時(shí)間：2023-08-04 17:19:34
導(dǎo)語：在政治哲學(xué)的特點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]高中政治 教學(xué)改革 生活與哲學(xué)
[中圖分類號] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學(xué)是高中思想政治必修四的教學(xué)內(nèi)容，是整個(gè)高中思想政治課程中思想層次最高的教學(xué)內(nèi)容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)進(jìn)行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析
高中生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于理論性強(qiáng)、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學(xué)的重難點(diǎn)。甚至有學(xué)生認(rèn)為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學(xué)內(nèi)容對于生活實(shí)際沒有意義。因此教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不會認(rèn)真去領(lǐng)會其中的真正涵義。而實(shí)際上，生活與哲學(xué)是對生活的高度概括，是學(xué)生哲學(xué)思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的案例進(jìn)行講解，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。
二、高中生活與哲學(xué)教學(xué)開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點(diǎn)。所以在學(xué)生看來，高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)就是對道德的宣講，對生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，就要從改變學(xué)生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學(xué)教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學(xué)內(nèi)容存在大量的哲學(xué)術(shù)語，其表達(dá)方式單調(diào)、枯燥。讓學(xué)生感覺這樣的教材語言不僅遠(yuǎn)離生活，甚至找不到重點(diǎn)?；诖耍處熢诮虒W(xué)中應(yīng)重視與學(xué)生的互動，對學(xué)生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，用學(xué)生易懂的語言來講解生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
但同時(shí)也要看到，生活與哲學(xué)畢竟是對學(xué)生哲學(xué)思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學(xué)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的基本哲學(xué)素養(yǎng)。所以在幫助學(xué)生度過適應(yīng)期后，教師要結(jié)合生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，生活與哲學(xué)中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)原理的理解與掌握，也更強(qiáng)調(diào)學(xué)生對哲學(xué)基本觀點(diǎn)的吸收與運(yùn)用。
基于此，教學(xué)過程中要把哲學(xué)基本觀點(diǎn)作為教學(xué)總綱，在進(jìn)行相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)時(shí)，重視知識與原理間的銜接，讓學(xué)生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個(gè)知識點(diǎn)。例如，學(xué)習(xí)英國休謨與德國康德兩者在否認(rèn)認(rèn)識世界可能性上的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，就要把教材中提到的一個(gè)不可知論作為重點(diǎn)進(jìn)行講解。這是因?yàn)榻虒W(xué)時(shí)教師如果找到了各哲學(xué)觀點(diǎn)的共通點(diǎn)時(shí)，學(xué)生順藤摸瓜就能達(dá)到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。
（三）多做探究性活動，幫助學(xué)生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學(xué)中，探究性活動的目的是讓學(xué)生能直觀而真實(shí)地感受教學(xué)內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學(xué)科特點(diǎn)，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風(fēng)暴的過程。教師在開展這類探究性活動時(shí)，應(yīng)循序漸進(jìn)，先通過簡單的思維訓(xùn)練讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學(xué)生真正領(lǐng)會哲學(xué)原理。當(dāng)然也要考慮到，由于教材中探究性活動內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生的理解接受能力，有選擇性地進(jìn)行教學(xué)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個(gè)地區(qū)甚至是全國所有學(xué)生，所以會具有統(tǒng)一性。而在實(shí)際教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊緊把握新課標(biāo)要求，深入領(lǐng)會教學(xué)改革本義，對教材內(nèi)容進(jìn)行重組，并引入大量的生活實(shí)際案例幫助學(xué)生理解記憶，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生習(xí)慣哲學(xué)的表達(dá)方式，在生活中真正地體會到哲學(xué)思想，活學(xué)活用哲學(xué)原理。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
本是從古代詩體中找到與張力老師相媲美的詞句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這種跡象在古文中常來形容瀑布的磅礴壯觀之勢，我則用它來形容張力老師的上課之猛，猛的帶勁，猛的像天地雷鳴，猛的讓我甘拜下風(fēng)。從前的懦弱都在政治時(shí)事中揮之一去，總感覺自己像哲人一樣，把物質(zhì)世界，思維世界描繪的像一幅畫，一幅傳承幾萬年的畫。在哲學(xué)家的眼里唯心和唯物是雙面膠，在唯物中研究問題總是會趨向唯心主義。這也許就是哲學(xué)的特點(diǎn)所在。張力老師總把唯物和唯心搞得這么透徹，似乎沒有進(jìn)其中的誤區(qū)，然而越是哲學(xué)的大家，越會把問題搞得很復(fù)雜，似乎在體現(xiàn)某些哲學(xué)大家的風(fēng)范，因?yàn)樽约寒吘故钦苋?，但是，在我看來，哲人說出來的話并非哲學(xué)之話，然而普通人卻看的很透徹，必要時(shí)不能把問題復(fù)雜化，真正的哲學(xué)還是能給具體科學(xué)提供有效的方法論證。在張力老師的筆下談的哲學(xué)似乎是最起勁，最讓人血流澎湃，最能讓我體會哲學(xué)的奧秘。
一堂政治課，總感覺自己學(xué)的不夠，學(xué)的沒有滿足感。總感覺時(shí)間很快，似乎這就是學(xué)習(xí)興趣課程的特點(diǎn)所在。“上課”這個(gè)詞眼在中華傳統(tǒng)中很常見，尊師重教，張力老師不同，聲音是那樣的洪亮，這洪亮的聲音中夾雜他對哲學(xué)的熱愛，每次的大喊都搞得像電閃雷鳴。每次回給張力老師“老師好“這三個(gè)字眼，我渾身就充滿了力量，總想把自己的最大聲獻(xiàn)給老師，獻(xiàn)給哲學(xué)之風(fēng)，用最精彩的語言爆發(fā)力召喚。本在哲學(xué)中，“是先看到石頭，還是先知道石頭這個(gè)詞”，我想總會說石頭，畢竟是物質(zhì)世界，但是從現(xiàn)代說來“是先認(rèn)識電腦還是先知道電腦這個(gè)詞”我想還會說電腦么，應(yīng)該不會了。石頭在人類未進(jìn)化之前已產(chǎn)生，照這樣，地球就是在進(jìn)化一千年，一萬年也不會進(jìn)化出來電腦。這就是物質(zhì)世界的奧秘所在。從在哲學(xué)中體會那句話“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”與“人兩次不能踏進(jìn)同一條河流”，總會給人帶進(jìn)唯心的誤區(qū)，不能片面強(qiáng)調(diào)運(yùn)動或靜止。張力老師圍繞這句話所闡釋不同的論點(diǎn)，讓我在哲學(xué)問題乃至思維上有更深的體會，在反映一個(gè)問題不能過于片面，要從整體看問題，避免錯(cuò)誤的論斷。
片刻之間，沒來得及翻開政治書，政治問題已躍然黑板之上，字體龐大略帶個(gè)性，字形更是龍飛鳳舞、筆走龍蛇，有顛張之彩，有懷素之形。那寫字的氣勢宏偉壯觀，就像那黃河之水泛濫，澎湃，頗有大丈夫之氣概。上課不說套話，更有的是激情，可是越聽越想聽，越聽越有勁。每次上課總感覺他在和黑板大戰(zhàn)，不下三百回合，難分勝負(fù)，我支持他一票，憑他的勇猛，黑板這個(gè)龐然怪物還不是敗下陣來。每當(dāng)課很急時(shí)，他幾乎用手或衣服袖子去擦黑板，三下五除二，滿黑板的字已被抹完?？吹竭@種情形，我總會贊嘆不已，大丈夫之氣概，每次上完課感覺他是從冰天雪地里走出來的，身子骨上全市粉筆沫。大家評價(jià)他為“大師、紳士、大丈”，我則評價(jià)為“猛士”
