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導(dǎo)語：在民族文化的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號：P208 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統(tǒng).是當(dāng)前在各類地理建設(shè)中尤其是城市規(guī)劃中運用較為先進(jìn)的一種學(xué)術(shù)概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個多學(xué)科交叉為基礎(chǔ)管理系統(tǒng)。它最大的目的就是注重價值公平，社會倫理、生態(tài)可持續(xù)以及公平分配。它以GIS為技術(shù)支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統(tǒng)和其他空間決策工具能為哪些關(guān)注官方?jīng)Q策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術(shù)與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實踐中加以運用，隨著政府決策的科學(xué)化進(jìn)程的加快，這項基于各階層參與的操作平臺在以后會發(fā)揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設(shè)上，這項技術(shù)會帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設(shè)的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個區(qū)域內(nèi)社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)或故事景觀，是珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。中華各個民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質(zhì)形式延續(xù)而且以各種地面或地下的各類建筑進(jìn)行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個民族藝術(shù)美學(xué)的同時也是一個民族信仰、價值與歷史傳統(tǒng)的集合體，它是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，民族文化記憶已經(jīng)越遠(yuǎn)越稀薄。文化記憶的遠(yuǎn)去導(dǎo)致一個民族根基的松動。文化記憶景觀的建設(shè)的主要目的是通過物質(zhì)外在展示，來延續(xù)我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。它不應(yīng)該把旅游作為主要目的。反觀我們當(dāng)下的景觀建設(shè)，以保護(hù)文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設(shè)具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務(wù)而且是一項使命。
當(dāng)前中國文化記憶景觀建設(shè)中的問題：
二、政府主導(dǎo)，以旅游發(fā)展為主要目的
文化記憶景觀建設(shè)不是一般性單一項目與功能的建設(shè)，它要求的建設(shè)的面積也較一般建筑要大，所以在規(guī)劃、設(shè)計、搬遷、建設(shè)上都要依靠政府主導(dǎo)才能完成，因為文化記憶景觀建設(shè)屬于公共設(shè)施的建設(shè)之一，資金與管理也需要有專項的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設(shè)負(fù)有決定權(quán)。這是客觀事實，但在實際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設(shè)過程中沒有按歷史文化的本來面貌設(shè)計有關(guān)。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進(jìn)行文化記憶景觀的建設(shè)本身出發(fā)點就不全面，在實施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴(yán)肅性與民族文化藝術(shù)審美觀。導(dǎo)致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導(dǎo)致暗箱操作的可能性增加
一個項目的建設(shè)必須要有前期的論證及立項，中期的投標(biāo)與建設(shè)以及后期的管理與維護(hù)構(gòu)成。這些都不是一個人或幾個人（單位）能獨立完成的，它需要各個職能單位的協(xié)調(diào)與配合。在文化記憶景觀上建設(shè)上更是如此，因為牽扯的知識更為專業(yè)，又是與文化傳承相關(guān)。所以此項目前期的考察、論證應(yīng)該比一般性建筑更為復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)。公開性與透明度要高于別的建設(shè)項目。但在實際工作中，某些文化記憶景觀建設(shè)項目人為干預(yù)太多，決策時只有少數(shù)人參與。由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制所以給暗箱操作提供了機(jī)會。
四、公眾的參與感不強(qiáng)
文化記憶景觀的建設(shè)從本質(zhì)上講是一種公益性的建設(shè)，它主要是通過對于民族文化在某一地域進(jìn)行物質(zhì)化的展示。使人們能更加直觀的對于優(yōu)秀民族文化進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關(guān)于景觀本身所應(yīng)該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應(yīng)該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構(gòu)成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當(dāng)下，因新技術(shù)采用還比較滯后，關(guān)于文化記憶景觀建設(shè)的海量數(shù)據(jù)的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導(dǎo)致公眾對于建設(shè)的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導(dǎo)致景觀建設(shè)的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構(gòu)成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設(shè)中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強(qiáng)大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項工程是與自己息息相關(guān)。PPGIS不是冰冷的數(shù)字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統(tǒng)的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設(shè)只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現(xiàn)不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學(xué)與民主而且使廣大民眾在建設(shè)前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴(kuò)大了這項工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設(shè)中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設(shè)決策的科學(xué)與民主化
文化記憶景觀建設(shè)是一項龐大的系統(tǒng)工程，它涉及較多的資金預(yù)算、人員管理、規(guī)劃與搬遷、以及與歷史文化的結(jié)合等都不是一兩個部門能完成的，所以必須要在建設(shè)初期就要有科學(xué)而民主的決策機(jī)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)應(yīng)該是政府主管部門、文化單位、建設(shè)單位、學(xué)者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當(dāng)然它也具有最終的決定權(quán)，這種決定權(quán)來源于對擬建設(shè)工程在前期的范圍、地理、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等的全面了解以及對于建設(shè)文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學(xué)而縝密的論證。這項工作如果采用人工將是費時費力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎(chǔ)上運用計算機(jī)與大數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，它的高效與準(zhǔn)確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時對有悖于民族文化記憶的方案的進(jìn)行更正與修改。增加文化記憶景觀建設(shè)的科學(xué)性。
七、PPGIS能使公眾增強(qiáng)主人翁式的存在感
普通的建設(shè)目的性與功能性都較為單一，公眾在建設(shè)前根本不知道該區(qū)域要建設(shè)的項目名稱、作用。項目的建設(shè)游離與公眾的視野之外所以關(guān)注度較低。而文化記憶景觀建設(shè)是一項特殊的建設(shè)項目，它不光考慮其建設(shè)本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質(zhì)必須要求公眾在建設(shè)前的知情權(quán)與參與權(quán)。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設(shè)的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機(jī)構(gòu)。充分調(diào)動公眾參與的熱情，使之認(rèn)同這項工程與自己息息相關(guān)，滿足公眾參與重大項目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設(shè)依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個個細(xì)節(jié)來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設(shè)上有記載的文化歷史信息不足以反映這個區(qū)域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區(qū)的建設(shè)它除了該街區(qū)的歷史原貌，還應(yīng)該有同時代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質(zhì)存在，這樣的記憶景觀建設(shè)才更加鮮活。PPGIS通過計算機(jī)及其它溝通設(shè)備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實物，使得文化歷史的信息更加多元與細(xì)致。
九、結(jié)語
總之，PPGIS技術(shù)平臺給予文化記憶景觀的建設(shè)注入了更為科學(xué)和合理的建設(shè)與管理可能，當(dāng)然它最為重要的是使這一建設(shè)增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動的接受。
本文為四川哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地現(xiàn)代設(shè)計與文化研究中心《基于非旅游業(yè)基礎(chǔ)上的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]韋青，周寧，楊詩源.“東亞文都”視角下泉州西街歷史文化記憶景觀設(shè)計[J].科技經(jīng)濟(jì)市場，2015（06）.
