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導(dǎo)語：在民族問題研究的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的功能根據(jù)民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)各因素的相互作用及相互聯(lián)接的不同，筆者認為這一系統(tǒng)包含民族文化、體育等多種功能，經(jīng)過歸納總結(jié)表述如下：（1）社會教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會文化生活，培養(yǎng)人們的文化意識、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發(fā)展的原因在于我國社會普遍缺乏對中華民俗體育文化的文化自覺。通過向大眾傳播民族民間體育文化可以促進人們對傳統(tǒng)文化保護與傳承的自覺，喚醒人們的文化自覺，從而更好的指導(dǎo)人們傳承身體動作、技術(shù)和方法。（3）娛樂健身類功能：促進大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。（4）政治經(jīng)濟類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進人們參加民族民間體育活動，促進特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進行著技能交流與貿(mào)易活動。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強了民族交往交流，促進了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。
2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進來實現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認識到了風(fēng)箏的文化價值、審美價值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強健、樸實簡練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式
2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：（1）加強政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級負責(zé)機構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進行網(wǎng)站設(shè)計、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。（4）加強民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環(huán)。
少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉(xiāng)，進入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。
關(guān)鍵詞:
家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承
近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關(guān)注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認為促進少數(shù)民族家長民族文化的教化意識，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:
一、加強家長自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)
家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認同意識，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長應(yīng)加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應(yīng)主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動學(xué)習(xí)民族文化知識到主動參與學(xué)習(xí)。
二、更新教育方式、增強親子互動
隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計算機代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長要與時俱進，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識，了解當(dāng)前社會發(fā)展，在課余讓孩子能有機會接觸到民族文化。彌補學(xué)校教育的不足，增強親子互動，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應(yīng)利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強對民族文化的認同感，來實現(xiàn)對孩子民族文化的傳承教育。
三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”
“任何精神文化都是人類意識活動的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€民族社會通過各種途徑對民族個體進行包括文化自覺、文化認同及文化知識的教育?！蹦敲?，“首先需要認識我們自己的文化，也就是說要實現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認識我們和我們認識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機感，彌補學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強化、延伸，持主動、自覺的態(tài)度。
四、增強家?；樱餐l(fā)揮民族文化傳承功能
為彌補學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長應(yīng)主動與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動當(dāng)中，通過學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現(xiàn)家校有效互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進而不僅加深對學(xué)校師生對少數(shù)民族文化的正確認識，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。
參考文獻:
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【關(guān)鍵詞】壯族服飾；現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展
1概述
我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國少數(shù)民族中最多的一個民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時也反映出壯族的獨特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚與傳承。以往對民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少。總結(jié)我國在少數(shù)民族服飾文化研究過程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對象中的關(guān)注點也不同，所采用的研究方法也是不盡相同。基于此，在對壯族服飾文化傳承中的問題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺來審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動態(tài)過程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。
2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀
筆者通過文獻檢索與分析了解現(xiàn)階段我國壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個視角，這里，以研究實踐歷程為軸，總結(jié)了我國壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細節(jié)關(guān)注三個研究時期。
2.1早期對壯族社會調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究
最早關(guān)于壯族服飾的記載是在春秋戰(zhàn)國時期的《戰(zhàn)國策趙策》《莊子逍遙游》中描述了甌越先民“披發(fā)文身，錯臂左衽”，從中可以看出壯族先民的服飾特征。東漢時期的《漢書地理志》記載壯族先民的服飾為“民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！盵2]到唐宋時期的朱輔、周去非、范成大等都對嶺南地區(qū)的壯族服飾有較為詳實的記錄。明清時期謝啟坤和王錫祺記載了壯族服飾的外觀特征。民國時期劉錫藩的《嶺表紀蠻》一書中對壯族服飾的色彩、衣長、刺繡裝飾圖案、服飾面料等描述的較為詳細。
2.2對壯族服飾形制與文化內(nèi)涵的研究
近年來，不少學(xué)者開始關(guān)注壯族服飾，但是以壯族服飾文化為主體的專著的并不多。例如，玉時階[3]是從廣西各民族服飾的起源、服飾的制作工藝、服飾的色彩分析、服飾的所表達的文化內(nèi)涵，并從民族的社會發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、審美情感、宗教信仰等進行了較為深入闡述。陳麗琴[4]的《壯族服飾文化研究》主要從兩個方面講述了壯族服飾的文化，一方面講述了壯族服飾的制作工藝、服飾形制特征與歷史演變歷程；另一方面探析了壯族服飾的文化內(nèi)涵。李元君[5]的《美麗的錦繡：壯族服飾》一書，著重以圖文并茂的形式較為直觀來呈現(xiàn)壯族各個族群的服飾特征，屬于收集整理類的專著，對壯族服飾的理論知識研究較為困乏。另外，陸續(xù)也有一些學(xué)者從多個不同的視角解讀壯族服飾及其文化，從審美的角度和探討了壯族服飾藝術(shù)，并對壯族人特有的審美心理和審美追求進行了分析，如王杰、王朝元[6]通過文獻研究的方法梳理廣西的壯族服飾，認為壯族服飾并不是簡答的“漢化”和“西化”的趨向，只是壯族服飾由過去傳統(tǒng)不同族群的服飾演變成單一化、簡單化，但仍然保留其壯族服飾的特色，對壯族服飾文化的傳承具有研究價值和現(xiàn)實意義。
