民藝學(xué)課程內(nèi)容，以“民間文化生態(tài)保護(hù)”為指導(dǎo)，把對(duì)民間藝術(shù)審美形態(tài)的講解引向?qū)鹘y(tǒng)文化的價(jià)值闡述，深入分析傳統(tǒng)造物與傳統(tǒng)生活方式之間的關(guān)系，揭示傳統(tǒng)造物思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示意義，讓學(xué)生明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)是服務(wù)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)主動(dòng)思考如何從本土文化中尋求設(shè)計(jì)創(chuàng)新。另一方面，不斷改革課堂教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體課件、影像資料及博物館實(shí)物開展教學(xué)，讓學(xué)生近距離接觸民藝、感受民藝，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，引導(dǎo)學(xué)生廣泛開展田野調(diào)查、項(xiàng)目教學(xué)、實(shí)習(xí)基地教學(xué)、假期課堂，將民藝教學(xué)與現(xiàn)代生活方式、工藝品、旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，幫助民間藝人、手工藝作坊等開發(fā)新產(chǎn)品，避免課堂教學(xué)與社會(huì)需求的脫節(jié)。
在考慮文化傳承、教材建設(shè)的前提下，民間藝術(shù)資源進(jìn)入課堂的形式也是多種多樣的，云南藝術(shù)學(xué)院采取的方式主要有三種：一是教師長期的采風(fēng)、整理、研究成果，結(jié)合課程教學(xué)，以教材的形式固化、傳承；二是請(qǐng)民族民間藝人進(jìn)入課堂演示、傳習(xí)，與師生面對(duì)面教學(xué)相長，長期開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)；三是在專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持深入民族民間藝術(shù)原生地采風(fēng)，在民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境里學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)。張勇認(rèn)為，無論民族民間藝術(shù)以怎樣的形式進(jìn)入課堂，要對(duì)其起到傳承的作用，核心是保真，其次是以創(chuàng)新增加其活力，最終還需具備為民眾物質(zhì)、文化生活服務(wù)的價(jià)值。
師資隊(duì)伍
針對(duì)民族特色課程的實(shí)施，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系擁有民歌教育傳承教學(xué)師資隊(duì)伍，除有本校教授擔(dān)任相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)外，還聘請(qǐng)了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人羅景超等多位校外特色教師分別擔(dān)任黑衣壯山歌、壯族常安排歌、苗族民歌、壯族嘹歌、民間宗教儀式、毛南族民歌、民族語言等課程教學(xué)；此外，還邀請(qǐng)了文化部民族民間文藝發(fā)展中心李松主任等多位國內(nèi)知名專家教授擔(dān)任客座教授、客座研究員，構(gòu)建了一支包括理論研究人員、專業(yè)教學(xué)人員以及民族民間藝術(shù)人才在內(nèi)的教學(xué)隊(duì)伍。
建立一支專業(yè)化的教師隊(duì)伍是將民間藝術(shù)資源引進(jìn)課堂必不可少的，同時(shí)教師也要經(jīng)歷成長的過程。如云南藝術(shù)學(xué)院教師在長期的研究、教學(xué)活動(dòng)中得到鍛煉，一大批教師已成長為相關(guān)民族民間藝術(shù)行當(dāng)?shù)膶＜?。?duì)于教師儲(chǔ)備不足的民族民間藝術(shù)形式，確有教學(xué)需要的，學(xué)院還會(huì)聘請(qǐng)相關(guān)博物館、研究機(jī)構(gòu)、院團(tuán)的專家承擔(dān)教學(xué)工作。
重視傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)教學(xué)是山東工藝美術(shù)學(xué)院的辦學(xué)特色。1987年，學(xué)校成立了民間工藝美術(shù)研究小組，成為全國較早開設(shè)民間美術(shù)教學(xué)的高等院校，全校各專業(yè)及專業(yè)方向幾乎都開設(shè)了民間美術(shù)類課程，持續(xù)至今。1996年，學(xué)校成立中國民藝研究所，開始系統(tǒng)建立民藝研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)與學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，開展“以科研帶教學(xué)”的思路探索。目前，學(xué)校已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心中國傳統(tǒng)手工藝研究基地、中國民間文藝家協(xié)會(huì)中國民藝基地和山東省“十二五”人文社科研究基地。山東工藝美術(shù)學(xué)院民藝學(xué)專業(yè)師資力量雄厚，以潘魯生教授為學(xué)術(shù)帶頭人，以學(xué)校中國民藝研究所（山東省泰山學(xué)者藝術(shù)學(xué)崗位、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地）為平臺(tái)，除擁有教授、副教授、講師以及博士生導(dǎo)師、碩士生導(dǎo)師之外，同時(shí)聘請(qǐng)國內(nèi)外著名文化人類學(xué)者、藝術(shù)學(xué)者、民藝學(xué)者擔(dān)任客座教授，目前已形成一支年齡、學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)合理的師資隊(duì)伍，為保證學(xué)校民藝教學(xué)提供了重要支撐。
引申價(jià)值
在文化大發(fā)展的今天，高校對(duì)于民族民間藝術(shù)資源的開發(fā)與利用，既符合了時(shí)代的要求，也為高校的特色發(fā)展開創(chuàng)了前景，對(duì)于民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，張勇做出了一種具有前瞻性的解釋――民族民間藝術(shù)或曰民間文化進(jìn)入課堂，是高校傳承創(chuàng)新文化的具體形式之一，也是大學(xué)的重要社會(huì)責(zé)任，換一種說法，是學(xué)校在一個(gè)國家、一定區(qū)域存在的重要價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)閰^(qū)域、民族民間藝術(shù)的不同，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂也為學(xué)校的特色建設(shè)或“唯一性”發(fā)展創(chuàng)造了資源便利條件。而學(xué)生通過這一系列的學(xué)習(xí)，可以對(duì)傳統(tǒng)文化樹立文化自信，可以對(duì)民族民間藝術(shù)的價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整、文化產(chǎn)業(yè)廣受青睞的時(shí)代背景下，對(duì)學(xué)生未來個(gè)人事業(yè)發(fā)展、自行創(chuàng)業(yè)抑或進(jìn)入社會(huì)參與就業(yè)競爭，都是一個(gè)有利的基礎(chǔ)。
關(guān)于民族民間藝術(shù)進(jìn)課堂的價(jià)值體現(xiàn)，山東工藝美術(shù)學(xué)院起到了很好的帶頭作用。
據(jù)趙屹介紹，山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)生以傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)為資源開展的民生服務(wù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品多次在國內(nèi)外獲獎(jiǎng)，有的甚至成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。例如，學(xué)校師生以國家星火計(jì)劃項(xiàng)目“魯西南泡桐木系列產(chǎn)品開發(fā)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展”為依托，在對(duì)魯西南泡桐木進(jìn)行材料研究的基礎(chǔ)上，協(xié)助當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)開發(fā)符合當(dāng)代生活方式和審美需要的新型桐木產(chǎn)品，目前已帶動(dòng)曹縣企業(yè)近百家，初步形成“公司+農(nóng)戶”的生產(chǎn)經(jīng)營模式，產(chǎn)品出口美國、英國、日本等30多個(gè)國家和地區(qū)，帶動(dòng)45萬農(nóng)民就業(yè)，桐木手藝產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)?shù)爻隹趧?chuàng)匯支柱產(chǎn)業(yè)。
而在教學(xué)成果體現(xiàn)方面，近年來，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系學(xué)生多次參與自治區(qū)乃至全國的眾多大型活動(dòng)、比賽，以廣西特有的民族音樂表演形式，向國內(nèi)外賓朋展示了自治區(qū)特有的民族文化風(fēng)情，使廣西民族音樂大放異彩，獲得中外專家好評(píng)。近期，民族藝術(shù)系師生受自治區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)部邀請(qǐng)，赴香港地區(qū)演出。同學(xué)們以“活態(tài)傳承人”的身份，精心表演了極具廣西特色的歌舞劇《劉三姐》片段聯(lián)唱、廣西民族歌舞樂《歡天喜地慶團(tuán)圓》等民間原生態(tài)節(jié)目，有力體現(xiàn)了將民族民間藝術(shù)資源引入課堂的成果。
