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關(guān)鍵字 民族節(jié)日 民族體育文化 女兒會
一、民族節(jié)日文化概述
節(jié)日文化是以文化活動，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區(qū)域為時空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象[1]。我國55個少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達慕大會、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源
一個民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發(fā)展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會。傳統(tǒng)的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內(nèi)容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進經(jīng)濟發(fā)展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊，開展傳統(tǒng)比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項目也一直伴隨著女兒會的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護土家女兒會這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經(jīng)正式注冊商標，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路
2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團組成的相親團，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進了恩施的經(jīng)濟社會發(fā)展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國內(nèi)外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發(fā)展
（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演
目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數(shù)民族體育會上湖北代表團的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項目遠遠不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠遠的舞臺上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進來。
所以在女兒會上特設(shè)一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團和恩施民族歌舞團的演員們進行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢也有能力承擔得起展演和傳承民族體育的重擔，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進來的優(yōu)勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時機，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育?！辈⒁?guī)定“對西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持?！爆F(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動中對民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長，更是進一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實現(xiàn)我們作為一個土家人的民族文化認同感。
參考文獻：
[1]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育[M].北京:民族出版社.2004.356.
【關(guān)鍵詞】民族體育;技工學(xué)校;改進;策略
民族體育作為特殊的體育形式具有顯著的民族特色，展現(xiàn)著地域文化風(fēng)情。民族體育從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程。然而，要想保護好民族體育文化，推動民族體育的傳承與發(fā)展，就必須加強民族體育教育，將民族體育納入體育科目教育教學(xué)體系，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族體育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握民族體育的技巧和精髓，從而推動民族體育教育教學(xué)的開展。
一、民族體育的內(nèi)涵與特征分析
“民族體育”是少數(shù)民族體育的簡稱。我國是一個多民族國家，有55個少數(shù)民族，各個民族分布在祖國遼闊疆域的各個地域，有著不同的生活環(huán)境、文化歷史、自然環(huán)境等，個別地區(qū)少數(shù)民族甚至形成了屬于本民族的生產(chǎn)、生活方式。在長期的勞動生產(chǎn)與社會實踐中，少數(shù)民族逐漸形成了具有本民族特色的體育運行形式，也就是人們所說的民族體育。由此可見，民族體育主要來自民間，具有顯著的民間文化特征與民俗文化性質(zhì)，不同地域的民族有著自身獨特的體育運行形式，可能是民族歌舞，也可能是體育比賽、獨特的運動項目等。例如，蒙古族的摔跤、射箭、賽馬等，朝鮮族的秋千、踏板等，以及有效融合了中華民族多種體育形式的武術(shù)、太極拳等?？偟膩砜?，我國的民族體育類型豐富多彩，體育運動形式也獨具特色，個別的民族體育項目已經(jīng)成為民俗節(jié)日中必備的慶祝方式。民族體育是民族文化的體現(xiàn)，也應(yīng)該為我國國民體育教育提供素材，我國需要重視民族體育，將其納入現(xiàn)代教育教學(xué)體系，當作一門科目融入課堂體系，從而弘揚民族文化，鍛煉國民強健的身體素質(zhì)。
二、廣西技工學(xué)校民族體育教育現(xiàn)狀
為了真實地掌握廣西技工學(xué)校民族體育教育的開展現(xiàn)狀，筆者主要選擇了廣西地區(qū)的8所技工學(xué)校進行問卷調(diào)查，分別為廣西南寧技師學(xué)院、廣西交通技師學(xué)院、廣西工業(yè)技師學(xué)院、廣西商貿(mào)高級技工學(xué)校、廣西機電技師學(xué)院、廣西賀州高級技工學(xué)校、桂林技師學(xué)院、廣西玉林技師學(xué)院。問卷分兩次進行，第一次發(fā)放教師問卷30份，回收有效問卷30份；第二次發(fā)放學(xué)生問卷250份，回收有效文件250份。第一次調(diào)查問卷主要是關(guān)于學(xué)校體育基礎(chǔ)設(shè)施的調(diào)查，第二次問卷則主要是關(guān)于學(xué)生對民族體育了解情況、民族體育在學(xué)校體育教學(xué)課中開展情況的調(diào)查。經(jīng)過對問卷的總結(jié)與梳理，得出廣西技工學(xué)校民族體育教學(xué)現(xiàn)狀。（一）民族體育基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。健全完善的體育基礎(chǔ)設(shè)施是支持體育活動開展的最基礎(chǔ)條件，本次調(diào)查顯示，8所技工學(xué)校的體育基礎(chǔ)設(shè)施依然有待健全與完善，例如，第一次調(diào)查中僅有40%的教師認為學(xué)校的運動場地能滿足體育教學(xué)與課外體育活動，只有50%的教師認為學(xué)校所提供的運動器材能夠基本滿足體育教學(xué)。由此可以初步判斷，目前廣西技工學(xué)校的體育基礎(chǔ)設(shè)施條件依然有待改進，部分基礎(chǔ)設(shè)施依然欠缺，無法有效滿足多種民族體育運動項目的開設(shè)，不能達到民族體育活動的需要。（二）體育項目無法滿足師生需求。廣西多數(shù)技工學(xué)校的體育項目未能真正意義上實現(xiàn)民族體育項目的開設(shè)與開發(fā)，同師生強烈的體育項目多元化訴求構(gòu)成反差。例如，第一次問卷調(diào)查中有70%的教師對民族體育有所了解，而且有56.7%的教師認為開展民族體育項目能夠培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的積極性，增強學(xué)生的體質(zhì)，這顯示出教師對開設(shè)民族體育項目的需求和愿望。然而，學(xué)校體育課教學(xué)內(nèi)容中民族體育只占53.3%，其中傳統(tǒng)競技項目占據(jù)100%比重。第二次調(diào)查問卷中有將近52.4%的學(xué)生不了解民族體育，但有66%的學(xué)生表示愿意參加民族體育項目，有32%的學(xué)生認為體育課上課內(nèi)容同初中相似，單調(diào)、不新鮮。兩次調(diào)查問卷表明：民族體育在廣西技工學(xué)校的普及程度有限，師生有著強烈的民族體育教育訴求。然而，由于有限的基礎(chǔ)設(shè)施資源以及課程項目結(jié)構(gòu)不合理等，影響了民族體育教育的開設(shè)，現(xiàn)有的民族體育教育無法滿足師生的需要。（三）設(shè)施與資金欠缺成為民族體育發(fā)展的瓶頸。民族體育教育之所以無法開展，是因為受到一些因素的影響與制約，其中最主要的硬件因素是體育基礎(chǔ)設(shè)施資源的匱乏，因為學(xué)生問卷中有23.6%的學(xué)生認為學(xué)校體育場地、器材少，體育教學(xué)資源質(zhì)量差，同時，有32.4%的學(xué)生認為場地器材匱乏是影響體育課質(zhì)量的最嚴重因素。與此同時，缺少政策與資金的大力支持也成為影響學(xué)校民族體育項目開設(shè)的一大因素，因為有80%的學(xué)生認為學(xué)校和上級部門政策與資金支持的短缺成為影響民族體育發(fā)展的關(guān)鍵性因素。
三、廣西技工學(xué)校民族體育教育的改進策略
體育運動多帶有地域性，如我國最北部的黑龍江省，冬季嚴寒且持續(xù)較長，人們習(xí)慣了寒冷中運動，由此也為冬季奧運會培養(yǎng)出很多人才；內(nèi)蒙古地域平坦廣闊，因此該地賽馬運動風(fēng)行。烏江流域地處山區(qū)叢林，村落中人口較少，參與的人數(shù)和場地需求較小，因此摔跤，舞蹈、射箭等體育運動較為流行。摔跤是很多民族都擁有的運動形式，但是表現(xiàn)方式上卻有不同，如侗族摔跤需先有三聲鐵炮，以示男性威武，摔跤是繩帶纏于腋下，抓繩帶彼此用力拼搏；苗族則是將繩帶纏于腰間，雙方抓繩帶而扳扭，另外苗族摔跤運動喜好車輪戰(zhàn)，能摔倒所有人的最后被稱之為“蓋場”，這一稱號也將是日后成為苗王的資本。而眾所周知的蒙古式摔跤，則是在肩部帶有護具，抓肩部用力，或以腿部動作完成，蒙古族多在內(nèi)蒙古地區(qū)，與烏江的少數(shù)民族摔跤對比來看，兩者的地域特征有著十分明顯的差異。烏江流域的少數(shù)民族在封閉的環(huán)境下大多數(shù)娛樂活動來自于生活相關(guān)，由人類社會的不斷發(fā)展并結(jié)合地域的獨特性，進而產(chǎn)生適合的娛樂方式。[4]從不同的角度來看，生活對體育有著客觀的需求，由于生活模式的單一促使體育文化應(yīng)運而生，民族文化是由地域特性的生活方式而產(chǎn)生了娛樂模式，這也是體育文化與地域特性之間所存在的聯(lián)系。而該聯(lián)系也不僅存在烏江流域，縱觀人類的體育發(fā)展史，必然在其中包含著地域性，或是稱之為因地域性而促成，該表現(xiàn)是促成體育文化存在的根源?；貧w到烏江流域來看，體育特性在于原始的傳承和地域的特點，由于早期的狩獵文化和長期的封閉，烏江少數(shù)民族以體育增強身體素質(zhì)，提升狩獵的生產(chǎn)力，形成了獨有的烏江早期體育文化價值取向。[5]