2.3對壯族服飾細節(jié)專題的研究
除了上述對壯族服飾分地域的綜述及分析以外，一些學(xué)者對壯族服飾中的部分“精華”進行了專題性研究，如壯族服飾的結(jié)構(gòu)、壯族服飾的色彩等。
2.3.1服飾形制關(guān)于壯族服飾的形制的研究中，田玉玲[7]對廣西那坡的黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)形制進行了較為詳細表述，并對服飾的結(jié)構(gòu)進行改良設(shè)計并結(jié)合到現(xiàn)代時尚服裝設(shè)計中；何鑫[8]撰寫的學(xué)位論文涉獵了黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)特征。從上述的研究看出，對服飾的結(jié)構(gòu)研究僅僅只有在“黑衣壯”這一族群的服飾研究，壯族因分布廣，族群多，各個族群的服飾因各自不同的自然環(huán)境、氣候因素、地域狀況、生產(chǎn)水平以及審美的差異，從而導(dǎo)致了壯族服飾呈現(xiàn)出種類繁多、豐富繽紛和各具特色的服裝形制。因此，“黑衣壯”服飾僅僅是壯族族群的一個族群，并不能代表所有的壯族服裝的結(jié)構(gòu)形制。
2.3.2服飾色彩張愛丹[9]與羅起聯(lián)[10]的文章都以色彩為關(guān)鍵詞，由分析壯族服飾的色彩搭配，逐漸延伸到探討其色彩選擇背后的文化意義，盡可能由表及里進行文化探索。在對壯族服飾的的色彩研究，不能只研究文化意義，文化意義更多是一種符號化較為表象顯現(xiàn)，更多的是要從服飾的色彩的成因因素來研究，研究壯族先民在地域環(huán)境和自然條件中能生產(chǎn)出服裝染色的原材料。
3壯族服飾文化的有效出路
壯族服飾是壯族民族文化的載體，它是構(gòu)建壯族民族文化的重要部分，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，同時它所蘊涵的服飾文化則屬于非物質(zhì)文化。在全球化的今天，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世舉目的成就，在現(xiàn)代化的生活中，人們的衣食住行也都發(fā)生了巨變，服飾首當(dāng)其沖的發(fā)生改變，如何有效的面對逐漸消失的民族服飾，是我們當(dāng)務(wù)之急所需要解決的問題[11]。
3.1現(xiàn)代社會中壯族服飾的境遇
在現(xiàn)代社會中，受到多元化的影響，來自西方文化與漢文化的沖擊影響下，穿西裝或漢裝一件成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少，壯族服飾僅成為壯族人民節(jié)日時所穿著，演變成為民族盛裝。筆者通過對壯族地區(qū)的進行田野考察時，通過采訪壯族人民為什么現(xiàn)在日常生活中穿著壯族服飾少的主要有以下因素：第一，壯族服飾制作材料缺乏。制作壯族服飾是一項復(fù)雜的過程，面料都需要自紡、自織、自染，現(xiàn)在壯族農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經(jīng)濟作物為主，已經(jīng)沒有人愿意種植苧麻和藍靛草，導(dǎo)致制作服飾的原材料匱乏。第二，壯族人民的審美發(fā)生變化。在時尚潮流服飾的服飾影響下，黑色的壯族服飾顯得極為單調(diào)，色彩繽紛的潮流服飾已被壯族人民生活中首選，他們已經(jīng)開始否認自己的民族服飾，不再喜歡穿民族服飾，也只是在節(jié)日時穿著，并且傳統(tǒng)的黑色壯族服飾已經(jīng)變成大紅、藍色艷麗服飾，這些問題的出現(xiàn)，必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的消失。第三，掌握壯族制作服飾的傳承人越來越少。由于現(xiàn)代年輕的壯族人開始走出大山，融入現(xiàn)代生活中，年輕人也都不愿意學(xué)制作壯族服飾，都愿意直接從市場買現(xiàn)成的成衣穿著，不僅省事、省時還方便，這也導(dǎo)致能掌握壯族服飾制作的工藝人越來越少，傳統(tǒng)的服飾技藝也面臨失傳的危險。
3.2壯族服飾的傳承與發(fā)展策略
壯族服飾的變遷與時代的發(fā)展形成對立的矛盾體，面臨這一現(xiàn)實的問題，我們更多的需要去搶救性保護這一珍貴的民族文化，并傳承與發(fā)展好壯族服飾的精華。然而，這需要我們要以發(fā)展的眼光去看待事物發(fā)展的規(guī)律，需要構(gòu)建一種新的民族文化體系，在尊敬傳統(tǒng)民族文化，也要與時俱進，以“在開發(fā)中保護，在保護中開發(fā)”來更好地傳承與發(fā)展民族服飾文化[12]。
3.2.1保護策略首先，對壯族服飾進行全面系統(tǒng)的收集、整理和記錄壯族服飾，對壯族服飾的結(jié)構(gòu)形制和制作工藝進行全面的記錄，繪制出壯族服飾不同族群的服飾測繪圖、裁剪圖，并制作出服飾的標本，對制作工藝的過程可以采用全程錄像作為圖像記錄的資料保護。其次，在弘揚與傳承民族文化應(yīng)該從小就開始，在小學(xué)生的日常教學(xué)中，鼓勵壯族的小學(xué)生每周至少要有一天穿壯族服飾，從小養(yǎng)成以愛穿民族服飾為榮，同時也可以把壯族服飾的一些刺繡、印染等手工課融入到美術(shù)實踐教育課程中，讓小學(xué)生自覺的承擔(dān)起保護與傳承壯族民族文化。最后，加大保護壯族服飾制作的傳承人，目前，壯族服飾的傳承人趨于老齡化，新生代的傳承人少之又少，因此對于保護這些傳承人迫在眉睫，更多需要給予他們生存空間和創(chuàng)作時間，讓傳承人參與保護與開發(fā)中來，從中獲得經(jīng)濟效益，激發(fā)傳承人招徒授藝，讓更多的年輕人成為傳承人。
3.2.2改革策略隨著壯族人們的生活改變，傳統(tǒng)的壯族服飾已不適應(yīng)當(dāng)代的生活方式，因此，這就需要我們創(chuàng)新與改革壯族服飾，使壯族人民接受、喜歡和愛上民族服飾。在對壯族服飾進行創(chuàng)新設(shè)計時，并不是傳統(tǒng)民族服飾的再現(xiàn)，而是應(yīng)注重民族服飾與時尚元素的融合創(chuàng)新設(shè)計，民族元素與時尚元素的有機結(jié)合，它們是相輔相成的有機整體。同時也要不定期的舉辦壯族服飾的學(xué)術(shù)交流會、壯族服飾的創(chuàng)新設(shè)計大賽、壯族服飾的流行會等，讓全壯族人民都參與到壯族服飾的傳承與發(fā)展中來，例如在這一點上可以借助蒙古族服飾的傳承與創(chuàng)新，內(nèi)蒙古每年都會舉辦自治區(qū)級別的蒙古族服飾設(shè)計大賽，使得蒙古族服飾得到很好的傳承與發(fā)展。
3.2.3開發(fā)策略根據(jù)第六次全國人口普查，壯族總?cè)丝诮磺甙偃f人，總?cè)珖側(cè)丝诘?.27%，其龐大的消費人口基數(shù)，可以讓壯族服飾走向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；陌l(fā)展，可以使壯族服飾所呈現(xiàn)出來的豐富多彩服飾文化應(yīng)該得以充分的開發(fā)與應(yīng)用，能更好發(fā)揮好壯族服飾文化資源，并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，即可促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，也可促成壯族服飾可持續(xù)發(fā)展。同時，也可以借助旅游資源來對民族服飾進行開發(fā)策略，廣西作為旅游文化資源大省，將旅游文化與民族服飾文化的有機結(jié)合，通過壯族服飾文化提高旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，讓更多的中外游客領(lǐng)略到壯族服飾視覺魅力，將壯族服飾文化傳播到世界各地有所助益。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族藝術(shù)關(guān)系
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的關(guān)系最為密切。許多民族的現(xiàn)代文藝是由少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展演變成舞蹈、戲劇。目前許多被挖掘、整理出來少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如黎族的跳竹竿、景頗族的刀術(shù)、苗族的獅子上金山等，把競技、舞蹈、娛樂、體育融為一體，既有娛樂、健身的作用，又有藝術(shù)欣賞的價值。隨著各民族、文化的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將為現(xiàn)代民族藝術(shù)提供無窮無盡的發(fā)展源泉。
民族藝術(shù)促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈
民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。
此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具
由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當(dāng)祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材?！败嚽铩笔前⒉宓摹败嚽铩边\動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
[1]楊津津，張雁飛.試析少數(shù)民族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育的共同發(fā)展[J].貴州民族研究，2002，（3）.