對(duì)于地方高校來說，民族民間藝術(shù)進(jìn)入課堂是地方高校本土藝術(shù)教育辦學(xué)特色得以形成的基本工作保障。柳青認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生而言，這將促進(jìn)學(xué)生了解并感悟區(qū)域文化的基本特質(zhì)，努力成長為知曉傳統(tǒng)、維護(hù)傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)并愿意為它的傳承與發(fā)展主動(dòng)貢獻(xiàn)力量的，甚至去努力建設(shè)新的區(qū)域文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀人才。
關(guān)鍵詞：高校；美術(shù)教育；民間美術(shù)；教學(xué)
一、民族民間美術(shù)的概念及特點(diǎn)
（一）民族民間美術(shù)的概念
關(guān)于民族民間美術(shù)的定義在行業(yè)間一直存在爭議。在廣義上指的是：凡是具有審美意義的人類創(chuàng)造都可以被稱為民族民間美術(shù)，包括手工藝、 飾品創(chuàng)造，以及雕塑品等。在狹義上指的是：專指在農(nóng)村勞動(dòng)中創(chuàng)造的審美藝術(shù)，與宮廷美術(shù)、文人美術(shù)有嚴(yán)格的^別。相關(guān)的學(xué)者認(rèn)為，民族民間美術(shù)是漁民、牧民、手工藝者等社會(huì)中下層群眾，在從事勞動(dòng)的過程中，融合了生產(chǎn)、生活方面的因素，進(jìn)而創(chuàng)造出的一種審美文化?？梢?，民族民間美術(shù)源于社會(huì)中下層，它的創(chuàng)造者就是廣大的勞動(dòng)群眾。
（二）民族民間美術(shù)的特點(diǎn)
首先，創(chuàng)造主體不確定。根據(jù)我國著作權(quán)的相關(guān)條款，著作權(quán)是基于創(chuàng)造主體的法人或者其他組織。根據(jù)該內(nèi)容，嚴(yán)格的確定了創(chuàng)造的主體。但是民族民間美術(shù)是在社會(huì)勞動(dòng)中被創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造的主體可能是某一個(gè)人，也可能是一群人，所以不能明確具體的創(chuàng)造主體。其次，具有社會(huì)功能多樣化的特點(diǎn)。民族民間美術(shù)文化在創(chuàng)造時(shí)，是人們?cè)谏a(chǎn)、生活的基礎(chǔ)上， 融入了一定的審美因素創(chuàng)造出來的。在創(chuàng)造的內(nèi)容上，包括衣食住行，禮儀信仰以及藝術(shù)生活等。比如，傣族的竹筒酒杯就是基于攜帶的需要，加入簡單、質(zhì)樸的編織工藝。因此，它的社會(huì)化功能更多。最后，藝術(shù)形態(tài)、文化內(nèi)涵具有特殊的意義。民族民間美術(shù)是民族原文化的代表，反映了人們的人文、地理、哲學(xué)、宗教等文化。因此，民族民間美術(shù)文化強(qiáng)烈的代表了一個(gè)民族的藝術(shù)形態(tài)與文化內(nèi)涵。比如傳統(tǒng)的面花、彩繪、剪紙、 木版畫、皮影等，不但反映了社會(huì)生產(chǎn)生活的藝術(shù)形態(tài)，而且在藝術(shù)形式上具有獨(dú)特的內(nèi)涵。
二、民族民間美術(shù)在現(xiàn)階段高校美術(shù)教育教學(xué)中的作用
高校其自身作用以及性質(zhì)，決定了其在當(dāng)前的民間美術(shù)保護(hù)以及傳承過程中，擁有著天然的優(yōu)勢(shì)以及特殊功用。 應(yīng)該說，高校在開展教學(xué)活動(dòng)中，是通過一些專門的知識(shí)系統(tǒng)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)培養(yǎng)和規(guī)范培育的，可以說是當(dāng)前社會(huì)造就一些高素質(zhì)人才的重要手段，同時(shí)也是進(jìn)行文明傳承以及推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的一個(gè)科學(xué)、有效的系統(tǒng)工程。這對(duì)民間美術(shù)術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說，有著非常重要的積極作用。這主要是因?yàn)樵诟咝Ｃ佬g(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中，不僅擁有著相對(duì)豐富的智力資源也就是我們常說的專業(yè)師資力量，可以隨時(shí)為民間藝術(shù)的傳承提供專業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)也能夠形成一種長期化、科學(xué)化的人才培育機(jī)制。這對(duì)培養(yǎng)民間藝術(shù)人才，解決我國在傳統(tǒng)文化傳承當(dāng)中后繼無人的情況有著非常重要的作用。因此，這就要求我們應(yīng)在當(dāng)前的高校美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)中，將民族民間美術(shù)合理有效的融入進(jìn)來，并通過采取科學(xué)、合理的措施來做好民間藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)工作。
三、民間美術(shù)進(jìn)入高校美術(shù)教育教學(xué)的重要意義
（一）民間美術(shù)有利于拓展高校美術(shù)課程內(nèi)容
目前，我國高校美術(shù)教育的教學(xué)方式主要是以西方美術(shù)教育模式為基礎(chǔ)，其教學(xué)課程也是以較為傳統(tǒng)的素 、油畫、國畫、塑像等為主要內(nèi)容， 民間美術(shù)還未被納入到任何美術(shù)教學(xué)課程體系中。我國是一個(gè)多民族的國家，有些省份以少數(shù)民族人為主，這類多民族人民生活的地區(qū)也使這里的民間美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣性。以云南為例，這里有表現(xiàn)形式古樸的滄源巖畫 、民族氣息濃厚的農(nóng)民畫以及類型多樣的民族服飾等，這些地方特色鮮明的民間文化都能使高校的美術(shù)教育課程豐富多彩起來。
（二）民間美術(shù)豐富美術(shù)課程教育的形式
高校美術(shù)教學(xué)中將民間美術(shù)融入到課堂教學(xué)中，有利于突破傳統(tǒng)的較為純粹的藝術(shù)創(chuàng)作和造型教學(xué)。民間美術(shù)具有多樣性，它包含了人們生活中的各個(gè)方面，因此，民間美術(shù)的教學(xué)課 程也應(yīng)當(dāng)是豐富多彩的，除了日常課本上的美術(shù)教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)造民間美術(shù)的課外實(shí)踐活動(dòng)。如可以帶領(lǐng)學(xué)生在學(xué)校所在地周圍尋找當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)，拜訪民間藝人， 讓學(xué)生親身感受民間美術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境和目前所處的狀態(tài)。還可以舉辦民間美術(shù)講座，邀請(qǐng)有名的民間美術(shù)大師到校園中為學(xué)生示范民間美術(shù)的創(chuàng)作過程，通過各類型的教學(xué)方式，為學(xué)生答疑解惑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)作熱情，并為培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)同感奠定基礎(chǔ)。
（三）民間美術(shù)進(jìn)課堂，培養(yǎng)更多中小學(xué)美術(shù)教育人才
我國高校美術(shù)教學(xué)主要目的在于要為國家和社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)的美術(shù)人才、美術(shù)教育人才以及美術(shù)文化研究人才，其中美術(shù)教育人才的培養(yǎng)尤為重要。美術(shù)教育人才是美術(shù)教育發(fā)展的基礎(chǔ)，更關(guān)系到民族美術(shù)文化的普及和傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。在高校美術(shù)教育教學(xué)過程中，把民間美術(shù)課程納入到其教學(xué)體系中，這在一定意義上也是為中小學(xué)美術(shù)教育人才的培養(yǎng)供便利條件， 由于教師的認(rèn)知水平和教學(xué)能力直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)水平的高低，所以在高校美術(shù)教育中融入民間美術(shù)課程在提升中小學(xué)美術(shù)教師的教學(xué)水平的同時(shí)，更促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展。
（四）增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與研究
民間美術(shù)納入高校美術(shù)教學(xué)體系，必然要求相關(guān)的教學(xué)、學(xué)習(xí)主體要參加民間美術(shù)文化的學(xué)習(xí)、研究中。民間美術(shù)涉及的內(nèi)容范圍較為廣泛，與其相關(guān)的理論研究也需要從多個(gè)角度出發(fā)，學(xué)科跨度較大。這就要求高校美術(shù)教師在教學(xué)過程中不僅要具備基本的基本的教學(xué)能力，還要不斷增強(qiáng)自身的教學(xué)能力， 提升自身文化修養(yǎng)。作為學(xué)生，不斷學(xué)習(xí)民間美術(shù)，將有助于升自身對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化的理解能力，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。