【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用
一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考
我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點,工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計劃相應(yīng)的藝術(shù)實踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實踐操作能力得不到提升。
二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)
工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計概論》和《中外設(shè)計史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計發(fā)展史、設(shè)計風(fēng)格流派和時代的關(guān)系和不同設(shè)計美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計的必要理論知識，這些課學(xué)時不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因為要承擔(dān)起從繪畫到設(shè)計的過渡,是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計專業(yè)的素描課要加大設(shè)計素描的比例,重點訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。
盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費足夠的時間。
三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)
中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。
工藝美術(shù)學(xué)生的實操環(huán)節(jié)和實踐教學(xué)是十分重要的,因為應(yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動手能力, 學(xué)生設(shè)計的課題應(yīng)與實際項目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計項目,還可鼓勵學(xué)生參加設(shè)計征稿和設(shè)計競賽項目、承接設(shè)計工程為課題進(jìn)行實際的設(shè)計實踐。結(jié)合課程、利用項目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實踐機(jī)會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計項目調(diào)查和設(shè)計定位的報告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計方法。在項目設(shè)計過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計方案的可行性。
從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。
四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化
中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國的特色社會主義環(huán)境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計思想依據(jù)。
目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動,很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計實踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計實踐取代中國古典家具設(shè)計實踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。
五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。
例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨樹一幟，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計并運用到自己的專業(yè)設(shè)計當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計教學(xué)與時俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計在吸收外來先進(jìn)文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設(shè)計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。
廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。
1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計課程中，在讓學(xué)生體驗了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計，在公共空間藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計，包裝設(shè)計、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中。可以在旅游管理研究單位的協(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗文本，擴(kuò)大研究成果的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計開發(fā)實用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設(shè)計、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設(shè)計團(tuán)隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。
六、結(jié)語
工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識，只有院校間設(shè)計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；民族文化；思想內(nèi)涵
一、引言
民族傳統(tǒng)文化對推動當(dāng)今我國的社會主義精神文明建設(shè)，起到了積極作用，并作為文化的重要載體。將民族文化和高中語文教學(xué)相結(jié)合，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要舉措，這就需要及時準(zhǔn)變語文教學(xué)思想觀念和模式，應(yīng)用新的教學(xué)方法進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量水平提高。
二、高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀和重要性分析
