時(shí)間：2023-03-06 15:57:39
導(dǎo)語(yǔ)：在民族問(wèn)題論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、民族舞蹈的文化價(jià)值：傳承與發(fā)展民族文化
（一）民族舞蹈展現(xiàn)民族風(fēng)情
我國(guó)擁有悠久的歷史，中華民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族文化，民族風(fēng)俗人情都體現(xiàn)著中華民族博大精深的民族文化。民族舞蹈不僅是民族的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，在民族的日常生活中具有重要的作用。民族舞蹈運(yùn)用音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏與肢體語(yǔ)言不僅體現(xiàn)舞蹈者的表情與舞蹈的意蘊(yùn)，還展現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)是五十六個(gè)民族組成的中華民族，在歷史的發(fā)展過(guò)程中不同的民族創(chuàng)造了不同的民族舞蹈，不同民族的舞蹈展現(xiàn)的是該民族的文化風(fēng)情，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。
（二）民族舞蹈展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵
民族舞蹈通過(guò)音樂(lè)、舞者的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容與情節(jié)，民族舞蹈來(lái)源于生活，反映民族地區(qū)生活與風(fēng)俗，體現(xiàn)民族的生活風(fēng)貌與情感。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，民族文化不僅是人們生活所凝結(jié)的智慧，還是一個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的精神寄托，體現(xiàn)著人們的勞動(dòng)與生活的記錄，反映本民族的精神風(fēng)貌。由于不同的民族有著不同的文化，因而每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的風(fēng)格也存在差異，民族舞蹈來(lái)源于民族地區(qū)的生活與風(fēng)俗，與當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境及人們生活相聯(lián)系，不同的舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)不同的民族文化內(nèi)涵。如游牧民族的舞蹈《貝依力格》，舞蹈表演者使用精湛的表演技巧表達(dá)出草原人們熱情好客的性格，展現(xiàn)一幅壯闊的草原生活景象，體現(xiàn)蒙古族人民的文化生活情境。又如舞蹈《傳承》采用祖孫學(xué)舞的故事描繪方式，舞者精湛的舞姿展現(xiàn)舞蹈的文化傳承，孫兒舞者從愛(ài)好舞蹈，為向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈而刻苦努力的練習(xí)，其精神感染周?chē)囊蝗汉⑼?，他們也加入向爺爺學(xué)習(xí)舞蹈的行列，舞蹈的部分是爺爺將代表民族舞蹈的道具傳承給孫兒，祖孫二人一起舞動(dòng)起來(lái)，一起創(chuàng)新舞蹈，將民族舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展。《傳承》體現(xiàn)的不僅是民族舞蹈的魅力，更是展現(xiàn)祖孫對(duì)舞蹈的一種交流與學(xué)習(xí)，一種民族舞蹈代代相傳的故事，給觀眾帶來(lái)深刻的印象。
二、民族舞蹈的教育價(jià)值：鼓舞與激勵(lì)人民戰(zhàn)勝困難
（一）民族舞蹈具有鼓舞民族斗志的作用
民族舞蹈具有鮮明的地域與民族特色，它是由少數(shù)民族勞動(dòng)人民創(chuàng)作并相互進(jìn)行流傳，體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與精神內(nèi)涵，展現(xiàn)民族的經(jīng)濟(jì)文化背景，又會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而賦予新的內(nèi)涵。我國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)度，56個(gè)民族，他們的語(yǔ)言各異、文化與生活習(xí)俗存在差異，各個(gè)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中創(chuàng)作了許多的舞蹈，不僅是展現(xiàn)他們的勞動(dòng)狀態(tài)，更是激勵(lì)人民樂(lè)觀積極生活的精神寄托。
在歷史的長(zhǎng)河中，許多的舞蹈是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要而創(chuàng)作的，反映的是戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景或勝利的激動(dòng)與喜悅，這些舞蹈可以激勵(lì)人民敢于戰(zhàn)斗與拼搏。民族舞蹈以豐富的內(nèi)容著稱，民族舞蹈的故事情節(jié)生動(dòng)、內(nèi)容豐富、人物形象鮮明、塑造的故事人物性格突出、故事發(fā)展情節(jié)完整，每個(gè)民族舞蹈展現(xiàn)的不同的故事，故事的內(nèi)涵也各異，有的民族舞蹈故事體現(xiàn)追求真愛(ài)的感人情景，有的民族舞蹈展現(xiàn)的是人們生產(chǎn)生活的情景，有的民族舞蹈描繪的是一副恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中感人或激勵(lì)人的故事描述，用再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景與事跡來(lái)感染觀眾。如《英歌》描繪的是眾多好漢匯集梁山泊，為了正義，反對(duì)黑暗的封建壓迫攻打大名府，舞蹈不僅形象的描繪出梁山泊好漢的英雄形象，更是通過(guò)舞蹈展現(xiàn)的故事情節(jié)――群雄攻打大名府，激勵(lì)人們反對(duì)封建壓迫，勇于斗爭(zhēng)。又如福建民族舞蹈《大鼓涼傘》，通過(guò)舞蹈刻畫(huà)鄭成功的性格與民族英雄的形象，以及描繪鄭功成練兵的場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄭成功積極抵御外寇的故事。
（二）民族舞蹈有教育人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的作用
我國(guó)的舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)就有著表現(xiàn)人們生活的舞蹈，那時(shí)候的人們通過(guò)舞蹈慶祝抓捕獵物與收獲糧食，人們通過(guò)編排舞蹈展現(xiàn)抓捕獵物的場(chǎng)景，體現(xiàn)人們的一種斗志的同時(shí)教育人們要團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。德國(guó)著名的藝術(shù)家格羅塞認(rèn)為舞蹈是一門(mén)獨(dú)具魅力的藝術(shù)，而這門(mén)藝術(shù)在人們揮舞肢體的同時(shí)散發(fā)著令人神往的誘惑力，原始的人們利用舞蹈是為了達(dá)到一個(gè)目的，通過(guò)簡(jiǎn)單而有節(jié)奏的動(dòng)作能夠重復(fù)的傳達(dá)一個(gè)涵義――教育人們要團(tuán)結(jié)進(jìn)行狩獵，要維護(hù)本部落的穩(wěn)定與秩序，要遵循共同的生活準(zhǔn)則。民族舞蹈對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展尤為重要，通過(guò)民族舞蹈不僅可以?shī)蕵?lè)放松精神壓力，更為有效與有益的影響是民族舞蹈能夠加強(qiáng)族人之間的團(tuán)結(jié)與激勵(lì)族人奮進(jìn)，為共同的理想與生活而努力。
三、民族舞蹈的娛樂(lè)價(jià)值：抒感與自我?jiàn)是?/p>
（一）民族舞蹈豐富人民的精神生活
舞蹈反映人們的生活，也高于人們的生活，民族舞蹈作為民族地區(qū)人們的精神生活的一種形式，長(zhǎng)期以來(lái)豐富著民族地區(qū)人們的精神文化生活，在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后，由于交通不便與其他文化娛樂(lè)方式的有限，這些地區(qū)的少數(shù)民族人們多數(shù)是通過(guò)自己傳統(tǒng)的文化節(jié)日，載歌載舞的歡慶，民族舞蹈是他們文化娛樂(lè)的一個(gè)重要方面，就像新疆地區(qū)的姑娘都善于舞蹈，舞蹈在少數(shù)民族的日常生活中必不可少，是其用來(lái)表現(xiàn)情感，抒發(fā)內(nèi)心的渴望與需求的一種表現(xiàn)方式。
（二）民族舞蹈可以舒緩人們的精神壓力
民族舞蹈可以豐富人們的精神文化生活，也可以讓人們從白天緊張的工作生活中放松下來(lái)，舒緩人們的精神壓力。通過(guò)民族舞蹈，可以從中體驗(yàn)到民族文化的魅力，感受到中華民族文化的淵源歷史。
四、民族舞蹈的國(guó)際價(jià)值：展現(xiàn)中華民族特色
作者：薛景元
立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無(wú)意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則，也同樣必然使這種關(guān)系倒置過(guò)來(lái)。這種反映的發(fā)生過(guò)程，是活動(dòng)者所意識(shí)不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來(lái)，一切都倒置過(guò)來(lái)了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變它，我以為這是不言而喻的?！弊詈?，我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來(lái)說(shuō)明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說(shuō):“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此，也很難證明:例如在英國(guó)立遺囑的絕對(duì)自由，在法國(guó)對(duì)這種自由的嚴(yán)格限制，在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起著很大的作用，因?yàn)槎叨紝?duì)財(cái)產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，是由靜態(tài)關(guān)系到動(dòng)態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識(shí)，某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，或者顛倒二者的關(guān)系，把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法，都是不正確的。因此，恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外，還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問(wèn)題恩格斯在《致康•施米特的信》中已深入分析過(guò)，前已提及。所以，我們?cè)谂暹@些關(guān)系之后，也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用，要研究民法自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，兼及這些與外部的相互關(guān)系，才能對(duì)其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識(shí)。