（五）民間美術(shù)與高校美術(shù)教育相互促進(jìn)，共同發(fā)展
民間美術(shù)具源于生活，具有內(nèi)容廣泛、形式多樣等特點(diǎn)。民間美術(shù)進(jìn)入高校的美術(shù)教學(xué)課堂，將有利于豐富和和完善美術(shù)教育，通過汲取民間美術(shù)的文化養(yǎng)分，有利于學(xué)生創(chuàng)作出新的藝術(shù)形式。同時(shí)，民間美術(shù)也可以通過學(xué)校美術(shù)教育，借鑒其他藝術(shù)創(chuàng)作方式來拓展民間美術(shù)的創(chuàng)作范圍， 尋找新的創(chuàng)作素材，從而促進(jìn)民間美術(shù)和高校美術(shù)教學(xué)的共同發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過肢體動(dòng)作來表達(dá)情感，任何舞蹈都有其自身獨(dú)特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達(dá)思想感情，更能展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書對(duì)我國民族民間舞蹈文化進(jìn)行了深入的研究，作者認(rèn)為：民族民間舞蹈文化是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)與傳承，也是一項(xiàng)極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過最直接生動(dòng)且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿瘛赓|(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國藝術(shù)文化中長期屹立不倒，因此，探討我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書涵蓋了眾多中國民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)，并配有相關(guān)圖畫，語言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強(qiáng)，為中國民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。
在該書中關(guān)于我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點(diǎn)：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠(yuǎn)，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過精細(xì)的提煉，才能被稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒有經(jīng)過細(xì)致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒有專業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)的舞蹈，就不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點(diǎn)深深地影響著我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過生活的加工才能獲取更多觀眾的認(rèn)可，而對(duì)原始舞蹈狀態(tài)的過度強(qiáng)調(diào)則會(huì)對(duì)舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步隨時(shí)代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時(shí)，也不能忽視學(xué)習(xí)的價(jià)值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對(duì)待許多沒有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學(xué)習(xí)，并傳授給后人；其次，對(duì)于我國而言，許多民俗活動(dòng)中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學(xué)習(xí)的過程中不斷進(jìn)行引導(dǎo)，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達(dá)給每一個(gè)需求者、愛好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進(jìn)學(xué)校，搬上課堂，通過板書的形式對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行講解，不僅能讓更多的學(xué)生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學(xué)生的視野得到拓展，知識(shí)得到提升；最后，舞臺(tái)是民族民間舞蹈表演的主要場(chǎng)所，顯然，觀眾更樂于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺(tái)這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強(qiáng)傳播速度。
我國民族民間舞蹈文化具有獨(dú)特的發(fā)展特性，在《中國民族民間舞蹈文化研究》一書中提到，民族民間舞蹈具有極強(qiáng)的民族性、群眾性，這在我國文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗(yàn)，更是一種美學(xué)價(jià)值的傳承，尤其對(duì)于我國來說，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂性質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國民族民間舞蹈文化研究》一書十分重視的問題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點(diǎn)，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風(fēng)格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對(duì)親朋好友的美好祝福，或傳達(dá)了自身對(duì)美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈傳達(dá)了人們生活中的喜怒哀樂，也記錄了社會(huì)發(fā)展過程中的眾多變化。
總之，我國民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書中所說：伴隨著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時(shí)，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當(dāng)前的發(fā)展需要，在時(shí)展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。同時(shí)《中國民族民間舞蹈文化研究》一書的出版為我國民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國民族民間舞蹈文化研究書籍。
（張靜/碩士生，咸陽師范學(xué)院音樂學(xué)院講師）
作為土生土長的布依族兒子，劉雍在古老的村寨中尋找民族的生命記憶，用多種藝術(shù)形式守護(hù)自己的心靈家園。
陽光明媚的冬日早晨，劉雍在窗邊伏案撰文，書案上放著一堆古舊斑駁的儺戲面具，他時(shí)而拿起一只面具，細(xì)看、凝神思索良久，時(shí)而奮筆疾書。窗外，妻子正將一匹匹苗繡搭在竹竿上晾曬，這些美麗的苗繡是劉雍從貴州大山里搜集回來的寶貝。
劉雍的家就像一個(gè)反映貴州多彩文化的博物館，苗、侗、布依等少數(shù)民族的服裝、刺繡、銀飾、面具、陶器、宗教繪畫……密密匝匝地堆滿了家里每一個(gè)角落，可劉雍一點(diǎn)兒也不嫌擠。他笑說，置身于這些藏品之中，感覺自己就像魚在水里一樣快樂。這些來自貴州村寨里的民間手工藝品，每一件都閃現(xiàn)著自由張揚(yáng)的民族藝術(shù)創(chuàng)造力，讓他感受到一種綿綿不息的民族文化傳統(tǒng)。
正是這些地域特征鮮明、文化內(nèi)涵豐厚的手工藝品，促成了劉雍從漫畫跨界到工藝美術(shù)領(lǐng)域，從斗室走向了大地。
1972年，美國前總統(tǒng)拉開了中美建交的序幕。第二年，中國受邀在美國舉辦中國民間藝術(shù)展，提供貴州民間工藝品的任務(wù)被分配在剛調(diào)入貴州省工藝美術(shù)研究所工作的劉雍頭上，他受命到黔東南征集展品。
在征集過程中，愛好漫畫創(chuàng)作的劉雍被富有濃郁地域文化特色的精美手工藝品深深打動(dòng)，激發(fā)了創(chuàng)作的欲望。征集工作一結(jié)束，他就提著鋪蓋卷去了平塘縣牙舟村，向當(dāng)?shù)卮迕駥W(xué)習(xí)牙舟陶的燒制工藝。
“那里的制陶方法‘土’到家了，練泥用水牛踩，釉料用石臼舂，陶輪用腳蹬。但他們做出來的陶器造型簡練，紋飾生動(dòng)，與眾不同，特別是洋溢著古拙而又天真的鄉(xiāng)土氣息令我沉醉不已，所以，即使大冷天里只能睡在四壁透風(fēng)的玉米稈棚里，我都全不在意?！?/p>
在習(xí)得牙舟陶的燒制工藝后，劉雍便拿起畫筆進(jìn)行陶器創(chuàng)作，在設(shè)計(jì)陶器紋飾時(shí)，他既保持當(dāng)?shù)靥掌鞯膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，又廣泛吸收蠟染、織錦、刺繡等其他民間藝術(shù)的營養(yǎng)，還從中國古代青銅器、彩陶、石刻中獲得靈感，創(chuàng)作出讓人耳目一新的陶器藝術(shù)品。