關(guān) 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學(xué)為主，經(jīng)驗研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結(jié)構(gòu)、功能、表現(xiàn)和價值。在自然科學(xué)高度發(fā)達的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發(fā)展，應(yīng)借助自然科學(xué)的優(yōu)勢共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時代光芒。在中國知網(wǎng)以“武術(shù)”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術(shù)學(xué)術(shù)論文中，涉及自然科學(xué)研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構(gòu)成――身體行為是多元學(xué)科共同關(guān)注的對象、復(fù)雜的研究對象需要多學(xué)科綜合分析等因素，實現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關(guān)于研究范式的研究近年來逐步被國內(nèi)學(xué)者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學(xué)者的成果。范式理論倡導(dǎo)者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學(xué)科成熟的標志，由此可見亟待完善的中華民族體育學(xué)科狀態(tài)。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過疏通經(jīng)絡(luò)治病，但經(jīng)絡(luò)在哪里？中華民族體育技術(shù)掌握需要“悟性”、技術(shù)風(fēng)格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習(xí)練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標準。在人類文化全球化、文明共享的當(dāng)下，這些內(nèi)容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實，中華民族體育可以通過科學(xué)理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學(xué)者們更傾向于單一的人文社會科學(xué)論述，忽視自然科學(xué)理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進而影響中華民族體育的發(fā)展。
中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領(lǐng)域的中華民族體育獨立性不強，使研究者對這種人文現(xiàn)象認識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會科學(xué)研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學(xué)科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結(jié)果。研究者多以人文學(xué)科方式認識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。第四，強大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學(xué)中也的確形成一些杰出的理論，如天人學(xué)說、元氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當(dāng)它一旦成為一種以不變應(yīng)萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙?！钡谖?，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學(xué)理論有限、研究手段、設(shè)備和經(jīng)費不足等情況，因此難以對復(fù)雜的人體文化進行必要的自然科學(xué)研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學(xué)與自然科學(xué)在中華民族體育領(lǐng)域擁有共同的關(guān)注對象，那就是人的身體以及身體運動。其中身體行為是民族體育的核心結(jié)構(gòu)，是肢體活動轉(zhuǎn)化為體育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個學(xué)科在研究中華民族體育時，完全可能進行跨學(xué)科多元研究。
第二，身體運動的復(fù)雜性需要多學(xué)科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學(xué)科多是感性的定性研究，而自然科學(xué)則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢互補。特別是對復(fù)雜的身體運動和民族體育的研究，應(yīng)該在感性認識之后進行理性認知。對中華民族體育的認識，以往多以感性為主的界定，認為民族體育是以肢體活動為手段去達到某種目的的活動。這樣的認識難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動與民族體育的區(qū)分。
第三，研究對象的轉(zhuǎn)換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對象發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，研究范式必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，該趨勢已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項之中，如今已經(jīng)逐步走向相對獨立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準備過程，智能社會階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運用新的研究范式完全必要和可行。
3 構(gòu)建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變
中華民族體育完全可以借鑒其他學(xué)科研究方式和方法以及相關(guān)理論。中華民族體育的研究必須充分認識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發(fā)展的制約。
人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學(xué)的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學(xué)的研究會使研究更加全面、深刻?，F(xiàn)實中，學(xué)者對定性研究為主的人文社會科學(xué)習(xí)以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導(dǎo)學(xué)者的研究行為。關(guān)于經(jīng)驗研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學(xué)的邏輯》一書中明確地闡述人文科學(xué)的自然科學(xué)研究可能性和必要性。是否在人文科學(xué)中運用自然科學(xué)的方法，關(guān)鍵在于從事人文社會科學(xué)研究學(xué)者們的態(tài)度?？ㄎ鳡栒f：“如果文學(xué)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)要成為可以用真正的科學(xué)方法加以處理的科學(xué)，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認為與自然科學(xué)不同，它們必須完全融合于自然科學(xué)之中。由于一切科學(xué)的認知都是因果的認知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學(xué)之外的‘精神科學(xué)’?！逼鋵?，這兩種因果關(guān)系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進入大數(shù)據(jù)時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學(xué)的幫助和支持，卡西爾所強調(diào)的“只有數(shù)學(xué)性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結(jié)合。
反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學(xué)者們以歸納研究為先，隨之再進行演繹。如果運用融合式、反常態(tài)進行研究，會得出更切合實際的結(jié)論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設(shè)提前，然后再進行以觀察為主體的歸納法進行驗證或修正假設(shè)，從而得出符合實際的結(jié)論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關(guān)系，需要使用自然科學(xué)的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個期望，提出假設(shè)：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關(guān)系：Y=F（x）。僅僅運用演繹尚不能解釋實際，需要進一步借助歸納法進行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關(guān)的現(xiàn)實進行科學(xué)修正，得出圖2結(jié)果，于是出現(xiàn)符合實際現(xiàn)狀的理性結(jié)論。
為了進一步驗證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學(xué)的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復(fù)雜的有機體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學(xué)理論進行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機能降低等影響趨勢。其中，社會環(huán)境中機械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導(dǎo)致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進而減少。由此得出人的有機體體能隨著人的衰老、社會環(huán)境的改善而降低的結(jié)論。對于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無策。相關(guān)歸納研究表明，通過合理、科學(xué)、周期性的體育活動可以有效促進健康，幫助人類延長壽命。從而驗證、推導(dǎo)出中華民族體育作為體育的有機構(gòu)成，自然也能夠促進人的健康。這種方式彌補先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學(xué)的數(shù)據(jù)圖示形象、生動展示了蘊含其中的規(guī)律。