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述價(jià)值內(nèi)化基本特點(diǎn)
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代一場發(fā)生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。它的存在和發(fā)展深深根植于當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化之中，是當(dāng)今資本主義制度各種危機(jī)的產(chǎn)物。
一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的泛文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、政治、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中，具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮的興起，為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮在全世界廣泛流傳。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的理論基礎(chǔ)。它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標(biāo)志而登上當(dāng)代思想舞臺的。其主要流派有：以法國哲學(xué)家德里達(dá)、福科為代表的后結(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家羅蒂為代表的新實(shí)用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點(diǎn)和思想實(shí)質(zhì)。這就是從否定物質(zhì)與精神、主體與客體對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，宣揚(yáng)所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。由此得出，后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和迅速流行有其深刻的社會歷史原因，它既是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的必然邏輯，又是當(dāng)代資本主義社會內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果，是當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)、政治在文化上的反映。
二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)
（1）超越理性主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義提出了質(zhì)疑。羅蒂認(rèn)為，理性主義是一種統(tǒng)一性的、總體化、極權(quán)化的的理論模式，它模糊了社會領(lǐng)域多元分化的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導(dǎo)致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預(yù)示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費(fèi)耶阿本德所言：“理性不再是指導(dǎo)其它傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進(jìn)入舞臺中心的權(quán)利與任何其它傳統(tǒng)同樣多(或同樣少)?！崩麏W塔主張把哲學(xué)的注意力重點(diǎn)投向我們的現(xiàn)實(shí)社會，他指出，世界上許多因戰(zhàn)爭和屠殺所引起的災(zāi)難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰(zhàn)中的瘋狂表現(xiàn)徹底摧毀了人們對理性的迷信。
（2）反主體性和反人道主義。近現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位。認(rèn)為人在發(fā)揮主體性的條件下，可以不斷地認(rèn)識世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務(wù)。而人道主義是以主體性為基礎(chǔ)的，他從共同的普遍的人性出發(fā)，認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物又是自然的中心，它高揚(yáng)人的價(jià)值、人的地位，宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”，天賦人權(quán)，提倡個(gè)性解放和人的全面發(fā)展。對這種傳統(tǒng)主體性和人道主義的批判和反思是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們堅(jiān)決反對主體性哲學(xué)和人道主義哲學(xué)，認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？绿岢隽恕爸黧w的死亡”。德里達(dá)提出“人已終結(jié)”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們根本不承認(rèn)人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場。
三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)化
價(jià)值內(nèi)化是價(jià)值主體將一定的社會的精神文化經(jīng)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過程，內(nèi)化是在個(gè)體的實(shí)踐中經(jīng)過語言文化等中介而實(shí)現(xiàn)的。它不僅使人類的許多知識與經(jīng)驗(yàn)被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的個(gè)體的知識與經(jīng)驗(yàn)，而且使一定的社會規(guī)范與價(jià)值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的信念，形成不同的價(jià)值觀，這是一個(gè)由外向內(nèi)的過程，主體對客體的評價(jià)實(shí)際上就是通過不斷由外而內(nèi)的價(jià)值轉(zhuǎn)化而逐漸形成的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)重要的特征是對前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學(xué)。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著建構(gòu)性或重構(gòu)性，但在“反傳統(tǒng)”這個(gè)問題上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)并不像席沃爾曼所認(rèn)為的“沒有特定的發(fā)源地”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的反傳統(tǒng)的精神，即它的價(jià)值所內(nèi)化的精神文化就源于西方整個(gè)反傳統(tǒng)的精神文化之中。實(shí)際上，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神并非無源之水、無本之木，而有其產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。
后現(xiàn)代主義的興起與現(xiàn)代主義的興起有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即反對強(qiáng)權(quán)主義。后現(xiàn)代主義終結(jié)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的霸權(quán)主義，而現(xiàn)代主義終結(jié)的是教會的霸權(quán)主義。雖然二者有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，但反強(qiáng)權(quán)主義、反霸權(quán)主義的精神則是一致的。如果說后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的某些合理性的話，那么反強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義則是后現(xiàn)代主義從它們那里所吸取的一個(gè)重要品性，這一品性是西方文化反傳統(tǒng)中的一個(gè)傳統(tǒng)。絕對理性的失敗，表明了現(xiàn)代性的危機(jī)。但現(xiàn)代主義中的反傳統(tǒng)、反霸權(quán)主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現(xiàn)代主義所吸收，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐飛.后現(xiàn)代主義與哲學(xué)的歷史觀比較[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2006,(05).