1981年，時(shí)任中國美術(shù)館黨委書記的曹振峰來貴州考察民間美術(shù)。一見劉雍的陶藝作品，當(dāng)即提出要在中國美術(shù)館為他舉辦一場(chǎng)個(gè)人作品展。次年夏天，展覽成功舉辦。展覽結(jié)束后，中國美術(shù)館收藏了他49件作品。
聲名鵲起的劉雍也引來一些非議，“劉雍無非會(huì)畫幾張漫畫，會(huì)做幾個(gè)瓶瓶罐罐而已?！甭劥搜哉?，劉雍并沒有急著跳出來爭論，而是心無旁騖地繼續(xù)創(chuàng)作?！拔蚁Ｍ约旱膭?chuàng)作不是單純的仿制，不是做偽古董，我要做的是從民族民間藝術(shù)的根上長出來的作品。所以，我每年都會(huì)數(shù)次前往僻遠(yuǎn)的村寨采風(fēng)、習(xí)藝、搜集一些鮮為人知的手工藝品回來。”
貴州的多彩文化給了劉雍無盡的創(chuàng)作靈感，將各門工藝融會(huì)貫通的他不拘一格，創(chuàng)作構(gòu)思自由張揚(yáng)。其木雕作品《孕》，既有著漫畫的構(gòu)思、雕塑的手法，又表現(xiàn)出令人倍感親切的泥土氣息與民間風(fēng)味，成為了貴州省唯一入選“中國紀(jì)念國際和平年展覽”的作品，這件作品也標(biāo)志著劉雍由“漫畫時(shí)期”和“陶藝時(shí)期”進(jìn)入了“混血時(shí)期”。
進(jìn)入“混血時(shí)期”的劉雍作品頗豐，《龍紋酒瓶》運(yùn)用了苗族織錦的變形手法；《扁筆筒》則借鑒了布依等民族的蠟染；《駱駝硯滴》受三足陶炊具的啟發(fā)，將陶器的造型和駱駝的形象融為一體，做成了三足盛水、嘴里滴水的硯滴，顯得既古樸又饒有新意。
上世紀(jì)九十年代末，劉雍開始進(jìn)入環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域。他通過參與設(shè)計(jì)制作貴州的標(biāo)志性建筑，表達(dá)他對(duì)貴州本土文化的自覺張揚(yáng)和傳承。
蒙古長調(diào)和呼麥?zhǔn)瞧駷橹棺顬楦叱难莩问街弧Ｋ鼘⑷祟惖穆曇舯憩F(xiàn)得那樣震撼和恢弘,但是它卻面臨即將失傳的危機(jī)。造成這一近況的原因絕非長調(diào)與呼麥這種藝術(shù)的不夠精美,而是缺乏傳播渠道,讓世人更便捷的了解并欣賞到這種獨(dú)特的耐人尋味的民間演唱技巧。通過動(dòng)畫背景音樂的形式傳播這一民族特色音樂,也是保護(hù)和發(fā)展這種民族民間藝術(shù)最好的途徑之一。對(duì)于民間藝術(shù)的傳承要體現(xiàn)民間文化的原汁原味,特別是有很多民間故事是經(jīng)過口述或表演的形式繼承下來的。這些久經(jīng)流傳的藝術(shù)形態(tài)記錄并展現(xiàn)出蒙古族民間藝術(shù)的獨(dú)特性和蒙古人堅(jiān)忍不拔的精神。就像舉世聞名的長篇史詩《江格爾》用富有民族特色的語言向世人描述了古時(shí)候“衛(wèi)拉特”部落的生活環(huán)境。我們從故事中能體會(huì)到寶木巴海如藍(lán)寶石般深邃、阿爾泰山如仙境般巍峨壯麗、草原如天空般寬廣無垠。如果把《江格爾》改編成動(dòng)畫影片就不只是傳播文化,更是上升到傳承文化的范疇。融合與創(chuàng)新提起蒙古族民間藝術(shù)大家都會(huì)不知不覺聯(lián)想到古樸、粗獷的藝術(shù)形式,對(duì)于她的理解多是適合裝飾服裝等直觀的層面。其實(shí)對(duì)于民間藝術(shù)的傳播與發(fā)展,我們更需要將民間藝術(shù)與現(xiàn)代元素進(jìn)行融合與創(chuàng)新。她就像圣斗士星矢的頭盔,可以將雅典文化與日本美學(xué)很好的結(jié)合在一起,讓大家在欣賞美妙之余,感受到異域文化的風(fēng)采,蒙古族民間藝術(shù)的融合與創(chuàng)新也是一樣。在內(nèi)蒙古這片遼闊、絢麗的土地上,除歌舞外在生活中最常見的就是民間美術(shù),它與生活有著更密切的聯(lián)系,范圍非常的廣泛。
以蒙古族民間美術(shù)為例,如我們常見的民間刺繡、馬鞍具、皮革制品及繡花氈等,那些憨厚動(dòng)人,造型優(yōu)美的“夏特日”(蒙古象棋),色彩鮮明的民間圖案,它們以自己獨(dú)特的性格和形象構(gòu)成了一個(gè)非凡迷人的藝術(shù)世界。蒙古族民間美術(shù)以它鮮明的色彩,健美的造型,粗獷而豪放的風(fēng)格吸引著廣大群眾和國內(nèi)外學(xué)者。民間美術(shù)以它純真、質(zhì)樸、健康的特色,不斷地在人民生活中發(fā)展著,這是最富有生命力的民族文化的重要組成部分。而讓這獨(dú)特而精美的民間藝術(shù)融入到動(dòng)畫角色的創(chuàng)作,定將會(huì)為動(dòng)畫藝術(shù)綻放美麗而獨(dú)特的常勝之花。民間美術(shù)固然美麗,如果沒有現(xiàn)代元素的融合、異域文化的滲透、設(shè)計(jì)觀念的創(chuàng)新、動(dòng)畫元素的改良,她的美麗只能停留在人們的回憶里,只能塵封在博物館的展示窗內(nèi)。她就像一位美麗的姑娘,需要一個(gè)設(shè)計(jì)師為她量身定做出嫁的衣裳。我們創(chuàng)作蒙古族題材動(dòng)畫片,就需要對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代式的改良與動(dòng)畫式的創(chuàng)新,在吸納營養(yǎng)之余,探索民間美術(shù)現(xiàn)代呈現(xiàn)的方式與方法。拓創(chuàng)與革新隨著現(xiàn)代信息社會(huì)的發(fā)展,中外文化的沖擊,使得蒙古族民間美術(shù)這一歷史悠久博大精深的文化藝術(shù)處境尷尬,如“巖畫”、“氈畫”、“樺樹皮藝術(shù)”等正面臨著失傳的境地。于此同時(shí),中國動(dòng)畫缺乏新意、缺乏民族特點(diǎn)而被觀眾遺失在記憶中。中國動(dòng)畫創(chuàng)作仿佛進(jìn)入了一個(gè)密封的圍欄,這里缺乏創(chuàng)作的“養(yǎng)料”與實(shí)踐的動(dòng)力。以動(dòng)畫的形式探索民間美術(shù)的表達(dá)方式,一方面使民間藝術(shù)能以新的審美形式和民族情感展現(xiàn)給觀眾,呼喚大眾對(duì)日漸衰微的蒙古族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)注,將民間技藝得以傳承和保護(hù);另一方面,將蒙古族民間藝術(shù)形式應(yīng)用并融合于動(dòng)畫角色創(chuàng)作中,不僅可以豐富動(dòng)畫的元素,提高動(dòng)畫的質(zhì)量,還可以有效提升中國動(dòng)畫的藝術(shù)境界和商業(yè)效益,是一舉多得的益事。
通觀蒙古族題材動(dòng)畫角色的創(chuàng)作,沒有一個(gè)動(dòng)畫角色將蒙古族民間美術(shù)恰如其分的深入到創(chuàng)作中。無論是海力布國畫手法的表達(dá),還是巴特爾現(xiàn)代卡通手法的演繹,均未觸及到蒙古族民間美術(shù)的精髓。所以我們?cè)噲D將蒙古族題材動(dòng)畫創(chuàng)作與民間美術(shù)相結(jié)合,以期為動(dòng)畫藝術(shù)形式的探索添磚加瓦,在一定程度上營造富有中國民族特色的動(dòng)畫內(nèi)容和文化,為未來動(dòng)畫創(chuàng)作方向拋磚引玉、提供借鑒。我們要突破藩籬,開創(chuàng)民間藝術(shù)的常勝之花,首先,觀念要革新;其次,創(chuàng)意要革新;這里的觀念革新就是在要強(qiáng)化民族文化底蘊(yùn)的同時(shí),關(guān)照當(dāng)代人的審美需求。我們?cè)谘芯棵晒抛迕耖g藝術(shù)的過程中,深深感悟到了對(duì)民族物質(zhì)形態(tài)文化和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行全面研究的重要性。在動(dòng)畫創(chuàng)作的實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn),蒙古族題材的動(dòng)畫角色應(yīng)既不同于迪斯尼的造型風(fēng)格,又不同于日本動(dòng)畫的傳統(tǒng)風(fēng)貌,也有別于中國經(jīng)典學(xué)派的特征,她更應(yīng)具有蒙古人的民族特征和個(gè)性,更應(yīng)具有現(xiàn)代人的情感和故事,她是承載蒙古文化精髓的動(dòng)畫角色。通過現(xiàn)代觀念與民間藝術(shù)的融合與貫通,將蒙古族民間美術(shù)與動(dòng)畫角色的創(chuàng)作結(jié)合起來,豐富和完善動(dòng)畫角色創(chuàng)作體系,為中國原創(chuàng)動(dòng)畫角色的創(chuàng)作提供借鑒。創(chuàng)意要革新,就是要一改過去對(duì)于民間藝術(shù)繼承與發(fā)展的思路,我們不應(yīng)感覺只要是歷史流傳下來的民間藝術(shù)就是優(yōu)秀的,就適合動(dòng)畫的創(chuàng)作。我們要對(duì)這種藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。這里的創(chuàng)新不僅僅是改良,而是大尺度的跨越。就像美國動(dòng)畫片《獅子王》,它改編自莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》,但它摒棄了原作沉重的人文主義歷史內(nèi)涵,以擬人化的手法反映了現(xiàn)代兒童的成長過程。我們創(chuàng)作蒙古族題材動(dòng)畫片是否也可以像《獅子王》那樣,多一點(diǎn)童真,少一點(diǎn)內(nèi)涵;多一點(diǎn)趣味,少一點(diǎn)教化;使我們國產(chǎn)動(dòng)畫片更易于讓觀眾接受和喜歡。我們只有關(guān)注到當(dāng)代人的審美,才能獲得更多觀眾的接受和喜愛。“不破不立”,對(duì)于民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展也是同樣的道理,我們一味的因循守舊、亦步亦趨的高喊守住民族的凈土,是不能真正的將蒙古族民間藝術(shù)得以保護(hù)與傳承的。我們不能強(qiáng)制性的讓小學(xué)生去學(xué)習(xí)馬頭琴,穿蒙古袍、在家中掛上成吉思汗像。這樣保護(hù)民間藝術(shù)只能將她推向“藝術(shù)的遺老”,讓人望而生畏。