二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會的關(guān)系
市場經(jīng)濟體制的出現(xiàn)對于烏江流域是一個重要的發(fā)展契機，也正是開發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時代的實現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚和區(qū)域經(jīng)濟的崛起。通常開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進地方經(jīng)濟高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點等方式，將有效地帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。因此，筆者認為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的問題上提出了體育文化促進旅游經(jīng)濟發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場經(jīng)濟的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動經(jīng)濟效益提升，也在體育文化受到認可的過程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無法達成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟的發(fā)展也是和諧社會的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關(guān)系：
（一）增強民眾身體素質(zhì)，提升勞動生產(chǎn)力
體育最基礎(chǔ)的作用就是增強民眾的身體素質(zhì)。近年來我國一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認識，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準，以此達成社會主義和諧社會的構(gòu)建。從現(xiàn)展來看，我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運動直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強民眾體質(zhì)，更無法推動區(qū)域市場經(jīng)濟的發(fā)展。實踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場舞的易學(xué)習(xí)特點，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認可，目前僅酉陽縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時分，數(shù)千人集聚廣場，統(tǒng)一的舞蹈動作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開始分紛紛效仿，并在當?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運動。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開始紛紛學(xué)習(xí)，平時忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時有效地增強體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對市場經(jīng)濟有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。
（二）增強精神文明建設(shè)，提升精神面貌
烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟來源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進入農(nóng)閑時期，農(nóng)民則無所事事，在外出打工并不流行的時候，一入農(nóng)閑社會治安便會急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發(fā)生對構(gòu)建文明社會有著強烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進參與者的友誼，提升團隊配合能力，社會穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開展了很多運動比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動的豐富，民眾認識到了團結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會也得到了良好的發(fā)展。
（三）促進經(jīng)濟的提升
農(nóng)業(yè)一直是中國經(jīng)濟的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經(jīng)濟實力，首要應(yīng)是加強農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟的提升，應(yīng)從三個方面入手，一是有效促進農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強民眾身體素質(zhì)和團結(jié)協(xié)作能力，以加強農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；二是促進經(jīng)濟循環(huán)，提升農(nóng)村活動價值，吸引資金融入；三是開展旅游經(jīng)濟，促進生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強民眾的經(jīng)濟收入。旅游一直是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國旅游人數(shù)高達3.2億，消費總額多達2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開發(fā)的景區(qū)無法比擬的，旅游者也能夠更好體會到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，長期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，眾多民族的獨特傳承優(yōu)勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進而通過旅游極大地提升了經(jīng)濟發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。
三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會關(guān)系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅持有效的經(jīng)濟發(fā)展，同時降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。
（一）正確應(yīng)對體育全球化沖擊
全球化的發(fā)展可能造成勢單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個民族都不可能抵擋全球化的進程，而體育全球化實質(zhì)上是現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競技性和趣味性對傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個方面來看，每個民族都需要發(fā)展，其實發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個方面，以能夠在吸收其他文化的同時保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟相結(jié)合，合理地利用市場機制，在市場經(jīng)濟時代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會被淘汰，以市場替代傳統(tǒng)經(jīng)濟是實現(xiàn)文化長久傳承的關(guān)鍵；二是加強民族文化的宣傳教育工作，加強校園內(nèi)的教育，通過課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。
（二）實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展
民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認傳統(tǒng)文化，并不可取；而過于順其自然，遵從自然規(guī)律，實際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩無異，因此應(yīng)將中國的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護的道路上，并沒有優(yōu)劣之間的對比，找到適合的方式，才是實現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。
（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項目
中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會知識，并沒有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當?shù)母淖?，不僅能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發(fā)展促進文化傳播
旅游不僅能夠帶動經(jīng)濟發(fā)展，對少數(shù)民族文化傳播也有著促進意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時，應(yīng)鼓勵游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運動，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。
四、結(jié)語
傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個非常重要的方面。中的一些事實也提醒我們,在上個世紀初的文化變革中,先行者們在破壞的同時所進行的建設(shè)行為,恰恰就是從這個方面著手的。北大民俗學(xué)派的創(chuàng)始人中,有很多人同時參與了文學(xué)革命。周作人對民俗學(xué)、民間文學(xué)和地域特色的推重,對兒童文學(xué)和文化的倡導(dǎo),都顯示出他的文學(xué)建設(shè)熱情。綜觀二十世紀以來的文學(xué)研究,很少有人能夠重視民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究。在五四那個狂飆突進的文化環(huán)境中,他們能夠進行非常扎實的民間文學(xué)和兒童文學(xué)的倡導(dǎo)和研究,是非常耐人尋味的?，F(xiàn)在的當代文學(xué)史寫作者中,也很少有人能夠注意到這個領(lǐng)域的文學(xué)狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當時排演的很多兒童戲劇,發(fā)表的兒童文學(xué)作品,都存留有很多的文學(xué)本質(zhì)。為什么像李揚這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當中發(fā)掘本不存在的現(xiàn)代敘事倫理,而忽略這些在天然文學(xué)庇護下的虛弱的詩性生長?這是個悲劇。民間文學(xué)現(xiàn)實并不僅僅像想象的那么簡單,它有豐富的內(nèi)容:民刊、民謠、潛在寫作、民間故事。民間文學(xué)和通俗文學(xué)不是一回事,它也并不天然排斥嚴肅文學(xué)。而它被忽視,只能說明研究者還處在前現(xiàn)代性意味的控制性文學(xué)觀中,或者,還沒有足夠的耐心去梳理漢語寫作的民族文化肌理。