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眾所周知，哲學(xué)本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯(lián)系，即政治理論課教學(xué)中具有哲學(xué)思想呢?這主要是由于政治理論課教學(xué)雖然從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至考核方式都不同與其它學(xué)科，有自己的特殊規(guī)律，但哲學(xué)是揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律，因而它也是政治理論課教學(xué)的基本規(guī)律。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本觀點(diǎn)是一切工作的指導(dǎo)原則，具有最高層次、最普遍的指導(dǎo)意義，也是政治理論課教學(xué)必須遵循的基本原則。政治理論課教學(xué)必須遵循哲學(xué)理論的指導(dǎo)，這是科學(xué)確定政治理論課教學(xué)內(nèi)容、正確地選擇政治理論課的教學(xué)方法，有效進(jìn)行政治理論課教學(xué)活動的重要前提和保證?？梢妰烧咧g有著密切的聯(lián)系，政治理論課教學(xué)中包含著許多哲學(xué)思想。
一、唯物論思想
哲學(xué)唯物論告訴我們，世界本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì);意識對物質(zhì)有能動的反作用。這一原理要求我們在實(shí)際工作中應(yīng)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求實(shí)，對政治理論課教學(xué)來說也不例外，具體表現(xiàn)：首先，在教學(xué)過程中，我們要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際(包括思想實(shí)際、學(xué)識水平實(shí)際等)制定教學(xué)計(jì)劃，采取教學(xué)方法。就拿哲學(xué)課來說吧，從內(nèi)容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強(qiáng)，較之于其他學(xué)科它更抽象、深刻、概括得多。而且學(xué)生在這個(gè)年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學(xué)計(jì)劃(包括教學(xué)目的要求、教學(xué)進(jìn)度、作業(yè)計(jì)劃等)都要盡可能地符合學(xué)生實(shí)際。教學(xué)方法也應(yīng)能最大限度的適合并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，可采取多種教法相結(jié)合，還可以加強(qiáng)對學(xué)生的動手、動腦、動口能力的綜合訓(xùn)練等。其次，在物質(zhì)和意識關(guān)系中，由于意識對物質(zhì)有能動的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果，正確的意識指導(dǎo)人們采取正確的行動，從而促進(jìn)事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識指導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動，從而阻礙事物的發(fā)展。因此我們要以哲學(xué)為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓同學(xué)們能夠用立場、觀點(diǎn)正確地對待學(xué)習(xí)、生活、交往、就業(yè)等過程遇到的挫折和困難;同時(shí)要摒棄其他的錯(cuò)誤思想，克服大家在遇到挫折時(shí)產(chǎn)生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點(diǎn)。
二、辯證法思想
唯物辯證法內(nèi)容極其豐富，而普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系著;任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分也相互聯(lián)系、相互作用著。辯證法強(qiáng)調(diào)用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析事物，這就要求在政治理論課教學(xué)中，要堅(jiān)持全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，具體來說就是：一是由于政治理論課教學(xué)的特殊使命，我們在教學(xué)過程中要特別注意分析影響教學(xué)對象思想道德形成相互關(guān)聯(lián)的因素，包括社會、家庭、學(xué)校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，在三種教育中起主導(dǎo)作用。家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。社會環(huán)境對學(xué)生的影響也是巨大的，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展。因此我們要把家庭、社會力量與學(xué)校聯(lián)系起來，調(diào)動并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強(qiáng)大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發(fā)展，施加相互聯(lián)系的教育內(nèi)容。人的思想與心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等密切聯(lián)系、相互作用、相互影響。在進(jìn)行政治理論課教學(xué)時(shí)，不能割裂這些聯(lián)系，要著眼于人的全面發(fā)展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，使思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是變化發(fā)展的觀點(diǎn)。哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處于運(yùn)動、變化、發(fā)展之中，絕對靜止不變的事物是沒有的，政治理論課教學(xué)要貫徹變化發(fā)展的原則，具體說來就是：一是由于政治理論課是對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，因此要順應(yīng)身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對教育對象的思想狀況進(jìn)行動態(tài)分析，不僅要看到他們的思想現(xiàn)狀，而且要了解他們的思想過去，預(yù)見他們思想發(fā)展的趨勢，從思想發(fā)展的全過程中去把握他們思想的特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，不斷研究新情況新問題，增強(qiáng)教學(xué)工作的前瞻性，從而更有效地進(jìn)行政治理論課教學(xué)。二是要如實(shí)地把教學(xué)對象的學(xué)習(xí)思想狀況看作是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，既要看到在一定的時(shí)間和一定條件下學(xué)生表現(xiàn)出種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，又要看到他們是一個(gè)絕對運(yùn)動的過程，是變化、發(fā)展的，因此要針對不同情況，采取不同措施，推動起其思想道德認(rèn)識朝著符合社會要求的方向發(fā)展。