1．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)現(xiàn)狀分析。高中的語文教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著積極作用，而將民族文化與之相融合，就能進(jìn)一步豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵。但是在具體教學(xué)中，受到教學(xué)思想觀念因素影響，實際教學(xué)中就存在著諸多問題。語文民族文化教學(xué)中對學(xué)生的情感教學(xué)沒有重視。老師對學(xué)生民族文化知識教學(xué)，僅僅局限在對名篇詩詞的教學(xué)上，只注重學(xué)生對文本的理解，但忽略了學(xué)生的思想情感教學(xué)，這就不利于學(xué)生對民族文化價值更好的理解。學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識過程中，對文言文以及古詩文這些民族文化經(jīng)典內(nèi)容的閱讀能力和理解能力比較差，這就影響了實際教學(xué)的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文中對古典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)不知所措，往往是依靠著翻譯學(xué)習(xí)，對文言文的內(nèi)容探究以及思想價值的內(nèi)涵探究不注重。由于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力比較薄弱，這就必然會影響民族文化精髓的吸收。老師在語文民族文化知識教學(xué)中，對學(xué)生在民族文化經(jīng)典內(nèi)容的賞析以及自我理解方面的教學(xué)沒有重視。一些老師在具體的講解中，只注重對詩詞的解析或者是直接采用教輔類工具讓學(xué)生理解內(nèi)容，沒有重視學(xué)生對知識的自我理解和賞析，在民族文化的內(nèi)涵思想文化方面的學(xué)習(xí)還不夠。2．高中語文教學(xué)中民族文化教學(xué)重要性。加強(qiáng)語文教學(xué)中民族文化的思想內(nèi)涵學(xué)習(xí)，是對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要舉措，也是適應(yīng)學(xué)生身心健康發(fā)展的需求。處在高中階段的學(xué)生，正是思想成長的黃金時期，在這一環(huán)節(jié)加強(qiáng)對學(xué)生民族文化知識的教學(xué)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有更深的認(rèn)識，對促進(jìn)學(xué)生成熟發(fā)展，以及思想價值觀的正確樹立都有著積極意義。通過民族文化知識的教學(xué)，對學(xué)生的民族文化鑒賞能力以及完善學(xué)生品格等都能起到積極作用。加強(qiáng)高中語文教學(xué)中民族文化的教學(xué)，對學(xué)生未來更好地適應(yīng)社會，以及對我國民族文化的傳承等，都能起到積極作用。民族文化中的一些精華知識內(nèi)容，是經(jīng)過千百年流傳下來的，有著豐富的思想內(nèi)涵和價值，對這些知識學(xué)習(xí)對學(xué)生的成長比較有益。同時對這些民族文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于文化的傳承。
三、高中語文教學(xué)中民族文化融入可行性及教學(xué)措施
1．高中語文教學(xué)民族文化融入可行性分析。高中階段的語文教學(xué)對學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)就有著積極作用，通過從多方面加強(qiáng)教學(xué)模式的優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就能有助于教學(xué)水平提高。高中語文教學(xué)中將民族文化與之相結(jié)合就比較重要，民族文化和語文教學(xué)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，當(dāng)前高中生自身的特征也對民族文化融入提供了可行性。高中生正處在青春少年時期，在人生價值觀上海沒有真正的養(yǎng)成，通過民族文化的融入，就比較有利于學(xué)生價值觀的樹立。高中語文教材當(dāng)中涉及諸多和民族文化相關(guān)的經(jīng)典內(nèi)容，學(xué)生通過對這些內(nèi)容的涉獵，就能幫助學(xué)生對民族文化的精髓有更深的了解以及吸收。通過這些內(nèi)容只是的學(xué)習(xí)來引導(dǎo)學(xué)生對古人思想感情的認(rèn)識，在審美觀念上進(jìn)行提高。高中階段的學(xué)生對知識的渴求以及好奇心比較強(qiáng)，對有趣的知識內(nèi)容比較感興趣。民族文化中諸多內(nèi)容都能和語文教學(xué)相結(jié)合，以趣味性的形式向?qū)W生展示，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在語文教學(xué)中，老師講一些民俗以及動人的故事作為教學(xué)的開場，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動投入到學(xué)習(xí)氛圍中，促進(jìn)學(xué)生積極主動性的發(fā)揮。高中的課程特征也比較有助于民族文化的教育。在教材中的特點是體現(xiàn)時代精神意識的，通過將傳統(tǒng)的民俗和當(dāng)前的生活相結(jié)合，就比較方便學(xué)生接受。例如在學(xué)習(xí)到魯迅先生的《社戲》內(nèi)容的時候，其中就涉及到唱戲的內(nèi)容，老師就可就這一民族文化內(nèi)容進(jìn)行趣味性講述，通過相關(guān)視頻的觀看，讓學(xué)生對戲曲文化進(jìn)一步了解。2．高中語文教學(xué)中民族文化融入的措施實施。高中語文教學(xué)中民族文化思想內(nèi)涵的豐富化，通過教學(xué)手段的科學(xué)應(yīng)用，就能內(nèi)化成學(xué)生的思想內(nèi)涵。筆者結(jié)合實際教學(xué)情況，提出幾點教學(xué)措施。第一，加強(qiáng)對語文教材民族文化內(nèi)涵的挖掘。根據(jù)當(dāng)前的高中語文教材的編排，對每個民族文化經(jīng)典篇章都是精心安排的，其中的文言文以及古詩文是重要的代表。在具體的語文教學(xué)中，老師就要充分認(rèn)識到文言文以及古詩文的學(xué)習(xí)重要性，從這些內(nèi)容中讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化的價值和學(xué)習(xí)的重要性。從對學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化知識的興趣上著手，采取趣味性的教學(xué)方法加以應(yīng)用，讓學(xué)生對民族文化知識內(nèi)容感興趣，主動地投入到學(xué)習(xí)氛圍當(dāng)中去。例如：高中語文民族文化知識教學(xué)中，對《陳情表》的內(nèi)容學(xué)習(xí)，就能讓學(xué)生對忠孝的民族文化有深刻的認(rèn)識。在經(jīng)過文本的依次學(xué)習(xí)和理解之后，學(xué)生通過文言文的語言以及思想情感的表述等，都會深深地受到感染。然后老師就要將這些傳統(tǒng)文化的精髓和學(xué)生的實際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生在忠孝方面能找到現(xiàn)實性，這就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第二，注重經(jīng)典文化的拓展。在高中語文教學(xué)中，教材中的內(nèi)容是有限的，老師就要將經(jīng)典的作品通過課外拓展的方式在課堂上向?qū)W生展示，讓學(xué)生能最大化地接觸到民族優(yōu)秀文化典籍。這就可通過對新教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和語文民族文化教學(xué)相結(jié)合，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并方便地為學(xué)生呈現(xiàn)動態(tài)的教學(xué)環(huán)境。多媒體教學(xué)能實現(xiàn)資源的豐富化目標(biāo)，讓學(xué)生結(jié)合自身的喜好來選擇自己喜歡的民族文化經(jīng)典。第三，充分重視民族文化內(nèi)容的選擇。在語文民族文化教學(xué)過程中，為能更好地豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，老師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上就要充分重視，在對民族文化的內(nèi)容選擇上要以積極的情感思想為主。并要能和學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，只有這樣才能有助于豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生的語文素質(zhì)的提高。第四，加強(qiáng)民族文化教學(xué)方式的多樣化實施。高中語文教學(xué)要從多方面考慮，對教學(xué)的內(nèi)容和方式的科學(xué)性就要加強(qiáng)重視。教師在教學(xué)中不能僅僅是知識的單一化講授，要能從整體上看待，結(jié)合語文教學(xué)設(shè)計中三維目標(biāo)的方法，對學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)充分重視。在語文教學(xué)中的民族文化的結(jié)合方面注重巧妙性，通過民族文化的豐富內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度以及價值觀和道德觀，讓學(xué)生通過民族文化知識的學(xué)習(xí)在實際生活中加以應(yīng)用。