時間：2023-03-16 15:39:51
導(dǎo)語：在民族教育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.教育觀念發(fā)生了變化民族教育作為教育的一個特殊組成部分，從廣義上看，主要指在民族地區(qū)發(fā)生的、傳承民族文化的一切教育活動，突出的特點就是其“民族性”和“文化性”[3]。民族教育作為教育的重要組成部分，與教育是特殊與普通的關(guān)系，而且也具有教育所具備的各種價值。教育思想與觀念也同時與其他教育群體的思想理念相一致。因為民族教育的教育活動與過程都符合教育所具備的各種構(gòu)成要素。如教育是知識信息的傳播過程，是人與人之間的一種交流活動，通過一定的理念與思想去影響人，通過特定的環(huán)境、媒體、關(guān)系、方法、手段形式去完成教育活動等。這些眾多的構(gòu)成要素，長期以來形成了固有的教育思想和教育理念，如教育理論觀、學(xué)校觀、教學(xué)觀等。隨著信息時代的到來，信息技術(shù)的功能與作用，對幾百年來形成的教育思想與觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，使人們的教育思想與觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了新的教育思想和教育觀念。思想與觀念的轉(zhuǎn)變又影響到教育活動的各個方面。這種影響又極大地促進了教育的變革與發(fā)展。新的教育觀念、新的教育理論觀的形成，既有對長期以來人們總結(jié)出來的教育理論和教育思想的發(fā)展，又有在原教育理論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。如隨著教學(xué)環(huán)境、教學(xué)媒體、教學(xué)資源發(fā)生變化后，教學(xué)設(shè)計理論的思想與任務(wù)雖然沒有變，但它的內(nèi)涵發(fā)生了變化。有人強調(diào)，教學(xué)設(shè)計理論與觀念的形成是教育技術(shù)的創(chuàng)新，實際并不是創(chuàng)新而是對傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的發(fā)展，我們是在做同樣的事，完成同樣的任務(wù)。正如已故教育學(xué)家李秉德先生所說，這是一種“三岔口”現(xiàn)象，爭來爭去我們是一家人，在做同樣的事情。又如信息技術(shù)與課程整合理論的形成，也是對教育理論的新發(fā)展。信息技術(shù)與課程整合是指將信息技術(shù)與教學(xué)系統(tǒng)中各要素有效地融合在一起，經(jīng)過科學(xué)的教學(xué)設(shè)計，以改善學(xué)科教學(xué)過程，提高教學(xué)效果，進而達到優(yōu)化學(xué)科知識體系和促進學(xué)生全面發(fā)展的實踐過程[4]。這種整合也是對傳統(tǒng)教育理念的發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)是指將多種教學(xué)資源與學(xué)科課程內(nèi)容進行結(jié)合，進行教學(xué)設(shè)計，用不同的教學(xué)手段與方法去實施，完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)效果和質(zhì)量。在民族教育中，教學(xué)者在不斷地采用這種教育思想與理念。由于信息技術(shù)對教育的革命性影響，這些新的教育理念必將在民族教育中得到推廣與應(yīng)用，從而指導(dǎo)民族教育的新發(fā)展，當(dāng)然，民族教育也必須做到與大教育的新發(fā)展同步。思想、觀念滯后不僅會影響到民族教育的發(fā)展，而且會使民族教育落后于同時代的其他各類教育。信息技術(shù)促進教育理論的新發(fā)展，還突出表現(xiàn)在新的教育理論的發(fā)展和新的教育理論的產(chǎn)生，如績效理論、混合學(xué)習(xí)理論、協(xié)作學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、虛擬學(xué)習(xí)理論、信息素養(yǎng)理論、微課程理論以及TPACK理論（技術(shù)能力、專業(yè)學(xué)科能力、學(xué)科教學(xué)能力）等。在當(dāng)今時代，這些理論指導(dǎo)著教育技術(shù)、信息技術(shù)在教育教學(xué)中的有效應(yīng)用與發(fā)展。
2.教學(xué)環(huán)境發(fā)生了變化教育信息化創(chuàng)造出新的教育環(huán)境，改變了幾百年來基本沒有變化的教與學(xué)環(huán)境，是信息技術(shù)對教育的最大貢獻之一。傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境，教與學(xué)場地（教室），從孔子（前551—前479）和孟子（前372—前289）時期就開始創(chuàng)辦和應(yīng)用，“一人之上，眾弟之下”。在孟子故鄉(xiāng)山東鄒縣的陳列館里，看到孟子授課之堂，一間教室里，多個長條桌、長條凳排放整齊，與現(xiàn)在的教室保持一致，并無太大變化。課桌、椅、黑板、講臺構(gòu)成了傳授知識的場地。所以，傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境（教室）的最大功能是“容納”，最大弊端是“封閉”。一所學(xué)校，只要有能容納下所有學(xué)生進行學(xué)習(xí)的教室和完備的教室條件，就可以保證教學(xué)工作的正常進行。但對于傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境而言，信息的封閉又是它的最大弊端，外面的信息進不來，里面的信息出不去。由于受到傳統(tǒng)的教育思想、環(huán)境、條件、資源等因素的限制，知識的傳授不可能出去，也不允許出去。教育信息化只用了10年時間，打破了“圍城”現(xiàn)象，雖然教與學(xué)的基礎(chǔ)條件沒有發(fā)生多大變化，但信息技術(shù)把封閉的民族地域與外界聯(lián)合在一起，把封閉的教學(xué)環(huán)境與外界聯(lián)系在一起，把外部世界引進課堂，使學(xué)生得到與現(xiàn)實世界比較貼近的體驗。
3.教學(xué)資源發(fā)生了變化教學(xué)資源是保證教學(xué)工作順利開展的首要條件，過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。教學(xué)資源由兩大資源成份構(gòu)成，一是人力資源，二是非人力資源。人力資源包括教學(xué)中的教師、學(xué)生以及參與教學(xué)活動的其他相關(guān)人員，非人力資源是指構(gòu)成教學(xué)活動所需要的物質(zhì)條件和教學(xué)活動過程中的多種教學(xué)媒體（如教學(xué)設(shè)備、教學(xué)軟件、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等）。這兩大資源在教學(xué)活動中，缺一不可。傳統(tǒng)的教學(xué)資源（非人力資源）除了黑板、粉筆、教科書和各種教學(xué)儀器、掛圖、教具外，再無其他資源。這些資源雖然能夠很好地配合教學(xué)活動，但由于其本身的功能有限，不能更大地發(fā)揮其支持教學(xué)的作用。信息技術(shù)支持下的教學(xué)資源，改變和彌補了傳統(tǒng)教學(xué)所不能產(chǎn)生的作用，起到深化教學(xué)內(nèi)容的作用。海底世界（小學(xué)五年級語文課）是一個非常美麗的世界，處在草原深處和邊遠地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生沒有見過海，他們學(xué)習(xí)這些教學(xué)內(nèi)容，只能是從書本到書本，從文字到文字。信息化教學(xué)條件和信息化教學(xué)資源，可以把外部世界引進課堂，使學(xué)生看到與課程內(nèi)容相一致的海底世界，從而他們得到的知識便是直觀的、完整的、正確的，而不是模糊的、錯誤的知識。在傳統(tǒng)的教學(xué)條件下，學(xué)生獲得知識的渠道只有老師，老師講學(xué)生聽，老師寫學(xué)生抄。一個老師面對一群學(xué)生，老師不在，唯一的傳播源失去，教學(xué)活動就可能中斷。在信息技術(shù)條件下，由于改變了資源的獲取形式，將一個老師面對一群學(xué)生，變成了一個學(xué)生面對無數(shù)個老師和專家。學(xué)生坐在電腦前，可以訪問許多老師，隨時隨地獲取他想要的知識信息。這種改變，經(jīng)過了漫長的年代，現(xiàn)在終于實現(xiàn)了。