三、認(rèn)識論思想
哲學(xué)認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于實(shí)踐，認(rèn)識的辨證過程要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，只有這樣才能達(dá)到主客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這就要求政治理論課教學(xué)也應(yīng)遵循這一認(rèn)識辨證發(fā)展的規(guī)律，具體地說就是：一是教學(xué)工作要做到由淺入深、循序漸進(jìn)。首先政治理論課各科知識的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng);同時(shí)，學(xué)生的認(rèn)識也是有順序的，是由已知認(rèn)識未知，由簡單到復(fù)雜的逐步深化的漸進(jìn)過程，因此政治理論課教學(xué)要做到既符合科學(xué)知識本身的“序”，也要符合學(xué)生年齡和認(rèn)識發(fā)展的“序”。我們可以通過例證、演示等具體方法讓學(xué)生了解感知基本概念、原理，然后再通過比較、分析、綜合引導(dǎo)學(xué)生把握它們之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系，這樣由淺入深從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識上的質(zhì)的飛躍。當(dāng)然以上只是認(rèn)識過程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)，真正認(rèn)知應(yīng)要由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。二是要堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合，就是在政治理論課教學(xué)過程中，要認(rèn)真對教育對象個(gè)體的學(xué)習(xí)、思想情況進(jìn)行分析、研究，積累資料，總結(jié)提煉，從個(gè)別研究中總結(jié)一般規(guī)律，找出教學(xué)過程中的一些共性的東西，再從一般規(guī)律研究個(gè)別情況，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合。
從事政治的人大多是某種簡單的意識形態(tài)信奉者，他們或是在關(guān)鍵的價(jià)值觀念的爭論上模棱兩可，怕遇到理論上的麻煩；或是去支持和反對自己沒有弄清楚的觀念；或是在價(jià)值觀念之間發(fā)生沖突時(shí)，不能分清正誤和主次。當(dāng)代政治要求政治家去掌握政治哲學(xué)的基本觀念，而對民眾負(fù)有責(zé)任的政治家也存在著這樣的沖動和要求。
在小國，政治可以是眾人參與治理城邦之事，但是，這樣的事情在大國是不存在的，政治是由一批專業(yè)政治家和他們的專業(yè)隊(duì)伍來完成的。對于一般人來說，要時(shí)刻感受到自己是政治行為的一部分既不可能，也沒必要。但是，不同程度的對政治的參與需要民眾和政治家去了解政治，把握基本的政治理念。
出于為民眾和政治家寫作一部通俗的導(dǎo)論，將政治哲學(xué)話題轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕懻摰脑掝}，將專業(yè)教授在學(xué)術(shù)雜志和書籍中研究的政治哲學(xué)的問題大眾化的要求，牛津大學(xué)巴里奧爾學(xué)院政治學(xué)和社會學(xué)教授、牛津大學(xué)社會正義研究中心主任亞當(dāng)·斯威夫特寫了這部《政治哲學(xué)導(dǎo)論》。
斯威夫特是一位受過社會學(xué)訓(xùn)練的政治哲學(xué)理論家，他在哈佛大學(xué)、麻省理工學(xué)院、澳大利亞國立大學(xué)、威斯康辛大學(xué)都擔(dān)任過客座教授。斯威夫特的研究主要集中在共同體主義對自由主義的批評、輿論和政治哲學(xué)的關(guān)系、階級分析的規(guī)范方式、社會流動、教育政策、學(xué)校選擇的道德性、知識分子的治理等問題上。他的政治學(xué)教學(xué)和研究總是力圖將社會學(xué)理論和政治學(xué)結(jié)合為一體，主要著作有：《自由主義者和共同體主義者》、《反對不平等?工業(yè)社會的社會階級和社會正義》、《如何不做偽君子：道德困惑的父母的學(xué)校選擇》。
概括地看，本書的一大特色是突出了政治哲學(xué)的一般原則。作者指出，政治哲學(xué)是道德哲學(xué)的分支，它涉及國家行為的正當(dāng)性，涉及國家對公民的責(zé)任；經(jīng)濟(jì)學(xué)則是更基本層次、更實(shí)際層次的科學(xué)，政治哲學(xué)的理念應(yīng)該主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念。政治行為需要非常高的道德要求，它始于社會正義；經(jīng)濟(jì)行為所需要的道德要求相比較低，它始于交易行為的誠信。圍繞著社會正義、自由、平等、共同體四個(gè)關(guān)鍵詞，斯威夫特闡述一個(gè)自由主義左派的政治哲學(xué)的基本理念及其內(nèi)涵。當(dāng)然，他沒有要求所有的政治家都接受他的觀點(diǎn)。關(guān)鍵是他們應(yīng)該更好地理解為什么要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并且他們的觀點(diǎn)為什么別人會加以拒絕。
其二，作者力圖把社會正義這個(gè)只有一百多年生命的概念作為政治哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了當(dāng)今國家權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化的滲透力越來越深，政治經(jīng)濟(jì)社會文化自我特性越來越突出的背景下，對國家和共同體的責(zé)任、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的、最少受益者的發(fā)展權(quán)、社會的和諧這些問題的思考和側(cè)重。
社會正義是一個(gè)社會應(yīng)該是怎樣的問題，并且所有其他的目標(biāo)和追求都應(yīng)該在其下展開。本書將社會正義作為社會制度的第一美德，并用這一美德貫穿、滲透到自由、平等和共同體中，從而使我們疏遠(yuǎn)了近來熟悉的以權(quán)利為基礎(chǔ)和核心的政治哲學(xué)。