一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論，作出如上述的精辟論斷，至今讀起來(lái)猶覺(jué)獲益非淺。究其原因，是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋?zhuān)菍?duì)其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究，找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源，又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用，由靜態(tài)分析到動(dòng)態(tài)分析，從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移，今天的國(guó)際社會(huì)已非百年前可比，各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化，法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是，由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問(wèn)題仍不失為有力的工具。在西方社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)形形的法學(xué)理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能完滿解釋法的本質(zhì)和作用，當(dāng)然也沒(méi)法對(duì)民法間題作出任何說(shuō)明。諸如社會(huì)學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響，然而并沒(méi)能從根本上說(shuō)明法與社會(huì)生活的深刻聯(lián)系和相互影響，表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn)，提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素，則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等，則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的說(shuō)教，披上“學(xué)說(shuō)”外衣而已。雖然，馬克思和恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)就民法理論寫(xiě)過(guò)著作，上述基本原理大都散見(jiàn)于一些論文中，但是，并不失其理論的完整性。如果對(duì)之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究，這些基本原理豁然可見(jiàn)。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對(duì)民法的本質(zhì)和作用等的論述，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)民法的認(rèn)識(shí)停留在固定的觀念上，馬克思、恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)著重在它促進(jìn)簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對(duì)民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用，這絲毫不意味著主張墨守成規(guī)，這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類(lèi)法律的基本淵源毫無(wú)共同之處。我國(guó)近十年民法理論研究較為活躍，注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對(duì)民法的直接論述，而應(yīng)包括他們對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述，只有把兩者結(jié)合起來(lái)，才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出，極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?。因此，只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇，還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征，也不能對(duì)這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要知道民法共有的、抽象的范疇，也要知道特殊的、具體的范疇。所以，我們應(yīng)開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式，要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)，只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》，但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式，某些配套法規(guī)尚胭如，這使調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如，對(duì)民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定，作為法人的公司就必須有公司法，但卻遲遲未出臺(tái)?！镀髽I(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚，雖然在此之前有過(guò)一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定，但都不過(guò)是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件，其組織、營(yíng)運(yùn)、解散等等卻沒(méi)有，只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令，也要用法律形式，尤其不應(yīng)忽視民法形式，當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國(guó)家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次，為什么仍未收效?無(wú)法可依，尤其是民法形式的忽視，是原因之一。如果不加快公司立法，五花八門(mén)的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會(huì)變相出現(xiàn)。會(huì)司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以民事主體的資格出現(xiàn)，促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用，才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問(wèn)題上，調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解，而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn)，而是它的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合調(diào)整方法，正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系，從對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā)，可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。
所以，恩格斯以繼承權(quán)為例，指出像遺囑的立法方式即使有絕對(duì)自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別，卻都因其對(duì)財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知，封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對(duì)該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門(mén)劃分或法的調(diào)整對(duì)象的絕對(duì)單一化而忘卻法的目的和作用，就可能貶低民法的作用，不能有效地開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國(guó)實(shí)行改革、開(kāi)放以來(lái)，注意到經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用，而未充分認(rèn)識(shí)民法對(duì)之的調(diào)整作用，尤其是對(duì)民法對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對(duì)非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī)，不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》，同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對(duì)商事活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義，隨著社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見(jiàn)于《民法通則》的個(gè)別條文，巫應(yīng)有專(zhuān)門(mén)法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如，國(guó)際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee)，在不超過(guò)擔(dān)保額度和期限的條件下，主合同(原合問(wèn)，變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意，這既為商業(yè)活動(dòng)提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國(guó)《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同，擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”，未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn)，原因之一在于民法特有的對(duì)經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來(lái)個(gè)觀念上的改變，即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問(wèn)題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來(lái)說(shuō)，幾年來(lái)出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象，其對(duì)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響，雖說(shuō)是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展，法律給以承認(rèn)而規(guī)范之，使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國(guó)家是通過(guò)被視為民法特別法或商法的公司法來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式，恩格斯已指出三種情況，第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國(guó)因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任，幾至失控。事實(shí)上，限制不等于不是積極作用，放任也未必都起積極作用。外國(guó)民商法中某些規(guī)定是放中有管，恰到好處，值得借鑒。而近年來(lái)在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理，出現(xiàn)一些弊端，如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營(yíng)問(wèn)題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對(duì)社會(huì)科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義，由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見(jiàn)一斑。本文僅就其中一些問(wèn)題作初步探究，旨在拋傳引玉。
體育運(yùn)動(dòng)多帶有地域性，如我國(guó)最北部的黑龍江省，冬季嚴(yán)寒且持續(xù)較長(zhǎng)，人們習(xí)慣了寒冷中運(yùn)動(dòng)，由此也為冬季奧運(yùn)會(huì)培養(yǎng)出很多人才；內(nèi)蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運(yùn)動(dòng)風(fēng)行。烏江流域地處山區(qū)叢林，村落中人口較少，參與的人數(shù)和場(chǎng)地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運(yùn)動(dòng)較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運(yùn)動(dòng)形式，但是表現(xiàn)方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運(yùn)動(dòng)喜好車(chē)輪戰(zhàn)，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場(chǎng)”，這一稱號(hào)也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護(hù)具，抓肩部用力，或以腿部動(dòng)作完成，蒙古族多在內(nèi)蒙古地區(qū)，與烏江的少數(shù)民族摔跤對(duì)比來(lái)看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數(shù)民族在封閉的環(huán)境下大多數(shù)娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)自于生活相關(guān)，由人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展并結(jié)合地域的獨(dú)特性，進(jìn)而產(chǎn)生適合的娛樂(lè)方式。[4]從不同的角度來(lái)看，生活對(duì)體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應(yīng)運(yùn)而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產(chǎn)生了娛樂(lè)模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯(lián)系。而該聯(lián)系也不僅存在烏江流域，縱觀人類(lèi)的體育發(fā)展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現(xiàn)是促成體育文化存在的根源?；貧w到烏江流域來(lái)看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點(diǎn)，由于早期的狩獵文化和長(zhǎng)期的封閉，烏江少數(shù)民族以體育增強(qiáng)身體素質(zhì)，提升狩獵的生產(chǎn)力，形成了獨(dú)有的烏江早期體育文化價(jià)值取向。[5]