真真正正的傳承是將民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,讓現(xiàn)代人接受和喜歡,這樣才是繼承和發(fā)展民間藝術(shù)最好的方法。就像馬頭琴的樂曲創(chuàng)作,我們不應(yīng)因?yàn)椤度f馬奔騰》震撼而天天演練這只樂曲,我們應(yīng)以當(dāng)代人的審美去創(chuàng)作更加獨(dú)特和美妙的樂章。動(dòng)畫也是一樣,我們通過動(dòng)畫的形式探索民間藝術(shù)的呈現(xiàn)方式,也要根據(jù)動(dòng)畫的需求、當(dāng)代人的審美去將民間藝術(shù)進(jìn)行改良與創(chuàng)新。我們不應(yīng)秉承拿來主義的做法,繼續(xù)做《大鬧天宮》、《哪吒腦海》,因?yàn)槲覀冊(cè)僮髂切﹤鹘y(tǒng)題材也是新瓶裝舊酒,缺乏市場(chǎng)的潛質(zhì)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的動(dòng)力。小結(jié)蒙古族題材動(dòng)畫片要推出去,并在國內(nèi)乃至國際受到肯定,除了在觀念和創(chuàng)意方面下功夫外,也要在制作工藝方面努力做到精益求精,努力向好萊塢動(dòng)畫大片靠攏。沒有豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn),沒有叱詫風(fēng)云的夸張變幻,沒有奇特的暢想,觀眾就沒有驚喜。只有大膽超越,才能不同凡響。動(dòng)畫要走出國門,蒙古族民間藝術(shù)要發(fā)展保護(hù),就需要將二者有機(jī)的融合,讓她們以一種新的形態(tài)、新的途徑、新的表現(xiàn)展示給觀眾,讓民族藝術(shù)之花開得更加絢麗奪目。只有這樣我們才能更好的繼承民間藝術(shù)、發(fā)展民間文化、改良動(dòng)畫造型、創(chuàng)新動(dòng)畫表達(dá)、革新藝術(shù)呈現(xiàn),這樣中國的動(dòng)畫和民間藝術(shù)才能真正的突破藩籬、走出困境。
【摘要】本文主要以廣西少數(shù)民族地區(qū)的民族民間元素作為藝術(shù)資源的研究對(duì)象，借以探討廣西本土的油畫藝術(shù)家如何從本土文化資源中吸取營養(yǎng)來進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而充實(shí)和創(chuàng)作出具有民族文化、民族精神以及本土特色的藝術(shù)作品。希望以油畫語言為視角，從廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)運(yùn)用和色彩特點(diǎn)運(yùn)用兩個(gè)層面去分析廣西民族民間元素與油畫創(chuàng)作結(jié)合所帶來的新變化，進(jìn)而探討現(xiàn)代油畫創(chuàng)作借鑒廣西民族民間元素及其藝術(shù)語言的可行性。
【關(guān)鍵詞】廣西民族民間元素；現(xiàn)代油畫；符號(hào)性造型；裝飾性色彩；象征性色彩；原始性色彩
一、民族民間元素的定義以及廣西民族民間元素概況
首先，民族民間元素從具體內(nèi)容上來講是指民族民間的藝術(shù)形式、民俗文化以及手工工藝，比如織布、剪紙、木雕、刺繡、舞蹈等；從廣義上來說是指民族民間日常生產(chǎn)生活所延伸和分離出來的概念、符號(hào)、音訊以及世代相傳和發(fā)展變化的神話故事、歷史與節(jié)日。
廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著悠久的歷史和絢麗的傳統(tǒng)，廣西人民以勤勞和智慧共同創(chuàng)造了豐富和燦爛的民族文化和民族藝術(shù)，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、瑤族的刺繡等民間藝術(shù)。壯族農(nóng)歷三月三歌圩、農(nóng)歷七月七“鬼節(jié)”、瑤族盤王節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日。以上都是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的重要資源。
二、將民族民間元素引入油畫創(chuàng)作的必要性西方油畫傳入中國至今無時(shí)無刻不影響著我國的油畫發(fā)展。一方面，西方現(xiàn)代藝術(shù)為中國現(xiàn)代油畫的發(fā)展提供了模板式的借鑒；另一方面，本土文化內(nèi)涵的缺失以及對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的過分崇拜，也讓部分中國藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)失去了自身的文化判斷和立場(chǎng)，當(dāng)下中國油畫正處于市場(chǎng)化、信息化、民族化的大背景下，如何尋找中國油畫的本土特色、中國個(gè)性，提升中國油畫的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為大多數(shù)油畫藝術(shù)家需要亟待解決的問題。
喪失本民族特性的藝術(shù)家和作品在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中都只能成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者，這不單使本土藝術(shù)家及作品處于被動(dòng)接受的弱者地位，還會(huì)讓本土藝術(shù)家喪失創(chuàng)作的自信心，打擊創(chuàng)作熱情淪為市場(chǎng)的附屬品，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力、品格和尊嚴(yán)的。因此，當(dāng)我們探討中國油畫或者本土藝術(shù)家的發(fā)展時(shí)，無疑本土民族民間元素于藝術(shù)創(chuàng)作之中的運(yùn)用與研究就成為了一個(gè)可以借鑒以及提供有力文化支撐的途徑。
三、廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)的運(yùn)用廣西本土的民族民間元素的造型特點(diǎn)在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）精煉的平面式、簡約式造型
平面式造型是廣西民族民間元素在藝術(shù)造型上最普遍性的造型特征。這里所說的平面是相對(duì)寫實(shí)性油畫造型而言的，不以明暗造型為主，主要是利用點(diǎn)、線、面等基本造型元素，在二維的平面里塑造單純化、裝飾性極強(qiáng)的民族民間平面形象，比如廣西苗族刺繡、壯族壯錦中平面的圖案花紋以及鳥獸魚蟲等形象。
簡約式造型是指廣西民族民間元素有的概括性的造型手法。民族民間元素的簡約式造型表現(xiàn)在從人們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)的事物中提煉、概括出輪廓形象，再以抽象、夸張、傳神的藝術(shù)造型來表現(xiàn)于二維平面中。簡約式造型的最突出的特點(diǎn)就是精簡、提煉與取舍，這與傳統(tǒng)寫實(shí)油畫中不斷添加的造型方式大相徑庭。民族民間的簡約式造型方式通常就是將精彩的內(nèi)容放大，也就是夸張、提煉，然后將可有可無的東西去除。比如廣西寧明花山巖畫，那些象征式或圖案化的人物形象與圖騰，都是由點(diǎn)、線、面提煉而來的簡約式造型。
在現(xiàn)代油畫創(chuàng)作中簡約式、平面式造型帶來的現(xiàn)代效果正好可以彌補(bǔ)本土油畫創(chuàng)作與教學(xué)中過于追求傳統(tǒng)寫實(shí)的特性，以簡約平面式的造型來改善油畫創(chuàng)作中現(xiàn)代感的缺失，以此來創(chuàng)作既具有民族本土文化又不失時(shí)代感的油畫作品。
（二）廣西民族民間元素內(nèi)涵豐富的符號(hào)性造型
符號(hào)性造型在廣西民族民間元素中被民族群體所公認(rèn)，并且是世代相傳下來的造型形式，比如廣西特有的蛙紋圖樣、平紋圖樣等。符號(hào)性造型特征主要表現(xiàn)在符號(hào)性表現(xiàn)方式形成的傳承性上，在廣西民族民間生活中，對(duì)某種形象或者是某種形象的特定組合，分別代表什么意思，適用于哪種場(chǎng)合，是世世代代都約定俗成的規(guī)范，這種思維方式巧妙地繼承了先人的傳統(tǒng)和群體的共性。如果將這種符號(hào)性造型的傳承性運(yùn)用于油畫創(chuàng)作，可以為作品視覺及內(nèi)容的傳達(dá)提供很好的鋪墊。同時(shí)，廣西民族民間元素具有符號(hào)性的內(nèi)容，也可被藝術(shù)家作為本土特色運(yùn)用于自己的作品中，借以區(qū)別于其他民族、其他地域的藝術(shù)表現(xiàn)，以此形成自己的藝術(shù)符號(hào)。
四、廣西民族民間元素的色彩特點(diǎn)的運(yùn)用
（一）廣西民族民間元素中鄉(xiāng)土氣息濃厚的裝飾性色彩
在廣西民族民間元素的色彩運(yùn)用中，至今仍然保留著將人類生活本能的裝飾性色彩用于藝術(shù)與裝飾中，裝飾性的色彩意味著帶有很強(qiáng)的主觀性，很少受到客觀對(duì)象的色彩限制，相比傳統(tǒng)油畫中對(duì)景寫生客觀地追求真實(shí)性色彩有著相對(duì)自由的方面，對(duì)于這類的裝飾性色彩在運(yùn)用上的選擇比模仿外部世界的寫實(shí)色彩體系更自由得多。例如，以紅、綠、藍(lán)、黃、黑、白為主的廣西壯錦、刺繡和蠟染，在畫面中的色相對(duì)比強(qiáng)烈，充滿強(qiáng)烈色彩對(duì)比的畫面形式反映出民族民間元素中色彩的裝飾氣息，而整體表現(xiàn)出一種濃郁獨(dú)特的原生態(tài)本土風(fēng)格，色彩艷麗并糅和著鄉(xiāng)土的清新。將這樣色彩艷麗的裝飾性色彩運(yùn)用于油畫中不但能夠加強(qiáng)油畫的現(xiàn)代裝飾效果，更能夠改變寫實(shí)性油畫色彩過于單調(diào)的特征，讓絢麗多彩、鄉(xiāng)土氣息濃郁的本土顏色給人帶來視覺的愉悅。
（二）廣西民族民間元素極具地域特色的象征性和原始性的色彩
廣西民族民間元素繼承了原始藝術(shù)的象征的、質(zhì)樸的特征，這種特征表現(xiàn)在民族民間元素色彩形態(tài)形成的自發(fā)性，它們是由生活、生產(chǎn)實(shí)踐而得來的附屬品。在日常生活生產(chǎn)實(shí)踐中，廣西的勞動(dòng)者期望通過色彩的象征意義來象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家業(yè)興旺，為迎合這種需要人們?cè)谄渌囆g(shù)創(chuàng)作中傾注了以自己內(nèi)心的理想或者意愿而形成的象征性色彩，所以廣西民族民間元素中的色彩創(chuàng)造是一種包含了精神內(nèi)容的文化形態(tài)，比如在壯錦或者刺繡中出現(xiàn)的紅色和黃色都代表著吉祥如意、喜慶、豐收等象征語言。人們總說藝術(shù)必須回歸大自然，對(duì)廣西民族民間元素的色彩原始性和象征性的重新審視，其純樸、神秘氣息濃厚的色彩表現(xiàn)都將會(huì)給現(xiàn)代油畫創(chuàng)作帶來更多的可能。