賀仲明:曾經(jīng)有一個提問“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個問題的答案當然不像他當初設(shè)定的那么簡單,但這個問題其實在任何時候都存在,對任何作家都是一個警醒。確實,你為什么而寫作,為自己,為社會,為現(xiàn)在還是為將來。每個人都逃不開這個問題。而對這個問題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問題都和這個問題直接相關(guān)。像大眾化問題,其要點就是關(guān)注現(xiàn)實,不關(guān)注現(xiàn)實會有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時候都是有價值的,當然,不同時代情況不一樣,也不能簡單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實是難以有真正出路的。其實,每一個優(yōu)秀作家都有對現(xiàn)實對人類博大的愛,這種愛是他創(chuàng)作成功的前提。
何平:我最近在觀察二十世紀中國人日常生活的極端“政治化”的問題,依我看,就像中國人的現(xiàn)代化的夢想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國經(jīng)驗。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認為:“對現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時代的特征。”回過頭來看20世紀的中國,一個世紀的時間,有大半個世紀,如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個中國人的日常生活狀態(tài),從世紀初的到世紀中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀中國人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭、黨爭和黨內(nèi)斗爭在內(nèi)的政治原因,二十世紀中國文學(xué)從來沒有被作為一個獨立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀八十年代以來,人們對那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對過去那種庸俗社會學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對其科學(xué)評判帶來的干擾。因此,當我們面對閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評家所無法回避的中國經(jīng)驗吧。
賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強烈的本土經(jīng)驗之上的,這也是他們兩部作品的價值所在。當然,本土經(jīng)驗的內(nèi)涵很豐富,不是簡單的題材或語言問題——這個問題我們在今年的《鐘山》第一期的對話上已經(jīng)談過——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來思考問題,我覺得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。
何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國作家寫作的起點。值得注意的是中國經(jīng)驗不是狹隘的民族主義,中國經(jīng)驗完全有可能是世界性、人類性的。
張光芒:也就是說,我們今天再動輒用“××化”的方式表達見解,或者動輒用一種“××化”反對另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強“××問題”的意識,通過創(chuàng)作加強對中國經(jīng)驗的挖掘能力和對中國問題解決的能力。
傅元峰:對,可以說,二十世紀至今的很多珍貴的中國經(jīng)驗還沒有被敘述出來。比如“苦難”。中國苦難是具有相當?shù)牡湫托缘?。早期鄉(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗、對一九四九年后的三十年變遷的歷史重敘、當下面對底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺得,中國苦難沒有真正進入敘事。尤其值得警惕的是,沒有進入敘事的中國經(jīng)驗是動態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗涂改。中國當寫作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨特的中國經(jīng)驗是不應(yīng)該被遺落的。在中國經(jīng)驗的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點?？上?當代作家普遍沒有這種拾荒的緊迫感。
王暉:在“苦難”之外,我覺得“憂患意識”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國經(jīng)驗”,如果說有什么“中國經(jīng)驗”的話,我也把這個詞認定為褒貶傾向并不明顯的中性。當然,實際上這里的所謂“經(jīng)驗”,我覺得還是一種形象化的說法。它應(yīng)該包括中國政治文化社會中“正”和“負”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對于“中國經(jīng)驗”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認真地發(fā)掘、批判地審視和充分地揚棄。
何言宏:我們都在討論中國經(jīng)驗的問題,我剛才也說到了中國經(jīng)驗的表層經(jīng)驗和深層經(jīng)驗。我還想提醒大家注意,我們在強調(diào)書寫中國經(jīng)驗或本土經(jīng)驗時,千萬不能走向另一個極端,就是對個體經(jīng)驗的忽略。我以為,中國經(jīng)驗的書寫,還是應(yīng)該以個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。現(xiàn)在有很多書寫底層的文學(xué)作品,我們往往肯定了它們對中國經(jīng)驗的書寫,但在同時,我們可能也不滿足,其原因,就是個體經(jīng)驗的缺乏。這些作品對中國經(jīng)驗的書寫,不僅很多是表層的,而且也是沒有個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的。我這里所說的個體經(jīng)驗,并不是說你是民工,或者說你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡單。所以,我想概括一下,中國文學(xué)或者說我所期待的現(xiàn)代民族敘事倫理對于中國經(jīng)驗的書寫,應(yīng)該是充分“辨證”的。當然這種“辨證”,還應(yīng)該體現(xiàn)在美學(xué)的層面。
論文摘要：高校公共體育課程教學(xué)改革，在普通高校已廣泛展開，但在民族師專由于受多方面因素的制約，公共體育教學(xué)改革仍是舉步維艱。如何從實際出發(fā)，全面實施教育教學(xué)改革，成為人們熱切關(guān)注的問題。本文通過分析民族師專公共體育教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題，從構(gòu)建和諧的公共體育課堂的前提基礎(chǔ)上，提出解決問題的幾點對策，以供參考。
學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門理論與實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。當前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專公共體育課在“健康第一”思想指導(dǎo)下，從教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等方面進行全面改革。然而，受地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、民俗習(xí)慣以及學(xué)生體質(zhì)等因素的影響，全面實施公共體育課教學(xué)改革相對困難較大，提出的一些新的課程改革實施方案大多只停留在理論上，完全落實尚有一定距離。在實際教學(xué)中仍未擺脫傳統(tǒng)模式的影響，表面上“標新立異”，引進“新生事物”，實踐中仍是“教者發(fā)令，學(xué)者強應(yīng)，身順而心違”。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說到底是公共體育課堂的不和諧所致。因此，要徹底改觀民族師專公共體育教學(xué)中存在的缺陷，而應(yīng)必須從構(gòu)建和諧的公共體育課堂做起。
一、構(gòu)建和諧公共體育課堂的意義和作用
從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無論怎樣致力于體育教材教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)手段的改進，還是體育教學(xué)模式的整體變革，都要通過學(xué)校體育的主陣地——體育課堂去實施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學(xué)方法乃至整個教學(xué)模式的改革是融為一體的。因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學(xué)活動、教學(xué)改革的進程和效果。眾所周知，教師在體育教學(xué)目標編制，教學(xué)設(shè)計，過程優(yōu)化，模式構(gòu)建，內(nèi)容選擇等“軟件”方面做的再好，關(guān)鍵看是否提高課堂教學(xué)質(zhì)量。首先，在和諧課堂里，學(xué)生不僅可以保持良好的課堂紀律，而且精神飽滿，積極練習(xí)。教師喜教，學(xué)生樂練，從而實現(xiàn)高效率的教學(xué)和高效率的學(xué)習(xí)。其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學(xué)活動能否按照既定程序進行，教學(xué)方法與手段能否發(fā)揮其最佳作用，以及公共體育教學(xué)改革的成效。再次，學(xué)生的健康不僅是在運動場上跑得快、跳得高、投得遠，而是身心處于和諧狀態(tài)。學(xué)生因?qū)W習(xí)、考試、就業(yè)等壓力而產(chǎn)生持續(xù)的焦慮狀態(tài)，和諧的公共體育課堂進一步可起到緩解作用。此外，構(gòu)建和諧課堂還有利于促進學(xué)生相互交往和培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作的精神，尤其在民族院校，各民族學(xué)生通過在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達到相互了解，增進友誼，從而達到促進民族團結(jié)的積極作用。
二、民族師專公共體育課不和諧現(xiàn)狀分析