二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)的關(guān)系
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出現(xiàn)對(duì)于烏江流域是一個(gè)重要的發(fā)展契機(jī)，也正是開(kāi)發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時(shí)代的實(shí)現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚(yáng)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的崛起。通常開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動(dòng)之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點(diǎn)等方式，將有效地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過(guò)程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無(wú)法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是和諧社會(huì)的要求，具體來(lái)看體育文化與和諧之間的關(guān)系：
（一）增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)，提升勞動(dòng)生產(chǎn)力
體育最基礎(chǔ)的作用就是增強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)。近年來(lái)我國(guó)一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識(shí)，樹(shù)立健康的終身體育觀念，目的在于提升國(guó)民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。從現(xiàn)展來(lái)看，我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機(jī)械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動(dòng)力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強(qiáng)民眾體質(zhì)，更無(wú)法推動(dòng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)踐證明，在酉陽(yáng)土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場(chǎng)上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場(chǎng)舞的易學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽(yáng)縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時(shí)分，數(shù)千人集聚廣場(chǎng)，統(tǒng)一的舞蹈動(dòng)作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開(kāi)始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運(yùn)動(dòng)。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場(chǎng)舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類(lèi)舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開(kāi)始紛紛學(xué)習(xí)，平時(shí)忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂(lè)而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂(lè)的同時(shí)有效地增強(qiáng)體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。
（二）增強(qiáng)精神文明建設(shè)，提升精神面貌
烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時(shí)期，農(nóng)民則無(wú)所事事，在外出打工并不流行的時(shí)候，一入農(nóng)閑社會(huì)治安便會(huì)急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問(wèn)題的發(fā)生對(duì)構(gòu)建文明社會(huì)有著強(qiáng)烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時(shí)，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊(duì)配合能力，社會(huì)穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開(kāi)展了很多運(yùn)動(dòng)比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對(duì)于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類(lèi)活動(dòng)的豐富，民眾認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會(huì)也得到了良好的發(fā)展。
（三）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的提升
農(nóng)業(yè)一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國(guó)的綜合國(guó)力。因此，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，首要應(yīng)是加強(qiáng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的提升，應(yīng)從三個(gè)方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強(qiáng)民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強(qiáng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升農(nóng)村活動(dòng)價(jià)值，吸引資金融入；三是開(kāi)展旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強(qiáng)民眾的經(jīng)濟(jì)收入。旅游一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國(guó)旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費(fèi)總額多達(dá)2萬(wàn)億元，而近年來(lái)人們對(duì)名勝古跡開(kāi)始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛(ài)好者更加傾向于體驗(yàn)各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開(kāi)發(fā)的景區(qū)無(wú)法比擬的，旅游者也能夠更好體會(huì)到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對(duì)于烏江流域的少數(shù)民族而言，長(zhǎng)期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨(dú)特傳承優(yōu)勢(shì)，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過(guò)旅游極大地提升了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂(lè)，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。
三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會(huì)關(guān)系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時(shí)，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時(shí)代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅(jiān)持有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)降低其他文化對(duì)本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長(zhǎng)久的傳承。
（一）正確應(yīng)對(duì)體育全球化沖擊
全球化的發(fā)展可能造成勢(shì)單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類(lèi)世界的任何一個(gè)民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競(jìng)技性和趣味性對(duì)傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個(gè)方面來(lái)看，每個(gè)民族都需要發(fā)展，其實(shí)發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個(gè)方面，以能夠在吸收其他文化的同時(shí)保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，合理地利用市場(chǎng)機(jī)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會(huì)被淘汰，以市場(chǎng)替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)文化長(zhǎng)久傳承的關(guān)鍵；二是加強(qiáng)民族文化的宣傳教育工作，加強(qiáng)校園內(nèi)的教育，通過(guò)課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動(dòng)、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。
（二）實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展
民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長(zhǎng)久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國(guó)家對(duì)其他民族文化有著強(qiáng)烈的侵入性，而全盤(pán)西化的行為，也無(wú)疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可取；而過(guò)于順其自然，遵從自然規(guī)律，實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒(méi)有優(yōu)劣之間的對(duì)比，找到適合的方式，才是實(shí)現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。
（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會(huì)知識(shí)，并沒(méi)有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項(xiàng)目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖?，不僅能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時(shí)也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播