演繹向歸納推進，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗走向科學(xué)研究。如李寧[4]有關(guān)太極拳練習(xí)速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學(xué)研究方法，自然科學(xué)的研究結(jié)論在一定程度修正人們原本認為入靜的太極運動者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設(shè)，經(jīng)過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項目的練習(xí)，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實，民族體育具有健康促進作用，民族體育科學(xué)健身如何實現(xiàn)應(yīng)深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累》論文，為民族體育健康服務(wù)提供了演繹與歸納相結(jié)合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關(guān)。中國疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導(dǎo)致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認為中等身體負荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應(yīng)”，有益于促進健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運動方式和運動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預(yù)防和有效的健康保障，必須進行“從經(jīng)驗到科學(xué)”研究范式的轉(zhuǎn)變，對涉及身體負荷的各指標進行“藥劑學(xué)”分析，提供具備科學(xué)原理的民族體育健身處方。
2）量化與質(zhì)性研究的結(jié)合。
量化研究重點在于獲得具備統(tǒng)計學(xué)意義的數(shù)據(jù)，通過具體的數(shù)據(jù)來表達現(xiàn)象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復(fù)雜性現(xiàn)象的真實反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機地結(jié)合，從量化向質(zhì)性研究過度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動、真實。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復(fù)的現(xiàn)實明確地展示其集中趨勢、運行規(guī)律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學(xué)科理解方式，側(cè)重運用量化指標說明客觀實在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術(shù)進行研究，其成果遠比運用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術(shù)運動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻。然而武術(shù)之美的科學(xué)原理是什么，至今很少美學(xué)理論和自然科學(xué)理論被運用到武術(shù)美學(xué)研究之中。人類對美的感受在于人的內(nèi)在體驗，當(dāng)然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產(chǎn)生美感。因為，這些存在物的各種比例到達黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關(guān)，以肚臍為黃金分割點，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗，而且有價值的存在強化著美感。武術(shù)項目雖未注重形體美的客觀存在的美學(xué)原理，但在武術(shù)套路演練中則通過技術(shù)動作節(jié)奏彌補這個缺憾。計算武術(shù)運動員處理技術(shù)動作節(jié)奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關(guān)系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會引發(fā)人們的審美享受。武術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)從實用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兴囆g(shù)性的套路演練為主，所以對這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當(dāng)?shù)卣驹谔囟ǖ膱鲇?，有效地運用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實的發(fā)展。對此，武術(shù)套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術(shù)套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應(yīng)有的實踐指導(dǎo)價值。
（2）質(zhì)性落實研究，是在量化研究基礎(chǔ)上，通過質(zhì)性研究對人類行為進行文化的解釋、理解，以及價值實現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實研究可以有效分析獨特的中華民族體育文化意義和價值，以此指導(dǎo)實踐。在武術(shù)教學(xué)中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規(guī)范完成技術(shù)動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術(shù)動作的神經(jīng)沖動所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應(yīng)數(shù)量的肌纖維運動，只有規(guī)范每次練習(xí)，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學(xué)習(xí)游泳、騎車技術(shù)，一旦學(xué)會終身不忘的科學(xué)原理。量化研究可對學(xué)生曉之以理，了解學(xué)生的理解程度，為進一步的教學(xué)打好基礎(chǔ)，然而，量化研究難以動之以情，即使學(xué)生明確道理，對套路記憶的教學(xué)任務(wù)關(guān)鍵還在于教師的技術(shù)權(quán)威、教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學(xué)氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實研究，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生從文化意義上強化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質(zhì)性落實研究為主。但是，重視質(zhì)性落實研究，絕不能忽視量化研究的基礎(chǔ)性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。
（3）數(shù)學(xué)思維研究，是建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的量化與質(zhì)性結(jié)合研究方法。在側(cè)重于質(zhì)性研究過程中不能脫離數(shù)學(xué)思維的支撐，運用數(shù)學(xué)思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關(guān)鍵。作為人文科學(xué)的重要學(xué)科――哲學(xué)與數(shù)學(xué)保持密切聯(lián)系，其他學(xué)科也必然存在著聯(lián)系?！罢軐W(xué)在希臘開始萌芽的時候，數(shù)學(xué)就一直是引起哲學(xué)家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補西方競技體育外練強身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達到平衡。中國特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測、驗證的數(shù)據(jù)事實，難以被世人接受。對此，通過對傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學(xué)思維研究，以數(shù)學(xué)注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務(wù)。在解決社會問題，解釋文化現(xiàn)象時最好不要遠離數(shù)學(xué)的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達、頭腦簡單來形容運動員或體育工作者，對此如何回應(yīng)？數(shù)學(xué)成為體育最好的幫手。董進霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動對大腦的發(fā)展和認知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學(xué)的清晰介入，但是中國早已廣泛應(yīng)用的陰爻與陽爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。如今需要將中西自然科學(xué)以及人文科學(xué)進行融合，運用現(xiàn)代言語形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學(xué)態(tài)度，主動運用科學(xué)的研究范式，多元研究范式便能夠很快構(gòu)建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結(jié)果，如果轉(zhuǎn)換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學(xué)領(lǐng)域研究的中華民族體育文化，在強大的自然科學(xué)體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學(xué)的成果，一定會是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進行對比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結(jié)論是鐘乳石生長的速度與社會發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。原因是鐘乳石在風(fēng)調(diào)雨順期間成長較快，社會發(fā)展也在這個期間處于國泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會彌補各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結(jié)果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應(yīng)突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學(xué)的成果，充分運用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問題，構(gòu)建自身科學(xué)化理論體系。