目前而言，民族師專(以甘肅合作民族師專為例)公共體育課無論是教師的教學(xué)觀念和教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運用、課堂氣氛、場地器材以及學(xué)生自身的體育基礎(chǔ)等方面，在一定程度上都還不能滿足構(gòu)建和諧公共體育課堂的需要。其主要存在以下問題。
1、教師教學(xué)觀念陳舊
長期以來，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，大多數(shù)教師如今在教學(xué)中依然重技術(shù)輕理論，重教法輕學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容的競技化，教學(xué)組織的一體化和教學(xué)目標的達標化等現(xiàn)象依然存在，致使我校的公共體育教學(xué)，大多嚴肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學(xué)生表現(xiàn)的比較緊張、呆板、被動。部分教師滿足于規(guī)范的制度、相對統(tǒng)一的大綱、嚴密的結(jié)構(gòu)和整齊的隊伍，甚至認為這是嚴肅認真的表現(xiàn)，殊不知，因為規(guī)范不能和校情相結(jié)合，統(tǒng)一不能和靈活相結(jié)合，整齊劃一不能和發(fā)展個性相結(jié)合，導(dǎo)致我校公共體育教學(xué)依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和。
2、教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生需求
現(xiàn)階段我校公共體育普修教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容主要以田徑、體操為主，好多內(nèi)容其實與中小學(xué)的體育教材內(nèi)容重復(fù)，項目繁多，蜻蜓點水，學(xué)生感到枯燥無味，學(xué)習(xí)興趣不高，無奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學(xué)生練習(xí)。教學(xué)形式上仍沒有跳出以運動技術(shù)為中心的舊格局，教學(xué)的基本內(nèi)容仍然是運動技術(shù)的排列組合，結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生對體育課產(chǎn)生厭倦心理。使本來愉悅學(xué)生身：的公共體育課堂，由于教材內(nèi)容的單一和不合理，則呈現(xiàn)出乏味、枯燥、拘謹、呆板等。
3、教學(xué)方法單一
每位公共體育課教師在每年的教學(xué)計劃中幾乎都反復(fù)提到要不斷改進教學(xué)方法，但在實際教學(xué)中，這方面的實施效果還很不理想。主要表現(xiàn)在教學(xué)中仍運用舊的教學(xué)模式，長年累月就只有一個調(diào)子。上課時，教師在體育課堂中不考慮學(xué)生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來開展教學(xué)，學(xué)生完全成了被動接受知識的容器和再現(xiàn)知識的反映器。教師主要關(guān)心的是運動知識和技能的傳授，學(xué)生的運動知識掌握的如何。至于學(xué)生是否愿意學(xué)，學(xué)得是否愉快，所學(xué)知識是否與學(xué)生已有的經(jīng)驗、學(xué)生的運動興趣、對學(xué)生終身體育發(fā)展有聯(lián)系，公共體育教師卻很少關(guān)心。結(jié)果造成學(xué)生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現(xiàn)象較為普遍。
4、課堂氣氛沉悶
根據(jù)調(diào)查，在我校80％學(xué)生中，中小學(xué)階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習(xí)課，學(xué)生的體育知識、基本的技術(shù)技能以及基本的身體素質(zhì)等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學(xué)中有時出現(xiàn)教師不知如何施教，學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)，即教師怕教、學(xué)生怕學(xué)的局面。課堂上部分教師老是板著面孔，讓學(xué)生望而生畏；動輒訓(xùn)斥學(xué)生，使學(xué)生提心吊膽；教學(xué)作風(fēng)專橫，學(xué)生只有服從。有的教師只喜歡“聽話”的學(xué)生，而對桀驁不馴，愛“挑刺”的學(xué)生表示反感。課堂上，學(xué)生始終是處于一種被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的創(chuàng)新意識被泯滅，師生關(guān)系變得極其冷淡。師生之間只能是一種教和學(xué)、管與被管、發(fā)號施令與絕對服從的關(guān)系。體育教師在課堂教學(xué)過程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產(chǎn)生對立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑。
5、場地器械較缺
學(xué)校體育運動場地設(shè)施和體育器械，是實施體育教育的基本物質(zhì)保證。合作民族師專經(jīng)過多年的努力，在體育辦學(xué)條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評”和“升本”之契機，大力改善體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是風(fēng)雨操場的投人使用，極大地改善了學(xué)校體育教學(xué)條件。但是，隨著學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴大，場地器材仍然不能充分保證學(xué)生的活動要求。學(xué)校有一部分競技運動方面的器材，學(xué)生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒有，出現(xiàn)學(xué)生想吃米飯但有無米下鍋的尷尬局面，導(dǎo)致即使教學(xué)內(nèi)容更新，教師教法改進，但場地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構(gòu)建和諧的公共體育課堂帶來物質(zhì)上的困難。
三、構(gòu)建民族師專和諧公共體育課堂的對策
1、提高教師構(gòu)建和諧公共體育課堂的能力
構(gòu)建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機與活力。體育教師只有不斷提高自己的素質(zhì)，才能有效地構(gòu)建和諧課堂。
知識是教師寶貴的財富，無知必無能，要構(gòu)建和諧公共體育課堂，不是簡單的改變一下教學(xué)方法，它要求教師及時了解體育教學(xué)任務(wù)、目標要求與學(xué)生現(xiàn)有的體育基本知識和基本能力，善于發(fā)現(xiàn)影響課堂不和諧因素和學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難，并在與學(xué)生交流中及時地給予幫助和指點。教育心理學(xué)的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達，能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，感受學(xué)生的情感，客觀、公正地對待人和事，與學(xué)生真誠交往同時，教師能夠了解自我，有正確的自我意識，能夠自我調(diào)控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學(xué)生歡迎和愛戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進者、建設(shè)者。因此，教師構(gòu)建和諧課堂能力的提高與否，事關(guān)和諧課堂構(gòu)建的成敗，應(yīng)引起體育教師自身的高度重視。就和諧課堂的構(gòu)建而言，一方面要強化教師培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的意識，提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力。另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學(xué)方法和理論，不斷學(xué)習(xí)體育運動理論和健康教育的新知識，不斷提高知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和學(xué)歷水平，不斷地更新知識，拓展自己的知識面，以大量新鮮、準確、生動的知識和信息去征服學(xué)生。具體而言，在教學(xué)方法上應(yīng)充分利用“寓教于樂”的原則，通過運用新穎、多樣、有效的教法來激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)過程中要創(chuàng)造一種民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之問應(yīng)多邊互動，努力提高學(xué)生的積極性與參與度，最大限度的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能；在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯誤時，教師應(yīng)盡量運用“無錯原則”，積極創(chuàng)造一種相對寬松的環(huán)境，幫助學(xué)生弄清問題產(chǎn)生的原因，充分發(fā)揮學(xué)生自己分析問題和解決問題的能力；同時加強對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，提高學(xué)生自學(xué)、自練的能力，充分為構(gòu)建和諧的公共體育課堂打下堅實的能力基礎(chǔ)。
2、樹立“以人為本”理念，建立和諧師生關(guān)系
當今，國內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點是要改革“重物輕人”的問題，強化以人為本、全面育人的思想。當代教育學(xué)認為：“不斷提升人的地位，是教育發(fā)展的基本走向。它反映在四個方面：“教育即發(fā)現(xiàn)人的價值，教育即發(fā)掘人的潛能，教育即發(fā)揮人的力量，教育即發(fā)展人的個性”。這一觀點的內(nèi)涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發(fā)展為目標。希望人的本性、人的尊嚴、人的潛能在教育過程中得到實現(xiàn)和發(fā)展”。田新體育課程同樣強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，要求構(gòu)建融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系。體育教學(xué)將改變教師的絕對權(quán)威，強調(diào)師生是一種平等、合作的關(guān)系，重視師生間相互交往、共同發(fā)展的互動過程。教師融人到學(xué)生的活動中，與學(xué)生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學(xué)生深深感受到教師的情和愛，教師要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，要以平等的態(tài)度對待每一個學(xué)生，并且尊重和信任每一個學(xué)生，相信每個學(xué)生都有自己的優(yōu)點和長處，充分發(fā)揚教學(xué)民主，努力營造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的課堂氣氛中樂于練習(xí)、樂于獲得理論知識和技能知識，形成交往和合作的意識行為。另外，教師的情感對學(xué)生有直接的感染作用。教師樂觀的情緒，積極進取的精神有利于把學(xué)生培養(yǎng)成精神飽滿、上進心強的人。在教學(xué)中一定要做到熱愛學(xué)生，對學(xué)生的錯誤和缺點，不遷怒、不感情用事，不嚴詞指責，應(yīng)實事求是，動之以情，曉之以理，讓學(xué)生理解老師，老師了解學(xué)生，建立起良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生真正做到“親其師而信其道”。