4.教與學(xué)方式發(fā)生了變化教與學(xué)方式與方法，決定著獲取知識信息的多少和質(zhì)量好壞。條件再好，技術(shù)再先進，沒有很好的實施方法與方式，不僅會造成資源浪費，更重要的是不能達到教學(xué)目標。方式方法不僅決定著質(zhì)量，而且決定著教學(xué)的效率與效益。教育信息化由于改變了教學(xué)環(huán)境構(gòu)成、資源條件以及知識信息的傳播與獲取通道，因此教與學(xué)的方法也都發(fā)生了相應(yīng)的變化。如何用多媒體資源去深化教學(xué)內(nèi)容，如何用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境去優(yōu)化教學(xué)過程，如何在信息技術(shù)條件下改變自己的教學(xué)設(shè)計方案，如何使用虛擬技術(shù)提高教學(xué)效果，如何在信息技術(shù)環(huán)境下使學(xué)生開展創(chuàng)新學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，從學(xué)會到會學(xué)。這些問題都與教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式有直接關(guān)系，下面舉兩個例子說明教與學(xué)方法與方式改變同教學(xué)效果改變的關(guān)系。有一年，筆者一行三人赴美國布隆斯堡大學(xué)考察。該校語言文化系系主任讓我們校長為學(xué)生上一節(jié)對話課，通過對話了解中國的文化。課堂內(nèi)容分兩段進行，第一段學(xué)生向我們問及中國改革開放后的變化情況，十幾位同學(xué)提出了如農(nóng)民得到了什么實惠，一部分先富起來的含義是什么等問題，提出的幾十個問題讓我們感到很驚訝。第二段是學(xué)生讓我們品嘗他們親手烹飪的中國菜。在與同學(xué)們的交談中得知，在我們到達前十天，老師就布置了這個作業(yè)。同學(xué)們上網(wǎng)下載了中國菜譜，親手進行操作學(xué)習(xí)，可以說明網(wǎng)絡(luò)改變了老師的教學(xué)方式，也改變了同學(xué)們獲取新知識的方式。第二個例子是在2013年1月北京的一次信息技術(shù)與教育的學(xué)術(shù)會議上，中央電教館王珠珠館長在報告中講了這樣一個故事：“在西部地區(qū)的甘肅省平?jīng)鍪嗅轻忌较掠幸凰W(xué)，姐弟兩人，弟弟淘氣，學(xué)習(xí)不好，在分班時爸爸為弟弟報名上計算機班，姐姐上了傳統(tǒng)班。半年后發(fā)生了變化，弟弟的學(xué)習(xí)成績超過了姐姐，弟弟還向姐姐講述了許多通過電腦在課堂上學(xué)不到的知識?！毕襁@一類實例在中國西部和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校有很多。
二、用完善與創(chuàng)新促進教育信息化發(fā)展
信息技術(shù)在民族教育應(yīng)用中，需要不斷地改進和完善，也需要根據(jù)新技術(shù)、新媒體的不斷出現(xiàn)，不斷創(chuàng)新應(yīng)用方式，創(chuàng)新信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合方法，設(shè)計開發(fā)出適用于民族教育教學(xué)的資源，才能不斷促進民族教育信息化的健康發(fā)展。
1.克服幾個不足，增強幾個理念在少數(shù)民族教育信息化實施十多年的今天，各級各類學(xué)校經(jīng)過了多個階段的信息化環(huán)境建設(shè)。如在經(jīng)過農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠程教育工程的實施、多媒體教室的建設(shè)、計算機教室的安裝、中小學(xué)開設(shè)信息技術(shù)課的條件創(chuàng)設(shè)，以及校園網(wǎng)、“校校通”等硬件環(huán)境建設(shè)之后，使學(xué)校不同層次地具備了信息化教學(xué)條件。同時中小學(xué)教師也先后參加了如計算機操作、信息資源設(shè)計研發(fā)、信息技術(shù)與學(xué)科課程整合、教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容的培訓(xùn)。到目前為止，各個學(xué)校的教育信息化環(huán)境在硬件、軟件、潛件（人力資源）條件上都基本具備，但卻存在著使用率不高、使用效果不佳、使用人次不多等問題。究其原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。（1）重擁有，輕應(yīng)用。將教育信息工程看作是面子工程、形象工程。只關(guān)注設(shè)備的擁有和數(shù)量的多少，在教學(xué)中的應(yīng)用量達不到要求，效率低。（2）重發(fā)展，輕效益。關(guān)注新技術(shù)、新設(shè)備的更新?lián)Q代，不太考慮國家投入的成本效益。（3）重建設(shè)，輕效果。不考慮學(xué)校自身的地域條件和經(jīng)濟條件，相互攀比，你有我也要有，但使用效率低，使用效果差。（4）重使用，輕管理。教師的使用積極性高，教學(xué)應(yīng)用效果也好，但管理水平差，維護條件弱，設(shè)備損壞率高，能正常使用的設(shè)備有限。（5）重新的，輕舊的。注重新設(shè)備的使用，有新的就不用舊的，有白板就不用黑板等。這五重五輕不克服，將會嚴重影響到教育信息化、民族教育信息化的良性發(fā)展。
2.關(guān)注民族教育信息化資源的開發(fā)與建設(shè)任何信息的交流都要靠不同形態(tài)的符號語言來完成。民族教育信息化的重要支撐也要靠各種民族信息化資源來完成。少數(shù)民族基礎(chǔ)教育信息化資源建設(shè)應(yīng)該包括以下三個方面。（1）雙語教學(xué)中漢語教學(xué)資源的建設(shè)在民族地區(qū)實行雙語教學(xué)是我國民族教育政策的重要組成部分，如藏+漢、維+漢、蒙+漢等雙語教學(xué)形式。學(xué)生使用民族文字教材，教師用民族語言授課，同時加學(xué)一門漢語文課。在新疆有些學(xué)校，除數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)三門課程用漢語授課外，其余課程全部用民族母語授課。在藏族地區(qū)，除了開設(shè)漢語文課外，還開設(shè)藏語文課。凡是使用全國統(tǒng)編漢語教材和使用漢語授課的課程，應(yīng)該開發(fā)、引進、下載漢語課程的信息化資源，教師和學(xué)生不僅可以依靠信息化資源提高教學(xué)質(zhì)量，還可通過新型的信息化資源促進他們對漢語的學(xué)習(xí)。（2）雙語信息資源的建設(shè)少數(shù)民族雙語教學(xué)使用的文字教材大都是區(qū)域性的統(tǒng)編教材。如藏語教材，是由教育部設(shè)在青海省的藏語教材編審委員會統(tǒng)一編寫出版，提供給、青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)藏族中小學(xué)使用。多年來編審委員會只負責(zé)文字教材編寫，配套的信息化資源基本沒有。在信息化開展十多年的今天，這一現(xiàn)狀必須得到改善，即國家、地方和學(xué)校相結(jié)合，加快與雙語教學(xué)配套的民族教育信息化資源建設(shè)力度，使少數(shù)民族學(xué)生像發(fā)達地區(qū)學(xué)校的學(xué)生一樣，享受優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。（3）校本課程信息化資源建設(shè)許多教育專家提出，校本課程開發(fā)可以克服國家統(tǒng)編課程的諸多弊端，是國家課程的重要補充。“在邊遠農(nóng)牧區(qū)，通過對多元文化進行校本課程的開發(fā)與實施，不僅可以幫助邊遠農(nóng)牧區(qū)學(xué)生加強自身對本民族文化的認同，而且有助于促進各民族學(xué)生對彼此的民俗民情和文化傳統(tǒng)的理解和認同”。[5]校本課程教育信息化資源建設(shè)也應(yīng)該得到重視。雖然校本課程受到不同地域、學(xué)校的影響，差別很大，不可能形成統(tǒng)編性教材，但信息化教學(xué)資源可以由少數(shù)民族教育信息化主管部門（如電教館）、學(xué)校和教師共同策劃、開發(fā)建設(shè)，也可以采用幾個學(xué)校協(xié)作開發(fā)的形式完成。
3.信息化基礎(chǔ)設(shè)施的綜合性建設(shè)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2020年）》第九章民族教育中指出：“支持民族地區(qū)開展現(xiàn)代遠程教育，擴大優(yōu)質(zhì)資源覆蓋面”。第十九章又指出：“構(gòu)建先進、高效、實用的數(shù)字化校園建設(shè)，實現(xiàn)多種方式接入互聯(lián)網(wǎng)”。[6]針對少數(shù)民族地域特點，設(shè)計開發(fā)適合民族地區(qū)和邊遠地區(qū)的信息化基礎(chǔ)設(shè)施，有利于民族教育信息化的發(fā)展。天網(wǎng)衛(wèi)星傳播、地網(wǎng)有線傳播和目前正在發(fā)達地區(qū)實施的云技術(shù)的教育應(yīng)用，以及國家實施的農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠程教育工程等，這四種網(wǎng)絡(luò)傳播形式可根據(jù)民族學(xué)校的不同地域特點和條件進行綜合考慮，選其優(yōu)勢，擇配設(shè)計，真正為少數(shù)民族學(xué)?！靶ＰＭā钡膶崿F(xiàn)作出貢獻。
（一）巧用掛圖和卡片