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由于剩余勞動力不斷向城市轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族地區(qū)留守兒童保持一定數(shù)量并呈現(xiàn)增長趨勢。從學(xué)校、家庭、民族、政府與社會四個方面分析了少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育上存在的問題，據(jù)此提出加強教育宣傳、發(fā)展特色經(jīng)濟促進農(nóng)民工回流、培養(yǎng)少數(shù)民族教師、建立留守兒童檔案等措施。
關(guān)鍵詞：
少數(shù)民族；留守兒童；教育問題
中圖分類號：
D9
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）09018002
1少數(shù)民族留守兒童教育問題學(xué)校角度分析
學(xué)校能為人們提供各種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)工具，讓有目的的系統(tǒng)化教育成為可能。少數(shù)民族村寨學(xué)校在教育上先天不足。
（1）地緣導(dǎo)致的教育問題。少數(shù)民族地區(qū)分布散落，加之學(xué)校數(shù)量較少，村寨兒童上學(xué)路程較遠，來回花在路上的時間太多，存在極大的安全隱患，致使當(dāng)?shù)貎和O(jiān)護人推遲孩子入學(xué)年齡或者拒絕送孩子上學(xué)。讀完小學(xué)后，村寨兒童要去鎮(zhèn)上上初中，初中與村落之間相隔距離更遠，大部分學(xué)生需要寄宿，但因?qū)W校住宿資源不夠，部分學(xué)生只能寄宿在親戚家，或在學(xué)校周圍租房子。學(xué)生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油鹽基本從家自帶，生活辛苦，條件較差，缺乏學(xué)習(xí)環(huán)境。
（2）師資力量不足。少數(shù)民族地區(qū)在文化程度上一直處于較落后的狀態(tài)，接受高等教育的人員非常少，師資缺口較大，無法滿足少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育的需要。政府為解決師資問題，推出聘請代課教師政策，但是代課教師隊伍整體受教育程度也不高，常常出現(xiàn)知識講授的不到位和不科學(xué)，大大影響到留守兒童的教育質(zhì)量，如有的學(xué)校四年級學(xué)生所掌握的知識只相當(dāng)于二年級學(xué)生。
（3）學(xué)校課程設(shè)置不完善。家庭不完整導(dǎo)致留守兒童成長中的困惑和煩惱得不到紓解，由于學(xué)校教學(xué)觀念陳舊、專業(yè)師資缺乏等原因，學(xué)校更注重知識教育，缺乏心理相關(guān)課程，兒童心理方面教育和輔導(dǎo)的缺憾，不利于兒童人格的健全發(fā)展。
（4）學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。教學(xué)樓、校舍、運動器材、實驗室、圖書館、計算機等教學(xué)必備資源嚴重短缺，存在安全隱患。
2少數(shù)民族留守兒童教育問題家庭角度分析
家庭是一個人社會化的重要場所，對兒童價值觀的形成至關(guān)重要。留守兒童成長的家庭環(huán)境不完整，其教育的家庭問題主要體現(xiàn)為監(jiān)護問題，學(xué)者李強認為“留守兒童的監(jiān)護類型分為五種：隔代監(jiān)護、上代監(jiān)護（親戚、朋友監(jiān)護）、單親監(jiān)護、同輩監(jiān)護、自我監(jiān)護?！?/p>
（1）隔代監(jiān)護，由孩子的奶奶爺爺或外婆外公代其父母撫養(yǎng)。留守兒童監(jiān)護問題上隔代監(jiān)護占的比例最大。首先，隔代監(jiān)護人沒有輔導(dǎo)留守兒童學(xué)習(xí)的能力。2011年，國家人口和計劃生育委員會流動人口服務(wù)管理司對37個三類重點類型試點縣進行了動態(tài)監(jiān)測，其中少數(shù)民族縣域為23個，占了總數(shù)62.2%，數(shù)據(jù)顯示，隨著年齡的增大，少數(shù)民族人口中文盲的比例也在增大，總體數(shù)據(jù)都顯示出少數(shù)民族地區(qū)受教育水平偏低；其次，老人要么太過溺愛，要么太過嚴厲，教養(yǎng)方式不科學(xué)；再次，由于年齡斷層，代溝巨大導(dǎo)致溝通不暢，留守兒童與監(jiān)護人之間很難進行思想與心理的深刻交流，成長的煩惱和困惑無人傾訴和指導(dǎo)。
（2）單親監(jiān)護，父母一方外出另一方在家照顧孩子。在漢族與少數(shù)民族、男性和女性文化水平比較中，漢族教育水平高于少數(shù)民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)在家陪孩子的一般為母親。首先，母親受自身知識局限，不能有效輔導(dǎo)孩子功課；其次，母親作為上有老下有小的中間人，家庭事務(wù)繁重，缺乏精力、時間和耐心管教孩子；再次，沒有父親的陪伴和指導(dǎo)，不利于留守兒童的個性成長。
（3）自我監(jiān)護、同輩監(jiān)護和上代監(jiān)護。自我監(jiān)護指有自理能力的孩子單獨留在家里自己照顧自己，父母出于對孩子欠缺照顧的虧欠感，會以物質(zhì)與金錢方式盡量彌補，造成孩子孤單寂寞，感情冷漠；同輩監(jiān)護指哥哥或姐姐在進行自我監(jiān)護的情況下監(jiān)護更小的弟弟妹妹，孩子照顧孩子，連日常的吃穿都成問題，更遑論教育；上代監(jiān)護是指給予親戚朋友一定的經(jīng)濟報酬請之代為撫養(yǎng)和監(jiān)護，由于不是自己的孩童，監(jiān)護人對孩子的學(xué)習(xí)、行為難以嚴格管教，加之寄人籬下，這類孩子往往疏于教養(yǎng)，或自我或自卑，性格比較孤僻。
3少數(shù)民族留守兒童教育問題民族角度分析
（1）民族文化出現(xiàn)斷層危機。外出務(wù)工者接受新事物、新思想，部分年輕人開始不重視本民族文化甚至漠視民族文化，對民族文化傳承產(chǎn)生了一定沖擊。大量人員外出務(wù)工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守兒童成為了民族文化傳承的重要主體，但文化傳承母體的缺失，使民族文化傳承出現(xiàn)斷層危機。
（2）語言交流障礙。由于父母長期不在身邊，以隔代監(jiān)護為主的監(jiān)護背景下，留守兒童長期與老人相處，在上學(xué)前基本只說本民族語言，對普通話比較生疏。在教學(xué)上，為了彌補師資短缺，國家政策扶持下出現(xiàn)特崗教師，這是中央實施的一項對西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育的特殊政策，通過公開招聘，引導(dǎo)和鼓勵高校畢業(yè)生從事農(nóng)村義務(wù)教育工作，創(chuàng)新農(nóng)村學(xué)校教師的補充機制，逐步解決農(nóng)村學(xué)校師資總量不足和結(jié)構(gòu)不合理，這類教師以外民族尤其漢族為主。這類教師與初上學(xué)兒童交流有障礙，影響了學(xué)習(xí)效果和進程。另外，大部分特崗教師對少數(shù)民族文化不甚了解，難以把握其精髓，更難以把當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕跁诮虒W(xué)中，若學(xué)生長期處在民族文化與學(xué)校教育內(nèi)容相疏離的情況下，其自身民族文化會逐漸淡化甚至被取代。
4少數(shù)民族留守兒童教育問題政府及社會角度分析
留守兒童問題是社會經(jīng)濟發(fā)展的伴生物，并將在一定時期內(nèi)長期存在。地方政府長期重經(jīng)濟軟教育，很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟取得明顯進步時，教育事業(yè)的變化卻不甚明顯。政府部門對教育事業(yè)不夠重視，政策制定不完善，已有政策在實施中也因種種原因不到位，對教育的投入嚴重不足。
有部分留守兒童曾跟隨父母外出務(wù)工，并就學(xué)于當(dāng)?shù)貙W(xué)校。但是融入到陌生環(huán)境，去適應(yīng)新的民族文化和不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，對孩子來說是艱難的、痛苦的。由于戶籍問題，這類流動兒童在父母務(wù)工地入學(xué)難，入好學(xué)校更難；其次，即便入學(xué)了，這類孩子教育起步低、基礎(chǔ)薄弱，難以與城里學(xué)校完成對接，學(xué)習(xí)成績較差，自尊心受挫、焦慮；再次，兒童比成人更需要朋友、玩伴，遠離故土，文化和語言的不同成為社交的障礙。因此，村寨的很多流動兒童復(fù)變?yōu)榱羰貎和?/p>
5解決少數(shù)民族留守兒童教育問題的路徑探析
解決好少數(shù)民族村寨留守兒童教育問題，對于全國整體教育素質(zhì)的提高、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定都具有重要的意義。在少數(shù)民族村寨留守兒童教育問題解決中，政府承擔(dān)著主要角色。
（1）地方政府應(yīng)重視教育事業(yè)，轉(zhuǎn)變觀念。提高少數(shù)民族村寨地區(qū)人們對教育事業(yè)重要性的認識，首先要從少數(shù)民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)干部做起，改變他們長期以來一直保有的先發(fā)展經(jīng)濟再發(fā)展教育的陳舊觀念，使當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)能與經(jīng)濟同步發(fā)展；其次，各級政府應(yīng)該加強宣傳力度，把知識的重要性傳播到少數(shù)民族各個村寨，使少數(shù)民族村寨留守兒童的監(jiān)護人認識到加強留守兒童學(xué)習(xí)管制的重要性。
（2）政府加大教育轉(zhuǎn)移支付，多渠道進行教育投入。少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)展的“瓶頸”是教育經(jīng)費的嚴重不足，國家在對教育事業(yè)增加經(jīng)費投入時，應(yīng)該優(yōu)先考慮教育事業(yè)相對落后的少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)經(jīng)費投入的傾斜，解決少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、教育資源短缺的現(xiàn)象，保證少數(shù)民族村寨地區(qū)學(xué)校教學(xué)的順利進行，努力縮小教育差距。