3、努力營造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍
教學(xué)過程是人與人之間的一種交往，在這一交往過程中，教師只有將自己置于教學(xué)氛圍內(nèi)與學(xué)生融合在一起，才能使學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮。當然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令。
體育課堂氛圍是體育教學(xué)心理環(huán)境的重要組成部分，學(xué)生對體育的興趣、愛好、動機等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產(chǎn)生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強的感染力，可以催人奮進。因此，營造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對實現(xiàn)體育教學(xué)目標具有非常重要的意義。營造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養(yǎng)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣，學(xué)生只有主動參與課堂學(xué)習(xí)，才有可能營造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學(xué)過程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來調(diào)節(jié)和改善體育課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)的環(huán)境質(zhì)量。同時也要注意及時合理地處理好教學(xué)過程中出現(xiàn)的各種消極的偶發(fā)事件，以防止這些消極因素對正常教學(xué)氣氛的干擾；三是要注重課堂教學(xué)活動中的人際情感交流，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生情感和共鳴。四是教師要轉(zhuǎn)變角色，改變過去那種民主的課堂學(xué)習(xí)氛圍。
4、加強場地器材建設(shè)、完善體育教材內(nèi)容
【關(guān)鍵字】少數(shù)民族；油畫創(chuàng)作；民族文化；民族題材
我國是一個多民族的國家，可以用來進行油畫創(chuàng)作的少數(shù)民族題材可謂豐富多彩，不僅結(jié)合了油畫創(chuàng)作的很多技巧，而且也表現(xiàn)了少數(shù)民族不同文化的多樣性，從而表達了對少數(shù)民族的敬意。然而，目前我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作依然存在一些問題，從而影響了少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展，本文通過簡要分析目前少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的一些問題，進而根據(jù)這些問題出現(xiàn)的原因從而提出了相應(yīng)的解決策略。
一、少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問題
以少數(shù)民族為題材的油畫為我國的油畫創(chuàng)作提供了更多的素材，同時也產(chǎn)生很多優(yōu)秀的油畫作品，然而與國際上其他的優(yōu)秀藝術(shù)文化相比，仍然存在很大的差距。所以，我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作仍然面臨著很多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點：
（一）缺少對少數(shù)民族題材內(nèi)容的深入挖掘
對于少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作來講，主要表現(xiàn)的是少數(shù)民族的內(nèi)容，應(yīng)該將少數(shù)民族作為一個整體從而進行內(nèi)容的深入挖掘，這樣才會使得創(chuàng)作出的油畫更加具有表現(xiàn)力，然而少數(shù)民族在發(fā)展的過程中有著豐富的文化內(nèi)涵，所以目前以少數(shù)民族題材創(chuàng)作的油畫并沒有對少數(shù)民族題材的內(nèi)容進行深入挖掘，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，沒有對少數(shù)民族的文化進行深入的研究，少數(shù)民族的文化有著悠久的歷史，在特定的生活背景下有著非常豐富的文化內(nèi)涵，同時也形成了特色鮮明的民族文化。如果對少數(shù)民族的文化和習(xí)慣了解較少，那么以少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作就會缺少豐富的表現(xiàn)力；第二，為了更好地進行少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作，不僅僅要研究少數(shù)民族的文化和歷史，而且需要對少數(shù)民族的現(xiàn)狀進行深入的了解，這樣不僅能夠使得少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作具有豐富的文化內(nèi)涵，而且還具有良好的現(xiàn)代氣息，更加符合現(xiàn)代少數(shù)民族的生活風(fēng)貌和現(xiàn)代人的審美觀點。
（二）需要進一步體現(xiàn)多元化的創(chuàng)作方向
從目前的狀況來講，世界的經(jīng)濟和文化正向著一體化的方向發(fā)展，所以很多國家的文化都體現(xiàn)出了多樣性，同樣對于我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作來講，也需要進一步與世界油畫融合，更好地體現(xiàn)多元化的方向，然而目前我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作還需要繼續(xù)朝著這個方面努力，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，目前很多創(chuàng)作者認為以少數(shù)民族為題材的油畫創(chuàng)作只需要了解少數(shù)民族的文化即可，不需要考慮世界文化的多樣性發(fā)展，在創(chuàng)作的油畫中僅僅表現(xiàn)少數(shù)民族題材，沒有考慮到文化的多樣性發(fā)展，使得我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作缺少未來發(fā)展的潛力；第二，世界文化的融合和發(fā)展，在一定程度上對少數(shù)民族文化起到了一定的沖擊作用，如何能夠更好地面對文化的沖擊，進一步發(fā)揚少數(shù)民族文化的活力，這是少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作應(yīng)該重點考慮的問題，只有這樣才能夠更好地促進少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作在世界文化融合的背景下繼續(xù)發(fā)展。
二、促進少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的作用策略
通過以上的分析和論述可知，目前我國少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作還面臨著很多問題，成為了制約我國少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的重要因素，因此為了更好地促進我國少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的發(fā)展，可以考慮參考以下幾點意見：
（一）重點突出少數(shù)民族的特點
每個少數(shù)民族在發(fā)展過程中有著其獨特的歷史背景，也有著獨特的生活習(xí)慣，因此形成了不同的少數(shù)民族文化，這些少數(shù)民族文化的內(nèi)涵也體現(xiàn)出了不同的外在特征，很多時候通過少數(shù)民族的服裝或者配飾，就能夠說出少數(shù)民族的名稱。所以，在少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過程中，需要重點突出少數(shù)民族的特點，為此可以做到以下幾個方面：第一，少數(shù)民族內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，為了使得少數(shù)民族題材的油畫更加具有表現(xiàn)力，油畫作者在深入了解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，需要將其內(nèi)在的精神特征以油畫的形式更好地表現(xiàn)出來，這樣能夠使得少數(shù)民族題材的油畫更加具有表現(xiàn)力，同時也具有豐富的內(nèi)在涵義；第二，體現(xiàn)少數(shù)民族的外在特征，內(nèi)在的精神風(fēng)貌對于少數(shù)民族外在的特征也產(chǎn)生了一定的影響，例如：很多少數(shù)民族的服飾與其居住地的自然環(huán)境有著非常緊密的關(guān)系，同時穿著的服裝根據(jù)他們自身的喜好，有著不同的搭配和花色等，所以體現(xiàn)少數(shù)民族外在特征的表現(xiàn)方式還是多種多樣的，這就要求油畫創(chuàng)作者能夠?qū)⑸贁?shù)民族內(nèi)在的精神特征和外在的特點融合在一起，從而能夠形成統(tǒng)一的整體。
（二）更加豐富的表現(xiàn)手法
我國有眾多的少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都有自身的特點，因此為了更好地表現(xiàn)少數(shù)民族題材，需要針對不同的少數(shù)民族特點，選取不同的表現(xiàn)手法，這樣才能夠更好地促進少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作，為此可以做到以下幾點：第一，虛實相結(jié)合的創(chuàng)造手法，這種創(chuàng)作手法是油畫創(chuàng)作過程中的重要表現(xiàn)手法，同時也使得少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作具有多元化的趨勢，很多油畫創(chuàng)作者認為將虛實相結(jié)合的創(chuàng)造手法運用到少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過程中，能夠讓少數(shù)民族生活的歷史和現(xiàn)實進行對比，有著更加豐富的表現(xiàn)力；第二，個人情感融合的表現(xiàn)手法，在進行少數(shù)民族題材的創(chuàng)造過程中，創(chuàng)作者需要了解并認可少數(shù)民族的文化，對于少數(shù)民族有著濃濃的熱愛之情，才能夠更好地進行油畫創(chuàng)作，所以很多創(chuàng)作者在進行油畫創(chuàng)作的過程中，將自身的感情通過油畫可見的方式表現(xiàn)出來，不僅僅單純地體現(xiàn)少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，同時也體現(xiàn)出油畫創(chuàng)作者對于少數(shù)民族的敬愛。