五、結(jié)語
總的來說，在今天的油畫創(chuàng)作發(fā)展中，“中國現(xiàn)代油畫如何巧妙地運(yùn)用和借鑒民族民間元素”已成為當(dāng)下藝術(shù)家應(yīng)該考慮的重要問題，尤其是廣西藝術(shù)家們更應(yīng)該從傳統(tǒng)民族民間元素中吸取營養(yǎng)，為本土的油畫發(fā)展找尋堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使油畫這個(gè)外來的繪畫形式在本土也能夠生長出有著自己民族特色的根，將廣西民族民間元素的造型特征和色彩特征以及文化精髓融入創(chuàng)作中去。在現(xiàn)代本土油畫的創(chuàng)作中，民族民間元素的適時(shí)介入，將會(huì)使得本土油畫藝術(shù)家眼界更為寬闊，將寫實(shí)性的、非寫實(shí)性的、平面的、裝飾性的藝術(shù)形式帶入畫面中。藝術(shù)家不僅要關(guān)注絢麗的色彩、夸張變形的形象，更要加強(qiáng)作品中民族精神與民族文化的表達(dá)。
正如中國美術(shù)學(xué)院院長許江所說：“我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來保護(hù)，因?yàn)檫z產(chǎn)是一種不動(dòng)產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)作為一種有效的活的資源?！币虼耍瑢?duì)于廣西民族民間元素在油畫創(chuàng)作中的運(yùn)用，我們不應(yīng)該是簡單的借鑒，而是一種升華后的創(chuàng)新。
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關(guān)鍵詞：德宏；傣族剪紙；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；宗教
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）19-0245-02
在民族文化遺產(chǎn)面臨著不斷強(qiáng)化的保護(hù)和發(fā)展雙重壓力的今天，如何實(shí)現(xiàn)二者間的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為人們關(guān)注的一個(gè)新趨勢(shì)。2006年，芒市傣族剪紙被列入首批公布的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2009年8月，22種中國剪紙聯(lián)合申遺成功，正式入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。作為中國剪紙的子項(xiàng)目之一，芒市傣族剪紙也有幸緊隨其后入選非遺成功。在旅游開發(fā)的驅(qū)動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中各種盲動(dòng)、無序、變形的行為和現(xiàn)象依然存在，有些地方甚至比較嚴(yán)重，其結(jié)果對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了不可挽回的損失和難以修復(fù)的危害。
一、傣族剪紙的歷史
在云南傣族地區(qū)，剪紙習(xí)俗源遠(yuǎn)流長。主要流傳于德宏州芒市、瑞麗、盈江等傣族聚居的地區(qū)[1]。起源年代已無從考證，但傣族剪紙其最早的圖形樣式源于傣族祭祀儀式所用的紙幡，其發(fā)展的歷史與傣族的歷史文化發(fā)展是并存的[2]。公元14世紀(jì)下半葉到15世紀(jì)，佛教傳入傣族地區(qū)后，傣族剪紙的風(fēng)格逐步發(fā)展完善并在更廣泛的地區(qū)流行開來。后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步充實(shí)發(fā)展，形成完善的剪紙面貌并廣泛用于祭祀、禮佛、喪葬、喜慶及居家裝飾等方面[3]。在芒市，幾乎每個(gè)村寨的傣族村民家家戶戶都有人能剪紙。傣族剪紙內(nèi)容多與傣族所信仰的南傳上座部佛教和生產(chǎn)生活有關(guān)，剪紙的內(nèi)容多涉及佛經(jīng)故事、民間習(xí)俗、民間傳說和邊疆風(fēng)物等，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性、濃厚的生活氣息和獨(dú)特的民族風(fēng)格。這個(gè)地區(qū)的剪紙藝術(shù)，深入民心、雅俗共賞、世代相傳，具有廣泛性和普遍性，是植根于當(dāng)?shù)匕傩招闹械谋就恋脑鷳B(tài)的藝術(shù)形式。
二、傣族剪紙的特色
與人們所熟知的中原剪紙不同，傣家人不但剪紙，還把剪紙樣式做了進(jìn)一步衍生，如剪布、剪金屬等，這些剪紙之大足可以做建筑部件。除了常見的一般剪刀外，傣族剪紙還使用特制的刻刀、鑿子和錘，剪紙可達(dá)8層以上。傣族剪紙分“剪”與“鑿”兩種方法，剪無需稿樣，隨手可剪；鑿則需稿樣，按樣制作。剪紙的內(nèi)容，大都代表吉祥的內(nèi)容，有各種花果、佛塔、佛像、佛經(jīng)故事，還有孔雀、大象、菩提樹等動(dòng)植物。芒市傣族剪紙，有著良好的群眾基礎(chǔ)和傳統(tǒng)，過去，幾乎村村寨寨的傣族人都能剪一些簡單的剪紙用于祭祀和賧佛。每當(dāng)逢年過節(jié)，傣族人民家家戶戶的堂屋佛龕上都插有各式各樣色彩鮮艷的“喳”和“董”（五顏六色的剪紙條），寨頭村尾都立有大小不同的各種圖案的剪紙吊幢和鳳尾竹相映，迎風(fēng)招展，佛寺內(nèi)外、掛燈、吊幢、佛幡以及各種各樣的賧佛禮物上，都有精致的剪紙花邊裝飾圖案。
在實(shí)地調(diào)查中，筆者多次走訪了德宏州芒市城區(qū)佛寺及附近風(fēng)平鎮(zhèn)弄么村的傣族村寨，從佛寺、奘房到普通的農(nóng)戶家中，隨處可見剪紙的蹤影，其中以寺廟中的剪紙使用最為繁多、精美。進(jìn)入寺廟中，就會(huì)在門上、檐邊、墻面、頂下、柱旁、臺(tái)前等處所，看到琳瑯滿目、各式各樣的剪紙：為佛寶遮陽擋雨的寶傘；大和尚講經(jīng)時(shí)扶持的“偉召”（長柄圓扇）；長達(dá)數(shù)米、從寺頂垂到人們頭頂?shù)摹岸保ㄩL幡）；梁上一排排懸掛的寶燈；還有奘房供品、佛龕裝飾、門箋等等，都是篤誠的信徒精心制作后，送入寺廟以表誠意的。寺廟的建筑外觀，也大量運(yùn)用了剪紙?zhí)赜械溺U空形式進(jìn)行裝飾，并在墻面、柱腳、窗框刻畫有剪紙形式的圖案花紋。傣族剪紙?jiān)煨退囆g(shù)的最大特征是簡練概括、夸張傳神、構(gòu)思大膽，作品風(fēng)格古樸、粗獷、自然，地域感強(qiáng)，保留著較多的傣族古老文化傳統(tǒng)痕跡和民族風(fēng)俗，體現(xiàn)了民間藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。
三、傣族剪紙的用途和題材
傣族剪紙大多數(shù)用作“賧佛”的供物和寺院的裝飾，多貼于寺廟中的神幔、神樹及旗蟠上。作為信徒們敬神拜佛的供物，剪紙內(nèi)容以宗教題材和僧侶生活場(chǎng)景居多，有佛像、佛塔、寺院、菩薩、天神、菩提樹等紋樣和描寫拜佛、趕擺等宗教民俗活動(dòng)的畫面；動(dòng)植物紋樣有大象、孔雀、牛羊等，展示亞熱帶自然風(fēng)貌的。形式上傣族剪紙以傘花、墻花、掛燈、吊幢、佛幅、佛盒花為多，是傣族社會(huì)風(fēng)貌和民俗風(fēng)情的折射。
傣族的剪紙藝人用布、絹、的確涼等面料制成“佛傘”，贈(zèng)送佛祖象征人佛有緣；居民家中的祭神供品，由民間藝人自我創(chuàng)作、自我使用。這些技法嫻熟的剪紙作品除佛像和“金水”外，還有傣家獻(xiàn)給娶親的雙魚剪紙，有向佛祖表示信念的，“荷瓶有魚（吉語諧音——成雙成對(duì)）”；懸掛在佛祖兩旁的“燈彩”大部分裝飾用剪紙來組合。傣族剪紙這種特殊的功能，使剪紙的選題內(nèi)容均帶有濃郁的宗教意味。傣族信奉南傳上座部佛教，傣家人制作出充滿靈性的剪紙，作為與自然、與神靈、與佛交流的語言，佛界人間難以分離，佛祖神靈就在身邊隱現(xiàn)，常常是心動(dòng)神知，佛過人覺[4]。
以德宏州芒市的國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人——民間工藝美術(shù)大師思華章的金屬“剪紙”為例，布剪、金屬剪的產(chǎn)生，有效地拓展了傣族剪紙藝術(shù)的生存空間，是傣族剪紙技藝的延伸和發(fā)展。思華章的作品，是隨著剪刻工藝改良后出現(xiàn)的新型“剪紙”形式，其特點(diǎn)是以金屬材料取代了傳統(tǒng)的紙張做為鏤空的表現(xiàn)媒介，主要用于宗教祭祀，以經(jīng)幡、佛傘、佛龕等祭祀用品為主[5]。在表現(xiàn)技法上，傣族剪紙有著構(gòu)圖大氣豐滿，造形渾厚概括，圖案勻稱得體，線條變化流暢的特點(diǎn)。其不僅注重點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合，在布局上還注重繁與簡、 疏與密的合理分布。不僅能成熟地運(yùn)用線線相連的陽紋好和線線相連的陰紋手法，還能兼用不鏤空的刀痕線條，達(dá)到充分表現(xiàn)物象質(zhì)感的目的。
四、傣族剪紙與民俗習(xí)慣
傣族剪紙?jiān)诘潞戤?dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中占據(jù)著重要而特殊的地位。一年中的各種節(jié)慶，以及人的生老病死都形象地融會(huì)在剪紙的各色紙布之中。從剪紙內(nèi)涵到外在表現(xiàn)形式諸方面折射出傣族人民的歷史文化傳統(tǒng)、審美追求和獨(dú)特的民族精神[6]。少數(shù)民族地區(qū)剪紙藝術(shù)本身就含有民族文化的養(yǎng)分，因?yàn)樗鼈兊馁Y源就植根于民族民間文化的沃土。具有悠久的歷史與傳統(tǒng)文化積淀，利用通感聯(lián)想造型、互滲思維方式創(chuàng)造綜合形象，包含民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)慣等特征[7]。在云南德宏，傣族剪紙是許多少數(shù)民族喜愛和廣泛流傳的一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，它們走線勻稱，陰陽布局妥帖優(yōu)美，刀法干凈利落充滿野性，表現(xiàn)著傣族人民純凈質(zhì)樸的心靈和對(duì)美好生活的祈愿。