例如在對《孔雀東南飛》的內(nèi)容講述中，老師就可將同名的通俗歌曲在課堂上進(jìn)行播放，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生通過歌曲的內(nèi)容和語文文本中的內(nèi)容相聯(lián)系，對劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇通過歌曲的情調(diào)來進(jìn)行體味。這樣就比較有助于學(xué)生接受，學(xué)生也會更加積極的投入到民族文化知識的學(xué)習(xí)當(dāng)中去。第五，高中語文教學(xué)中的民族文化的融入，要充分注重現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域之后，就極大地促進(jìn)了教學(xué)水平，對教育改革也起到了積極促進(jìn)作用。在高中語文教學(xué)中，通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，和民族文化的融入相結(jié)合，就能有助于教學(xué)效率的提高，對民族文化融入語文教學(xué)能起到積極作用。多媒體技術(shù)的動態(tài)化特征和高中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣比較適應(yīng)，這就能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率提高。在實際教學(xué)中，老師還要重視對學(xué)生課堂教學(xué)中積極性以及參與度進(jìn)行提高，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)民族文化知識。只有在這些基礎(chǔ)教學(xué)層面得到了充分重視，才能更好的促進(jìn)語文教學(xué)的質(zhì)量水平。
四、結(jié)語
綜上所述，高中語文教學(xué)的民族文化內(nèi)容融入，要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在民族文化知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中有收獲。傳統(tǒng)民族文化的教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生成長的重要教學(xué)舉措，在民族文化傳承方面也有著積極意義，希望能通過此次對語文民族文化和高中語文教學(xué)的融合研究分析，能更好的促進(jìn)實際的語文教學(xué)發(fā)展，為高中語文整體教學(xué)水平提高提供理論支持。
作者:莊彩霞 單位:江蘇省泗陽中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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［4］胡凌．論高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］．語文教學(xué)通訊•D刊（學(xué)術(shù)刊）．2015（01）．
【關(guān)鍵詞】桂林;民族文化;旅游建設(shè);可持續(xù)發(fā)展
民族文化旅游,因其地域性、民族性、藝術(shù)性、神秘性、傳統(tǒng)性等特征越來越引起人們的重視,民族文化旅游也在世界旅游業(yè)中占有越來越重要的地位。桂林作為世界知名的旅游目的地,要建設(shè)現(xiàn)代化國際旅游名城、歷史文化名城、生態(tài)山水名城,就離不開民族文化的成分。如何以“解放思想、趕超跨越”的思維,探尋桂林民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)桂林旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步的有效方式,是當(dāng)前加強(qiáng)對外文化交流、擴(kuò)大桂林旅游知名度、發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要研究課題。
一、如何認(rèn)識桂林民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要性
民族文化旅游是指以民族文化為載體,引導(dǎo)旅游者對民族文化特點進(jìn)行審美觀光的旅游市場和旅游活動。民族文化既是重要的文化遺產(chǎn),又是極其寶貴的民族文化旅游資源。桂林是個典型的南方少數(shù)民族集聚區(qū),有壯、瑤、苗、侗、回等5個世居少數(shù)民族,少數(shù)民族人口約占總?cè)丝诘?6%。在長期歷史進(jìn)程中,這些民族集聚和沉淀了極具地域特色和人文特色的民族文化。因此,在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗區(qū)的過程中,民族文化旅游是當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)不可或缺的組成部分,而充分利用桂林民俗風(fēng)情的特色,開發(fā)民族文化旅游項目,是極其重要的。
一是發(fā)展民族文化旅游有助于推動整體經(jīng)濟(jì)的增長。桂林市及其所轄十二縣都有豐富的自然美景,許多地方還有眾多濃郁的民族文化資源。桂林因為多彩多姿的民族風(fēng)情,旅游資源越發(fā)凸顯優(yōu)勢,吸引著越來越多的海內(nèi)外游客前來。據(jù)統(tǒng)計,桂林市2010年旅游接待總?cè)藬?shù)達(dá)2246萬人次,旅游總收入168.3億元,
2011年,桂林市接待游客總?cè)藬?shù)超過3000萬人次,其中入境游客超過150萬人次,而這些旅客,有很大一部分是受到桂林的民族文化影響而來的。可見,民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展,即可以弘揚民族傳統(tǒng)文化,又有利于吸引大量的外地游客,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
二是發(fā)展民族文化旅游有助于對外文化交流與傳播。近年來,桂林分別在西班牙、瑞士、奧地利和俄羅斯等20多個國積極拓展國際旅游市場?！肮鹆致糜未笈褴嚒币布皶r將民族旅游的宣傳打入北京、深圳、南京、上海等20多個國內(nèi)城市促銷,并與國內(nèi)30多個城市建立旅游聯(lián)盟和“西部中國”旅游營銷體系,推出精品民族旅游線路。桂林利用文化交流合作為民族文化旅游搭建平臺,推動了當(dāng)?shù)嘏c國內(nèi)外的文化交流。從2007年開始,桂林還連續(xù)舉辦了聯(lián)合國世界旅游組織及亞太旅游協(xié)會旅游趨勢與展望國際論壇,并使其永久落戶桂林,這是宣揚桂林民族文化的極好契機(jī)。
三是發(fā)展民族文化旅游有助于桂林民族文化的傳承和發(fā)揚。桂林民族文化有著悠久的歷史。而民族文化的傳承需要載體,在這個過程中,通過旅游這個載體,可以促使大量的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動重新得到開發(fā)和恢復(fù)。比如開展民族文化節(jié)慶活動、保護(hù)建筑結(jié)構(gòu)和服飾文化就是最外在的表現(xiàn)形式。據(jù)調(diào)查,桂林民族節(jié)慶活動有140多個,正常開展活動的有90多個。在這方面,桂林通過舉辦“山水與文化旅游節(jié)”,各縣區(qū)尤其是恭城、龍勝和資源等民族地區(qū)通過自己的特色節(jié)慶,弘揚了民族文化、對促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。比如,在民族文化的傳播上,陽朔山水實景劇《印象·劉三姐》的創(chuàng)意,成為一種典范。
二、如何正確把握桂林民族文化旅游的現(xiàn)狀
近年來,桂林加強(qiáng)了對民族文化旅游資源的開發(fā)利用,民族文化旅游整體形象得到提升。
一是具備豐富的民族文化旅游資源優(yōu)勢。桂林是世界著名的風(fēng)景游覽城市和歷史文化名城。桂林地處南嶺山系的西南部,除了典型的“喀斯特”巖溶地貌和漓江山水外,具有濃厚民族精神和民族特色的旅游資源還包括恭城文廟武廟、龍勝龍脊梯田、興安靈渠、貓兒山、資源資江漂流、五排河漂流、八角寨、寶鼎瀑布等數(shù)百處。
二是具備強(qiáng)大的文化旅游品牌效應(yīng)。近十余年來,桂林先后榮獲中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、全國精神文明建設(shè)先進(jìn)城市、全國園林綠化先進(jìn)城市、全國文化模范城市、中國國際友好城市交流合作獎、全國創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市等稱號,也是國家首批24座歷史文化名城和國家首批重點風(fēng)景名勝區(qū)之一,一些民族地區(qū)的景點也相繼獲得國家地質(zhì)公園和森林公園榮譽(yù)。