旅游不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過(guò)旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國(guó)乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運(yùn)動(dòng)，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問(wèn)題
在全球一體化的浪潮中,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn),在傳承和發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題,具體如下所述。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。隨著社會(huì)的變遷,程式化進(jìn)程的加快,諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因?yàn)椴荒苓m應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化,很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目隨著社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱,部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達(dá)到一定程度,將會(huì)是無(wú)法挽回的局面。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動(dòng)與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來(lái)的,本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架,要保證我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去,一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟,也沒(méi)有明確的發(fā)展道路,學(xué)科體系的構(gòu)建不健全,這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無(wú)法做出準(zhǔn)確的界定,這也就導(dǎo)致了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會(huì)遇上許多阻礙。隨著全球化時(shí)代的到來(lái),各種外來(lái)體育文化進(jìn)入我國(guó),尤其是隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展,西方競(jìng)技體育文化越來(lái)越多地進(jìn)入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統(tǒng)體育文化越來(lái)越邊緣化。隨著西方競(jìng)技體育文化思想的穩(wěn)固,民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統(tǒng)文化思想,在某些方面盲目模仿西方競(jìng)技體育文化的競(jìng)爭(zhēng)性和功利性,而忽略了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價(jià)值觀,成為西方競(jìng)技體育文化的附庸。
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略
面對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題,具體來(lái)說(shuō)有以下幾種策略。為了使得我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去,就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施,使我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)確切的傳承和發(fā)展制度。一方面,國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護(hù)措施;另一方面,民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴(kuò)大傳承與發(fā)展的途徑,建立全民健身計(jì)劃,讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠,只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發(fā)展下去。要使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化擴(kuò)大影響力,得到迅速的傳承及發(fā)展,科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國(guó)外的一些成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究成果;另一方面,也要結(jié)合我國(guó)社會(huì)和文化的特點(diǎn),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究,不斷發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨,當(dāng)今世界正在不斷走向融合,任何一個(gè)國(guó)家或者民族都不能獨(dú)立存在或者發(fā)展,任何文化也都在交流中成長(zhǎng)發(fā)展,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而,加強(qiáng)與世界體育文化的交流,是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上,繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精華部分,并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行借鑒和融合,建立起一種具有強(qiáng)大生命力的,符合現(xiàn)代社會(huì)的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系,更好地促進(jìn)民族體育文化的傳承及發(fā)展,這才是我們加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的?？傊?我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性,在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢(shì)下,保證我國(guó)所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,同時(shí)汲取世界體育文化的長(zhǎng)處,促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。
本文作者：萬(wàn)仁山工作單位：云南中醫(yī)學(xué)院
本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷310份，回收304份，回收率為98.06%，其中有效問(wèn)卷為295份，有效率達(dá)到了97.04%，負(fù)荷進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的要求。
2、研究結(jié)果與分析
2.1、民族傳統(tǒng)體育課程改革與發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題
筆者通過(guò)對(duì)以上幾所高職院校的的問(wèn)卷調(diào)查（表1），分析出了以下幾個(gè)問(wèn)題是影響我國(guó)高職院校民族傳統(tǒng)體育課程改革與發(fā)展過(guò)程中的主要影響因素：有百分之九十甚至更多的人將學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視、師資專(zhuān)項(xiàng)技能缺乏和教師缺乏資源開(kāi)發(fā)意識(shí)列為改革過(guò)程中最主要的問(wèn)題；而也有近八成學(xué)生認(rèn)為經(jīng)費(fèi)、教材和配套的保障機(jī)制也是改革出現(xiàn)問(wèn)題的主要因素；教師和學(xué)生自身的問(wèn)題方面，也有六成的師生選擇；最后過(guò)半的師生均認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育課程改革在社會(huì)、媒體推廣，項(xiàng)目支持以及其他方面缺乏與其他學(xué)科相競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)力。
2.2、分析與對(duì)策
（1）高職院校和相關(guān)部門(mén)的大力扶持。學(xué)校教育改革要想取得根本成功，學(xué)校的重視是其根本前提，民族傳統(tǒng)體育的課程改革也不外如此。如果學(xué)校和相關(guān)部門(mén)并未對(duì)課程改革過(guò)程體育教師所付出的努力和工作成果沒(méi)有引起重視，這勢(shì)必會(huì)大大影響體育教師參與民族傳統(tǒng)體育課程改革的積極性，甚至?xí)魅踅處熯M(jìn)行體育教學(xué)的自信心，進(jìn)而影響到該門(mén)課程的良性發(fā)展，使得學(xué)校愈加不重視，從而形成惡性循環(huán)，進(jìn)而影響了學(xué)校的教育改革進(jìn)程。在場(chǎng)地、器材以及一些教學(xué)軟件建設(shè)方面，需要學(xué)校進(jìn)行重視投入經(jīng)費(fèi)，并且相關(guān)部門(mén)應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育在高職院校中的改革提供一些政策傾斜，我們都知道，由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不屬于奧運(yùn)項(xiàng)目，相關(guān)級(jí)別比賽又少，這些都成為了學(xué)校和相關(guān)部門(mén)推諉、忽視民族傳統(tǒng)體育的重要借口，所以，各部門(mén)及學(xué)校首先要做到的是放下偏見(jiàn)，一視同仁，民族傳統(tǒng)體育相關(guān)項(xiàng)目的開(kāi)展肩負(fù)著傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、強(qiáng)身健體的重任，所以進(jìn)行相應(yīng)的政策傾斜和經(jīng)費(fèi)扶持是十分有必要的。（2）教師要改變觀念，深挖課程資源。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念已經(jīng)不適應(yīng)新形勢(shì)下的高職院校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)。教師的課程資源開(kāi)發(fā)意識(shí)和教學(xué)觀念是民族傳統(tǒng)體育能否做大做強(qiáng)的重要前提。自新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)教育的改革進(jìn)入到了一個(gè)新的階段，這個(gè)階段不僅僅是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的改革，還要進(jìn)行的是教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，如何對(duì)現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)項(xiàng)目進(jìn)行深挖，尋找其中有價(jià)值的因素，是目前體育教師應(yīng)該具備的素質(zhì)，體育教師首先要做到的就是轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)師生之間、教師之間的協(xié)同合作，以便達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。（3）配備合格的師資隊(duì)伍，強(qiáng)化激勵(lì)機(jī)制。目前來(lái)說(shuō)，雖然很多學(xué)校在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上配備了專(zhuān)任教師，但總的來(lái)說(shuō)，這些教師的素質(zhì)有些參差不齊，如何提升教師的整體素質(zhì)從而提高民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，這就需要通過(guò)教師進(jìn)修來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)一些有條件的學(xué)校還可以提供一些優(yōu)惠政策來(lái)引進(jìn)優(yōu)秀的教育人才，教師之間多進(jìn)行交流，才能是教師自身的教學(xué)素質(zhì)有一個(gè)顯著地提升。學(xué)校應(yīng)該對(duì)民族傳統(tǒng)體育改革過(guò)程中取得出色工作成果的教師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，并形成一套行之有效的激勵(lì)機(jī)制，從而加大教師參與課程改革和資源開(kāi)發(fā)的積極性，使得激勵(lì)機(jī)制成為教師進(jìn)行教學(xué)工作的前進(jìn)動(dòng)力。（4）突出學(xué)生的主體作用。學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)的主體，然而在傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中，教師一直占據(jù)主體，所以教師的主導(dǎo)使得學(xué)生只能被動(dòng)的接受知識(shí)，從而無(wú)法引起學(xué)生對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的興趣，也就不能承擔(dān)起傳播優(yōu)秀民族文化的重任，所以課程改革必須要引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，突出學(xué)生的主體作用，使學(xué)生能夠充分體會(huì)到學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育所帶來(lái)的樂(lè)趣，真正認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓所在。