小學(xué)生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應(yīng)在課堂上充分調(diào)動學(xué)生的無意注意，根據(jù)學(xué)生活潑好動的特點，將英語學(xué)習(xí)目標巧妙地結(jié)合教學(xué)掛圖和單詞卡片，通過游戲形式進行。學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，記牢了所學(xué)的單詞，這樣以直觀生動的教具為游戲載體，將學(xué)生從抽象的單詞引入到實際的課堂內(nèi)容中來，寓教于樂，知識也能夠輕松掌握。
（二）利用多媒體等工具
對于信息技術(shù)嚴重閉塞的民族地區(qū)來說，學(xué)習(xí)英語的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應(yīng)該努力給學(xué)生提供接觸和了解英語的機會。我在上《Farm》這節(jié)課時，將課本情境制成課件，讓學(xué)生仿佛進入農(nóng)場，并且將各種動物的英語單詞利用超鏈接，當(dāng)小動物一出現(xiàn)就發(fā)出該動物的英語單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在平時的教學(xué)中，我還利用錄音機播放兒童歌曲，利用電子白板讓學(xué)生鞏固練習(xí)，利用課件創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學(xué)習(xí)的動力就是我奮斗的目標。
（三）會創(chuàng)設(shè)情境和場景
語言的學(xué)習(xí)具有模仿性，需要反復(fù)操練。英語學(xué)科更是需要教師要通過巧妙設(shè)計游戲活動，將反復(fù)操練融合到平時的日常生活交際的具體場景中，讓學(xué)生在具體的說、唱、跳、演的操練中輕松學(xué)習(xí)英語，在生活中體驗參與和應(yīng)用英語的樂趣。在具體的教學(xué)過程中，我設(shè)計了很多有趣的游戲，比如在學(xué)習(xí)故事課文的時候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵學(xué)生表演。在學(xué)習(xí)TurnleftTurnright這一課時，我就帶著學(xué)生表演了“過馬路”的一個小場景，讓他們扮演各種角色，在場景中學(xué)會了本課的內(nèi)容。
二、游戲活動的設(shè)計原則
（一）游戲活動的創(chuàng)設(shè)應(yīng)注意與本課語言目標緊密結(jié)合
游戲活動只是形式，而語言目標才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學(xué)習(xí)表示方向的詞時，我采用“eastwestsouthnorth”這個游戲，讓學(xué)生跟著音樂動起來，拍著手指示四個方向，快速進入英語學(xué)習(xí)的氛圍中，并在玩的過程中記住方位詞。
（二）游戲活動前，應(yīng)做到指令明確
在游戲過程中，教師應(yīng)注意對學(xué)生活動的控制；游戲活動后，對游戲中的語言目標進行強化，歸納總結(jié)。如，我在教情態(tài)動詞can時，就設(shè)計了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動作，其中一人說“Icanswim，Youcandraw”，第二個說“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學(xué)生都能參與進來。
（三）游戲的設(shè)計要考慮班額問題并考慮學(xué)生的參與度
在設(shè)計游戲時，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂傳花，傳到的學(xué)生說單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學(xué)班級，而且傳花的過程中一大部分沒傳到的學(xué)生無事可做，課堂參與度不高，也不能達到語言目標的訓(xùn)練。可做如下改編：（1）確定語言目標——學(xué)會運用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學(xué)生講解游戲規(guī)則：聽音樂，傳目標語言中出現(xiàn)的學(xué)習(xí)用品。如果傳遞的是尺子，學(xué)生B必須說“MayIborrowyourruler?”學(xué)生A說“Sure，hereyouare”，然后學(xué)生A將尺子傳給學(xué)生B。以此類推，分兩個豎排進行。音樂停，看哪個小組傳得遠，說得快。這樣，在傳遞的過程中，學(xué)生看著直觀的道具，會想辦法用英語去表達，為了快速完成任務(wù)，設(shè)法記住借東西的句型。
（四）游戲的設(shè)計應(yīng)該難易適中，符合所教年齡段學(xué)生的特點
游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學(xué)生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學(xué)生體驗成功。如，在教三年級學(xué)生學(xué)習(xí)字母時，我們教師應(yīng)循序漸進，每天教4—6個，而且可通過不同的游戲活動來操練。如，在認讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學(xué)生要大聲讀出教師所念的字母。做錯的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過程中，要故意看著別的字母的組來念字母“Aa”，使每個組都被教師關(guān)注，增加游戲的緊張感，在游戲的過程中反復(fù)強化字母認讀能力，在游戲中體會到獲取知識的快樂，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。
三、結(jié)語
經(jīng)過幾千年的發(fā)展，音樂教育已經(jīng)形成了獨特的教育內(nèi)涵，而將民族音樂文化應(yīng)用于音樂教育中，更進一步拓展了音樂教育的內(nèi)涵。一方面，從文化性的角度來看，雖然音樂教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂融入到音樂教育中去之后，就會使得音樂教育增添了民族音樂文化特色，比如民族音樂文化體現(xiàn)了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、文化特色等方面的內(nèi)容，而這些民族音樂文化中的特色，是一般的音樂教育中難以體現(xiàn)出來的。再如民族音樂文化中體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化特色，如果在音樂教育中缺乏了少數(shù)民族音樂文化的影響，那么，音樂教育也是不全面，不完整的。由此可見，將民族音樂文化融入到音樂教育中，對音樂教育的文化內(nèi)涵有著一定的拓展。另一方面，從音樂教育的實質(zhì)內(nèi)涵來看，作為教育，音樂的目的在于陶冶人的情操，促進人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)以人為本的發(fā)展。而民族音樂正是可以有效彌補人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進行多元音樂教育，即通過各種形式的音樂教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂文化作為一種特色文化，有著豐富的自身內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)民族音樂文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的音樂知識，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂文化就成為了多元音樂教育的重要力量，對于豐富音樂教育的內(nèi)涵，進一步凸顯音樂教育的文化魅力，達到音樂教育的最終目的等方面都有著重要的影響。
二、有利于豐富音樂教育的實質(zhì)內(nèi)容
音樂教育是一門非常重要的課程，不管是在高?；蛘咴谥袑W(xué)，不少學(xué)校都把音樂教育列為必修課程。在這種情況下，音樂教育的實質(zhì)內(nèi)容豐富不豐富，內(nèi)容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂文化作為音樂教育中的重要組成部分，自然肩負著豐富音樂教育實質(zhì)內(nèi)容的重任，主要有以下兩個方面。第一，民族音樂文化本身就是音樂教育的重要組成部分。從宏觀方面來說，音樂教育的內(nèi)容較為廣泛，主要包括國外音樂文化、民族音樂文化、基礎(chǔ)音樂文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標準實驗教科書.音樂》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂和音樂活動等。由此可以看出，民族音樂已經(jīng)成為音樂教育必不可少的內(nèi)容。另一方面，隨著時代的發(fā)展和音樂教育的不斷進步，音樂教育也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，而民族音樂文化正是適應(yīng)了這一趨勢的發(fā)展。因此，如果在音樂教育中不斷的滲透民族音樂文化，不僅有利于豐富音樂教育的實質(zhì)內(nèi)容，而且還有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性，更加有利于提高音樂教學(xué)效果。第二，民族音樂文化的進步不斷豐富著音樂教育的實質(zhì)內(nèi)容。歷史上，各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自身獨特的音樂文化，隨著時代的進步和發(fā)展，民族音樂文化也在不斷的發(fā)展和進步，因此也呈現(xiàn)出了與歷史上不同特色的文化。在音樂教育中，不但能簡單的運用當(dāng)年的民族音樂文化，而且還可以對民族音樂歷史文化進行深刻的研究，并應(yīng)用到教育中去。另一方面，也要對民族音樂的進步、發(fā)展、演變進行關(guān)注，確保用最新的變化內(nèi)容去做好音樂教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當(dāng)前或者今后民族音樂文化的不斷發(fā)展和變化，所以會對音樂教育產(chǎn)生重要的影響。