傣族的民間剪紙，用于宗教活動(dòng)的較多，如傘花、墻花、紙?jiān)?、掛燈吊幢或幡、佛龕剪紙、奘房供品、門箋、門神等形式。另外，在建筑裝飾、民族服飾、民族工藝、婚喪習(xí)俗等方面，剪紙的使用也很普遍。特別是佛寺中的剪紙，常用金箔、銀紙及各色彩紙剪出一些人物眾多、裝飾華麗的大型剪紙，表現(xiàn)佛界的莊嚴(yán)恢宏。另一種用自制白棉紙成疊剪鑿的剪紙，則線條粗放、造型單純，多以人、牛、馬、象、塔等重復(fù)排列，似只為“人旺年豐”的祈愿而存在。
五、傣族剪紙的傳承與保護(hù)
傣族剪紙?jiān)谠颇仙贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極其珍貴。傣族剪紙的傳承，除了少數(shù)民間藝人具有明確的師徒授受關(guān)系外，一般都是在傣族特有傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶下，從小耳濡目染，逐步自學(xué)而成。在現(xiàn)代各種外來文化浪潮地沖擊下，民族民間傳統(tǒng)文化的生存空間正變得越來越狹窄，目前，具有一定影響力的傣族民族民間藝人屈指可數(shù)，后繼乏人，面臨著現(xiàn)實(shí)傳承困境。
首先，要對(duì)傣族剪紙目前的分布狀況、民俗環(huán)境、宗教習(xí)慣、保護(hù)現(xiàn)狀等問題展開調(diào)查和信息收集，運(yùn)用文字、錄音、錄像等各種方式，對(duì)傣族剪紙及其所屬的民俗文化進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的資料記錄；進(jìn)行科學(xué)全面的研究，逐步建立相關(guān)的民族民間藝術(shù)資料庫、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)；建立較為完備的民間藝術(shù)、民間民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系，將優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展提到日程上來，使之能盡快得到有效的保護(hù)[8]。
其次，應(yīng)將技能高超的民間剪紙藝人授予民間藝術(shù)家稱號(hào)，鼓勵(lì)他們帶徒傳藝，編寫適合當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)的教材，結(jié)合學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等多方面力量進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，共同開展傣族剪紙藝術(shù)保護(hù)工作。
傣族剪紙的保護(hù)有兩個(gè)方面：一是要全面靜態(tài)的保護(hù)，把所有在民間流傳的傣族民間剪紙遺產(chǎn)都用科學(xué)方法記錄下來，把民間剪紙成果當(dāng)作珍貴文物搜集起來，放進(jìn)博物館、圖書館、檔案館保護(hù)起來，但只是作為文物還是不夠的；還要同記錄此作品的創(chuàng)作過程，藝人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、作品的社會(huì)功能，歷史內(nèi)涵及其有關(guān)的民俗等等。二是重點(diǎn)的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)，使它適應(yīng)人民的現(xiàn)代生活的需要，既保護(hù)它傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)又進(jìn)行創(chuàng)新，從而能產(chǎn)生新的藝術(shù)生命。
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關(guān)鍵詞：高職藝術(shù)院校;民間藝術(shù);資源利用;研究
隨著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主要特征。高職藝術(shù)院校不再是以培養(yǎng)技能型人才為主，而是在注重學(xué)生技能發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)意思維。創(chuàng)新創(chuàng)意的資源作為地方性、地域性的個(gè)性特征，是對(duì)接現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)業(yè)型人才的第一戰(zhàn)略共識(shí)。據(jù)相關(guān)資料顯示，現(xiàn)在80%多的國家對(duì)開放民族資源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)成有意識(shí)的共識(shí)性探索與培育。在2010年教育部的《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》中，就要求在高職藝術(shù)類院校開展以探索和利用本土民間資源進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，從而發(fā)現(xiàn)和拓寬高職院校學(xué)生的就業(yè)資源、創(chuàng)業(yè)資源。
一、重慶本土民間藝術(shù)資源的特點(diǎn)
重慶地域環(huán)境中人文文化非常豐富，如山城文化、碼頭文化、火鍋文化、綦江農(nóng)民版畫、銅梁龍燈、秀山花燈、酉陽擺手舞、九龍楹聯(lián)、梁平年畫和竹簾、接龍吹打、木洞山歌、蜀繡、榮昌折扇、藝廬微刻、土家族吊腳樓技術(shù)、武隆紙竹工藝等典型的民族人文資源。這些資源既具有各自的獨(dú)特藝術(shù)文化形成路徑，又具有各自的文化內(nèi)涵。在諸多的本土資源中，可以被重慶高職藝術(shù)院校直接引入教育教學(xué)的有梁平年畫、梁平竹簾、蜀繡、榮昌折扇、藝廬微刻、土家族吊腳樓技術(shù)、武隆紙竹工藝等以典型技能工藝為主的藝術(shù)資源。以梁平的年畫和竹簾為例，梁平年畫已有300多年歷史，其起源于清初，采用大膽的藝術(shù)提煉和浪漫主義手法，將驅(qū)邪納福、喜慶吉祥融入相關(guān)的歷史故事等，以精美、獨(dú)特的人物形象造型，使人物形象顯得生動(dòng)活潑、機(jī)智幽默，充滿強(qiáng)烈的地域性鄉(xiāng)土氣息，具備了剪紙、漫畫和動(dòng)態(tài)形象效果。梁平年畫的畫面簡潔飽滿，構(gòu)圖完整，造型粗獷古樸，神態(tài)生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，給人以強(qiáng)烈的形式美感。梁平竹簾早在北宋時(shí)期就被當(dāng)?shù)毓俜阶鳛樨暺?，進(jìn)獻(xiàn)于皇家作為貢品收藏。其特點(diǎn)是運(yùn)用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的慈竹為基本原料，編制或者串成成品，并運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，結(jié)合書畫工藝、刺繡與植絨技術(shù)等多種表現(xiàn)手法，制作成各種形式的掛簾、屏風(fēng)、裝飾畫和各式各樣的實(shí)用工藝品，視覺效果上具有色彩典雅、工藝精細(xì)的特色，人文表現(xiàn)方面具有濃郁的重慶本土地方特色和地域環(huán)境的自然風(fēng)韻。從藝術(shù)形式的構(gòu)成要素來分析。藝術(shù)內(nèi)容在形式上的表現(xiàn)方式有結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法等。藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系是形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容離不開形式表現(xiàn)，同時(shí)形式也離不開內(nèi)容，兩者是相互成就的。從梁平年畫和竹簾可以發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)形式在藝術(shù)領(lǐng)域中具有相對(duì)獨(dú)立的地域性特征，又具有在高職院校逐一形成的課程體系中進(jìn)行發(fā)展、傳承并與藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)相結(jié)合的特有性。在高職院校課程體系中融入梁平年畫和竹簾，既能傳承與發(fā)展本土民間藝術(shù)資源，也可以為學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)探索更多的發(fā)展路徑。
二、重慶本土藝術(shù)資源利用與發(fā)展局限性研究
1.專業(yè)課程設(shè)置方面
現(xiàn)在高職院校不再以技能型人才培養(yǎng)為主要目的，而是以培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才為基礎(chǔ)，以傳承地域性非物質(zhì)文化為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，為地方發(fā)展服務(wù)，同時(shí)也滿足地方人才獨(dú)特性的需求。綜觀重慶高職藝術(shù)院校的專業(yè)課程體系，雖然每所院校都具有自身的專業(yè)特點(diǎn)，但部分院校的專業(yè)課程內(nèi)容大同小異，專業(yè)課程體系設(shè)計(jì)差別不大。這種專業(yè)課程體系的設(shè)計(jì)沿用了以往高校的藝術(shù)課程體系設(shè)計(jì)，基本上沒有什么差別，所以培養(yǎng)出的人才具有共同性特點(diǎn)。專業(yè)課程體系的共同性特點(diǎn)是以行業(yè)發(fā)展或者企業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，開發(fā)行業(yè)性課程體系，形成為行業(yè)服務(wù)的人才培養(yǎng)計(jì)劃。但結(jié)果是培養(yǎng)了很多同類型人才，造成了藝術(shù)院校同類型人才處于過剩狀態(tài)，而企業(yè)需求的創(chuàng)新創(chuàng)意人才較少。本土化的民間藝術(shù)資源如此豐富，因此高職院校在設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系時(shí)，可以根據(jù)本土民間藝術(shù)資源分析專業(yè)課程的設(shè)計(jì)建構(gòu)，結(jié)合地域或地方的發(fā)展進(jìn)行地域性課程體系開發(fā)。