三是具備良好的民族文藝與節(jié)慶旅游基礎(chǔ)。桂林的民族文藝活動主要表現(xiàn)載體有廣西大鼓、桂劇、廣西文場、儺戲、山歌、漁歌、龍船歌、彩調(diào)劇、桂林雜技、桂林漁鼓、桂林彈詞等。節(jié)慶活動包括資源河燈歌節(jié),壯族三月三傳統(tǒng)歌節(jié),苗族苗年,臨桂禁風(fēng)節(jié),恭城桃花節(jié)、月柿節(jié)以及紅衣節(jié)、漁火節(jié)、農(nóng)具節(jié)、米粉節(jié)等等,這些民族文化活動都是很有吸引力的旅游基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂；發(fā)展；多元化
一、引言
民族聲樂是中國數(shù)千年歷史文化長河中的璀璨結(jié)晶，歷史悠久、具有很強(qiáng)的民族特色。各民族人民將悠久而古老的民族文化充分融入民族聲樂中，我國的民族聲樂形式包括了傳統(tǒng)的戲曲形式、曲藝說唱形式以及民歌，三種不同風(fēng)格的聲樂形式相互融合、滲透，共同構(gòu)建了中國傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)。民族聲樂具有極強(qiáng)的民族的色彩，將民族的語音、民族的風(fēng)土人情、民族的文化等等融入其中，民族聲樂是具有民族性、地域性以及人文色彩的聲樂藝術(shù)。
民族聲樂來源于生活又高于生活，它可以平鋪直敘勞動人民的生活狀態(tài)，可以充分利用民族人民的獨特唱腔，可以表現(xiàn)民族的地域特點，更能展示民族的風(fēng)土人情?？梢哉f，民族聲樂一方面是民族文化的產(chǎn)物，另一方面又體現(xiàn)著民族文化的成就。而在其發(fā)展過程中，人民也逐漸將其賦予時代特點，多種多樣的演唱題材、歌唱形式、唱作技法應(yīng)運而生。但近年來，隨著社會的高速發(fā)展，各種新型音樂形式層出不強(qiáng)，流行音樂的普及極大地沖擊著傳統(tǒng)聲樂文化的影響力，使得這話極具民族特色的音樂形式離人們的的生活越來越遠(yuǎn)。應(yīng)對民族聲樂發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂的重要性，認(rèn)識到民族聲樂的多元化發(fā)展是適應(yīng)社會發(fā)展需求的必然選擇，認(rèn)識到民族聲樂的多元化發(fā)展是長勢所趨，對民族文化的傳承具有重要意義。
二、民族聲樂多元化發(fā)展的必然選擇性
（一）民族文化多元化發(fā)展的影響
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，各種民族文化在世界舞臺上交流、碰撞，全球民族文化的多元化發(fā)展成為應(yīng)對霸權(quán)主義國家一枝獨秀的重要策略。全球文化的多元化發(fā)展是各國家、各民族的文化交融在一起，相互作用、共同發(fā)展，從而能夠?qū)⒏髅褡宓奶厣幕故驹谌蚧幕l(fā)展的舞臺上。民族文化具有強(qiáng)烈的民族色彩，特別是在全球化大發(fā)展的舞臺上，民族文化可以充分展示民族特色、地域特色，成為一個國家、一個地區(qū)走出國門、走向世界的重要途徑。同時，各民族文化之間的差異性較大，各種民族文化交融在一起，可以優(yōu)勢互補(bǔ)、互相汲取民族文化發(fā)展中的精華，這也是民族文化長勢發(fā)展的必然選擇。自古以來，民族文化就是在碰撞、融合中不斷發(fā)展的，無論是戰(zhàn)爭侵略中民族文化的碰撞交融，還是地域上相鄰近民族文化的碰撞發(fā)展，都使得各種民族文化得以碰撞交融。而且，各國家、各民族在民族文化碰撞發(fā)展的過程中也能清楚的認(rèn)識到民族文化多元化發(fā)展對各國文化發(fā)展具有的強(qiáng)大推動力。民族文化的多元化發(fā)展不是摒棄本民族的民族特色，而是在充分展示民族特色的基礎(chǔ)之上，汲取到其他民族文化的優(yōu)勢特長，從而促進(jìn)民族文化更為持久的生命力。
民族聲樂作為民族文化的重要形式之一，在展示民族特色、民族精神、民族風(fēng)土人情方面具有十分重要的現(xiàn)實意義。順應(yīng)世界文化的多元化發(fā)展的趨勢，民族聲樂也應(yīng)秉持其多元化的特色，充分融入到民族文化多元化的發(fā)展過程中去，同時，民族聲樂也應(yīng)積極發(fā)揮其影響力，進(jìn)而推動民族文化的多元化交融、發(fā)展。
（二）中國民族聲樂本身的多元化特點
中國的民族聲樂帶有強(qiáng)烈的地方色彩。而中國又是一個國土面積大、少數(shù)民族多、各民族融合的大國家，不同的地域風(fēng)情、不同的民族文化、不同的欣賞習(xí)慣，甚至是不同的語言、不同的交流方式、不同的風(fēng)俗習(xí)慣，都會造就不同的民族聲樂表現(xiàn)形式。我國的民族聲樂形式主要有戲曲、說唱、民歌三種，而每一種表現(xiàn)形式又包含多種多樣的類型。如戲曲就包含了三百多個種類，京劇、越劇、豫劇、川劇、黃梅戲等等戲劇種類的唱法也截然不同。同時我們還有多種民族唱法，如青海的花兒、蒙古的長調(diào)、藏歌的高亢、江南民歌的婉轉(zhuǎn)等，不同的民歌不僅在歌詞上表現(xiàn)著地域特色、民族特色，唱法上更是與民族特色巧妙融合，讓我們能夠聞其聲辯其地。我國是一個多民族的國家，每個民族都有其特色，民族聲樂將地方特色巧妙凸顯，具有獨特的特色和不可替代性。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在民族統(tǒng)一融合發(fā)展的過程中要充分保存民族特色，將民族聲樂放在多元化發(fā)展的要求下，讓民族聲樂這份各民族獨有的寶藏不被雪藏。同時為適應(yīng)時展的需求，還應(yīng)該將民族聲樂賦予鮮明的時代印記，將民族聲樂變得豐富多彩、并逐漸被人民群眾接受和欣賞。
（三）民族聲樂多元化是長勢所趨
在追求創(chuàng)新的高速度發(fā)展社會中，人們更加崇尚追逐新穎、時尚的東西，仿佛只有不斷的更新?lián)Q代才能不被社會淘汰。在此發(fā)展背景下，民族樂因其形式上的古老而遭遇前所未有危機(jī)和挑戰(zhàn)，讓看似一成不變的民族聲樂變得豐富多彩、歷久彌新不僅是民族聲樂本身發(fā)展的需要，更是民族聲樂能夠在高速發(fā)展的社會中占有一席之地的重要保障。我們應(yīng)該認(rèn)識到，在市場發(fā)展的浪潮中人們的審美更加趨向于個性化，人們追求個性，也要求所追求的東西擁有個性。因此，民族聲樂也應(yīng)緊跟時展的腳步，充滿個性才能發(fā)展長存。聲樂審美的多元化變化發(fā)展，就如同民族文化的多元化發(fā)展一樣，人們希望民族聲樂能夠滿足自己的試聽享受，這一方面是滿足自己的需求，另一方面也是在間接地促進(jìn)民族聲樂的創(chuàng)新化發(fā)展，實現(xiàn)民族聲樂與新生音樂形式的交流碰撞。
民族聲樂具有的民族特色，是其發(fā)展的極大優(yōu)勢，在更加講求文化傳承的當(dāng)今社會，人們會更愿意付出時間金錢來用于旅游，從而了解不同的民族文化、風(fēng)土人情，同樣，聲樂也是民族文化傳承的重要形式，其特色對于促進(jìn)自身發(fā)展優(yōu)勢極大。所以，民族聲樂的傳承者也應(yīng)該認(rèn)識到民族聲樂的重要性，將其賦予更為豐富的色彩，并使其更為充分的表現(xiàn)民族特色，并逐漸靠近人民群眾，讓其成為文化傳承的重要形式，并逐漸被人們接受。當(dāng)人們愿意像通過旅游來了解一個地方的特色一樣來通過民族聲樂了解一個民族的文化時，民族聲樂也就實現(xiàn)了其最初的意義。因此，民族聲樂不僅是民族文化的傳承者，也是民族發(fā)展過程中的財富，認(rèn)識到民族聲樂的重要性和優(yōu)勢，并將其運用到民族聲樂發(fā)展的過程中，也會使民族聲樂的傳承者重拾民族聲樂發(fā)展的信心，也讓民族聲樂在更為充滿激情的創(chuàng)作人手中傳承發(fā)展。
三、結(jié)論
民族聲樂是民族文化的重要組成形式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在中國數(shù)千年的文化長河中民族聲樂也留下了深刻的印記。民族聲樂能夠?qū)⒚褡逦幕⒚褡逄厣?、、地域特點、民族風(fēng)土人情等充分融入其中，展示出極強(qiáng)的民族特色，在傳承民族文化方面也具有很大的優(yōu)勢。但近年來，隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，各種新型的音樂形式層出不窮，人民的審美習(xí)慣也在發(fā)展著巨大的變化。民族聲樂在新型音樂形式的沖擊下發(fā)展形勢不容樂觀，遭遇前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，在此背景下，充分發(fā)揮民族聲樂的特點并致力于推進(jìn)民族聲樂的多元化發(fā)展是民族聲樂能夠長續(xù)健康發(fā)展的有效途徑。本文主要分析了民族聲樂多元化發(fā)展的必然性及其有效的多元化發(fā)展途徑，希望能夠通過對民族聲樂多元化發(fā)展的探討和研究，為民族聲樂的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。