三、有利于增強音樂教育的實效性
長期以來，由于種種原因，音樂教育的教學(xué)效果令人堪憂。造成這一問題的原因雖然較多，但是從音樂教育本身來看，自然主觀方面是產(chǎn)生問題的主要方面?；谶@一思考，音樂教育之所以產(chǎn)生問題，主要原因在于課程內(nèi)容設(shè)計不合理、不豐富，不能有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。民族音樂是音樂教育的重要組成部分，因此，民族音樂文化對于提升音樂教育的教學(xué)效果發(fā)揮著積極的影響。作為音樂教育的重要組成內(nèi)容，民族音樂文化豐富了音樂教育的課程體系內(nèi)容。從現(xiàn)有的音樂教育的教學(xué)內(nèi)容來看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂文化，這在豐富音樂教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情方面做好了前期準備工作。但是問題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂作為音樂教育的重要組成部分，卻極少重視對民族音樂文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂的文化，只是機械的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)民族音樂，而沒有從民族文化的角度，特別是沒有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生內(nèi)心燃起一種深刻了解民族音樂文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對于民族音樂的學(xué)習(xí)就是被動的，因此學(xué)習(xí)效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識到民族音樂文化對于提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂教育的重要性，采取相應(yīng)的措施去重視民族音樂文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內(nèi)心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)的實效性。
四、有利于促進音樂教育的課程改革
就現(xiàn)在學(xué)前教育專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生來看，大部分學(xué)生的音樂素質(zhì)令人擔(dān)憂。生源音樂素質(zhì)偏低。由于中職學(xué)前教育專業(yè)在招生過程中，不進行音樂專業(yè)技能面試和考試，學(xué)生大部分是少數(shù)民族學(xué)生來自于農(nóng)村地區(qū)，在南疆少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)與北疆漢族地區(qū)生產(chǎn)力水平相差更大。生產(chǎn)力水平相對低下，造成民族地區(qū)經(jīng)濟落后，家庭經(jīng)濟貧困，辦學(xué)條件差，使大多數(shù)學(xué)生錯過了五、六歲幼兒智力開發(fā)階段，也錯過了十三、十四歲思維發(fā)展的最佳階段，大多數(shù)進校的少數(shù)民族學(xué)生純粹連漢話都聽不懂，更別說學(xué)習(xí)音樂了。但試想，能歌善舞乃少數(shù)民族之特長，少數(shù)民族學(xué)生不可能沒有音樂藝體素質(zhì)潛能，只不過沒有早期開發(fā)而已。因此，教師必須面向全體少數(shù)民族學(xué)生并充滿信心進行教育，必須細致觀察民族學(xué)生素質(zhì)中可挖掘的潛能，并輔以相應(yīng)手段精心培養(yǎng)，那么，少數(shù)民族學(xué)生中大器晚成者不乏其人。少數(shù)民族學(xué)生長期在本民族群體中生活，長期使用本民族語言，一旦進入中職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)習(xí)，特別是離開本民族聚居地區(qū)到其他地方學(xué)習(xí)，由于語言而造成民族學(xué)生不可想象到的巨大困難，所以對于學(xué)前教育專業(yè)的老師來說，在音樂教育的過程一定要耐心加愛心。
二、提高少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生的音樂素養(yǎng)的方法
1、激發(fā)學(xué)生興趣，提高少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性由于少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生自身能力素質(zhì)存在一定的缺陷，因此，教師在實際工作過程中應(yīng)該認識到少數(shù)民族學(xué)生所存在的問題和不足，并且積極改善教育教學(xué)手段，提高課堂教育質(zhì)量的同時，活躍課堂氣氛，提高課堂趣味性，從而有效激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣，提高少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師要調(diào)動一切教學(xué)手段(包括電化教學(xué)手段)，采取直觀教學(xué)，降低難度，先基礎(chǔ)后深化，先具體后抽象，既要照顧原有基礎(chǔ)，又不能停留在原有思維水平，要使其學(xué)會還要使其會學(xué)。逐步培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力。
2、增強少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生音樂聽覺的準確性，培養(yǎng)樂感少數(shù)民族學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中唱不準的關(guān)鍵是聽不準，唱是外在的表現(xiàn)，聽卻有本質(zhì)的意義。因此，要想少數(shù)民族學(xué)生解決音準問題，大多少數(shù)民族學(xué)生對音樂感訓(xùn)練造成困難，把許多問題帶到了新階段，形成了許多錯誤，增加了教學(xué)困難。教師可借用鋼琴練耳。鍵盤是少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生都要學(xué)習(xí)的，正是練耳的好幫手。在樂理視唱的課堂上，要讓少數(shù)民族學(xué)前教育學(xué)生養(yǎng)成正確讀譜的習(xí)慣。在教學(xué)中要求少數(shù)民族學(xué)生注意不要看到譜例張嘴就唱，而是先看看調(diào)號、拍號，再看看有無難點，這樣對視唱譜有一個總的結(jié)構(gòu)概念，唱起來才不至于心慌，速度也會控制得恰到好處。強調(diào)視唱與樂理相結(jié)合的原則，多唱、多練習(xí)，通過視唱加深對樂理的理解，以樂理指導(dǎo)視唱的練習(xí)。唱的時候耳朵要注意聽音準、節(jié)奏、速度等是否正確;邊唱邊打拍子，注意拍點的準確性，借助手的動作把握好速度的快慢和節(jié)拍的強弱。
3、在鍵盤教學(xué)中，把音樂知識融入其中教師除了需要教授學(xué)前教育少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏技巧外，還需要在教學(xué)中將相關(guān)的音樂知識慢慢灌輸給學(xué)生，使少數(shù)民族學(xué)生可以從各個角度去理解作品，并加以演繹。聽大量的音樂作品，以提高自身的音樂修養(yǎng)，讀大量與音樂相關(guān)的書籍，從而對作品的寫作背景，以及作曲家在作品中表達出的情緒有所領(lǐng)悟，，提高整體藝術(shù)素養(yǎng)，在鋼琴上的取得更為廣泛的突破和演奏領(lǐng)悟力上的提高。