從某種程度上說，社會正義是國家和共同體的責(zé)任，是公民的義務(wù)，保護(hù)最少受益者最大利益不是道德上的善舉、仁慈或同情心。羅爾斯的社會正義原則不是出于現(xiàn)實(shí)主義立場的，而是把它建立虛構(gòu)的場景之中。他假定了一種原初狀態(tài)和在這種狀態(tài)中的無知之幕，人們在其中會選擇的就是這種社會正義原則，而我們更多是從現(xiàn)實(shí)主義的角度，從人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利(來自于人的本性、人的社會性、共同體之間的認(rèn)同和尊重)來認(rèn)識社會正義的：只有社會正義，社會的發(fā)展才能和諧、持續(xù)，社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的——人的全面發(fā)展——才能顯現(xiàn)，平等、自由、發(fā)展這些最為重要的權(quán)利才能得到實(shí)際的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
本書的第三個(gè)特點(diǎn)是站在社會正義的立場上，對自由、平等以及自由主義的一些習(xí)以為常、被普遍接受的解釋提出了疑問，尤其對自由論述極為生動，頗具層次。
先秦諸子中，法家一開始就是以一種國家管理哲學(xué)的面目出現(xiàn)的。晚周之封建天下，本為不完全之統(tǒng)一，而儒墨道法四家中，墨道法三家皆以“天下”為其主旨，只有法家學(xué)說服務(wù)于諸侯列國，以諸侯列國“富國強(qiáng)兵”為其宗旨，因此在其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上迥然區(qū)分于其他三家。蕭公權(quán)[6]指出，由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種：（1）對將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之；（2）承認(rèn)現(xiàn)狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目；（3）對于一切新舊之制度均感厭惡，而偏重于個(gè)人之自足與自適。就大體而言之，儒墨二家同屬第一類，法家諸子屬第二類，道家及老莊屬于第三類。戰(zhàn)國時(shí)期的最大特點(diǎn)為君權(quán)擴(kuò)張，七國之君以地廣勢強(qiáng)，多僭稱王號，其尤能振作發(fā)奮者則國愈盛而君愈威。法家旗幟鮮明地以“富國強(qiáng)兵”為其唯一目的而成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。在先秦儒墨道法四家中，儒墨道強(qiáng)調(diào)權(quán)力的合法性，是典型的政治哲學(xué)，而法家則強(qiáng)調(diào)結(jié)果的有效性，屬于典型的國家管理哲學(xué)。在群雄并起的戰(zhàn)國時(shí)代，作為國家管理哲學(xué)代表的法家學(xué)說發(fā)揮了重要的作用，在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況下，儒墨道根本無法與法家相提并論。
二、法家的實(shí)用主義政治哲學(xué)
法家學(xué)說是典型的國家管理哲學(xué)，但并不意味著法家沒有政治哲學(xué)的內(nèi)容。相反，為支撐起其國家治理的基本理論，法家建立了一套完整的實(shí)用主義政治哲學(xué)。西方的先驗(yàn)主義政治哲學(xué)以人的自由、人的自主性為其出發(fā)點(diǎn)，或者以抽象的“人類理性”為其基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套權(quán)利與權(quán)力相互制約的國家治理規(guī)范。在中國的古代思想中，儒家是以抽象的“仁”的概念，道家以抽象的“道”，墨家以先驗(yàn)的“兼愛”為原則?；谏鲜隼砟睿寮颐銖?qiáng)形成了禮樂道統(tǒng)的國家治理原則，然而這一套原則是否有效，則不是儒家所著重考慮的內(nèi)容。舉例而言，在西方先驗(yàn)主義政治哲學(xué)看來，當(dāng)政府剝奪民眾的應(yīng)得權(quán)利時(shí)，民眾可以政府，而相似的內(nèi)容在儒家則不了了之。與儒家相比，道家與墨家則根本無法拿出一個(gè)基本可行的國家治理框架。反觀法家學(xué)說，在其現(xiàn)實(shí)主義政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套完備的國家治理框架。法家政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是其現(xiàn)實(shí)主義的人性認(rèn)識，法家反對抽象的所謂“仁”以及無謂的“善惡之辨”。韓非子說“：人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也，心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也?！保ā俄n非子·解老》）“富貴全壽”是所有人都想要得到而害怕失去的，而現(xiàn)實(shí)生活中又經(jīng)常失去，這是人們生存與發(fā)展的基本矛盾。在物質(zhì)資料比較缺乏的年代，如果沒有恰當(dāng)?shù)墓芾泶胧M足大多人的基本需要，社會的基本矛盾就得不到妥善的解決。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯列國紛爭，生產(chǎn)力發(fā)展有限的情況下，法家的這種人性認(rèn)識顯然是非常合理的。從這一認(rèn)識出發(fā)，韓非進(jìn)一步指出了人們行動的利益導(dǎo)向[7]：“夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌疇者，非愛主人也。曰：如是羮且美，錢布且易云也?！保ā俄n非子·外儲說左上》）簡言之，法家的實(shí)用主義政治哲學(xué)是以利益為基礎(chǔ)的。
三、法家的“勢”、“術(shù)”、“法”
如上所述，法家提出了以現(xiàn)實(shí)主義人性認(rèn)識為基礎(chǔ)的實(shí)用主義政治哲學(xué)。需要注意的是，法家雖然提出了上述完整的政治哲學(xué)體系，但其目的并不在于此。法家的根本目的是以上述實(shí)用主義政治哲學(xué)為基礎(chǔ)提出一整套完整的國家管理原則，這就是作為法家思想核心的“勢”“、術(shù)”“、法”。由于在法家看來，所有權(quán)利和權(quán)力的分配都是以利益為基礎(chǔ)的，因此，國家必須要調(diào)和各種利益分歧并使得有關(guān)各方采取能夠使國家和社會發(fā)展的聯(lián)合行動，它要求國家在行政管理過程中必須樹立權(quán)威，這就是國家治理中的“勢”。在相同的意義上，現(xiàn)代國家治理涉及多個(gè)利益主體，而“法”就成為“使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的準(zhǔn)則”。法家深刻地認(rèn)識到統(tǒng)治國家不能只依靠君主個(gè)人，國家治理還必須依靠一個(gè)廉潔、高效的官吏階層，這個(gè)官吏階層由于自身握有巨大的權(quán)力，君臣之間存在著復(fù)雜的利益關(guān)系，因此對于官吏的考察、任用便成為一個(gè)復(fù)雜的問題，而在法家看來，解決這個(gè)問題的方法便是“術(shù)”[8]。