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1民族文化的社會作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略
3.1增強(qiáng)民族文化意識
增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院
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〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.
關(guān)鍵詞：民族文化；職業(yè)教育
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-04-0130-01
第三屆國際職業(yè)技術(shù)教育大會中國專題上，教育部副部長魯昕提出要承擔(dān)民族文化和民間工藝的傳承使命，建設(shè)職業(yè)教育特色學(xué)校和特色專業(yè)。文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作為接力棒似的縱向交接的過程。文化傳承不僅維系著民族的昨天和今天，而且關(guān)乎著民族發(fā)展的未來走向。我國西南地區(qū)是多民族地區(qū)，具有獨特文化背景，受到各民族文化傳承中符號、語言、價值、規(guī)范等方面的影響，使職業(yè)技術(shù)教育在傳承民族文化上面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
一、傳承民族文化在西南欠發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育中的必要性和重要性
民族文化是各族人民在長期的生產(chǎn)實踐和生活實踐中積累下來的精神結(jié)晶。各少數(shù)民族在社會生活中長期受到本民族文化的熏陶，對自己民族的各類文化有著特殊的感情。如果在職業(yè)教育中，引入各自民族文化的內(nèi)容，勢必會極大地調(diào)動起各民族的積極性，從而極大地促進(jìn)民族教育的成果。例如貴州是我國著名的少數(shù)民族聚居區(qū)，有苗族、布依族、侗族、土家族等49個民族，有不少的民族民間藝術(shù)，如苗族的蠟染、侗族的大歌等，都是蜚聲海內(nèi)外的，如果將這些藝術(shù)作為職業(yè)教育中民族傳承教育的內(nèi)容，既能使學(xué)生學(xué)到一門技術(shù)，極易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，還能發(fā)揚民族文化，體現(xiàn)西南職業(yè)技術(shù)教育特色，又有利于西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，不僅多了一項實用技能，多了一條更穩(wěn)定的出路，也提高學(xué)生自身素養(yǎng)。例如學(xué)習(xí)蠟染刺繡能夠培養(yǎng)人的精細(xì)觀察力；研習(xí)圖案紋飾繪畫能夠強(qiáng)化形象記憶；學(xué)習(xí)歌舞有益于感情的豐富；腳馬競技對動覺智能、宗教對自省智能、山歌對唱對交流智能。據(jù)調(diào)查，旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)好相關(guān)專業(yè)的普通課程后，會幾門少數(shù)民族語言等一些當(dāng)?shù)匦枨蟮木C合技能，與一般畢業(yè)生相比，就業(yè)更加有保障也更能激起這一區(qū)域企業(yè)的興趣。
為此，我們可以將民族文化教育作為在校生學(xué)習(xí)的重點課程之一，全面推廣。將民族歌舞、服飾、語言、用藥等民族文化編成教材，分別納入學(xué)前教育以及生產(chǎn)管理、中醫(yī)中藥等專業(yè)必選課程，學(xué)生增長見識的同時，傳承和保護(hù)了民族文化。還有把竹鈴球、蹴球、陀螺、腳馬競技等民族體育項目在職教中心推廣，讓機(jī)械、汽修等專業(yè)的學(xué)生增強(qiáng)體魄的同時也能擁有一項民族藝術(shù)特長。這樣帶來的不僅是民族文化的傳承和弘揚，更是職教生的穩(wěn)定就業(yè)。
二、職業(yè)教育中傳承民族文化的一些思考
1.解放思想，更新觀念
少數(shù)民族地區(qū)長期處于封閉半封閉狀態(tài)，舊的傳統(tǒng)觀念束縛著少數(shù)民族的頭腦。因此，職業(yè)教育幫助改善少數(shù)民族的文化及心理，克服閉關(guān)自守的思想，打破封閉局面，促進(jìn)各民族的思想、文化的交流、匯合，這對于消除民族的片面性和局限性具有重要的意義。另外，用職業(yè)教育進(jìn)行民族意識的啟蒙，改變對傳統(tǒng)盲目依賴的心態(tài)，吸收當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)新成就、新思想，推動觀念更新，激勵各民族的時代意識和進(jìn)取精神，從而樹立起與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代意識和觀念。同時要幫助他們建立起自強(qiáng)、自立、自我發(fā)展的觀念，從自身來尋求力量，通過國家的優(yōu)惠政策和政府扶持，打好基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)民族發(fā)展。
2.加大職業(yè)教育宣傳的力度
少數(shù)民族中很多人不了解先進(jìn)技術(shù)，甚至還有讀書無用論的說法，群眾對職業(yè)教育的重要性還沒有充分認(rèn)識。所以，加強(qiáng)對職業(yè)教育的宣傳非常必要。首先，把大力發(fā)展具有中國特色的職業(yè)教育的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)意義，宣傳到每個角落，讓各級政府有關(guān)部門和廣大群眾真正了解職業(yè)教育，關(guān)心、重視、支持職業(yè)教育，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，使職業(yè)教育健康持續(xù)發(fā)展。其次，做好本地區(qū)職業(yè)院校的宣傳工作。把學(xué)校規(guī)模、特色、招生就業(yè)等情況經(jīng)常通過報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式，進(jìn)行大力宣傳，并讓一些優(yōu)秀畢業(yè)生的現(xiàn)身說法，增強(qiáng)宣傳報道的實效性和說服力，這樣可以吸引更多的初、高中畢業(yè)生到職業(yè)院校就學(xué)。還可以到少數(shù)民族地區(qū)舉行技能展示和招生咨詢活動。通過這些活動，全面深入報道和宣傳職業(yè)教育。
3.增加少數(shù)民族地區(qū)教育投入和加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)和因人口分散等帶來受教育成本高的現(xiàn)狀，需要教育投入優(yōu)于全國的其他地方。少數(shù)民族地區(qū)因經(jīng)濟(jì)的貧窮，很難承擔(dān)教育任務(wù)，必須由中央和省級財政負(fù)擔(dān)，才能徹底改變“窮地方辦窮教育”的現(xiàn)狀。另外，溝通學(xué)校和社會各方面的橫向聯(lián)系，使社會能夠直接參與教育過程，將社會外部需求與學(xué)校內(nèi)部改革結(jié)合起來。
加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，引進(jìn)人才與留住人才并重。首先，了解教師的需求結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同年齡階段教師的心理特點，創(chuàng)造條件滿足其合理需要，如青年教師需要進(jìn)修提高，學(xué)習(xí)上培養(yǎng)、工作上信任，中老年教師需要改善中老年教師的生活、工作條件及心理環(huán)境，保持其工作熱情等。其次，發(fā)展少數(shù)民族職業(yè)教育，最直接的一個方面是要增加少數(shù)民族學(xué)生、少數(shù)民族職工和少數(shù)民族專任教師的數(shù)量。因為在艱苦的西南部少數(shù)民族山區(qū)，這些人才是最愿意留在家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)才能的。
中華民族具有五千年的文化歷史，形成了豐富多彩的民族文化。這些民族文化中蘊(yùn)涵著具有民族特色的職業(yè)技術(shù)教育思想。如何在民族文化傳承中發(fā)掘這些職業(yè)技術(shù)要素，使之與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合是今后特色職業(yè)教育的發(fā)展方向之一，也是適應(yīng)西南欠發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育特點，適應(yīng)社會發(fā)展需求的。
參考文獻(xiàn)