4、學(xué)前教育專業(yè)聲樂課，不但運用聲樂技巧，還要了解音樂形象學(xué)前教育專業(yè)聲樂課的教學(xué)應(yīng)加強對學(xué)生的應(yīng)用技能的訓(xùn)練。為此，除了應(yīng)通過教學(xué)使少數(shù)民族學(xué)生掌握聲樂的基本理論和基本的演唱技能與技巧之外，還應(yīng)讓少數(shù)民族學(xué)生了解兒童嗓音保護常識，了解兒童歌曲演唱的特點，并能運用自己所學(xué)的歌唱方法正確地范唱兒童歌曲。要注意培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的用自己的最佳音域來范唱兒童歌曲的能力，要使之做到歌唱的聲音位置靠前、音色明亮而甜美、表情親切而自然。同時，還要指導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生能正確地理解兒童歌曲的音樂形象，提高自己歌唱的藝術(shù)表現(xiàn)力。
5、感受與鑒賞音樂是重要的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域感受與鑒賞音樂是重要的音樂學(xué)習(xí)領(lǐng)域，是整個音樂學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生音樂審美和素養(yǎng)的有效途徑。良好的音樂感受能力與鑒賞能力的形成，對于豐富情感，提高文化素養(yǎng)，增進身心健康具有重要意義。
從比較教育學(xué)科發(fā)展的歷史上看，比較教育學(xué)的研究方法經(jīng)歷了無意識的萌芽生成階段;朱利安(Marc-AntoineJullien)、庫森(VictorCousin)、阿諾德(MatthewAmold)、賀拉斯•曼(HoraceMann)、巴納德(HenryBarnard)等倡導(dǎo)的訪問和借鑒階段;薩德勒(MichaelSadler)、康德爾(IsaacLeonKandel)、施奈德(FriedrichSchneider)、漢斯(NicholasHans)等開拓的因素分析階段;貝雷迪(GeorgeZ．F．Bereday)、諾亞(HaroldJ．Noah)、?？怂固?MaxA．Eckstein)、埃德蒙•金(EdmundKing)、霍姆斯(BrainHolms)等推動的綜合性社會科學(xué)研究方法階段。在不同的學(xué)科發(fā)展階段，比較教育學(xué)的研究范式及理論分析框架也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從較早的因素論分析框架，發(fā)展到實證主義、相對主義、結(jié)構(gòu)功能主義、新、世界體系理論等都對比較教育學(xué)的本體建設(shè)和適應(yīng)不同時代背景起到過關(guān)鍵性作用。然而，在諸多的研究框架、參照系或理論模式的爭鳴與地位變換中，比較方法始終是比較教育研究方法論的核心和基礎(chǔ)。這里探討的“比較”并非其他教育學(xué)科研究中將其視為工具性特征的具體研究方法，而是從工具客體演繹為研究者內(nèi)在的研究思維路徑，并上升為研究主體審視研究對象的一種更為廣闊的視野。這種“比較”也就是馮增俊、陳時見等先生所說的一種方法論層面的思維方式。［4］基于此，比較教育研究中的比較方法可以從四個層次進行分解和運用。第一，比較教育研究的心理準備———比較的意識。比較是每一個具有正常思維能力的個體所具有的思維方式。在人類的日常生活中，比較無處不在，它是人們通過某一標準判斷客觀事物存在價值或意義的方法。因此，比較的意識是比較方法層次性中的初級層次，然而它也為比較教育研究的發(fā)生構(gòu)建了心理層面的支持。第二，比較教育研究的科學(xué)表征———比較教育學(xué)的具體研究方法。運用科學(xué)的研究方法開展的比較教育研究所得出的結(jié)論才有可能形成科學(xué)的認識。比較教育學(xué)在借鑒吸收各學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上，形成了因素分析法、統(tǒng)計分析法、階段分析法、教育洞察法等多種具體的研究方法。這些方法可以說是處于工具層面上的科學(xué)方法，并在技術(shù)層面上為比較教育研究的展開提供了途徑。第三，比較教育研究方法的本質(zhì)特征———比較的視野。比較視野是一種辯證性的思維方式，是研究者在認識和解析研究對象過程中，所持有的固有的、習(xí)慣性的研究視角，是生發(fā)至研究者思想中的自覺自主運用的看事物的方法?；诖?，作為比較教育研究者，就需要自覺地將研究對象放在多元文化、多種教育類型當(dāng)中進行研究。第四，比較教育研究者的統(tǒng)一路徑———比較的范式。比較的范式?jīng)Q定了比較教育研究者們在看待研究對象時所持有的研究共識和價值觀念。比較教育研究方法的四個層次規(guī)定了比較教育研究的方向和手段。通過比較意識的準備、具體研究方法的運用、比較視野的引導(dǎo)、比較范式的導(dǎo)向可以為民族教育研究提供新的思路和方法。
二、比較的層次性對民族教育研究方法的借鑒意義
我國民族教育學(xué)從20世紀初發(fā)展至今，其學(xué)科概念、理論體系、學(xué)科屬性、研究對象、研究任務(wù)以及研究方法等均有不同程度的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。民族教育學(xué)既重視主流社會教育研究也關(guān)注民族地區(qū)的教育發(fā)展?fàn)顩r，是符合民族教育理論和實踐發(fā)展需要的。全方位審視和剖析主體民族教育與少數(shù)民族教育、少數(shù)民族之間的教育才能豐富我國民族教育理論，全面解決民族教育問題，使中華民族整體的教育質(zhì)量得到根本性提升。而要完成這一任務(wù)，比較的方法顯然可以幫助我們加強民族教育之間的互動，融合各民族教育的優(yōu)良之處，達到各民族教育的共同繁榮。
1．帶著比較的意識深入研究“場域”文化人類學(xué)的研究方法要求研究者在對不同地域、社會文化形態(tài)和背景下的民族教育開展研究時，要深入研究場域，要對被訪人的敘述及考察資料展開意義詮釋。［5］然而，研究者所關(guān)注或融入的研究對象并非孤立存在于某一區(qū)域，其教育特征的呈現(xiàn)、教育問題的產(chǎn)生、內(nèi)在發(fā)展條件等因素均和其歷史傳承及周邊乃至整體社會大環(huán)境息息相關(guān)。所謂整體與部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式，它們保持著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。因此，研究主體僅關(guān)注客體對象的直觀信息和資料時，往往會忽略事物產(chǎn)生和發(fā)展的客觀大環(huán)境，導(dǎo)致只見樹木不見森林?；诒容^方法的要求，在遵循系統(tǒng)性原則的基礎(chǔ)上，研究者可以帶著比較的意識深入研究現(xiàn)場，以聯(lián)系的觀點審視研究對象，構(gòu)建縱向比較和橫向比較的研究網(wǎng)絡(luò)，通過比較的心理準備，全面考量客觀數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，有助于更為有效地尋找“真實”。
2．以比較的視野審視各民族的文化與教育長久以來，我們在對主體民族的現(xiàn)代教育的關(guān)注中，不斷地追尋著理想的教育模式，不斷地強調(diào)教育的單向借鑒和輸入，從而實現(xiàn)一致性或相適應(yīng)的理想。然而，在全球化發(fā)展以及各民族相互交流和互動的進程中，來自不同區(qū)域、不同文化背景下的教育呈現(xiàn)出多樣性和差異性，各種教育類型和文化傳承也突顯出各自的價值。因此，應(yīng)當(dāng)注重文化和教育交流的多向性和互動性，強調(diào)不同教育的歷史和文化的自我認同。民族教育研究者可以透過比較的視野，將研究對象放在多種教育類型和多元文化的視野中進行研究，在關(guān)注和詮釋他民族的教育特征和發(fā)展優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，合理化地發(fā)展自我。比較的視野除了借鑒和參照外，還注重合作和整體發(fā)展，只有這樣，各民族和民族地區(qū)的教育才能共同進步，才能使全社會的教育質(zhì)量和水平呈現(xiàn)出可持續(xù)的全面發(fā)展。
3．從比較方法的邏輯出發(fā)開展多維度比較研究比較方法作為比較教育研究的一種邏輯思維方式，在審視研究對象的外部壓力和內(nèi)部張力的相互作用中形成了一種特有的研究機制。比較方法在實踐的磨練中分化出普遍主義比較、民族主義比較、描述性比較、歷史解釋和文化傳統(tǒng)比較、因素比較、區(qū)域比較、跨國比較等多維度的比較方式。民族教育研究者可以通過不同的教育比較研究角度，對不同民族、區(qū)域或社會文化背景中的教育開展比較研究。這種做法不但有助于實現(xiàn)對民族教育的宏觀關(guān)照和整體把握，還有助于通過不同研究緯度對比研究對象的微觀優(yōu)勢，從而發(fā)現(xiàn)不同民族或民族地區(qū)教育的閃光點和長處。