四、新新法家：法家思想在當(dāng)代的治理實(shí)踐
關(guān)鍵詞：政治；高考；學(xué)習(xí)方法
伴隨著改革步伐的進(jìn)行，政治高考的形式也發(fā)生了巨大的變化：由獨(dú)立一門課的考試轉(zhuǎn)變?yōu)槲目拼缶C合。根據(jù)政治這一門課的特點(diǎn)，結(jié)合新的考試大綱，我認(rèn)為高考復(fù)習(xí)要重視以下幾個(gè)方面：
一、重視教材，以教材的內(nèi)容為基礎(chǔ)
當(dāng)學(xué)生們一旦步入高三的學(xué)習(xí)生活，似乎大多數(shù)都會有些緊張、有些迷茫。出于各種原因，畢業(yè)班的學(xué)生手上會有一套又一套的復(fù)習(xí)資料。于是他們開始了所謂的題海戰(zhàn)術(shù)，開始了所謂的“學(xué)海無涯苦作舟”的生活。其實(shí)高考想要取得好成績也可以很輕松，關(guān)鍵在一個(gè)道理“萬變不離其宗”。“萬變不離其宗”的意思就是要把握政治的根本，掌握好政治課本的知識。高考考試內(nèi)容，絕對是不會背離書本的。最近幾年的政治高考試題出現(xiàn)了這么一個(gè)變化：題量大、知識所涉及的范圍廣。但即使是這樣，高考題的設(shè)計(jì)也是根據(jù)課本來進(jìn)行的。因此，高考復(fù)習(xí)的過程中，作為老師，我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以課本為重點(diǎn)、為根本進(jìn)行復(fù)習(xí)。
二、根據(jù)哲學(xué)政治原理進(jìn)行高考復(fù)習(xí)
政治其實(shí)不是普通意義上的文科，它的邏輯性很強(qiáng)。所以，我們可以根據(jù)哲學(xué)政治原理進(jìn)行政治的高考復(fù)習(xí)。作為老師，在進(jìn)行高考復(fù)習(xí)的起始階段就應(yīng)該把所有的哲學(xué)原理和政治理論都跟同學(xué)們講解清楚，幫助同學(xué)們理清他們之間的聯(lián)系，讓同學(xué)們掌握一套解答政治題的方法。近幾年的高考出題的趨勢是貼近生活，以現(xiàn)實(shí)社會中所發(fā)生的重大問題和引起人們廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)為背景資料。學(xué)生單憑背知識點(diǎn)是不能很全面地解答這些問題的。那我們就應(yīng)當(dāng)在復(fù)習(xí)的時(shí)候，教會學(xué)生如何運(yùn)用這些哲學(xué)政治原理，從經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會發(fā)展、民生等多方面對這些熱點(diǎn)問題重大事件進(jìn)行分析。這樣不僅教給了學(xué)生分析問題、思考問題的方法，也鍛煉了他們分析思考問題的能力。
三、適當(dāng)進(jìn)行課外練習(xí)
為什么說是適當(dāng)進(jìn)行課外練習(xí)呢？因?yàn)閷W(xué)生的時(shí)間是有限度，是極其寶貴的，我們不能浪費(fèi)它。有好多老師為了搶占學(xué)生的時(shí)間提高自己所教那門課的成績，給學(xué)生布置大量的課外作業(yè)。可是他們忽略了學(xué)生的總體規(guī)劃和全面發(fā)展。高考不是只考哪一門課，大學(xué)也不會因?yàn)槟囊婚T功課考得好就破格錄取。我認(rèn)為，老師只需要給學(xué)生少而精的課外作業(yè)即可，不斷地重復(fù)練習(xí)是沒有任何意義的，只會讓大家都覺得疲憊。
四、讓學(xué)生掌握科學(xué)的適合自己的學(xué)習(xí)方法
1.整體復(fù)習(xí)+聯(lián)系復(fù)習(xí)
整體復(fù)習(xí)法講究的是讓學(xué)生對高中政治進(jìn)行全面的了解，對它的哲學(xué)政治原理能夠全部掌握。任何一門學(xué)科其實(shí)都有它的知識框架。整體復(fù)習(xí)就是要學(xué)生掌握這個(gè)知識框架，總體把握政治這一學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在對政治知識有了整體的把握之后，我們就應(yīng)當(dāng)把這些知識點(diǎn)聯(lián)系起來。要讓學(xué)生能掌握揭示現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律的方法，而不是單純的死記硬背。
2.分析比較法
政治的學(xué)習(xí)，光靠記憶是不行的?，F(xiàn)在高考出題的形式越來越靈活，不可能像以前的高考一樣有個(gè)統(tǒng)一的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。那么，我們要在高考復(fù)習(xí)的過程中學(xué)會獨(dú)立地進(jìn)行分析和比較。在政治的高考復(fù)習(xí)中，學(xué)生如果學(xué)會了分析和比較，那么無論是在政治學(xué)習(xí)考試中，或是其他課程的學(xué)習(xí)考試中都是大有幫助的。分析和比較能夠幫助同學(xué)在政治學(xué)習(xí)過程中能正確地理解基本概念和哲學(xué)政治原理，鞏固知識內(nèi)容的記憶。在進(jìn)行課堂練習(xí)的時(shí)候，老師可以引導(dǎo)學(xué)生獲得運(yùn)用所學(xué)的知識進(jìn)行比較和分析。分析比較法適用于判斷分析題、材料題、綜合分析題等。老師在教學(xué)過程中，一定不能糾結(jié)于題目的講解，而應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生的分析比較能力。
3.理論聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的綜合能力
1.對課標(biāo)內(nèi)容目標(biāo)的要求的分析。
思想政治新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于該框的內(nèi)容目標(biāo)是“援引經(jīng)典作家的言論，說明對世界的不同看法形成不同的哲學(xué)?！痹搩?nèi)容目標(biāo)要求教材要引經(jīng)據(jù)典，特別是中外哲學(xué)發(fā)展史上經(jīng)典哲學(xué)家的代表觀點(diǎn)以及哲學(xué)小故事和生活中的一些哲學(xué)現(xiàn)象的講解、分析和探究，幫助學(xué)生了解和掌握下列相關(guān)知識：“唯物主義與唯心主義的根本分歧即區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)；唯物主義的三種基本形態(tài)以及各形態(tài)的各自特點(diǎn)；唯心主義的兩種基本形態(tài)以及各形態(tài)各自的特點(diǎn)；唯物主義和唯心主義與辯證法和形而上學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別”。并能夠運(yùn)用這些知識識別不同的哲學(xué)派別，發(fā)現(xiàn)身邊生活中的哲學(xué)現(xiàn)象，認(rèn)識到哲學(xué)像經(jīng)濟(jì)和政治一樣與生活息息相關(guān)。
對上述課標(biāo)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)具有決定意義，是該框的重點(diǎn)。
2.對教材重點(diǎn)的分析、判斷和解讀。