（3）雙管齊下，減少留守兒童數(shù)量。首先，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟，促進農(nóng)民工回流，可以有效減少留守兒童數(shù)量。國家應(yīng)該給予少數(shù)民族地區(qū)政策和資金上的支持，鼓勵農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；鼓勵企業(yè)到少數(shù)民族地區(qū)落戶和發(fā)展，提供更多就業(yè)機會；更鼓勵少數(shù)民族地區(qū)充分挖掘和利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與民族文化的優(yōu)勢，發(fā)展旅游業(yè)。其次，完善和推進我國相關(guān)的法律法規(guī)，徹底打破城鄉(xiāng)二元制，改善流動兒童入學(xué)困境，促進留守兒童變流動兒童，孩子能與父母相隨相伴，得到父母良好的照顧。
（4）地方政府應(yīng)建立少數(shù)民族村寨留守兒童檔案體系，加強監(jiān)管。為了有效的幫助少數(shù)民族村寨地區(qū)留守兒童，政府相關(guān)部門可以對留守兒童進行檔案登記，村干部挨家挨戶登記并定期走訪，學(xué)校每學(xué)期入學(xué)及時登記，雙管齊下，動態(tài)監(jiān)管，爭取無遺漏，全面整合歸檔所得資料，把相近的村寨進行社區(qū)合并，實現(xiàn)片區(qū)管理。留守兒童檔案體系的建立可以方便學(xué)校和政府對留守兒童進行合理有效的監(jiān)管，盡量避免或減少留守兒童可能出現(xiàn)的問題。
（5）重視民族文化，發(fā)展民族教育。要認識到少數(shù)民族文化的價值，意識到保護好民族文化是歷史和時代的要求。對于民族文化的傳承，要從娃娃做起。但是，文化傳承母體的離開，弱化了民族文化的家庭傳承，為此，政府和學(xué)校要承擔(dān)起民族文化傳承的重任。政府要倡導(dǎo)大家重視傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)等；在學(xué)校，民族文化要走進孩子們的教科書，在少數(shù)民族地區(qū)允許學(xué)校設(shè)置民族文化教學(xué)課程，推行少數(shù)民族文化教材，教授民族文化知識，甚至可以在教課上實行雙語教學(xué)制。
（6）積極建設(shè)民族師范學(xué)校，培養(yǎng)專業(yè)的少數(shù)民族專任教師。政府應(yīng)對報考民族師范類學(xué)生予以政策優(yōu)惠，積極鼓勵少數(shù)民族和漢族學(xué)生報考，為少數(shù)民族地區(qū)增加師源輸出，解決師資不足問題，提高少數(shù)民族地區(qū)的師資質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量，同時，增加針對義務(wù)教育學(xué)生年齡段的心理輔導(dǎo)課程。在為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)教師的民族師范院校，教學(xué)中應(yīng)充分的向?qū)W生教授系統(tǒng)的少數(shù)民族文化，推動少數(shù)民族地區(qū)民族文化和教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
（7）進行監(jiān)護人培訓(xùn)，優(yōu)化教育方式。少數(shù)民族地區(qū)各級政府應(yīng)該對少數(shù)民族留守兒童監(jiān)護人進行關(guān)注和教育。留守兒童建檔登記過程中，對監(jiān)護人情況也要詳細記錄，對留守兒童監(jiān)護人在監(jiān)護上普遍存在的問題，政府應(yīng)組織培訓(xùn)班，集中教育；對于特殊存在的問題，必須單獨溝通和解決。改變監(jiān)護人的陳舊觀念、糾正其錯誤的管教方式，保證留守兒童能得到合理有效的監(jiān)護，得到一個良好的成長環(huán)境。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】民用航空 航空融資 租賃業(yè)務(wù)
一、民用航空融資租賃的基本現(xiàn)狀
在過去，我國的各大航空公司主要用來獲取飛機的方式是直接向銀行申請貸款，來購買并且擁有飛機的所有權(quán)和使用權(quán)。隨著航空事業(yè)的發(fā)展，航空公司通過租賃的方式獲得的飛機在所有飛機當(dāng)中所占的比重越來越大。數(shù)據(jù)顯示，在我國民航總局進行登記的所有飛機當(dāng)中，通過租賃方式獲得的飛機大約占所有飛機數(shù)量的57%左右[1]。
在此背景下，我國的多家金融機構(gòu)先后和國內(nèi)外的一些投資者建立合作關(guān)系，開辦了多家飛機租賃公司。而這些公司想要得到發(fā)展和壯大，就必須要經(jīng)過長時間的培養(yǎng)和歷練，克服諸多問題和難關(guān)，沖破重重障礙。但是不得不承認的是，這些公司的成長在一定程度上也是我國民用航空融資租賃業(yè)務(wù)發(fā)展的良好開端。
二、民用航空融資租賃發(fā)展過程中存在的問題
民用航空融資租賃是當(dāng)今國內(nèi)各大民用航空公司引進和獲取先進飛機的重要途徑和手段。它是一項十分復(fù)雜、系統(tǒng)的業(yè)務(wù)，專業(yè)性較強、業(yè)務(wù)面較廣。它具有投資數(shù)額巨大、租賃周期過長、投資回報率不可預(yù)期等多種特點。因此，我國在發(fā)展民用航空融資租賃業(yè)務(wù)的過程中，存在著各種各樣的問題和難關(guān)。
（一）稅務(wù)問題
首先，我國民用航空融資租賃業(yè)務(wù)面臨著很重的稅賦壓力，這極大的限制了民用航空融資租賃在國內(nèi)的發(fā)展。目前，我國并沒有對飛機融資租賃行業(yè)的投資者提供類似于歐美國家所采用的“投資減稅”等支持性政策。也沒有明確何種飛機可以享受符合節(jié)能減排標準的收稅政策優(yōu)惠和財政補貼[2]。此外，由于不同的飛機租賃公司所采取的稅基、稅率的不同，我國海關(guān)和國稅局關(guān)于此項業(yè)務(wù)的稅收制度也多而繁雜，這就增加了各個飛機租賃公司在企業(yè)經(jīng)營和公司管理上的難度。
（二）融資問題
民用航空融資租賃的本質(zhì)是為了使航空公司的融資渠道得以增加，因此租賃飛機對自身的需求較高，并且需要以完善的金融融資手段作為措施來增加融資渠道、降低融資成本和規(guī)避融資風(fēng)險。但是，與發(fā)達國家背靠巨大金融集團的一些飛機租賃行業(yè)巨頭不同的是，由于我國金融市場還不夠發(fā)達，并不能有效的幫助航空公司和租賃公司將融資成本降低。銀行對國內(nèi)飛機租賃公司的貸款利率并沒有幫助和扶持性的優(yōu)惠制度，導(dǎo)致融資成本較高，貸款期限也比較短，不能與飛機租賃較長的租期相匹配。所以，不夠發(fā)達和完善的中國資本市場也成為了民用航空融資租賃的發(fā)展過程中的一大阻礙。
（三）成本和金融問題
目前我國民航大多數(shù)飛機都是通過民用航空融資租賃這種方式引進來的，以這種方式引進的飛機，其所有權(quán)屬于航空公司，也就形成了航空公司的固定資產(chǎn)。按照我國的相關(guān)規(guī)定，當(dāng)飛機作為固定資產(chǎn)時，就需要按照直線法計提折舊。由機較多，每年高額的折舊費用，就增加了航空公司的運營成本[3]。目前，我國的各大航空公司財政狀況普遍不太良好，債務(wù)償還能力較弱，很難獲得國內(nèi)銀行貸款的優(yōu)惠政策，也得不到國際上利率較低的貸款支持。這樣也就使得航空公司不得不自己來承擔(dān)這些負擔(dān)。如果對機租賃市場的了解不夠透徹，對所需成本的估計不足，則可能導(dǎo)致公司資金鏈的斷裂，無法正?；鼗\資金，最終導(dǎo)致破產(chǎn)。
（四）實力問題
民用航空融資租賃在操作過程中會涉及到包括飛機制造等方面在內(nèi)的專業(yè)性較強的知識。這就要求飛機租賃公司對這些方面的知識和先進的技術(shù)有所了解，有且擁有足夠雄厚的資金作為后盾，還要具有較為豐富的運作經(jīng)驗。就現(xiàn)實情況來講，國內(nèi)的一些飛機租賃公司同國外的一下實力雄厚的飛機租賃公司相比，還存在著不小的差距。自從我國《金融租賃公司管理辦法》的出臺，其中明確表示了允許一些金融機構(gòu)參與建設(shè)飛機租賃公司，我國隨之出現(xiàn)了一些具有金融機構(gòu)背景的飛機租賃公司[4]。雖然在一定程度上使我國的民用航空融資租賃業(yè)務(wù)能力得到了提高，但是這些公司對于此項業(yè)務(wù)在經(jīng)驗上的欠缺，使得其為民用航空融資租賃業(yè)務(wù)提供資金支持的能力也相對較弱。
（五）人才問題
民用航空融資租賃具有強力的專業(yè)性和復(fù)雜性，這就要求從事這一行業(yè)的人才要能夠熟練的運用稅收、金融、會計、法律等方面的相關(guān)知識，并且掌握飛機硬件技術(shù)。這種人才在經(jīng)過系統(tǒng)地培養(yǎng)和訓(xùn)練之后，還要參加各種民用航空融資租賃項目以提高是實踐經(jīng)驗和操作能力。這樣的高素質(zhì)復(fù)合型人才才能符合民用航空融資租賃業(yè)務(wù)發(fā)展的需求。而目前我國此類人才少之又少，這在一定程度上限制了民用航空融資租賃業(yè)務(wù)的發(fā)展，也增加了我國民用航空融資租賃業(yè)務(wù)的潛在風(fēng)險。
三、推動民用航空融資租賃業(yè)務(wù)發(fā)展的建議
目前我國民用航空融資租賃業(yè)務(wù)發(fā)展較為緩慢，究其原因是多種多樣的，那么如何才能加快這項業(yè)務(wù)的發(fā)展與完善，結(jié)合我國現(xiàn)階段的實際情況，應(yīng)該從以下幾個方面入手。
（一）政府方面
隨著我國民用航空融資租賃業(yè)務(wù)范圍和規(guī)模的不斷發(fā)展和擴大，租賃公司的數(shù)量不斷增加，建立一部完備的、統(tǒng)一的相關(guān)法律法規(guī)來規(guī)范和維護民用航空融資租賃業(yè)務(wù)的良好發(fā)展已經(jīng)變得十分必要[5]。各個政府機關(guān)部門可以具有針對性出臺一些相關(guān)的法律法規(guī)，在一些地區(qū)試行，在通過具體實施中發(fā)現(xiàn)的問題進行修改和完善，最后推廣到全國范圍內(nèi)施行。
而在我國稅收方面，則可以參考一些歐美發(fā)達國家所采用的投資抵稅、加速折舊等方法來降低經(jīng)營成本和融資成本，以促進民用航空融資租賃業(yè)務(wù)的發(fā)展[6]。同時，也可根據(jù)我國的實際國情，給予某些特殊地區(qū)一些減免稅收的政策優(yōu)惠。此外，還可通過頒布一些有關(guān)加速折舊的實施辦法，以此來幫助租賃公司通過將飛機的加速折舊來節(jié)省資金成本，增加融資空間。
（二）金融方面
現(xiàn)在我國國內(nèi)的租賃公司主要是通過向銀行申請中長期貸款來達到融資目的的。為此，銀行及一些其它的金融機構(gòu)應(yīng)根據(jù)
自身的優(yōu)勢，積累民用航空融資租賃業(yè)務(wù)方面的經(jīng)驗和能力，積極考察國外市場，學(xué)習(xí)如何運用新型的金融工具和現(xiàn)今的金融手段，以便更好的為國內(nèi)航空公司和飛機租賃公司降低成本，提供更加優(yōu)質(zhì)、高效的融資服務(wù)。