3、結(jié)語(yǔ)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長(zhǎng)期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個(gè)性特征，能夠達(dá)到鍛煉體質(zhì)和娛樂(lè)身心作用的各種活動(dòng)”?！吧贁?shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會(huì)需要而創(chuàng)造出來(lái)的，它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情，展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時(shí)尚和追求精神?！盵1]“其內(nèi)容豐富，形式多樣，并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征，不僅在我國(guó)少數(shù)民族的歷史演變進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要而積極的作用，而且其獨(dú)特的民族性特征、獨(dú)特的存在方式、獨(dú)特的文化價(jià)值等內(nèi)容是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)之一?！盵2]
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值
（一）體育是人類(lèi)學(xué)研究的活化石
“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類(lèi)文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！盵4]
“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]
（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式
根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體?！皣?guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂(lè)、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式?！盵6]
苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂(lè)身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式?！坝捎谖覈?guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒(méi)有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]?！安娌萸蜻\(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚(yú)叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚(yú)兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚(yú)叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚(yú)?！盵7]
（三）文化的載體
我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺(jué)的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感?！闭J(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)
（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]
（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播
民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛(ài)好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類(lèi)似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?！盵5]
（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新
一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開(kāi)展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。
（四）文化自覺(jué)與文化保護(hù)
“文化自覺(jué)是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺(jué)的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！盵10]文化自覺(jué)使人們對(duì)文化有自覺(jué)的覺(jué)醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺(jué)所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。
五、小結(jié)
中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深。現(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。
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論文摘要：高校公共體育課程教學(xué)改革，在普通高校已廣泛展開(kāi)，但在民族師專(zhuān)由于受多方面因素的制約，公共體育教學(xué)改革仍是舉步維艱。如何從實(shí)際出發(fā)，全面實(shí)施教育教學(xué)改革，成為人們熱切關(guān)注的問(wèn)題。本文通過(guò)分析民族師專(zhuān)公共體育教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，從構(gòu)建和諧的公共體育課堂的前提基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的幾點(diǎn)對(duì)策，以供參考。
學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。當(dāng)前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專(zhuān)公共體育課在“健康第一”思想指導(dǎo)下，從教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等方面進(jìn)行全面改革。然而，受地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民俗習(xí)慣以及學(xué)生體質(zhì)等因素的影響，全面實(shí)施公共體育課教學(xué)改革相對(duì)困難較大，提出的一些新的課程改革實(shí)施方案大多只停留在理論上，完全落實(shí)尚有一定距離。在實(shí)際教學(xué)中仍未擺脫傳統(tǒng)模式的影響，表面上“標(biāo)新立異”，引進(jìn)“新生事物”，實(shí)踐中仍是“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違”。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說(shuō)到底是公共體育課堂的不和諧所致。因此，要徹底改觀民族師專(zhuān)公共體育教學(xué)中存在的缺陷，而應(yīng)必須從構(gòu)建和諧的公共體育課堂做起。
一、構(gòu)建和諧公共體育課堂的意義和作用
從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無(wú)論怎樣致力于體育教材教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)手段的改進(jìn)，還是體育教學(xué)模式的整體變革，都要通過(guò)學(xué)校體育的主陣地——體育課堂去實(shí)施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學(xué)方法乃至整個(gè)教學(xué)模式的改革是融為一體的。因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)改革的進(jìn)程和效果。眾所周知，教師在體育教學(xué)目標(biāo)編制，教學(xué)設(shè)計(jì)，過(guò)程優(yōu)化，模式構(gòu)建，內(nèi)容選擇等“軟件”方面做的再好，關(guān)鍵看是否提高課堂教學(xué)質(zhì)量。首先，在和諧課堂里，學(xué)生不僅可以保持良好的課堂紀(jì)律，而且精神飽滿，積極練習(xí)。教師喜教，學(xué)生樂(lè)練，從而實(shí)現(xiàn)高效率的教學(xué)和高效率的學(xué)習(xí)。其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學(xué)活動(dòng)能否按照既定程序進(jìn)行，教學(xué)方法與手段能否發(fā)揮其最佳作用，以及公共體育教學(xué)改革的成效。再次，學(xué)生的健康不僅是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑得快、跳得高、投得遠(yuǎn)，而是身心處于和諧狀態(tài)。學(xué)生因?qū)W習(xí)、考試、就業(yè)等壓力而產(chǎn)生持續(xù)的焦慮狀態(tài)，和諧的公共體育課堂進(jìn)一步可起到緩解作用。此外，構(gòu)建和諧課堂還有利于促進(jìn)學(xué)生相互交往和培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，尤其在民族院校，各民族學(xué)生通過(guò)在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達(dá)到相互了解，增進(jìn)友誼，從而達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的積極作用。
二、民族師專(zhuān)公共體育課不和諧現(xiàn)狀分析
目前而言，民族師專(zhuān)(以甘肅合作民族師專(zhuān)為例)公共體育課無(wú)論是教師的教學(xué)觀念和教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂氣氛、場(chǎng)地器材以及學(xué)生自身的體育基礎(chǔ)等方面，在一定程度上都還不能滿足構(gòu)建和諧公共體育課堂的需要。其主要存在以下問(wèn)題。
1、教師教學(xué)觀念陳舊
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，大多數(shù)教師如今在教學(xué)中依然重技術(shù)輕理論，重教法輕學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容的競(jìng)技化，教學(xué)組織的一體化和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)化等現(xiàn)象依然存在，致使我校的公共體育教學(xué)，大多嚴(yán)肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學(xué)生表現(xiàn)的比較緊張、呆板、被動(dòng)。部分教師滿足于規(guī)范的制度、相對(duì)統(tǒng)一的大綱、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和整齊的隊(duì)伍，甚至認(rèn)為這是嚴(yán)肅認(rèn)真的表現(xiàn)，殊不知，因?yàn)橐?guī)范不能和校情相結(jié)合，統(tǒng)一不能和靈活相結(jié)合，整齊劃一不能和發(fā)展個(gè)性相結(jié)合，導(dǎo)致我校公共體育教學(xué)依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和。
2、教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生需求