“圍繞物質(zhì)意識第一性的問題，哲學(xué)劃分為唯物主義與唯心主義兩大派別，唯物主義具有三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義。唯心主義具有兩種基本形態(tài)即主觀唯心主義與客觀唯心主義。辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別等”是該框內(nèi)容目標(biāo)的規(guī)定知識的具體化，對這一知識塊的學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生提高自身哲學(xué)素養(yǎng)和思想水平，而且為培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人在深層思想上奠定基礎(chǔ)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)定走社會主義道路的信念。
其內(nèi)容主要來源于經(jīng)典作家的論述，集中體現(xiàn)于馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，尤其是恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（1888年單行本）》。經(jīng)典作家對此問題所做的專門的經(jīng)典論述，足見此問題之重要程度。根據(jù)思想政治新課程的內(nèi)容及其建構(gòu)理念，思想政治課的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)由課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定和生活規(guī)定有機(jī)結(jié)合的雙機(jī)制決定。
由此，筆者認(rèn)為唯物主義和唯心主義是基本概念，唯物主義和唯心主義各自的基本形態(tài)以及唯物主義和唯心主義二者的區(qū)別是核心概念，唯物主義的優(yōu)點(diǎn)和唯心主義的缺陷以及與此相關(guān)的生活現(xiàn)象或者生活熱點(diǎn)是教材的重點(diǎn)。
3.對教材內(nèi)容的闡述及其呈現(xiàn)方式的評價(jià)。
為闡明“唯物主義和唯心主義”，《哲學(xué)生活》第二課第二框第一目首先設(shè)置了一個(gè)導(dǎo)入型的探究活動框：
有人認(rèn)為唯物主義者就是一味追求物質(zhì)財(cái)富的滿足，專門迷戀于物質(zhì)享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠(yuǎn)大理想，相信社會進(jìn)步的人。
你同意上述材料對唯物主義、唯心主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶ā?/p>
這一探究活動框的設(shè)置雖然有利于快速進(jìn)入課程主題；有利于教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革；有利于實(shí)現(xiàn)理論知識與生活實(shí)踐相結(jié)合。但其在教材中所處的位置是缺乏邏輯性的，不僅沒有承接上一框，在本框中的位置編排也有不當(dāng)之處。這個(gè)探究活動框是導(dǎo)入式的，無論是其自身還是由其所引導(dǎo)出的唯物主義和唯心主義的根本分歧而言，其對唯物主義部分和唯心主義部分都具有同等的總領(lǐng)引導(dǎo)作用，但卻是放在了本框框題“唯物主義”下面。
在通過上述活動框得出唯物主義和唯心主義的根本分歧之后，緊接著又是一個(gè)探究活動框：
《尚書·洪苑》認(rèn)為，水、火、木、金、土是世界的本源，這是我們的祖先在治理水土等生產(chǎn)活動中萌發(fā)的唯物主義思想。
荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。
王夫之明確提出，宇宙是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，認(rèn)為“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。
上述材料所反映出的觀點(diǎn)，是唯物主義的還是唯心主義的？
簡要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。
由此得出唯物主義在其歷史發(fā)展中的三個(gè)歷史形態(tài)，并通過學(xué)生的討論認(rèn)識合理性與局限性，這種設(shè)置比較好，但是其中都是中國古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，沒有體現(xiàn)近代唯物主義和現(xiàn)代唯物主義的材料出現(xiàn)，這樣的合理性與局限性的討論本身就存在先天的缺陷性。
除上述兩點(diǎn)外，這一目的安排沒有設(shè)置相關(guān)鏈接或者專家點(diǎn)評，而是集中于唯心主義部分，筆者比較贊同這一設(shè)計(jì)。
接下來教材進(jìn)入到唯心主義部分，這一部分的編排有其優(yōu)點(diǎn)所在，相關(guān)鏈接與專家點(diǎn)評有利于老師講解與學(xué)生認(rèn)識唯心主義，便于老師的操作與促進(jìn)學(xué)生理解，但仍然存在與唯物主義部分類似的問題，即活動框所設(shè)材料單一的缺點(diǎn)，在此不在贅述。
4.對該框缺陷的處理策略以及教學(xué)實(shí)施建議
【關(guān)鍵詞】古詩文哲學(xué)道理
錫德尼曾經(jīng)說過：“哲學(xué)是完美的，但‘他只能教導(dǎo)已經(jīng)充分受過了教育的人。詩作是適合最柔弱的脾胃的食物，詩人就是普通百姓的哲學(xué)家?！?/p>
在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，古詩文始終占有十分重要的地位——它是我們民族文化的精華，也是我們民族語言文字運(yùn)用的典范。它們內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)，富有哲理，而且語言凝練，瑯瑯上口，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代的中華兒女，傳承著祖國文化的命脈。讓學(xué)生乘著詩文的翅膀，穿梭在政治教學(xué)中的哲學(xué)中，讓思維在內(nèi)涵豐富的詩文中由感性認(rèn)知到理性認(rèn)識，通過瑯瑯上口進(jìn)行記憶達(dá)到鞏固，然后引導(dǎo)學(xué)生綜合地運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣不僅能讓學(xué)生懂得生活中的哲學(xué)道理，從而提高學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和提高自身的文化品位，達(dá)到一個(gè)情感目標(biāo)的升華，體現(xiàn)了生命化教學(xué)的特點(diǎn)。
一、體驗(yàn)古詩文的誦讀，有利于感知哲學(xué)道理
優(yōu)秀的古典文學(xué)作品是一個(gè)民族心路歷程的折射，它的認(rèn)識、教育和審美作用都是其他任何東西無法替代的。