4．運用比較教育的具體研究方法開展綜合研究無論是社會科學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，研究方法的共享和借鑒已是普遍現(xiàn)象。因此，將比較教育的具體研究方法應(yīng)用于民族教育研究實踐中，顯然是大有裨益的。下文列舉幾種研究方法，以期為豐富民族教育研究方法提供啟示。第一，具備工具特性的比較法。在運用比較法時，應(yīng)當(dāng)注意事物的可比性，掌握比較的標準，諸如概念的統(tǒng)一、取樣的統(tǒng)一、背景的統(tǒng)一等。在民族教育研究領(lǐng)域，通過跨文化比較、跨地域比較、跨民族比較等方式有助于明確研究目的、對象和任務(wù)，同時還可以從宏觀和微觀兩個層面揭示民族教育中的問題，從而探明民族教育的普遍性并衍生出存在于人類社會的多種教育形式所共有的教育特征。第二，因素分析法。阿瑟•H•穆爾曼認為:“為了達到研究目的，必須選定對一個國家或一個文化區(qū)域的教育方向、組織和作用具有決定作用的長期因素，并將長期因素所包含的主要問題和課題依靠一對相反命題(如人口的量與質(zhì)、政治的自由與紀律等)的均衡與調(diào)和獲得解決。”［6］在民族教育研究領(lǐng)域，要通過對決定各民族和民族地區(qū)教育現(xiàn)象和制度的諸因素的解釋分析，探求其形成的原因。既要強調(diào)政治、社會、文化、國民性等對民族教育的影響，又要關(guān)注民族教育的內(nèi)部發(fā)展動力。通過內(nèi)外部因素的相互作用，從而正確解釋和評價影響民族教育的諸因素。第三，階段分析法。貝雷迪將階段分析法分為描述、解釋、并置和比較四個階段。在開展民族教育研究時，首先通過文獻收集和實地考察的方式對民族和民族地區(qū)教育進行周密而全面的記錄和描述(不加個人分析);其次針對影響研究對象發(fā)展的原因和相關(guān)因素，借助心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科觀點和知識進行解釋和評判;再次對收集的資料進行系統(tǒng)化，在同一類目資料中確定統(tǒng)一的標準，找出它們之間的相同性和差異性，形成分析假說;最后通過“同時比較”和“闡釋比較”證明分析假說是否正確。［7］除了以上方法外，諸如假說驗證法、問題研究法、教育洞察法等均可以在具體教育實踐中探索性地運用于民族教育研究之中。通過多種研究方法的運用開展民族教育的綜合研究，有助于更好地解決民族教育問題，改善民族地區(qū)的教育狀況。
三、結(jié)語
（一）民族音樂的內(nèi)涵
我國是多民族融合的國家，每個民族和地區(qū)都有著自己獨特的歷史文化經(jīng)驗，從而使得我國文化整體上呈現(xiàn)出絢爛多姿的特色。所謂的民族音樂，在廣義上而言它是指一個民族在發(fā)展中所創(chuàng)作出的所有音樂，如果站在國家的角度來理解，我國56個民族中所有的音樂都可算作我國的民族音樂，包括古代的民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂、傳統(tǒng)音樂以及現(xiàn)代的新音樂等。而狹義上的民族音樂則是指我國傳統(tǒng)的民間音樂，主要可分為歌舞音樂、民間器樂、民歌、戲曲音樂以及說唱音樂五大類。
（二）中小學(xué)校開展民族音樂教育的意義
民族音樂教學(xué)是中小學(xué)校音樂教育中的一個組成部分，其教學(xué)意義可歸納為以下幾點：1、有利于了解歷史和民族文化民族音樂以音樂的形式體現(xiàn)出的是民族獨有的背景文化，通過學(xué)習(xí)民族音樂可以使學(xué)生對某個時期民族的發(fā)展歷程有較為清晰的認識。以劉天華的二胡獨奏曲《光明行》為例，此曲創(chuàng)作時間為1931年，正值我國處于風(fēng)雨飄搖的憂患時期，內(nèi)有各路軍閥混戰(zhàn)，外有日本帝國主義的入侵，人民生活之疾苦作為現(xiàn)代人是無法體會到的。而劉天華的《光明行》在當(dāng)時山河大地遭受蹂躪的環(huán)境下，卻沒有流露出悲觀的情緒，反而以一種振奮人心、生氣勃勃的曲調(diào)來鼓舞國人的士氣，恰似一首黑暗、絕望中的吶喊高歌。又如古琴曲《精忠詞》，表現(xiàn)的是民族英雄岳飛慷慨激昂的民族之愛與精忠報國的高尚信念；我們可以感受到民族英雄岳飛慷慨激昂的國家之愛與精忠報國的決心；通過《陽關(guān)三疊》可以淋漓盡致的再現(xiàn)唐朝詩人王維與友人臨邊時悲愁的情感。作為聽眾，在學(xué)習(xí)了類似的民族音樂的同時，通過這樣一種形式來對民族的發(fā)展歷程和文化背景有著深刻而全面的認識。2、有利于學(xué)生正確價值觀念的形成中小學(xué)時期是青少年價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵性階段，在當(dāng)前中西方文化激勵沖突、碰撞的復(fù)雜文化背景下，學(xué)生對于文化的主觀辨別能力是很差的，需要有專業(yè)的教育家來對其進行指點，引導(dǎo)學(xué)生的思想觀念向著真、善、美的價值觀發(fā)展，從而遠離商業(yè)流行音樂及電影、雜志中的一些庸俗、浮躁的誤區(qū)。這個過程中，民族音樂作為歷史沉淀出來的文化精品，其中的美學(xué)元素、價值觀念都是經(jīng)過幾代人肯定與認同的，對于青少年思想成長方面而言無疑將會有著積極、健康的影響。如在二胡名曲《二泉映月》中，作者阿炳將長年的辛酸社會生活與至善至美的理想境界在曲目中形成了統(tǒng)一，使得曲目整體上哀而不傷，恰如其分地表現(xiàn)出了作者的博襟與統(tǒng)一的美學(xué)觀念。因此在中小學(xué)積極開展民族音樂教育，可幫助學(xué)生完善正確的價值觀念。3、培養(yǎng)民族精神民族精神是支撐民族發(fā)展和成長的基石，而我國的民族音樂作為民族文化的一部分，自然也起到了傳承民族精神的作用。因此，在中小學(xué)生當(dāng)中深入開展民族音樂教育，讓學(xué)生通過音樂這種獨特的表現(xiàn)形式來認識民族精神，繼承團結(jié)友善、勤勞勇敢、熱愛和平的民族信仰，無疑是健全素質(zhì)教育，培養(yǎng)中小學(xué)生高尚道德情操的有力手段，更是民族精神得以傳承下去的保障。
二、新課程背景下的民族音樂教育現(xiàn)狀
（一）校方的重視程度不足
在我國應(yīng)試教育的大環(huán)境中，多數(shù)學(xué)校為了提高升學(xué)率和獲得外界的認可，都將主要精力放在了有針對性的考試教育方面，而對于體育、美術(shù)、音樂等課程教育認識程度淡薄，沒有充分的資金和人力投入。具體體現(xiàn)為：①許多中小學(xué)校每周只象征性地開設(shè)兩節(jié)音樂課程，而在音樂教學(xué)方面比較籠統(tǒng)，沒有專業(yè)的民族音樂教學(xué)觀念；②教師自身的專業(yè)音樂知識匱乏，沒有經(jīng)過專業(yè)的考核也缺少實際教學(xué)經(jīng)驗就可以上崗，這在以老師為主導(dǎo)的課堂上教學(xué)過程中效率無疑是非常低的。尤其是在廣大縣城和農(nóng)村地區(qū)，教育部門管理、考核制度寬松，許多學(xué)校因資金和主觀意識問題，甚至沒有專業(yè)的音樂教師，而是以語文教師“客串”，或是社會人員兼職教授音樂，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差。③教師手中可利用的民族音樂教學(xué)資源較少，主要以音樂教材為主，形式過于枯燥、單一，缺乏對地區(qū)性民族音樂文化挖掘的積極性，教師在教學(xué)過程中也會感到力不從心。
（二）教師專業(yè)素質(zhì)問題
多數(shù)中小學(xué)音樂教師隊伍中，表現(xiàn)出的整體專業(yè)水平較高，有的教師還在專業(yè)性的聲樂比賽中獲獎，但相比較而言民族音樂知識則了解的有限，尤其是傳統(tǒng)的京劇或地方性戲曲多數(shù)人都不懂得欣賞，甚至一聽到類似的聲音就煩躁不已，認為那是過了時的舊文化。2011年版的《義務(wù)教育音樂課程標準》中規(guī)定有：“3-6年級的學(xué)生每學(xué)年能夠?qū)W唱京劇或地方戲曲唱腔片段，7-9年級的學(xué)生每學(xué)年能夠?qū)W唱京劇或地方戲曲唱腔1段。”如果作為民族音樂教師自身都不會唱地方性戲曲和京劇，則新《課標》根本就無法得到落實，逐漸的我國傳統(tǒng)的國粹文化也就會出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象。
（三）教學(xué)技巧方面的問題
在中小學(xué)民族音樂教學(xué)過程當(dāng)中，多數(shù)教師以應(yīng)試教育的理念來給學(xué)生灌輸知識，這樣導(dǎo)致教學(xué)的手段只重視音樂技能，而忽視了民族音樂形式下的審美體驗和豐富情感，使得教學(xué)結(jié)果流于表面化而缺乏情感深度。最理想的民族音樂教學(xué)，在于既能夠使學(xué)生把握到音樂形式背后的美學(xué)觀念，又能夠掌握高超的演奏技巧，使學(xué)生能自主的通過音樂來表達美，抒發(fā)內(nèi)心的情感。但對于中小學(xué)生的教學(xué)過程中，無疑是要分清楚主次的，以筆者個人經(jīng)驗來講，學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)壓力之下，民族音樂所表達出的美感剛好是緩解壓力的一種有效的渠道，因此應(yīng)當(dāng)先從幫助學(xué)生理解民族音樂中蘊藏的文化和美學(xué)理念入手，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，然后才是專業(yè)性的聲樂技能教授。但目前許多中小學(xué)校都因為各方面的原因，在民族音樂教學(xué)方面，不僅沒有緩解學(xué)生的壓力，反而以考試排名、表演評獎等形式在技能方面大做文章，加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，這與民族音樂的教學(xué)理念是背道而馳的。
（四）學(xué)生心態(tài)方面的問題
傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)飽受詬病，新的教學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性做起，達到“學(xué)生主動學(xué)習(xí)、老師從旁輔導(dǎo)、解疑”的目的應(yīng)當(dāng)是各專業(yè)教學(xué)的最理想效果。但在目前的中小學(xué)民族音樂教學(xué)當(dāng)中，面臨的主要問題就在于學(xué)生的積極性不高，甚至對民族音樂保有逆反的心理，認為民族音樂“很土”、難聽，唱出來沒有面子。這種現(xiàn)象主要源自于主流的商業(yè)化流行音樂的沖擊。流行音樂被稱作“快餐式”音樂，其主題多為情愛、傷感、叛逆，這也正迎合了青春期中小學(xué)生的心理，久而久之便左右了他們價值觀念的形成，使得中小學(xué)生過早地出現(xiàn)功利心強，未達目的不擇手段的浮躁心態(tài)。因此民族音樂教學(xué)從這個角度來講，更像是小樹苗成長過程中周圍的支架，其目的是為了幫助樹苗的茁壯成長，避免被風(fēng)吹歪或刮倒。
三、中小學(xué)民族音樂教學(xué)有效途徑
（一）加強校方和教師的重視
中小學(xué)生民族音樂教學(xué)的有效途徑，首先應(yīng)當(dāng)從校方著手，加強對民族音樂教學(xué)的重視程度，加大投入資金完善教學(xué)中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如用少數(shù)民族樂器來引發(fā)學(xué)生的興趣，采用新型多媒體教學(xué)來取代傳統(tǒng)課堂講課等形式，豐富教學(xué)的手段。其次，加強專業(yè)教師的素質(zhì)，要求音樂教師必須具備專業(yè)民族音樂鑒賞能力和豐富的教授經(jīng)驗，對于縣城地區(qū)或偏遠山區(qū)資金不充裕的中小學(xué)，可聘請民間藝人入校講授民族音樂文化和樂器的演奏，還有的農(nóng)村中小學(xué)通過教育部門的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)了與城市資源的共享，即通過遠程教育的手段分享城市中小學(xué)民族音樂教學(xué)的資源。最后，重視民族音樂教學(xué)應(yīng)從情感、美學(xué)、價值觀等教學(xué)角度著手來予以重視，而并非要制定出嚴格的技能考核手段來加重學(xué)生的負擔(dān)，從而避免民族音樂教學(xué)落于表面形式的現(xiàn)象。
（二）拓展民族音樂課外教育
拓展民族音樂課外教學(xué)活動，可以從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進中小學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。拓展課外教學(xué)要有針對性和目的性，是在扎實的理論基礎(chǔ)上輔助學(xué)生對于民族音樂內(nèi)涵理解，拓展學(xué)生知識面的一個過程，其具體形式如：①定期組織中小學(xué)生進行經(jīng)典民族歌曲、民族樂器演奏及戲劇曲藝等才藝表演，對參賽者全部給予口頭和形式上的獎勵，以鼓勵學(xué)生主動參與，帶動學(xué)習(xí)的積極性；②校方可定期邀請知名民樂專家或民間藝人來校內(nèi)進行音樂講座，并通過現(xiàn)場表演技能、口頭講授創(chuàng)作典故、學(xué)生參與表演等形式與中小學(xué)生展開互動，在快樂中學(xué)習(xí)民族音樂文化；③校方積極組織中小學(xué)生有規(guī)模的參加當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳肺幕?jié)，民族藝人故居，民族樂器展覽會等社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的廣泛興趣。
（三）優(yōu)化課堂教學(xué)模式
音樂教育作為素質(zhì)音樂教育中的一個重要組成部分，應(yīng)該立足于本民族又要面向于全世界，在吸收西方理論的同時，注重本民族的音樂發(fā)展。作為小學(xué)生，正是逐漸培養(yǎng)價值觀和人生觀的最佳時期，同時也是傳承民族音樂的重要階段。通過學(xué)校的音樂教育，在向?qū)W生傳授音樂知識的同時，還應(yīng)當(dāng)向他們傳播我國傳統(tǒng)民族文化，讓他們繼承優(yōu)秀的民族音樂。因此，普通基礎(chǔ)教育是專業(yè)音樂發(fā)展的基石，傳承和弘揚民族音樂應(yīng)當(dāng)從小學(xué)基礎(chǔ)音樂教育開始。
二、小學(xué)教育中民族音樂教學(xué)存在的問題
近年來，小學(xué)教育中音樂教學(xué)雖然有了極大的發(fā)展，但是對于民族音樂的教育程度仍然遠遠是不夠的，面臨著諸多問題：其一，民族音樂教育沒有受到重視。長期以來，雖然音樂教育者在教學(xué)過程中對民族音樂給予了一定的關(guān)注，但是其重視程度遠遠不夠。面對西方音樂、日韓文化等大量文藝作品的涌入，我國民族音樂受到了前所未有的沖擊。在小學(xué)音樂教學(xué)中，教師崇洋的教學(xué)方式取代了傳統(tǒng)文化的傳播，忽視了民族音樂的傳承。其二，音樂教師的民族音樂文化素質(zhì)不強。音樂教師是音樂教學(xué)的主導(dǎo)者，教師音樂素養(yǎng)的高低影響著學(xué)生們對于音樂知識的了解。目前，一些小學(xué)教育中，缺乏具有專業(yè)知識和高素質(zhì)的音樂教師，由此，直接影響著學(xué)生音樂教學(xué)的質(zhì)量。其三，小學(xué)民族音樂教育具有片面性。當(dāng)前，小學(xué)音樂教學(xué)的內(nèi)容大多只是關(guān)于唱歌和舞蹈方向的教學(xué)，傳統(tǒng)的民歌說唱和戲曲方向的課程甚少涉入，因此，學(xué)生對于我國國粹了解有待深入，缺乏基本的常識。其四，小學(xué)民族音樂教育缺乏規(guī)范性。通常來說，當(dāng)前民族音樂教學(xué)的內(nèi)容只是穿插于各節(jié)音樂課程中，并沒有一個完整的體系，這樣孩子們?nèi)狈γ褡逡魳返母拍?，對于民族樂器和戲曲方面的知識了解更是甚微，這些都不利于民族音樂的傳承與發(fā)展。
三、小學(xué)教育中民族音樂教學(xué)的實施策略
（一）充實民族音樂教學(xué)的內(nèi)容音樂教材是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主要工具，因此可以在小學(xué)音樂教育使用的教材中適當(dāng)?shù)丶尤胛覈髅褡宀煌L(fēng)格的音樂，從而突出民族音樂的教學(xué)特色。其次，通過加入一些貼近小學(xué)生生活，并且能夠得到他們喜愛的、經(jīng)典的音樂素材，培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）設(shè)置多樣化的民族音樂教學(xué)課程現(xiàn)如今小學(xué)的民族音樂課程單一，大多是以教育唱歌和舞蹈為主，缺乏對于戲曲、說唱和樂器的教導(dǎo)，因此，在小學(xué)音樂教學(xué)應(yīng)該設(shè)置一些相關(guān)的課程。例如設(shè)置欣賞課程，讓學(xué)生們了解基礎(chǔ)的民族音樂四大件，了解一些著名的民歌、民族舞和樂器。與此同時，也可設(shè)置相關(guān)的實踐類課程，讓學(xué)生們親身體會民族音樂的魅力，培養(yǎng)小學(xué)生對于民族音樂的熱愛和興趣，也要提高教師對于民族民間音樂的審美和熱愛。例如，在小學(xué)生打擊樂教學(xué)活動中，可以將傳統(tǒng)的節(jié)奏樂器和小學(xué)生經(jīng)常使用的木魚、三角鐵和沙球等結(jié)合起來，不僅有助于體現(xiàn)作品的思想，還有助于增強小學(xué)生對節(jié)奏感的敏感性，更突出小學(xué)音樂教育的民族特色。
（三）改革民族音樂教學(xué)的模式傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式是教師在講臺上面講課，學(xué)生在下面聽課，這種“填鴨式”的教學(xué)方法，不適用于小學(xué)的民族音樂教學(xué)。為了真正使小學(xué)生熱愛、喜歡和接受民族音樂，學(xué)校必須改變其傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)民族音樂的傳承價值。在教學(xué)過程中，教師要運用“口傳心授”的方式，通過“感染熏陶”使得學(xué)生們對民族音樂產(chǎn)生興趣，并主動了解和學(xué)習(xí)民族音樂。例如，可以利用多媒體設(shè)備讓學(xué)生觀看民族音樂的圖畫與錄像，讓學(xué)生“多看、多聽、多演”，通過這些視覺材料，切身感受民間音樂的魅力。
四、結(jié)語
1.1民族預(yù)科教育中計算機教學(xué)課程設(shè)置特點
在民族預(yù)科教育中，計算機專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置主要以學(xué)生計算機應(yīng)用能力培養(yǎng)為主，通常情況下，其開設(shè)課程主要包括計算機基礎(chǔ)知識以及計算機網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識、計算機操作系統(tǒng)的基本概念，計算機辦公軟件的使用方法、計算機網(wǎng)絡(luò)初步應(yīng)用等.