而一些具有金融機構(gòu)背景的飛機租賃公司，應(yīng)該發(fā)揮其特有的優(yōu)勢，以比較低的成本代價獲得融資，并且可以借助金融機構(gòu)的客戶關(guān)系網(wǎng)，尋找自己的潛在客戶。此外，這些金融機構(gòu)還可以利用自身專業(yè)的金融知識和風(fēng)險把控能力，幫助飛機租賃公司分析、識別和規(guī)避風(fēng)險，以實現(xiàn)穩(wěn)定、良好的發(fā)展。
此外，航空公司和飛機租賃公司還應(yīng)該加強與各類金融機構(gòu)的合作和交流，以擴寬自己的融資渠道，充分發(fā)揮我國各類金融機構(gòu)在各方面的獨特優(yōu)勢。
（三）公司方面
由于民用航空融資租賃業(yè)務(wù)具有很強的專業(yè)性和復(fù)雜性，這就要求從業(yè)人員要充分了解國際上的飛機租賃業(yè)務(wù)的發(fā)展情況，同時還要了解國內(nèi)飛機租賃市場的特點。還要同時具備豐富的專業(yè)知識理論和良好的實際操作經(jīng)驗。對此，航空公司和飛機租賃公司可以和一些專業(yè)類學(xué)校建立合作機制，由學(xué)校來培養(yǎng)專業(yè)知識方面的人才，有針對性的開設(shè)一系列專業(yè)課程，使學(xué)生在學(xué)校期間熟悉和掌握民用航空融資租賃業(yè)務(wù)的基本理論知識和框架[7]。而在寒暑假期間，可以組織學(xué)生到公司內(nèi)部實習(xí)，這樣可以加速由理論知識到實踐經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變，促進理論與實踐的有機結(jié)合。同時，公司還可以聘請國外經(jīng)驗豐富的專家和學(xué)者來為員工進行培訓(xùn)，或者直接派遣員工到國外留學(xué)深造，以汲取國外民用航空融資租賃業(yè)務(wù)方面的豐富知識和經(jīng)驗。還可以定期組織公司內(nèi)部的經(jīng)驗交流會，讓員工互相交流分析經(jīng)驗，相互促進、相互提高。
總結(jié)：民用航空融資租賃業(yè)務(wù)作為航空公司獲取飛機的一項主要手段，其發(fā)展和完善直接關(guān)系著航空公司的利益，進而影響著我國航空事業(yè)的發(fā)展前景。其在我國作為一項新興的產(chǎn)業(yè)，雖然存在著這樣那樣的問題與不足，但隨著社會和市場的不斷發(fā)展，民用航空融資租賃這一重要產(chǎn)業(yè)必將越來越完善，以對我國的航空事業(yè)做出更大的貢獻。
參考文獻：
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（一）教師沒能對舞蹈內(nèi)涵理解到位
中國民族民間舞蹈的形成與我國的歷史息息相關(guān)。民族民間舞蹈是由我國各民族群眾從勞動過程和日常生活過程中提煉出的具有地域特色和中國特色的舞蹈。其由廣大群眾共同參與與創(chuàng)造，凝聚了群眾的力量、智慧、情感和精神，不僅蘊含著我國的民族文化，反映著少數(shù)民族舞蹈特色，還體現(xiàn)著我國民族文化的歷史積淀。民族民間舞蹈學(xué)習(xí)者只有對這些蘊含其中的舞蹈內(nèi)涵有充分的理解和掌握，才能夠?qū)⑵渫ㄟ^舞蹈動作體現(xiàn)出來。然而，現(xiàn)階段很多高校的民族民間舞蹈教師并沒有將這一點做到位，也正因為如此，這些教師就不能準確地向?qū)W生傳授舞蹈所要傳遞的深層含義，難以使學(xué)生將其中內(nèi)涵理解透徹，這對于教學(xué)效率的提高是很不利的。
（二）教學(xué)中缺乏情感投入
民族民間舞蹈有深刻的歷史文化內(nèi)涵和風(fēng)俗特色，凝聚著創(chuàng)作者的情感、智慧等，而每個民族獨特的情感表達方式?jīng)Q定了其舞蹈的獨特內(nèi)涵。這就決定了教師在教學(xué)中必須要有適當(dāng)?shù)那楦型度?。高校民族民間舞蹈教師不僅要教授學(xué)生基本的舞蹈技能和理論知識，還要將恰如其分的情感融入其中，這樣才能讓學(xué)生更好地體會舞蹈的內(nèi)涵，進而將舞蹈獨特的靈性通過動作展示出來。然而，當(dāng)前很多高校的民族民間舞蹈教師依然偏重舞蹈動作美觀與否、技能掌握熟練與否，對于教學(xué)中的情感的講解和學(xué)生的情感投入?yún)s不予重視。甚至有些高校的民族民間舞蹈教師依然認為學(xué)生只要掌握基本技能和理論知識即可。但是，高校民族民間舞蹈教學(xué)的根本是要將民族民間舞蹈的內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在舞蹈中真正體會到舞蹈所代表的深刻的寓意。由此可見，這些本末倒置的做法是不當(dāng)?shù)?，也是現(xiàn)階段尤其需要改進的方面。
（三）教學(xué)方式傳統(tǒng)、單一
當(dāng)前，很多高校民族民間舞蹈教學(xué)依然沿用傳統(tǒng)方式，“言傳身教”法是課堂教學(xué)的主要方式，而其他新型的教學(xué)形式和方式卻很少在民族民間舞蹈的課堂上出現(xiàn)。然而，雖然這種傳統(tǒng)的民族民間舞蹈教學(xué)方式在過去較長的一段時間里發(fā)揮出重要的作用，對于那個時期學(xué)生舞蹈技能的提高和基礎(chǔ)理論知識的夯實起到了積極的促進作用，但是伴隨著時代的發(fā)展和社會對人才素質(zhì)要求的提高，我們也逐步認識到，其已經(jīng)越來越無法適應(yīng)和滿足時代要求和社會需求。因為這種傳統(tǒng)的“言傳身教”法過于偏重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中舞蹈動作、技能的規(guī)范性和標準性，而忽略了學(xué)生創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，致使學(xué)生的舞蹈動作呆板、生硬，缺乏應(yīng)有的靈動和活潑，民族民間舞蹈本身的意義難以被正確表達，學(xué)生的情感和體悟難以得到有效傳達。
（四）教學(xué)評價不科學(xué)、不客觀
就目前的情況來看，很多高校的民族民間舞蹈教學(xué)考核和評價都是通過學(xué)期末的匯報演出來實現(xiàn)的。之所以采用這種方式，是因為高校民族民間舞蹈教師通過學(xué)生的期末匯報演出對學(xué)生的舞蹈動作和技巧掌握程度可以有個直接而且一目了然的了解，繼而在此基礎(chǔ)上洞察學(xué)生在民族民間舞蹈技能學(xué)習(xí)方面的不足和欠缺之處，以便在此后促進學(xué)生對自己的民族民間舞蹈學(xué)習(xí)方案做出成熟而且有效的調(diào)整。然而，這種考核和評價方式過于偏重結(jié)果，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理困惑和感受難以得到反映，在學(xué)習(xí)民族民間舞蹈過程中的一些問題難以交流、溝通和解決，這很不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。
二、高校民族民間舞蹈教學(xué)改進措施
（一）教師要準確把握民族民間舞蹈文化內(nèi)涵
鑒于中國民族民間舞蹈蘊含深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著各個民族獨特的文化信仰和文化特色，在高校民族民間舞蹈教學(xué)過程中，教師首要的任務(wù)就是要對此進行深入的了解，并且在此基礎(chǔ)上力求做到對其文化內(nèi)涵把握準確和到位。因為只有如此，高校的民族民間舞蹈教師才能夠向?qū)W生傳達準確的民族民間舞蹈文化內(nèi)涵，使學(xué)生通過舞蹈動作將其傳達給更多人。對此，教師可以通過多媒體教學(xué)手段來展示舞蹈動作，以此來引導(dǎo)學(xué)生深入了解民族民間的舞蹈特色，如維吾爾族舞蹈側(cè)重體現(xiàn)步伐的輕快靈巧、肢體語言的活潑運用，這就代表了維吾爾族的特色。高校民族民間舞蹈教師只有善于將這些深層次的內(nèi)涵傳授給學(xué)生，才能使學(xué)生更多更好地了解其文化內(nèi)涵。
（二）重視教學(xué)中的情感投入
高校開展民族民間舞蹈課程既適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，即培養(yǎng)更多全方位、高素質(zhì)的人才，也是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民族民間舞蹈動作和理論知識來提高技能，最基本的教學(xué)目的是在學(xué)生與舞蹈之間建立起聯(lián)系，讓學(xué)生善于通過理解和領(lǐng)悟舞蹈的藝術(shù)魅力來提高思考能力與創(chuàng)新能力。這就要求高校民族民間舞蹈教師要重視教學(xué)中的情感投入，要通過舞蹈“動之以情”的魅力讓學(xué)生對舞蹈的感染力和吸引力有更為真切的感悟。民族民間舞蹈獨具特色，是在歷史文化發(fā)展中逐步形成的，凝練了各族勞動人民的辛苦勞作以及澎湃激情，具有豐富的內(nèi)涵，這也是其可以感染觀眾，真正讓觀眾動心、動情的根本原因。鑒于此，高校民族民間舞蹈教師要特別善于把握民族民間舞蹈的這一根本特點，將其中所蘊含的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格和民族歷史文化傳達給學(xué)生。在學(xué)生學(xué)習(xí)不同的舞蹈時，教師要通過不同文化意境的營造幫助學(xué)生更準確地理解舞蹈內(nèi)涵和舞蹈動作，讓學(xué)生將自己的情感融入到舞蹈之中，這樣，學(xué)生通過學(xué)習(xí)才能更好地實現(xiàn)舞姿的優(yōu)美和靈動，將民族民間舞蹈的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。
（三）教學(xué)方式多樣化
當(dāng)前，很多高校的民族民間舞蹈教學(xué)基本上沿用教師傳授基本舞蹈動作和理論知識，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)的方式。這種方式對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的民族民間舞蹈動作的規(guī)范性和標準性過于偏重，而對于學(xué)生自身實際水平和學(xué)習(xí)能力卻沒有予以充分的考慮，致使教學(xué)效率難以有效提高。所以，高校要對這種現(xiàn)狀有清醒和充分的認識，要使教學(xué)方式多樣化，以有效提高學(xué)生的民族民間舞蹈技能和學(xué)習(xí)效率。其一，教師可以采取剖析舞蹈動作由來的方式，如對于一些基本的膝蓋彎曲、含胸、上身微傾等舞蹈動作由來進行剖析，以此來讓學(xué)生掌握基本動作所代表的含義。這樣，學(xué)生就很容易理解，而且不容易忘記。其二，教師可以采用活動或競賽的教學(xué)方式，以其生動性、競爭性來激發(fā)學(xué)生對民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)熱情，促使學(xué)生能夠做出更加優(yōu)美的舞蹈動作，提高學(xué)習(xí)效率。
（四）教學(xué)評價規(guī)范化、科學(xué)化