多背誦一點(diǎn)古詩文，有助于認(rèn)識中華文化的豐厚博大，有助于提高學(xué)生的政治素養(yǎng)。泱泱中華，英才輩出，文學(xué)作品燦若星辰，作品中蘊(yùn)藏著的是中華幾千年的文明和豐厚的文化。其中像屈原、杜甫、陸游、辛棄疾、文天祥的愛國詩人留下的詩篇無不激勵(lì)和鼓舞著每位中華兒女學(xué)習(xí)他們關(guān)注民生、追求真理、熱愛祖國、勇于獻(xiàn)身的優(yōu)秀品質(zhì)。讀了朱熹的“勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼已矣，是誰之愆？”又有誰不明白珍惜時(shí)間的重要？誦了“修母畫荻以教子，誰不稱賢；廉頗負(fù)荊以請罪，善能悔過?！庇謺姓l會認(rèn)為有錯(cuò)主動承認(rèn)是難為情的事呢？每當(dāng)讀到“浩氣自當(dāng)有，冰心豈能無”時(shí)，也難怪同學(xué)們都要把身子挺一挺了。
雖然哲學(xué)道理孕育其中，學(xué)生還不能準(zhǔn)確地去明白其中的全意，但是在誦讀的過程中，卻能讓學(xué)生感知一二。例如：在講授物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系的時(shí)候，本人在導(dǎo)入新課時(shí)就讓學(xué)生開始誦讀在小學(xué)就熟知的詩——唐代詩人岑參寫的《白雪歌送武判官歸京》，其中有一句“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”來說明想象的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，因?yàn)樵娙税呀笛┍茸骼婊ㄩ_，同學(xué)們開始接觸雖然不能深入的理解，但是他們明白雪是客觀事實(shí)的東西，梨花是想象出來的東西。誦讀古詩文的導(dǎo)入不僅讓學(xué)生帶著疑問，帶著好奇進(jìn)入課堂，激發(fā)學(xué)生對哲學(xué)的興趣，還能讓他們初步感知哲學(xué)的道理，一舉兩得。
二、把握古詩文的背景，有利于理解哲學(xué)的道理
《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀地、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容，并與哲學(xué)之理聯(lián)系起來，唯有如此，評品才會更有意義、有價(jià)值，哲學(xué)才能學(xué)得更加的深入、透徹。
在教學(xué)過程中，巧妙地將詩文引人哲學(xué)教學(xué)，學(xué)生興趣盎然。現(xiàn)以“認(rèn)識運(yùn)動，把握規(guī)律”一課時(shí)，為了讓學(xué)生理解運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性，本人巧妙的運(yùn)用了《壇經(jīng)》記載的一句古語：時(shí)有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！”學(xué)生一聽，都會意的笑了，但是從他們的笑意中我能感覺到他們只是表面的理解，覺得慧能很可笑，你一言他一語地討論：怎么會心動呢？其實(shí)他們并沒有結(jié)合到哲學(xué)的道理中，然后在授課中，通過對《壇經(jīng)》和作為中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一慧能的介紹，他們就深入了解他為什么會說這句話，讓學(xué)生能夠認(rèn)識到慧把世界萬物的運(yùn)動歸結(jié)為人的“心”是一種唯心主義。然后引出本課的知識點(diǎn)：運(yùn)動是事物的固有屬性，脫離了物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。
通過對古詩文的背景恰當(dāng)和詳盡的把握，不僅擴(kuò)展了政治教師的文化知識，提高了自身的文化層次，而且，有助于學(xué)生對不同類作品思想內(nèi)涵的恰當(dāng)定位；有助于提高學(xué)生的理解能力，更準(zhǔn)確理解和把握哲學(xué)的道理。
三、熟知古詩文的典故，有利于感悟哲學(xué)的道理
用典，是古詩文中常用的一種表現(xiàn)手法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達(dá)自己的某種愿望或者情感。典故用得恰當(dāng)與否，不僅提高自身的素養(yǎng)，使自己顯得典雅風(fēng)趣、含蓄有致，還可以提高學(xué)生對哲學(xué)的感悟和升華，使語言更加精練、言簡意賅，提高哲學(xué)道理的表達(dá)和闡述。例如，運(yùn)用我國古代有女媧捏土人造人說這個(gè)神話故事和西方有上帝先造出一個(gè)亞當(dāng)同時(shí)闡述哲學(xué)的中的唯心主義；還在講述《事物是變化發(fā)展的》時(shí)，引用了“士別三日，刮目相看”的典故：講述的三國時(shí)期，吳國大將呂蒙英勇善戰(zhàn)卻因文化水平不高而常鬧笑話，后經(jīng)孫權(quán)指教，發(fā)憤讀書。魯肅一直以為呂蒙還是像過去一樣，便找機(jī)會去為難他，想不到他對答如流，弄得魯肅膛目結(jié)舌，呂蒙卻微笑著說了這句話：“士別三日，即便刮目相待”，通過這個(gè)典故告訴學(xué)生在生活中也經(jīng)常會遇到魯肅一樣的尷尬，告訴學(xué)生要想像呂蒙學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生感悟出世界是永恒發(fā)展的，人也是不斷變化和發(fā)展。
在講授“量變和質(zhì)變”的時(shí)候，借用了不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海；在講授《矛盾的特殊性》時(shí)，借用了“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”和“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，后人可以通過詩人當(dāng)時(shí)的所處的環(huán)境，當(dāng)時(shí)的心情，對祖國山河的不同描述中，其特殊性，區(qū)分出特定的環(huán)境，前者是描述遼闊雄渾的北國草原，后者是描述的是風(fēng)景綺麗的江南景色。這樣一來，學(xué)生感受到古詩文的情懷，想象著其內(nèi)涵和典故，相信隨著時(shí)間的推移，學(xué)生不僅僅是學(xué)到了哲學(xué)這一門學(xué)科，還在熟知典故的過程中，熟知當(dāng)時(shí)的年代，當(dāng)時(shí)的人物，明白如何寫出會有這個(gè)典故，作者如何會有如此高的意境，接著受著古詩文的熏陶，豐富自身的閱歷和積淀學(xué)識，體會其中真正的哲學(xué)內(nèi)涵。
西方有一個(gè)文學(xué)家曾經(jīng)說過，一個(gè)人的成長就像是一棵葡萄樹，他的技能、知識就像那一串串的葡萄，而胸懷、情感、意志就是支撐葡萄樹的支架，如果沒有支架，葡萄樹就只能匍匐在地并最終和它的珍貴的果實(shí)一起爛掉！我們現(xiàn)在要做的這個(gè)工程，就是用古詩文和哲學(xué)聯(lián)系起來，幫助學(xué)生們立起這樣—個(gè)支架，古詩文以優(yōu)美凝練的語言、生動新奇的想象、朗朗上口的韻律、動人心魄的情感、深刻入微的哲理，讓我們回味無窮、難以忘懷。通過眼到、嘴到、心到，完成對古詩文的感知——理解——感悟的過程，全面地提高學(xué)生綜合素質(zhì)，也真是我們素質(zhì)教育的體現(xiàn)，真正做到“腹有詩書氣自華”。
參考文獻(xiàn)
[1]汪海洋.古詩鑒賞巧用背景知識【J】閱讀與寫作