現(xiàn)階段我校公共體育普修教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容主要以田徑、體操為主，好多內(nèi)容其實(shí)與中小學(xué)的體育教材內(nèi)容重復(fù)，項(xiàng)目繁多，蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生感到枯燥無(wú)味，學(xué)習(xí)興趣不高，無(wú)奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學(xué)生練習(xí)。教學(xué)形式上仍沒(méi)有跳出以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心的舊格局，教學(xué)的基本內(nèi)容仍然是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的排列組合，結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生厭倦心理。使本來(lái)愉悅學(xué)生身：的公共體育課堂，由于教材內(nèi)容的單一和不合理，則呈現(xiàn)出乏味、枯燥、拘謹(jǐn)、呆板等。
3、教學(xué)方法單一
每位公共體育課教師在每年的教學(xué)計(jì)劃中幾乎都反復(fù)提到要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，但在實(shí)際教學(xué)中，這方面的實(shí)施效果還很不理想。主要表現(xiàn)在教學(xué)中仍運(yùn)用舊的教學(xué)模式，長(zhǎng)年累月就只有一個(gè)調(diào)子。上課時(shí)，教師在體育課堂中不考慮學(xué)生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來(lái)開(kāi)展教學(xué)，學(xué)生完全成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器和再現(xiàn)知識(shí)的反映器。教師主要關(guān)心的是運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知識(shí)掌握的如何。至于學(xué)生是否愿意學(xué)，學(xué)得是否愉快，所學(xué)知識(shí)是否與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣、對(duì)學(xué)生終身體育發(fā)展有聯(lián)系，公共體育教師卻很少關(guān)心。結(jié)果造成學(xué)生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現(xiàn)象較為普遍。
4、課堂氣氛沉悶
根據(jù)調(diào)查，在我校80％學(xué)生中，中小學(xué)階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習(xí)課，學(xué)生的體育知識(shí)、基本的技術(shù)技能以及基本的身體素質(zhì)等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學(xué)中有時(shí)出現(xiàn)教師不知如何施教，學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)，即教師怕教、學(xué)生怕學(xué)的局面。課堂上部分教師老是板著面孔，讓學(xué)生望而生畏；動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生，使學(xué)生提心吊膽；教學(xué)作風(fēng)專(zhuān)橫，學(xué)生只有服從。有的教師只喜歡“聽(tīng)話”的學(xué)生，而對(duì)桀驁不馴，愛(ài)“挑刺”的學(xué)生表示反感。課堂上，學(xué)生始終是處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)被泯滅，師生關(guān)系變得極其冷淡。師生之間只能是一種教和學(xué)、管與被管、發(fā)號(hào)施令與絕對(duì)服從的關(guān)系。體育教師在課堂教學(xué)過(guò)程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產(chǎn)生對(duì)立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑。
5、場(chǎng)地器械較缺
學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施和體育器械，是實(shí)施體育教育的基本物質(zhì)保證。合作民族師專(zhuān)經(jīng)過(guò)多年的努力，在體育辦學(xué)條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評(píng)”和“升本”之契機(jī)，大力改善體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是風(fēng)雨操場(chǎng)的投人使用，極大地改善了學(xué)校體育教學(xué)條件。但是，隨著學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，場(chǎng)地器材仍然不能充分保證學(xué)生的活動(dòng)要求。學(xué)校有一部分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面的器材，學(xué)生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒(méi)有，出現(xiàn)學(xué)生想吃米飯但有無(wú)米下鍋的尷尬局面，導(dǎo)致即使教學(xué)內(nèi)容更新，教師教法改進(jìn)，但場(chǎng)地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構(gòu)建和諧的公共體育課堂帶來(lái)物質(zhì)上的困難。
三、構(gòu)建民族師專(zhuān)和諧公共體育課堂的對(duì)策
1、提高教師構(gòu)建和諧公共體育課堂的能力
構(gòu)建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機(jī)與活力。體育教師只有不斷提高自己的素質(zhì)，才能有效地構(gòu)建和諧課堂。
知識(shí)是教師寶貴的財(cái)富，無(wú)知必?zé)o能，要構(gòu)建和諧公共體育課堂，不是簡(jiǎn)單的改變一下教學(xué)方法，它要求教師及時(shí)了解體育教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)要求與學(xué)生現(xiàn)有的體育基本知識(shí)和基本能力，善于發(fā)現(xiàn)影響課堂不和諧因素和學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難，并在與學(xué)生交流中及時(shí)地給予幫助和指點(diǎn)。教育心理學(xué)的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達(dá)，能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，感受學(xué)生的情感，客觀、公正地對(duì)待人和事，與學(xué)生真誠(chéng)交往同時(shí)，教師能夠了解自我，有正確的自我意識(shí)，能夠自我調(diào)控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學(xué)生歡迎和愛(ài)戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進(jìn)者、建設(shè)者。因此，教師構(gòu)建和諧課堂能力的提高與否，事關(guān)和諧課堂構(gòu)建的成敗，應(yīng)引起體育教師自身的高度重視。就和諧課堂的構(gòu)建而言，一方面要強(qiáng)化教師培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力。另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學(xué)方法和理論，不斷學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)理論和健康教育的新知識(shí)，不斷提高知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和學(xué)歷水平，不斷地更新知識(shí)，拓展自己的知識(shí)面，以大量新鮮、準(zhǔn)確、生動(dòng)的知識(shí)和信息去征服學(xué)生。具體而言，在教學(xué)方法上應(yīng)充分利用“寓教于樂(lè)”的原則，通過(guò)運(yùn)用新穎、多樣、有效的教法來(lái)激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之問(wèn)應(yīng)多邊互動(dòng)，努力提高學(xué)生的積極性與參與度，最大限度的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能；在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯(cuò)誤時(shí)，教師應(yīng)盡量運(yùn)用“無(wú)錯(cuò)原則”，積極創(chuàng)造一種相對(duì)寬松的環(huán)境，幫助學(xué)生弄清問(wèn)題產(chǎn)生的原因，充分發(fā)揮學(xué)生自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，提高學(xué)生自學(xué)、自練的能力，充分為構(gòu)建和諧的公共體育課堂打下堅(jiān)實(shí)的能力基礎(chǔ)。
2、樹(shù)立“以人為本”理念，建立和諧師生關(guān)系
當(dāng)今，國(guó)內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)是要改革“重物輕人”的問(wèn)題，強(qiáng)化以人為本、全面育人的思想。當(dāng)代教育學(xué)認(rèn)為：“不斷提升人的地位，是教育發(fā)展的基本走向。它反映在四個(gè)方面：“教育即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，教育即發(fā)掘人的潛能，教育即發(fā)揮人的力量，教育即發(fā)展人的個(gè)性”。這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發(fā)展為目標(biāo)。希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展”。田新體育課程同樣強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，要求構(gòu)建融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系。體育教學(xué)將改變教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)師生是一種平等、合作的關(guān)系，重視師生間相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。教師融人到學(xué)生的活動(dòng)中，與學(xué)生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學(xué)生深深感受到教師的情和愛(ài)，教師要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，并且尊重和信任每一個(gè)學(xué)生，相信每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，努力營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的課堂氣氛中樂(lè)于練習(xí)、樂(lè)于獲得理論知識(shí)和技能知識(shí)，形成交往和合作的意識(shí)行為。另外，教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用。教師樂(lè)觀的情緒，積極進(jìn)取的精神有利于把學(xué)生培養(yǎng)成精神飽滿、上進(jìn)心強(qiáng)的人。在教學(xué)中一定要做到熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，不遷怒、不感情用事，不嚴(yán)詞指責(zé)，應(yīng)實(shí)事求是，動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生理解老師，老師了解學(xué)生，建立起良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生真正做到“親其師而信其道”。
3、努力營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍
教學(xué)過(guò)程是人與人之間的一種交往，在這一交往過(guò)程中，教師只有將自己置于教學(xué)氛圍內(nèi)與學(xué)生融合在一起，才能使學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮。當(dāng)然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令。