[1]李世平.西部地區(qū)少數(shù)民族文化與教育探索[J].西南師范大學(xué)報，1997，（6）.
（一）民族文化的自豪感、認(rèn)同感缺乏
貴州是一個多民族的省份，民族居住的特點可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯落的村寨更為嚴(yán)重?，F(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因為部分少數(shù)民族在生活、生產(chǎn)等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認(rèn)同感，在內(nèi)心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認(rèn)同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴(yán)重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢之一。為了擴(kuò)大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲。
（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護(hù)和搶救隊伍。長期以來黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請喇叭吹手的價格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區(qū)民族語言瀕危
少數(shù)民族語言是一個少數(shù)民族重要的標(biāo)識和象征，是一個少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語言對于一個少數(shù)民族來說有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語言已處于瀕危狀態(tài)。
二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施與對策
為了加快貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，同時加強(qiáng)黔中地區(qū)民族文化保護(hù)，針對上述存在的問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護(hù)措施和對策有：
(一)兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬
黔中地區(qū)在貫徹落實貴州省“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時應(yīng)該狠抓民族文化保護(hù)工作，不以犧牲民族文化為代價的“工業(yè)強(qiáng)省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟(jì)和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族文化保護(hù)，民族文化保護(hù)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的同時，民族文化保護(hù)等各項工作順利開展、效果明顯。
(二)鼓勵民間力量對民族文化的保護(hù)
民族文化保護(hù)的主力軍在民間，鼓勵民間力量積極組織、參與民族文化保護(hù)工作。例如現(xiàn)在上世紀(jì)九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會自愿、主動到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強(qiáng)化政府在保護(hù)民族文化工作中的作用
各級政府應(yīng)采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)少數(shù)民族文化，營造少數(shù)民族文化圈，加強(qiáng)對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認(rèn)同感，積極開展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護(hù)少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護(hù)經(jīng)費投入等。
(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護(hù)館
少數(shù)民族文化保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價值的民族民間文化成果等。
小結(jié)
關(guān)鍵詞：瀘沽湖風(fēng)景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)模式
民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質(zhì)關(guān)系相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng)，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產(chǎn)工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質(zhì)[37]。相對來說，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來的則是顯性層面文化內(nèi)容。比如摩梭文化里面的價值觀、知識、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語言文字等。當(dāng)然，由于文化是個復(fù)雜的概念，沒有絕對的顯性、隱性標(biāo)準(zhǔn)，而需根據(jù)實際情況來進(jìn)行合理的分層。
從旅游開發(fā)來說，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開發(fā)成旅游產(chǎn)品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護(hù)角度來看，精神的隱性層面的文化應(yīng)該作為文化保護(hù)的重點，而不應(yīng)該被作為旅游產(chǎn)品來開發(fā)。然而隱性文化則是科學(xué)考察者的最愛，也是他們研究民族文化的重點和切入點。由此我們可以得知，民族文化的開發(fā)和保護(hù)是并不矛盾的，開發(fā)的是顯性層面文化，而保護(hù)的是隱性層面文化。通過對瀘沽湖風(fēng)景區(qū)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產(chǎn)的“便服”。當(dāng)有游客進(jìn)入需要他們展現(xiàn)民族服飾或要舉行重大活動的時候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說，日常生活中摩梭文化消失了，需要時摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來的一種“控制力”，一種對民族群體社會、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對外界的干擾能力較強(qiáng)，“彈性”較大，更適應(yīng)旅游活動短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展?fàn)顩r，其民族文化相應(yīng)的也會朝著良性的方向邁進(jìn)。因此，對于民族文化的保護(hù)應(yīng)該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導(dǎo)、保護(hù)，而顯性文化則進(jìn)行適度的開發(fā)，開發(fā)和保護(hù)是不矛盾的。
1民族文化保護(hù)之于生態(tài)保護(hù)的重要性
1.1民族文化保護(hù)是生態(tài)保護(hù)的重要內(nèi)容
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)生態(tài)保護(hù)的對象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動力。因此，民族文化保護(hù)對于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護(hù)的主要內(nèi)容。
1.2民族文化保護(hù)利于生態(tài)思想傳承