2.師資力量配置方面
重慶作為西南地區(qū)的一個(gè)地方性發(fā)展區(qū)域，其師資總量與學(xué)生數(shù)量的比率呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，人員結(jié)構(gòu)也不合理。為了解決高職師資人員數(shù)量上的問題，形成專業(yè)型教師和專業(yè)教育的培養(yǎng)模式近親結(jié)構(gòu)，但這導(dǎo)致培養(yǎng)出的學(xué)生在技能、思維、創(chuàng)新和發(fā)展上存在一些問題，最后導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)上的緊張狀況。筆者認(rèn)為高職藝術(shù)院校應(yīng)該以本地的地方性或者地域性民間資源為基礎(chǔ)，促進(jìn)民間藝術(shù)資源的傳承與發(fā)展，引進(jìn)相關(guān)的專業(yè)教師，以開發(fā)本地的民間藝術(shù)資源為前提，重新構(gòu)建教師結(jié)構(gòu)。重慶高職藝術(shù)院校要打造本土化的民間藝術(shù)師資隊(duì)伍，以本土民間資源培養(yǎng)高技能發(fā)展型和傳承型人才，以滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求。重慶高職藝術(shù)院校還要應(yīng)用本土性文化，構(gòu)建名副其實(shí)的職業(yè)化教育模式。從職業(yè)教育的表面意思看，職業(yè)教育是指傳授某種職業(yè)知識(shí)和技能的教育，但深入地分析職業(yè)教育的內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)職業(yè)教育是指一切能夠增進(jìn)學(xué)生的職業(yè)知識(shí)和技能、影響學(xué)生對(duì)職業(yè)的態(tài)度，并使學(xué)生能夠順利從事某種職業(yè)的教育。重慶本土民間藝術(shù)資源蘊(yùn)藏豐富，重慶高職藝術(shù)院?？梢詮钠涑霭l(fā)，結(jié)合藝術(shù)教學(xué)的培養(yǎng)模式與藝術(shù)發(fā)展，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)本土民間藝術(shù)專業(yè)教師，構(gòu)建本土特有的教師結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以民間藝術(shù)資源的研究與開發(fā)為主，促進(jìn)新的市場(chǎng)化發(fā)展，再以市場(chǎng)化的發(fā)展為需求，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的構(gòu)建。這樣的構(gòu)建與發(fā)展可以讓重慶高職藝術(shù)院校和本土民間藝術(shù)資源更好地結(jié)合與發(fā)展。
3.課堂形式變化方面
職業(yè)院校的藝術(shù)教育一直倡導(dǎo)把課堂還給學(xué)生，但是現(xiàn)在一些職業(yè)院校實(shí)施的課堂教學(xué)形式還是以灌輸為主，或者是練習(xí)為主，即“多講不如多練”的教學(xué)模式。兩極分化的課堂形式形成原因有以下兩個(gè)方面：其一，教師在任何一門課程的開始階段，自主認(rèn)為學(xué)生是什么都不懂的，所以必須進(jìn)行大量的理論或案例分析，以便讓學(xué)生在充分掌握課程相關(guān)知識(shí)的情況下更好地接受課程的內(nèi)容并應(yīng)用課程的相關(guān)內(nèi)容；其二，教師認(rèn)為偏重技能的課程，需要以項(xiàng)目練習(xí)為主讓學(xué)生理解課程。這種從實(shí)踐到理論的課程教學(xué)方式，可以彌補(bǔ)從理論到實(shí)踐的課程教學(xué)缺點(diǎn)，但是如果兩者過于分離，就會(huì)造成課堂形式的局限性。深化教學(xué)改革是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的保證，盡管專業(yè)課與人才培養(yǎng)的結(jié)合是一個(gè)循序漸進(jìn)并不斷實(shí)踐與完善的過程，但是我們可以在此基礎(chǔ)上，通過高職藝術(shù)院校與本土化民間藝術(shù)資源的結(jié)合，構(gòu)建更加完善的人才培養(yǎng)方式和教育體系。目前課堂教學(xué)形式的設(shè)置具有靈活多樣的特點(diǎn)，既有傳統(tǒng)式課堂形式，如在教室中進(jìn)行藝術(shù)寫生的教學(xué)教育和實(shí)踐考察形式的教學(xué)教育等，又有現(xiàn)念的課堂教學(xué)模式，如利用微課闡釋某個(gè)重難點(diǎn)的教學(xué)、慕課互聯(lián)網(wǎng)在線教學(xué)以及翻轉(zhuǎn)課堂的“互聯(lián)網(wǎng)+”課堂的混合教學(xué)等各式各樣的課堂設(shè)置形式。這些課堂設(shè)置的形式非常豐富，但是其內(nèi)容還是以往的課程內(nèi)容，這也成為重慶高職藝術(shù)院校與本土民間藝術(shù)資源利用對(duì)接的難點(diǎn)。利用本土民間藝術(shù)資源不能只是理論口號(hào)，而要付諸實(shí)踐。重慶高職藝術(shù)院校利用本土民間藝術(shù)資源，是需要實(shí)地考察與研究的，更需要實(shí)實(shí)在在的課堂操作與理論并重的再發(fā)現(xiàn)和再實(shí)踐，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和學(xué)生就業(yè)。
4.課程及內(nèi)容設(shè)置方面
藝術(shù)設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造美、傳播美。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，各國知識(shí)和文化的深度交流，以及受外來文化和先進(jìn)藝術(shù)形式的沖擊，民間藝術(shù)形式慢慢淡出了大眾的視野，于是出現(xiàn)了尷尬的“失傳”現(xiàn)象。近年隨著各種民間藝術(shù)的“申遺”成功與大力的宣傳，傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新得到了人們的重視與認(rèn)可，整個(gè)藝術(shù)界也在呼吁傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民間藝術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)與創(chuàng)新關(guān)系到民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，因此各大高職院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開始進(jìn)行一定的改革創(chuàng)新。目前，重慶藝術(shù)類高職院校所開課程以及課程內(nèi)容與本土資源結(jié)合的總體情況有如下幾類：第一類，很多院校已經(jīng)增加了民間藝術(shù)賞析課程，主要是對(duì)中國傳統(tǒng)的、特色的民間藝術(shù)從歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵、功能、形態(tài)特點(diǎn)、材料特點(diǎn)、工藝技術(shù)等方面進(jìn)行介紹，一般為2節(jié)課的理論教學(xué)，重點(diǎn)在于讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)從理論層面了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，從思想和理論層面提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，間接起到理論傳承和推廣的作用。第二類，為了更好地傳承傳統(tǒng)文化，有一些院校直接開設(shè)了民間藝術(shù)課程，不僅在理論層面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行教授，還進(jìn)行有針對(duì)性或選擇性的實(shí)踐嘗試，這對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)重慶民間傳統(tǒng)藝術(shù)起到了直接、有效的作用。第三類，個(gè)別院校開始在設(shè)計(jì)創(chuàng)意類的課程中深入挖掘本土藝術(shù)精神內(nèi)涵和形態(tài)特點(diǎn)，在課程項(xiàng)目設(shè)計(jì)中利用本土藝術(shù)，以期在新作品中傳承本土民間藝術(shù)，并且也為課程挖掘出新的素材，在學(xué)生群體中引起了一定的思考，間接地對(duì)本土民間藝術(shù)形式起到了推動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展的作用。總之，目前的文獻(xiàn)資料和調(diào)查結(jié)果顯示，重慶高職藝術(shù)院校逐步對(duì)本土藝術(shù)資源的利用引起重視，并且在一定程度上踐行著，但還沒有形成系統(tǒng)，在各個(gè)環(huán)節(jié)中仍有瓶頸，開發(fā)、利用得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為大眾藝術(shù)傳播中流砥柱的高職藝術(shù)教育更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承之責(zé)任，盡創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)之義務(wù)，從專業(yè)課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)、課堂形式變化、課程內(nèi)容創(chuàng)新等方面齊抓共建，使重慶本土民間藝術(shù)資源得到充分的利用。
作者:塔懷紅 胡冰寒 符繁榮 單位:重慶工程學(xué)院
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