（三）對于少數(shù)民族題材優(yōu)化創(chuàng)作的探索和發(fā)展
少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作是我國油畫創(chuàng)作的重要分支，同時也為我國油畫創(chuàng)作帶來了更多的生機和活力，因此為了更好地促進少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作，需要對其進行不斷地探索，從而促進其不斷發(fā)展，為此可以做到以下幾點：第一，對少數(shù)民族的文化進行深入地研究和挖掘，從而能夠了解不同少數(shù)民族的不同特點，以及其重要的形成原因，只有這樣才能夠使得少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作具有更深的內(nèi)涵，才能夠使得更多的人對少數(shù)民族的文化進行了解和認可，在日常生活中能夠尊重他們的生活習(xí)慣；第二，將時代特征更好地融入到少數(shù)民族題材的油畫創(chuàng)作過程中，我國的油畫創(chuàng)作都具有一定的現(xiàn)實意義，而現(xiàn)實意義的表達離不開當前時代的大背景，因此需要在進行少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作過程中，不斷地將時代的特征融入進去，才能夠促進少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的不斷發(fā)展。 本文由WWw.dYlw.net提供，第一論 文 網(wǎng)專業(yè)和以及服務(wù)，歡迎光臨dYLW.neT
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〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學(xué)生的重要場所，也是對民族大學(xué)生進行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應(yīng)日益發(fā)展著的社會主義實踐的需要。
我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，就成為了當務(wù)之急，時代之需。
本文將在結(jié)合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎(chǔ)上，探討解決問題的辦法和對策。
一、我國民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問題
總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務(wù)，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結(jié)其進行理論宣傳普及過程中的經(jīng)驗的時候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問題:
(1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關(guān)于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創(chuàng)性地設(shè)立“民族高等院校”，其目的就是為了在充分地體現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)上，更好地做到“服務(wù)于少數(shù)民族，服務(wù)于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說的“兩個服務(wù)于”)。這一獨特的辦學(xué)目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區(qū)的“兩個服務(wù)于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應(yīng)該結(jié)合黨和國家設(shè)立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關(guān)于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎(chǔ)上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個社會的經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展關(guān)系的指導(dǎo)意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關(guān)于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質(zhì)上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院校混同了，從而失去了我國設(shè)立民族院校的目的和初衷。
(2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發(fā)展實踐中的民族發(fā)展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學(xué)目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質(zhì)之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內(nèi)在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經(jīng)濟金融危機和全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的歷史背景之下，對民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎(chǔ)上做出合理、科學(xué)的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現(xiàn)的多次民族問題就說明了這一點。
(3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學(xué)生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學(xué)生大多是來自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無論是知識基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)，還是生活習(xí)慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學(xué)大綱，進行教學(xué)，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學(xué)生與一般高等院校學(xué)生之間的差異性。第三，從教學(xué)評估的體系上看也是毫無差別?？傊爬ǖ恼f，如果我們不注意到學(xué)校名稱，僅就單純的兩個教學(xué)課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學(xué)生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質(zhì)。因此，也就必然地影響大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。
(4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設(shè)，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設(shè)，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的機構(gòu)和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學(xué)生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(shè)(當然這個建設(shè)還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協(xié)調(diào)等的建設(shè)注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統(tǒng)一的具有權(quán)威性作用的工作制度和平臺。 二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實效的對策
面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉(zhuǎn)這一狀況，并在此基礎(chǔ)上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現(xiàn)教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓(xùn)班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現(xiàn)這個目標，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:
(1)要在加強對理論本身研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族高等院校的辦學(xué)要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。
(2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產(chǎn)階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現(xiàn)的種種的問題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現(xiàn)的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產(chǎn)階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設(shè)有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質(zhì)的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學(xué)生中出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現(xiàn)“三個貼近”的目標。
(3)要在加強對理論與實踐研究的基礎(chǔ)上，加強民族高等院校的理論課的教材建設(shè)，形成有針對性的適用于民族高等院校學(xué)生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教育部長周濟同志提出的“三個充分體現(xiàn)”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學(xué)生科學(xué)認識人類社會發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認識社會主義建設(shè)規(guī)律，更加有利于大學(xué)生科學(xué)認識人才成長規(guī)律?！钡恼J識工具和良師益友。