1.2民族預(yù)科教育中學(xué)生計算機信息技術(shù)掌握情況調(diào)查
學(xué)生在計算機學(xué)習(xí)中，對于計算機信息技術(shù)的了解認識通?？梢苑譃槿齻€層次，即熟練掌握、熟悉了解、完全陌生等三個不同層次.其中，能夠熟練掌握計算機信息技術(shù)的學(xué)生，多在入學(xué)前接受過計算機的相關(guān)教學(xué)與培訓(xùn)，這類學(xué)生對計算機學(xué)習(xí)的興趣相對較高，對于預(yù)科教學(xué)階段的計算機課程有一定的了解，但對計算機辦公軟件的學(xué)習(xí)應(yīng)用不太熟悉；第二個層次的學(xué)生主要表現(xiàn)為入學(xué)前與計算機信息技術(shù)有一定的接觸，其就讀的中學(xué)開設(shè)了計算機教學(xué)課并配備了相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，但對學(xué)生的實際操作訓(xùn)練比較少，對計算機信息技術(shù)處于完全陌生階段的學(xué)生，多生活在經(jīng)濟相對落后的偏遠地區(qū)，學(xué)生基本上沒有接觸過計算機信息技術(shù)以及相關(guān)內(nèi)容知識，在對于黔南民族師范學(xué)院預(yù)科部學(xué)生計算機信息技術(shù)了解情況調(diào)查中，處于熟悉了解和完全陌生階段學(xué)生所占比例相對比較大，處于熟練掌握階段的學(xué)生比例較小.
1.3少數(shù)民族預(yù)科教育中計算機教學(xué)應(yīng)用方法分析
根據(jù)上述對于民族預(yù)科教育中學(xué)生計算機掌握情況的調(diào)查，可以明顯看出學(xué)生的計算機應(yīng)用水平參差不齊，因此，在教學(xué)中要注意結(jié)合學(xué)生的知識層次，采用多種教學(xué)方式對學(xué)生進行有針對性的教育，以實現(xiàn)學(xué)生計算機能力的提升.結(jié)合現(xiàn)階段民族預(yù)科教育中計算機教學(xué)的實際情況，對計算機教學(xué)中的教學(xué)方法可以概括為三個結(jié)構(gòu)層次，首先，是在計算機教學(xué)中，進行課堂教學(xué)所應(yīng)用的原理性教學(xué)方式，即理論聯(lián)系實際，向?qū)W生講授相關(guān)的原理、理論知識.第二個教學(xué)階段通常被稱為是技術(shù)性教學(xué)階段，是在上述的原理性教學(xué)方法的指導(dǎo)下，與學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容進行結(jié)合，以實現(xiàn)操作性的教學(xué)，對學(xué)生的計算機運用進行指導(dǎo).常用的教學(xué)法有談話教學(xué)法、演示教學(xué)法、參觀教學(xué)法、實驗教學(xué)法等，計算機教學(xué)的第三個教學(xué)層次，為操作性教學(xué)方法，是指在教學(xué)實踐中，根據(jù)學(xué)科的特征所采取的具有針對性的特殊教學(xué)方法，如計算機上機實踐操作教學(xué)法.此外，在教學(xué)實踐中，教學(xué)模式也是非常重要的因素之一，教學(xué)模式可以理解為教學(xué)思想與教學(xué)理論指導(dǎo)下建立形成的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)與程序，比如，在以教為主的教學(xué)模式中，老師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)性作用地位能夠充分的發(fā)揮實現(xiàn)，在教學(xué)組織與評價監(jiān)控上具有很大的便利；而在以學(xué)為主的教學(xué)模式中，則能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位得以充分發(fā)揮，有利于實現(xiàn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力提升.在實際教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)兩種教學(xué)模式之間不同的特征優(yōu)勢，進行綜合利用以實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量提升與教學(xué)目標的實現(xiàn).現(xiàn)階段的民族預(yù)科教育中，不管是計算機教學(xué)還是其他學(xué)科的教學(xué)，對于講授法以及問答法、演示法等教學(xué)方法的應(yīng)用相對較多.結(jié)合上述對于教學(xué)模式的分類總結(jié)，目前民族預(yù)科教育實踐中常用的教學(xué)方式，多屬于以教為主的教學(xué)模式，對于教師在教學(xué)中主導(dǎo)性地位和作用強調(diào)比較明顯，但在學(xué)生主體性學(xué)習(xí)地位與自主性學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)方面明顯不足，不符合新課標的精神與要求.此外，計算機應(yīng)用技術(shù)對學(xué)生上機操作實踐能力要求比較高，因此教學(xué)中應(yīng)注意以實踐教學(xué)為主，同時要注意教學(xué)方式的多樣化，以提高學(xué)生實踐學(xué)習(xí)的興趣，提升教學(xué)質(zhì)量與水平.
2少數(shù)民族預(yù)科計算機教育策略分析
在進行民族預(yù)科計算機教學(xué)中，考慮到上述教學(xué)情況與方法特征，加上預(yù)科生多處于思想逐漸成熟的年齡階段，在教學(xué)實踐中，應(yīng)注意以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)為主，通過增加課堂教學(xué)的趣味性，在激發(fā)與提升學(xué)生學(xué)習(xí)計算機的興趣和積極性的同時，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與到教學(xué)中，實現(xiàn)計算機知識與技能的教育培養(yǎng).首先，在進行民族預(yù)科計算機教學(xué)中，注意對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠積極主動的參與到教學(xué)和學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)能力，提升計算機教學(xué)質(zhì)量與水平.其次，在教學(xué)內(nèi)容與知識的設(shè)計上，應(yīng)注意以學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)為主，培養(yǎng)學(xué)生解決問題能力以及創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，克服傳統(tǒng)的單一教學(xué)方式，以學(xué)生為主體進行教學(xué).再次，在教學(xué)方式選擇上，應(yīng)注意結(jié)合上述教學(xué)方式的不同層次，以技術(shù)性教學(xué)方法的應(yīng)用為主，在計算機教學(xué)中注意將理論與上機實踐的教學(xué)進行分開設(shè)置，在教學(xué)中以演示法與實驗法為主，注意將兩種教學(xué)方法相互結(jié)合，進行綜合應(yīng)用，提升教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果.
3結(jié)束語
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學(xué)生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。
一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時期高等教育的重要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。
(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，弘揚社會主義新文化，為新時期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范
在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認為主要應(yīng)從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。