體育課堂氛圍是體育教學(xué)心理環(huán)境的重要組成部分，學(xué)生對(duì)體育的興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產(chǎn)生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強(qiáng)的感染力，可以催人奮進(jìn)。因此，營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對(duì)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)具有非常重要的意義。營(yíng)造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣，學(xué)生只有主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，才有可能營(yíng)造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學(xué)過(guò)程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來(lái)調(diào)節(jié)和改善體育課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)的環(huán)境質(zhì)量。同時(shí)也要注意及時(shí)合理地處理好教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種消極的偶發(fā)事件，以防止這些消極因素對(duì)正常教學(xué)氣氛的干擾；三是要注重課堂教學(xué)活動(dòng)中的人際情感交流，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生情感和共鳴。四是教師要轉(zhuǎn)變角色，改變過(guò)去那種民主的課堂學(xué)習(xí)氛圍。
4、加強(qiáng)場(chǎng)地器材建設(shè)、完善體育教材內(nèi)容
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學(xué)科建設(shè)；時(shí)代背景；基本理論
中圖分類(lèi)號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問(wèn)題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。
1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景
1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢(shì) 民族傳統(tǒng)體育幾千年來(lái)在我國(guó)一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國(guó)的文明史一樣長(zhǎng)久。然 而人們自覺(jué)地意識(shí)到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說(shuō)開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國(guó)只有土生土長(zhǎng)的體育形態(tài)，可以說(shuō)，近 代體育史之前的中國(guó)體育史就是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對(duì)它相當(dāng)漠視。“民族”這個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會(huì)有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會(huì)有“民族傳統(tǒng)體育”意識(shí)的自覺(jué)?！懊褡?傳統(tǒng)體育”正是自近代以來(lái)隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭(zhēng)中而萌芽。
由于歷史的原因，自開(kāi)始到我國(guó)的“”結(jié)束，我國(guó)在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒(méi)有進(jìn)展。
民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始興盛起來(lái)的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國(guó)教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)畢竟只是我國(guó)眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國(guó)悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒(méi)有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說(shuō)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)始進(jìn)入人們的視線。 首先，1980年代在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國(guó)體育博 物館還專(zhuān)門(mén)組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國(guó)民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也紛紛開(kāi)展起來(lái)，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2003年在湖南吉首大學(xué)召開(kāi)的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會(huì)”和每4年一次的“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”，還有我國(guó) 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動(dòng)自80年代末開(kāi)始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，加之國(guó)內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開(kāi)辟民族傳統(tǒng)體育的研究專(zhuān)欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門(mén)學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。
1.2中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅速提升，以及在舉國(guó)體 制下我國(guó)競(jìng)技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國(guó)已不再滿足于“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門(mén)意識(shí)到必須走“體育強(qiáng)國(guó)”（既是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，又是體育發(fā)達(dá)國(guó)家， 如美國(guó)、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國(guó)政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。
由于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競(jìng)技體育無(wú)法取代的作用；由于我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅 速崛起，而我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來(lái)全球化的趨勢(shì)日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國(guó)家的文化在日益增長(zhǎng)的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競(jìng)技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念等差異，研究和振興我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委就在體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級(jí)學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專(zhuān)業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。
2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題
我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問(wèn)題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。
眾所周知，每門(mén)學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象。一門(mén)學(xué)科只有確定了它的研究對(duì)象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說(shuō)：“對(duì)于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象?！憋@然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對(duì)象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問(wèn)題。由此引出了該門(mén)學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問(wèn)題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問(wèn)題是什么？
2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問(wèn)題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識(shí)程度。
在對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說(shuō)法：1) 是 長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂(lè)為目的的各種活動(dòng)(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切體育活動(dòng)；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開(kāi)展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它是相對(duì)于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國(guó)人居住的地方開(kāi)展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來(lái)限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡(jiǎn)單相加?！懊褡?”是用來(lái)表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來(lái)表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來(lái)看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國(guó)的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問(wèn)題。
何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)骸皞鳌笔恰坝梢环浇唤o另一方；由上代交給下代 。”“統(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì) 因素。”那么，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動(dòng)。 顯然，它不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過(guò)去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動(dòng)，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開(kāi)展的體育活動(dòng)。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過(guò)但現(xiàn)今已消亡的體育活動(dòng)，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開(kāi)展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。
綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動(dòng)。值得注意的是，由于我國(guó)的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對(duì)落后，許多體育活動(dòng)仍然沒(méi)有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動(dòng)的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。