(4)堅持將理論與時代的發(fā)展與學(xué)生實際的需要結(jié)合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結(jié)合時代的不同特點，根據(jù)民族院校學(xué)生的不同情況:不同的知識基礎(chǔ)，不同的知識結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)科以及不同層次的學(xué)生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學(xué)生能夠?qū)W得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學(xué)生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學(xué)生”，讓民族院校的大學(xué)生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學(xué)生感到學(xué)習(xí)理論的實際指導(dǎo)意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學(xué)生“終身受益”。
(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調(diào)動學(xué)生的管理部門，宣傳部，學(xué)校團委，學(xué)生會，黨校，團校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進一步地發(fā)揮理論課教學(xué)部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強制度建設(shè)的同時，更為重要的是努力協(xié)調(diào)好這些機構(gòu)和部門之間的關(guān)系，明確他們之間的分工責任乃至工作的側(cè)重點和角度，充分發(fā)揮制度的功能。
【關(guān)鍵詞】專題化教學(xué)；成績；問題；對策
【中圖分類號】G640【文獻標識碼】B
[基金項目]該文是2013年伊犁師范學(xué)院教學(xué)改革項目（NO：JG201238）：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程專題化教學(xué)改革研究”階段性研究成果。
作者簡介：宗永平（1965.11-），男，浙江義烏人，碩士，新疆伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，教研室主任，主要研究方向：思想政治教育與新疆民族宗教問題研究。
《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱《教程》）是新疆高等學(xué)校開設(shè)的地方性思想政治理論課程。從2008年開始，根據(jù)新疆教育廳思政處的要求，新疆多數(shù)高校開始逐步實施專題化教學(xué)，幾年來，經(jīng)過多輪專題化教學(xué)實踐取得了較好效果，但同時也存在一些亟待解決的問題。為了使專題化教學(xué)在《教程》課程中充分發(fā)揮作用，有必要進行深入探究。
一、《教程》課專題化教學(xué)取得的成績
（一）專題化教學(xué)較好地解決了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時少、教學(xué)任務(wù)重”的問題
現(xiàn)行的《教程》課不僅涵蓋新疆“三史”即新疆地方史、新疆民族史、新疆宗教史的內(nèi)容，還包括民族理論與政策、宗教理論與政策的內(nèi)容以及維護祖國統(tǒng)一、反對民族分裂等內(nèi)容，加上緒論和結(jié)束語，共有12個部分內(nèi)容。由于教材教學(xué)內(nèi)容多，在實際教學(xué)實施過程中，遇到節(jié)假日、學(xué)生勞動以及特殊假期等情況，經(jīng)常造成教師完不成教材內(nèi)容的情況；該課程總課時為54課時，有的高校調(diào)減到了36課時，在有限的課時內(nèi)，還要安排實踐教學(xué)等教學(xué)活動，難度是相當大的。而專題化教學(xué)較好地緩解了“教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時少、教學(xué)任務(wù)重”的問題。將原來的12個部分內(nèi)容整合為幾個大的專題，突出講授重點難點知識，通過以點帶面，著重解決學(xué)生在國家觀、民族觀、宗教觀、文化觀和歷史觀方面存在困惑和疑難問題。比如：將教材中的第一章新疆自古以來就是中國不可分割的一部分、第二章新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)、第三章新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)，這三章內(nèi)整合為“新疆三史”這一大的專題，著重回答三個問題即為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？為什么說新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)？為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)？這樣既完成了規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，又滿足了學(xué)生對相關(guān)問題的解疑答難，而且突出了教學(xué)的針對性和實效性，往往會取得事半功倍之效。
（二）專題化教學(xué)較好地解決了教師集體備課、合作授課以及自身知識結(jié)構(gòu)不足的問題
由于《教程》課程的公共性，教學(xué)班級多，許多高校專職教師不足，因而出現(xiàn)了許多從事《教程》課教學(xué)的兼職教師，他們在短期內(nèi)，憑個人之力要深入透徹地理解，消化《教程》課內(nèi)容具有較大難度，在教學(xué)質(zhì)量上兼職教師的教學(xué)質(zhì)量總體不如專業(yè)教師。專題化教學(xué)的實施，注重了教師的集體備課和合作授課的作用，教師們通過集體備課，說課，聽課、合作授課等方式，圍繞某個教學(xué)專題，凝練教學(xué)重難點，提供教學(xué)案例，交流教學(xué)技巧，提供教學(xué)經(jīng)驗，不僅提高了自身的專業(yè)素質(zhì)，加強了教師間教學(xué)交流，而且有利于教師對專題進行深入鉆研，形成教師間的競爭機制，提高教學(xué)質(zhì)量，真正使思想政治理論教育取得入腦、入心，有助于發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性，凸顯教師的主體地位，克服教師自身專業(yè)知識結(jié)構(gòu)不足的問題。
（三）專題化教學(xué)讓“教”與“學(xué)”雙主體得到了較好的展示與發(fā)揮
現(xiàn)行的《教程》課大多數(shù)是大班合堂授課，由于授課人數(shù)多，課程理論知識多，內(nèi)容較為抽象，如果教師照本宣科，很容易引起學(xué)生逆反心理，一般公共課學(xué)生逃課率較高。有些學(xué)生即使身在在教室，不是上課睡覺就是在玩手機或者做其他事情等。而專題化教學(xué)著重以熱點和難點問題為核心，主動去引導(dǎo)學(xué)生進行問題的思考。作為教師而言，專題化教學(xué)要求教師必須熟悉掌握相關(guān)的教學(xué)案例，去消化熱點和難點問題，想辦法采取多種方式讓學(xué)生寓教于樂，讓課堂活躍起來，使教師教學(xué)的主動性得到增強，教師的主體地位得到較好的展示與發(fā)揮發(fā)揮。作為學(xué)生而言，專題化教學(xué)注重了學(xué)用結(jié)合，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，幫助學(xué)生解決了許多思想認識方面存在的現(xiàn)實問題。比如：民族與宗教的關(guān)系、正常宗教活動與非法宗教活動的關(guān)系、民族地區(qū)資源的開發(fā)利用問題、國家集中統(tǒng)一與民族區(qū)域自治的關(guān)系、民族地區(qū)的雙語教育問題等等。這些問題既是學(xué)生迫切需要了解的問題，也是教師必須予以正確回答的問題。
（四）專題化教學(xué)讓教師和學(xué)生對所教所學(xué)課程的科學(xué)研究水平得到了提升
專題化教學(xué)一改過去簡單的問答式作業(yè)，大多采取的是課程論文的方式或撰寫調(diào)查報告的方式。在教學(xué)實踐中，教師能夠更多地發(fā)現(xiàn)研究的興趣點、有益于提升自身的科研水平。而學(xué)生通過撰寫課程論文、調(diào)查報告，讓更多的學(xué)生主動參與到課程學(xué)習(xí)研究之中，使學(xué)生的科學(xué)研究水平能夠得到較好地提升。
二、專題化教學(xué)存在的主要問題
（一）在實施專題化教學(xué)中，專兼職教師之間、民漢教師之間、新老教師之間教學(xué)水平教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距
從專兼職教師之間看，專職教師經(jīng)過多年課堂教學(xué)的鍛煉，對問題的理解把握比較到位，往往能夠抓住問題的焦點，而大多兼職教師較少涉及該領(lǐng)域教學(xué)，有的甚至是第一次從事課程教學(xué)，在專題講授時往往拘泥于書本或課件，照本宣科者多，靈活運用的少，存在教學(xué)水平高低的位差。
從民漢教師之間看，現(xiàn)在學(xué)校要求民語教師全部使用漢語教學(xué)，但在實際教學(xué)中，民語教師漢語水平呈現(xiàn)梯次差距，對問題的理解往往未達到漢語思考的程度，在一定程度上影響了教學(xué)的深入。而年輕的漢語教師由于授課經(jīng)驗缺乏，僅有授課熱情，缺少教學(xué)的經(jīng)驗，也往往導(dǎo)致教學(xué)處于淺層次水平。
從新老教師之間看，新教師教學(xué)經(jīng)驗缺乏、知識儲備較少，在上課過程中，往往出現(xiàn)心有余而力不從心現(xiàn)象。老教師教雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，知識儲備較多，但是多數(shù)拘泥于傳統(tǒng)教學(xué)，排斥多媒體教學(xué)等情況，教學(xué)水平經(jīng)常出現(xiàn)高高低低的現(xiàn)實差距?？梢哉f在高校最受歡迎的教師是從事公共課教學(xué)的教師，但非議最多的也是從事公共課教學(xué)的教師，教學(xué)水平教學(xué)水平和質(zhì)量呈現(xiàn)較大差距。
（二）在實施專題化教學(xué)中，民漢學(xué)生中間出現(xiàn)理解能力、概括能力、解決問題能力欠缺現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績，學(xué)習(xí)興趣呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)和金字塔式結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。
由于專題化教學(xué)改變了教材原有的章節(jié)目順序，對相關(guān)問題進行了有機的整合，要求學(xué)生對書本知識進行綜合概括總結(jié)，但是隨之而來，學(xué)生中產(chǎn)生了理解與記憶、教與學(xué)的矛盾。對漢語學(xué)生而言，由于習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，對公共政治課，抱著平時不用功努力學(xué)習(xí)，到時突擊死背硬記過關(guān)心理。對課程學(xué)習(xí)興趣不濃，沒有養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。存在平時不努力學(xué)習(xí)，期末考試成績呈現(xiàn)兩頭小中間大結(jié)構(gòu)，即成績優(yōu)秀者少，不及格者少，中等成績偏多現(xiàn)象。對民語學(xué)生而言，由于跟不上教師上課節(jié)奏，普遍反映在書中找不到所學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生消極厭學(xué)現(xiàn)象，加之現(xiàn)行實行漢語授課，不少民語教師漢語出現(xiàn)表達能力局限，對問題理解不到位，教學(xué)針對性不強，缺乏吸引力，說服力、感染力、缺乏案例教學(xué)，新的教學(xué)信息接收滯后等情況，造成不少民語學(xué)生，對所學(xué)課程要么概括不到位，要么理解不深，要么不感興趣，要么認為沒有什么實際用處，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)成績普遍偏低，呈現(xiàn)學(xué)習(xí)成績，學(xué)習(xí)興趣金字塔式結(jié)構(gòu)狀況即上小（成績優(yōu)秀者少），下大（不及格者多）現(xiàn)象。