瀘沽湖風(fēng)景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學(xué)思想對于資源的合理開發(fā)利用，動植物資源的保護(hù)，摩梭人正常生產(chǎn)生活秩序的維持具有重要的意義。保護(hù)了文化就等于保護(hù)了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護(hù)了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護(hù)工作中，結(jié)合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護(hù)和生態(tài)保護(hù)雙贏的目的。
2以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵
以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是民族文化開發(fā)保護(hù)模式的問題。開發(fā)的目的是為了更好地保護(hù)。合理的開發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗，最重要的是這是民族文化保護(hù)的最佳方式。
2.1可持續(xù)開發(fā)原則
民族文化的開發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開發(fā)只會帶來不可挽回的結(jié)局，而可持續(xù)式的開發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各種因過度開發(fā)而導(dǎo)致的消極效應(yīng)顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟(jì)效益作為旅游發(fā)展的首要目標(biāo)，對資源過度地開發(fā)，對景區(qū)的粗放式建設(shè)與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴(yán)重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質(zhì)。從長遠(yuǎn)看，文化的可持續(xù)開發(fā)也是一個景區(qū)經(jīng)濟(jì)效益最大化的最佳途徑，通過核心文化及配套基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護(hù)和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競爭力角度來說，文化是其競爭力的核心內(nèi)容，一個文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒有競爭力的，也無法與其它景區(qū)實現(xiàn)競爭。因此，文化的可持續(xù)開發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護(hù)以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。
2.2時空動態(tài)開發(fā)保護(hù)方式
文化是個發(fā)展的概念。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人民的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風(fēng)景區(qū)對外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢下，原來文化中一些舊的文化特質(zhì)被新的文化特質(zhì)取代，從而失去了原有的存在價值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢。隨著時代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護(hù)既不可能也不可取。通過民族文化的層次性可以看到，文化的開發(fā)和保護(hù)是不矛盾的，應(yīng)該“有所為而有所不為”，開發(fā)可以開發(fā)的顯性文化內(nèi)容，保存必須保護(hù)的隱性文化因子。針對瀘沽湖風(fēng)景區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出“收集―分離―傳承―提倡”開發(fā)保護(hù)方式[37]。
（1）收集。對當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼{(diào)查搜集工作是文化開發(fā)保護(hù)的首要工作，只有全面深入地調(diào)查了解本民族的文化，對民族的文化家底做到心中有數(shù)，才能夠有的放矢地進(jìn)行進(jìn)一步的分離、保護(hù)與開發(fā)工作。政府部門需要組織力量在民族地區(qū)內(nèi)搜集當(dāng)?shù)氐湫偷拿褡逦幕厣??？梢耘沙鰧ｉT人員進(jìn)村入戶搜集整理、調(diào)查研究。對于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過妥善的方式保存起來，以掌握最真實可靠的民族文化資料。此外，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕乃鸭硪彩且粋€長期的過程，對于遺漏的、新出現(xiàn)的民族文化都應(yīng)該及時加以整理和保存。
（2）分離。如果民族文化的所有要素內(nèi)容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開發(fā)無疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質(zhì)類的隱性文化因子是一個民族的精神寄托，是民族文化的主要內(nèi)容。如果被過分商品化而隨時隨地可以出售給游客，就會造成這些文化內(nèi)涵的弱化，甚至破壞。因此，應(yīng)該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開，對不適合開發(fā)的隱性文化因子做出規(guī)定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點由專人進(jìn)行表演。
（3）傳承。對于顯性層面的文化因子的保護(hù)首先表現(xiàn)在將其物質(zhì)形態(tài)或使物質(zhì)形態(tài)化地保存起來?？梢赃\用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等匯編手段，對相關(guān)文化進(jìn)行真實、全面、系統(tǒng)地記錄；有關(guān)的實物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來的物質(zhì)形態(tài)。對于隱性層面的文化因子的保護(hù)則需要人為的促進(jìn)。比如可以安排青年一代學(xué)習(xí)宗教經(jīng)書、口傳文學(xué)等，提供便利的學(xué)習(xí)和交流條件，實現(xiàn)文化的傳承。
（4）提倡。傳統(tǒng)文化的保護(hù)必須是基于本民族自覺、內(nèi)在的意愿，尊重人們在新的環(huán)境下做出的選擇。一方面，應(yīng)通過多種形式積極提倡傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，比如具有生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養(yǎng)居民良好的個人品質(zhì)、社會公德和民族自豪感，提倡保持傳統(tǒng)文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業(yè)帶來的消極影響。另一方面，應(yīng)該倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的內(nèi)在過程。變遷是傳統(tǒng)文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化，會以改善的形式發(fā)展、傳衍，這也是文化生命力的考驗和展示。不與現(xiàn)代生活結(jié)合的“保留地”將走向敗落。
上述的風(fēng)景區(qū)以民族文化保護(hù)為重心的生態(tài)保護(hù)模式的產(chǎn)生是基于文化保護(hù)分析所確定的，主要是建立在景區(qū)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。是否有利于自然與文化資源的保護(hù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須要經(jīng)過科學(xué)的評價，才能起到有效的反饋作用。評價的結(jié)果有利于及時對民族文化保護(hù)方案進(jìn)行修正，使景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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