高校民族民間舞蹈教學(xué)評價的片面和不客觀不僅使得學(xué)生的學(xué)習(xí)備受阻礙，也不適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。所以，高校應(yīng)在正確認識這一點的基礎(chǔ)上順應(yīng)素質(zhì)教育的要求，建立一個規(guī)范化、科學(xué)化的教學(xué)評價體系，要集中體現(xiàn)過程與結(jié)果的結(jié)合，以便準確評價學(xué)生的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和熱情。高校民族民間舞蹈教師應(yīng)認識到，對學(xué)生的考核和評價應(yīng)該是有關(guān)一個學(xué)期的，應(yīng)該包括學(xué)生在整個學(xué)期學(xué)習(xí)過程中的每一次進步、情感體驗等。所以，教師對學(xué)生的考核和評價不應(yīng)該集中在期末這個時間段內(nèi)。教師可以在學(xué)習(xí)一課內(nèi)容之后就讓學(xué)生進行一些表演和刻畫，然后用這些整體成績?nèi)W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進行相關(guān)的評價。具體到教學(xué)中，對于學(xué)生對民族民間舞蹈動作熟練程度的考核和評價，教師可以在采用期末匯演的形式基礎(chǔ)上多采用其他幾種考核形式，以便更全面地評價學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)。在考核的過程中，教師對于學(xué)生對民族民間舞蹈的理解和內(nèi)心感受應(yīng)給予充分的關(guān)注，而不能一味側(cè)重對學(xué)生舞蹈技巧掌握程度的考核。比如，在考核學(xué)生對壯族火貓舞動作掌握程度的時候，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個人民豐衣足食、其樂融融的情境，然后讓學(xué)生結(jié)合自己的理解通過火貓舞表達出來。而且，教師要強調(diào)學(xué)生在這個過程中要多注意神態(tài)的運用，要將人們在那個情境之中的真情實感用舞蹈表現(xiàn)出來。
三、總結(jié)
一、少數(shù)民族語言檔案概念辨析
在我國，介紹少數(shù)民族檔案史料和民族檔案工作的文章不時見諸報刊雜志。1960年，全國少數(shù)民族檔案工作會議明確提出“少數(shù)民族檔案”一詞。1987年，中國檔案學(xué)會在昆明舉行“少數(shù)民族檔案史料評述學(xué)術(shù)討論會”，部分文章對少數(shù)民族檔案的定義進行了探討。但是迄今為止，由于人們對少數(shù)民族檔案的認識角度和強調(diào)的方面各異，定義的表述并不一致。其中較為典型的是，在1992年湖南省檔案局梅先輝發(fā)表的《論少數(shù)民族檔案的定義》一文中，概括了幾十年學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族檔案這一概念所持的看法。主要有以下幾種觀點：一是認為凡是以少數(shù)民族文字符號等方式記錄和反映的本民族自身歷史所形成的檔案，才是少數(shù)民族檔案，即以民族文字作為劃分標準。二是認為少數(shù)民族檔案應(yīng)是“一個國家的少數(shù)民族團體和某些個人在社會活動中形成的，并作為歷史記錄保存起來以備查考的各種載體的資料?！比侵鲝堃詢?nèi)容作為劃分標準，各種形式都可以定義為少數(shù)民族語言檔案。
筆者對上述三種進行了詳細分析與歸納，認為這三種觀點總的來說將少數(shù)民族檔案分為狹義和廣義兩種理解。其中，狹義的少數(shù)民族檔案即以少數(shù)民族文字符號等方式記錄和反映本民族自身歷史和現(xiàn)狀的原始記錄。廣義的少數(shù)民族檔案則是各個時代的一切社會組織的及其成員關(guān)于各少數(shù)民族具有一定保存價值的各種文字符號的原始記錄。本文所指的少數(shù)民族語言檔案在借鑒上述觀點的基礎(chǔ)上，主要指的是少數(shù)民族地方政權(quán)、個人和歷代封建王朝統(tǒng)治者在社會歷史發(fā)展過程中直接形成的以少數(shù)民族文字或漢字反映少數(shù)民族社會的經(jīng)濟、政治、軍事、哲學(xué)、宗教、倫理、歷史、文藝、天文、地理、醫(yī)藥和民俗等方面的內(nèi)容，具有保存價值的各種文字、圖表、聲像等原始記錄。
二、少數(shù)民族語言檔案的利用現(xiàn)狀及問題分析
雖然我國少數(shù)民族語言檔案本身具有巨大的利用潛力和價值，但是囿于各種主客觀原因，目前少數(shù)民族語言檔案在社會上的影響力日漸衰弱。
（一）少數(shù)民族語言檔案使用人數(shù)銳減
1.少數(shù)民族語言使用人數(shù)的減少，導(dǎo)致相關(guān)檔案的使用人數(shù)銳減。少數(shù)民族語言檔案以少數(shù)民族語言文字為載體，翻譯版本極少，若使用少數(shù)民族語言檔案，就必須掌握相關(guān)語言。隨著普通話在各個地區(qū)、領(lǐng)域的推廣，能夠掌握、使用少數(shù)民族語言的人數(shù)越來越少，甚至像回族、滿族等少數(shù)民族已經(jīng)全部轉(zhuǎn)為使用漢語，許多少數(shù)民族語言的利用如今逐漸被淡化，即使在少數(shù)民族自治區(qū)，少數(shù)民族語言的使用人數(shù)也呈現(xiàn)減少的趨勢，從而對少數(shù)民族語言檔案的利用產(chǎn)生嚴重的影響。根據(jù)2010年我國少數(shù)民族語言使用人數(shù)調(diào)查顯示：我??105種少數(shù)民族語言中，僅有6種語言存在情況安全，60種語言處在瀕危等級，瀕臨滅絕，滿族、赫哲族等4種語言已經(jīng)滅絕。此外，少數(shù)民族還擁有大量的口述檔案、聲像檔案等其他類型檔案，囿于部分工藝技術(shù)缺少繼承人，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，逐漸淡化出社會關(guān)注的范圍。
2.使用領(lǐng)域的單一，導(dǎo)致相關(guān)檔案的使用人數(shù)銳減。少數(shù)民族語言檔案反映了少數(shù)民族社會的經(jīng)濟、政治、軍事、哲學(xué)、醫(yī)藥和民俗等多方面的內(nèi)容。筆者通過對多家檔案館的實地調(diào)研和采訪相關(guān)工作人員發(fā)現(xiàn)，近年來少數(shù)民族語言檔案的使用者多是專門研究有關(guān)歷史的專家學(xué)者，他們主要以了解歷史和還原歷史為目的。而普通的公眾和利用者幾乎對少數(shù)民族語言檔案沒有需求，即使拿到了也根本看不懂，無法檢索所需信息。
（二）少數(shù)民族語言檔案管理分散，很難滿足檢索需求
我國少數(shù)民族語言檔案保管分散，在全國許多地方，尤其在少數(shù)民族聚集地區(qū)的檔案館都有一定數(shù)量的保存，還有部分流傳在海外和民間。這種分散式保管的方法，導(dǎo)致少數(shù)民族語言檔案根據(jù)所在全宗與漢語檔案一起存放，一般情況用戶都會選擇全宗中的漢語部分查閱，加上只有經(jīng)過工作人員整理過的匯編版本才提供利用者查詢，而大部分的檔案因為部分殘缺、內(nèi)容零散或者獨立成冊，都對少數(shù)民族語言檔案的檢索利用帶來了挑戰(zhàn)。同時，許多少數(shù)民族習(xí)俗、文化并不是以文字的形式進行傳承和保存，還有通過口口相傳或者繪畫等形式存在，加上語言掌握人數(shù)的減少，后繼無人的情況愈發(fā)嚴重。而紙質(zhì)的檔案經(jīng)過常年的翻閱和轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致卷宗破損，部分內(nèi)容丟失；地方檔案館又缺少設(shè)備和能力對少數(shù)民族語言檔案進行修補、清理、殺菌消毒等處理，導(dǎo)致檔案記載的內(nèi)容不再連貫，為檢索使用帶來了較大難度。
（三）少數(shù)民族語言檔案利用率偏低
1.開放程度低直接影響少數(shù)民族語言檔案的利用率。我國少數(shù)民族語言檔案因為涉及原件破損嚴重、檔案真實性難以考證，甚至涉及政治、軍事等保密因素，所以有許多少數(shù)民族檔案是不對外開放使用的，能夠提供使用的僅僅是進過工作人員進行分類和重新編錄后的一小部分檔案。少數(shù)民族語言檔案的開放程度的不足，限制了其在社會中的利用。
2.雙語技術(shù)的缺乏，難以滿足利用者的需求。雙語技術(shù)需要將少數(shù)民族語言檔案翻譯成漢語版本，為使用者提供使用，但是翻譯工作是一項龐大艱難的工程，需要耗費大量的時間、人力和物力，需要大量的專業(yè)人員，為防止檔案內(nèi)容失真，也對翻譯工作提出了極高的要求。然而，如今國內(nèi)還沒有對少數(shù)民族語言檔案進行大批量的翻譯，用戶看不懂少數(shù)民族語言檔案，自然就會放棄對其的使用。
三、對少數(shù)民族語言檔案利用的合理建議
（一）拓展應(yīng)用領(lǐng)域，提升影響力
多領(lǐng)域廣泛利用少數(shù)民族語言檔案。嘗試將部分具有文學(xué)、歷史、哲學(xué)等有價值的文字、聲像檔案運用到教育領(lǐng)域，運用到課堂上。在少數(shù)民族聚集地區(qū)可以增設(shè)少數(shù)民族語言的興趣課程，首先，讓少數(shù)民族本族人民能夠了解和使用本族的語言，從而利用本民族語言的檔案；其次，讓更多的學(xué)生了解中華文明的多元性和多樣性，通過在課程上的學(xué)習(xí)，增強對少數(shù)民族語言檔案的興趣，深度挖掘潛在的價值，從而增加使用檔案的人數(shù)。還可以運用到醫(yī)學(xué)、建筑、旅游等各領(lǐng)域。藏醫(yī)、蒙?t在歷史上都是具有廣泛影響的，可以嘗試將有關(guān)醫(yī)學(xué)知識和技術(shù)實驗應(yīng)用于醫(yī)學(xué)教育和臨床研究。少數(shù)民族建筑一直以來都是我國建筑文化中重要的一部分，可以根據(jù)少數(shù)民族語言檔案中的相關(guān)內(nèi)容，修復(fù)、還原少數(shù)民族的古建筑；還可以讓多元的文化通過旅游業(yè)的開發(fā)，被更多的人所了解，為更多人所利用。此外，將少數(shù)民族語言檔案與VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合，應(yīng)用于歷史文化、旅游、教育等方面，拓展傳播渠道和應(yīng)用領(lǐng)域。
（二）調(diào)整少數(shù)民族語言檔案管理方法
對少數(shù)民族語言檔案實行“集中管理，分散使用”的方法，加大對海外和民間檔案的收集，選擇重要地點對珍貴檔案進行集中的管理和保護。傳統(tǒng)的人工管理方式顯然已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代化社會的需求，要加強少數(shù)民族語言檔案數(shù)字化的管理。如今少數(shù)民族語言檔案多以紙質(zhì)版本留存，數(shù)字化的管理需要利用計算機對檔案內(nèi)容進行輸入，建立高效的數(shù)據(jù)庫進行分類管理，提高少數(shù)民族語言檔案管理和檢索效率。現(xiàn)在社會上一些機構(gòu)已經(jīng)開發(fā)出少數(shù)民族語言的輸入法和輸入系統(tǒng)，但是還需要進一步的完善和提高，從而開發(fā)出少數(shù)民族語言的辦公系統(tǒng)、門戶網(wǎng)站、檢索數(shù)據(jù)庫等更多有利于管理利用的信息化產(chǎn)品。
（三）有效提升少數(shù)民族語言檔案利用率