（三）在實施專題化教學(xué)中，傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段未能做到有機結(jié)合，存在重多媒體輔助教學(xué)，輕課堂知識傳授，輕實踐教學(xué)等本末倒置現(xiàn)象。
專題化教學(xué)中，現(xiàn)在的教師大多采用多媒體教學(xué)手段，如廣泛使用PPT、視頻、音頻等，但是多數(shù)年輕教師產(chǎn)生了對多媒體教學(xué)手段的嚴重依賴性。有的教師把課件當做“電子黑板”，甚至是照本宣科；有的當做是播放器，隨意播放視頻資料，而忘記了多媒體教學(xué)僅僅是輔助教學(xué)的一種手段，存在本末倒置現(xiàn)象即在重視多媒體輔助教學(xué)的同時，忽略課堂知識傳授的主要功能，往往是撿了芝麻，丟了西瓜?，F(xiàn)在多數(shù)使用多媒體教學(xué)的教師，存在較少使用板書或沒有板書習(xí)慣，即使板書也缺乏規(guī)范性，嚴肅性。遇到突發(fā)事件，如：遇到停電情況，不能有效組織學(xué)生正常教學(xué)，沒有做到傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段的有機結(jié)合，導(dǎo)致老問題沒解決，新問題又不斷涌現(xiàn)。
（四）在實施專題化教學(xué)中，實踐教學(xué)活動開展滯后，難度較大，經(jīng)費難以保證，實踐育人功能未能充分發(fā)揮。
由于《教程》課是典型的理論與實踐緊密結(jié)合的課程，僅僅書本知識的理論學(xué)習(xí)，遠遠不能滿足學(xué)生的需要，因而實踐教學(xué)成為增強學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，提升學(xué)生興趣的主要途徑之一。而新疆當?shù)赜兄S富的課程資源，為實踐教學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和土壤。但是實踐教學(xué)活動開展滯后，組織學(xué)生到戶外開展實踐教學(xué)活動難度較大，最大的困難在于學(xué)生人數(shù)眾多，安全難以保證，實踐教學(xué)經(jīng)費常常無法解決，往往導(dǎo)致教師不愿組織學(xué)生到戶外開展實踐教學(xué)，只能組織學(xué)生做一些課堂實踐教學(xué)活動，沒有充分發(fā)揮實踐教學(xué)的實踐育人功能。
三、專題化教學(xué)的對策建議
（一）專題化教學(xué)的對策
1、在教學(xué)的針對性、時效性上下功夫
《教程》課專題化教學(xué)改革的根本任務(wù)是增強教學(xué)的針對性、實效性。各高校應(yīng)當緊密聯(lián)系本地實際，以求真務(wù)實的態(tài)度加強教學(xué)的針對性、實效性。首先要端正指導(dǎo)思想，始終把提高各族大學(xué)生思想政治覺悟作為教學(xué)的出發(fā)點和落腳點。要真正把教學(xué)的根本著眼點放在提高學(xué)生思想政治覺悟、促進學(xué)生全面發(fā)展上。加強專題化教學(xué)改革的針對性、實效性，必須抓住核心問題，通過教學(xué)，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，增強對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同和對中國特色社會主義的認同、牢固樹立“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開”的思想。可以說，對“五觀、四個認同、三個離不開”了解把握與否，是《教程》課最大的針對性、實效性的試金石。
2、在教學(xué)的感染力、說服力上下功夫
《教程》課教師課堂教學(xué)語言表達能力的優(yōu)劣，直接影響著學(xué)生對知識吸收的程度和學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)系到教師教學(xué)效果的好壞。有的教師由于教學(xué)語言生動形象，講課有聲有色，教學(xué)效果就好；有的教師由于詞不達意，言不傳情，因而教學(xué)效果不佳。教師的語言表達，直接影響著教師在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，直接影響學(xué)生接受知識和培養(yǎng)思維的能力。教師在教學(xué)中，教學(xué)語言要有感染力、說服力，需要用情感來激發(fā)學(xué)生的思維，語言要新鮮活潑，富于激情，聲情并茂，生動感人，使學(xué)生在情感的熏陶中學(xué)到知識、受到啟發(fā)。教師還有必須善于運用教學(xué)案例去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思考積極性，引導(dǎo)學(xué)生尋根究底，才可能使學(xué)生真懂、真信。
3、在教學(xué)的吸引力上下功夫
實施專題化教學(xué)，只有堅持“貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生”才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才能增強教學(xué)的吸引力。在教學(xué)中，教師不能以權(quán)威自居，應(yīng)以一種平等的心態(tài)與學(xué)生交流、探討，從而使學(xué)生主動地接受正確的觀點。教師應(yīng)采取學(xué)生喜聞樂見的教育手段，充分調(diào)動學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的興趣，調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。要努力做到解決大學(xué)生思想問題與解決實際問題相結(jié)合。可以通過問卷調(diào)查、、座談等形式開展深入細致的調(diào)查研究，深入了解學(xué)生存在的思想困惑問題，配合學(xué)校有關(guān)部門幫助他們解決實際問題，往往會收到意想不到的教育效果。為此要求教師要在吃準吃透教材基本內(nèi)容和基本精神上下功夫、要在講好重點難點問題上下功夫。從學(xué)生所關(guān)心的熱點、難點問題出發(fā)來進行授課，做到以理服人、以情感人，真正觸及學(xué)生的興奮點和關(guān)注點，把道理講深、講透、講明白，講得讓他們信服，讓學(xué)生真正感到《教程》課不是在空洞的說教，而是與他們發(fā)展密切相關(guān)的重要課程。
4、在教學(xué)的方法上下功夫
俗話說：教學(xué)有法，教無定法，貴在得法。《教程》課專題化教學(xué)應(yīng)當采學(xué)生易于接受的方式，使學(xué)生坐得住、聽得進、學(xué)得好，并引起興奮點和共鳴點。應(yīng)當提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)、問題式、案例式等多種教學(xué)方法，多用通俗易懂的語言、生動鮮活的事例、新穎活潑的形式活躍教學(xué)氣氛，啟發(fā)學(xué)生思考。要精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，把專題講座、課堂講授、課堂討論、社會實踐、社會調(diào)查、撰寫調(diào)查報告、課程論文和心得體會以及多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等環(huán)節(jié)和方式結(jié)合起來。在教學(xué)方法，努力做到：曉之以理，輔之以形，動之以情，導(dǎo)之以行，授之以漁?！皶灾岳怼保褪且训览碇v透徹，做到概念明確，層次分明，邏輯連貫，重點突出；“輔之以形”，就是要把觀點和材料統(tǒng)一起來，把無形的、虛的東西和有形的、實的東西結(jié)合起來；“動之以情”，就是要調(diào)動師生雙方的感情，既以理服人，又以情動人；“導(dǎo)之以行”，就是教師要以身作則，言行一致，為人師表；“授之以漁”，就是不僅應(yīng)該有助于學(xué)生較好地接受和掌握科學(xué)知識，而且要教會學(xué)生學(xué)習(xí)和應(yīng)用的方法，即能力的培養(yǎng)。只要教學(xué)中情理相融、方法得當，《教程》課就一定能夠成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程
（二）專題化教學(xué)的建議
1、加大對專兼職教師的專業(yè)知識培訓(xùn)的力度，著重解決教學(xué)熱點、難點等需要關(guān)注的新問題和尖銳問題
采取“請進來，走出去”的辦法，加大對專兼職教師的專業(yè)知識培訓(xùn)力度，鼓勵教師進修、自修、讀書、思考、研究，拓展自己的知識視野。
當前在《教程》課教學(xué)中應(yīng)當著重解決教學(xué)熱點、難點問題主要有：一是，學(xué)習(xí)黨的18大精神與新疆面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)，二是，認真總結(jié)中央新疆工作會以來新理念新思路以及經(jīng)驗和教訓(xùn)，三是，圍繞黨的18大提出的“五位一體”總布局，結(jié)合新疆實際，思考分析新情況新問題，明確應(yīng)采取的措施邁上新臺階；四是，堅持把“一反兩講”（反暴力、講法治、講秩序）、“中央新疆工作座談會精神”、“新疆精神”、“自治區(qū)第八次黨代會精神”滲透到教學(xué)中去；五是牢固樹立發(fā)展（科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展）是解決一切問題的前提、穩(wěn)定是解決一切問題的基礎(chǔ)、堅決制止三非活動（非法宗教宣傳品、非法宗教活動、非法宗教網(wǎng)絡(luò)傳播活動）。
2、發(fā)揮教研室的作用，加大集體備課的力度，集體研討專題化教學(xué)內(nèi)容
教研室在每一個專題講授前，召集教師開展集體備課，對所要講授的內(nèi)容進行集體交流，通過集體備課，突出主線，明確重點難點，集體編撰《教程》教學(xué)案例匯編，防止一些老師講課中涉及案例的主觀性隨意性，通過集體備課交流，找到解決問題的最佳的答案。
3、發(fā)揮專兼職督導(dǎo)在督學(xué)督教中的作用，建立民漢教師結(jié)對子制度
應(yīng)當充分發(fā)揮學(xué)校院系兩級專兼職督導(dǎo)的作用，通過隨機聽課、現(xiàn)場檢查，組織學(xué)生評教、進行座談等方式，對教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果進行綜合評價，發(fā)現(xiàn)問題，及時反饋，及時與教師交換意見，對教學(xué)做出全面客觀的評價。樹立先進典型，鞭策落后，推動教學(xué)觀摩活動開展，積極發(fā)揮督導(dǎo)在督學(xué)、督教中的“檢查、督促、指導(dǎo)、參謀”的作用，這樣有助于督促教師自加壓力，努力提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量。同時根據(jù)對民族地區(qū)院校的實際，建立民漢教師結(jié)對子制度，通過教師之間相互聽課觀摩學(xué)習(xí)，以老帶新，以強帶弱，取長補短、不斷完善教師自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自己教學(xué)水平。
總之，近年來新疆高?！敖坛獭闭n專題化教學(xué)取得了一定的成效，但專題化教學(xué)中實際存在的一些問題，也應(yīng)當在教學(xué)實踐中妥善加以解決，通過探索逐步建立起一套行之有效的專題化教學(xué)的新路子，不斷推動教學(xué)改革的深入發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的不斷提升。
參考文獻：
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