2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問(wèn)題。它是該門(mén)學(xué) 科展開(kāi)系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問(wèn)題都圍繞該主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題正依賴于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。
前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國(guó)綜合國(guó)力蒸蒸日上，社會(huì)環(huán)境急劇變革，競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的 地位逐步確立，全民健身大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國(guó)際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國(guó)家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對(duì)民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極因素。然而，我國(guó)民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競(jìng)技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會(huì)屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無(wú)法在 微觀層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。也就是說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對(duì)它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題，就是社會(huì)歷史發(fā)展 對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提出的要求和人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問(wèn)題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問(wèn)題。無(wú)論是對(duì) 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對(duì)其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無(wú)論是對(duì)其理論知識(shí)原 理的研究，還是對(duì)其活動(dòng)方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科賴以成立的邏輯基石。
3結(jié)束語(yǔ)
農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織是政府引導(dǎo)下農(nóng)民自主組織的誘致性的制度變遷，適應(yīng)了現(xiàn)階段農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收起到了積極而重要的作用。但是，當(dāng)前農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社發(fā)展中也存在不少問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展能力比較弱，制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展。
1 合作社發(fā)展中存在的問(wèn)題
1.1 經(jīng)營(yíng)制度不規(guī)范、不完善。一是《合作社章程》的建立和執(zhí)行不規(guī)范。多數(shù)依照農(nóng)業(yè)部示范章程建立，流于形式，合作社成員對(duì)章程內(nèi)容不理解，有的合作社寫(xiě)一套做一套。二是組織機(jī)構(gòu)不健全。即使有也流于形式，沒(méi)有切實(shí)履行章程規(guī)定的職責(zé)，日常活動(dòng)不正常，沒(méi)有按章程規(guī)定正常開(kāi)展活動(dòng)，有的成立之后一年連一次活動(dòng)都沒(méi)有，合作社成立后基本處于松散狀態(tài)。有的合作社在決策權(quán)力有家長(zhǎng)式作風(fēng)，沒(méi)有體現(xiàn)決策民主，農(nóng)戶利益得不到有效的保障。三是財(cái)務(wù)制度不健全。多數(shù)專(zhuān)業(yè)合作社未建立財(cái)務(wù)管理制度，甚至有的連基本帳目都沒(méi)有。
1.2 缺乏管理和技術(shù)型人才。目前合作社的牽頭人，大多是一些農(nóng)村能人和專(zhuān)業(yè)戶，多數(shù)屬于傳統(tǒng)農(nóng)民，學(xué)歷不高，缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)。而且，由于農(nóng)業(yè)是弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)，許多專(zhuān)業(yè)和技術(shù)人才并不愿意投身合作社，因此缺乏專(zhuān)門(mén)的管理人才和技術(shù)骨干。此外，農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社在技術(shù)上也存在著不少制約，由于缺乏相應(yīng)的技術(shù)指導(dǎo)，大部分合作社沒(méi)有能力實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，直接影響到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提高，制約了合作社的發(fā)展。
1.3 組織運(yùn)行機(jī)制不規(guī)范不健全。盡管絕大多數(shù)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織都在其章程中規(guī)定了會(huì)員的權(quán)利和義務(wù)、理事及理事長(zhǎng)的職責(zé)等內(nèi)容，但在實(shí)踐中，組織內(nèi)的責(zé)權(quán)利并不明確。實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，合作經(jīng)濟(jì)組織的最高和最終決策權(quán)往往集中在依托組織和少數(shù)“能人”那里，社員大會(huì)多流于形式，而專(zhuān)事監(jiān)督職能的監(jiān)事會(huì)則成為擺設(shè)甚至有的根本就不設(shè)置。
1.4 政策引導(dǎo)扶持不夠，宣傳力度不大
農(nóng)業(yè)是一個(gè)弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民是一個(gè)弱勢(shì)群體。在此基礎(chǔ)上建立的農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作組織就顯得先天不足，其發(fā)展也需要一個(gè)艱辛的過(guò)程，需要各級(jí)政府和政府部門(mén)給予更多的政策引導(dǎo)與扶持。但由于對(duì)農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作的認(rèn)識(shí)不夠，宣傳力度不大，缺乏引導(dǎo)，有的農(nóng)民根本不清楚專(zhuān)業(yè)合作組織的概念，主動(dòng)參與的意識(shí)較差，影響了協(xié)會(huì)的正常發(fā)展。同時(shí)，農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作組織的合法權(quán)益和地位難以得到有效的保護(hù)，對(duì)專(zhuān)業(yè)合作組織的生存和發(fā)展也帶來(lái)了一定的影響。
2 促進(jìn)農(nóng)民合作組織的對(duì)策
2.1 提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)指導(dǎo)。發(fā)展農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社，農(nóng)民是主體，但并不意味農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社事業(yè)僅僅是農(nóng)民的事情，各級(jí)黨委政府應(yīng)關(guān)心、引導(dǎo)和扶持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社發(fā)展，要樹(shù)立扶持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社就是扶持農(nóng)業(yè)、扶持農(nóng)民的觀念，切實(shí)把發(fā)展農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社做為推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的載體和加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一項(xiàng)戰(zhàn)略措施來(lái)抓。各級(jí)農(nóng)業(yè)部門(mén)要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，做好日常工作。同時(shí)，要注重對(duì)合作社的指導(dǎo)和監(jiān)管，樹(shù)立扶持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社就是扶持農(nóng)民促進(jìn)增收的思想觀念，改變只求數(shù)量不求質(zhì)量的思想。改進(jìn)管理方式，改善服務(wù)態(tài)度，幫助解決農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社發(fā)展中遇到的困難和問(wèn)題，在加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)，提供政策咨詢，搜集市場(chǎng)信息等方面提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，全力促進(jìn)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社的發(fā)展。
2.2 加大政府扶持力度。加大財(cái)政扶持力度，要在用好財(cái)政支持農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織專(zhuān)項(xiàng)資金的同時(shí)，嘗試?yán)秘?cái)政扶持資金為組織創(chuàng)造有效的貸款擔(dān)保機(jī)制。
加大政策扶持力度，在條件允許的情況下，應(yīng)將農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織納入執(zhí)行政府農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)的組織體系中，在扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目、開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技推廣、建設(shè)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全體系以及農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)試驗(yàn)區(qū)等方面優(yōu)先選擇農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織作為重要的實(shí)施載體，主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)展壯大一批在當(dāng)?shù)赜杏绊懙霓r(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織。
2.3 典型示范，逐步推進(jìn)。我市的農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社發(fā)展要分類(lèi)指導(dǎo)、典型示范、逐步推進(jìn)。一是對(duì)基層供銷(xiāo)、農(nóng)技等部門(mén)興辦的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)的專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)在吸收農(nóng)民入股的基礎(chǔ)上進(jìn)行股份制改造，使其成為股份制專(zhuān)業(yè)合作社；二是鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)、改革后的糧食購(gòu)銷(xiāo)企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)交易市場(chǎng)、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)銷(xiāo)大戶、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人領(lǐng)辦專(zhuān)業(yè)合作社；三是各級(jí)政府有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)指導(dǎo)協(xié)調(diào)，促進(jìn)農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社行業(yè)自律。