時間：2023-07-17 16:30:39
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的根基的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化 運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
引言
在我國悠久歷史文化的發(fā)展過程中，存在著多種多樣的藝術(shù)形式，從商周的青銅、秦漢的漆器、漢代的畫像、魏晉的石窟、唐宋的瓷器、明清的家具等，及歌舞、戲曲、器樂、繪畫、雕塑、蠟染、剪紙、皮影等，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各種藝術(shù)形式在發(fā)展過程中逐漸形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。其中很多的造型、圖案等都帶有原創(chuàng)色彩，均可被視為“中國元素”。而中國元素設(shè)計，其作用是讓人觀之就立刻感受到這源自中國的設(shè)計。重要的不是其“血肉”，而是它的靈魂和“骨架”，是內(nèi)涵神韻，不是幾個簡單的圖形加減。它們作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)，對現(xiàn)代平面設(shè)計具有極高的借鑒作用。
傳統(tǒng)文化是中國社會發(fā)展的靈魂。中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化的繼承基礎(chǔ)上。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，使藝術(shù)創(chuàng)作的自由空間拓展開來，平面設(shè)計是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達(dá)想法或訊息的視覺表現(xiàn)，所以平面設(shè)計在發(fā)展過程中尤其應(yīng)重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。
一 傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的關(guān)系
目前當(dāng)今的文化深受全球化進(jìn)程的影響，新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種失去自我風(fēng)格的沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在現(xiàn)代平面設(shè)計的過程中，重拾對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，具有獨特的韻味，中國現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。
二 現(xiàn)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也應(yīng)融合和豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代特征的新的設(shè)計作品。
現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一新趨勢是在當(dāng)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征及符號。比如建筑大師貝聿銘設(shè)計的中國香山飯店就是運用了青磚灰瓦色調(diào)，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的獨特藝術(shù)風(fēng)韻，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計融合的過程之中，彼此是吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，要有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)文化的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。因此我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，把中國傳統(tǒng)文化精粹用現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計語言中去，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，這樣必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，同時使中國傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
還有一個最好的范例就是北京奧運會標(biāo)志的成功。其中包含了五星，五環(huán)，及象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳相結(jié)合，使標(biāo)志展現(xiàn)出如行云流水般的生動和諧。本作品折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征，同時也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計觀念，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是其運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，而沒有對這一傳統(tǒng)造型世界引用，從而恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動活潑。
江西景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)也是中國傳統(tǒng)文化的代表元素之一，如將其應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，也會展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。民間的泥塑藝術(shù)顏色原始粗獷，造型質(zhì)樸，但又不失艷麗，能夠充分體現(xiàn)表達(dá)對象的特征，夸張中充滿了童趣。陶瓷藝術(shù)是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國精湛的制瓷技術(shù)。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的設(shè)計上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯。這種回歸情結(jié)是對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是對外來文化沖擊的回應(yīng)。應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運用傳統(tǒng)的形式符號，用新材料、新技術(shù)，以新的方式表達(dá)平面設(shè)計風(fēng)格。
在現(xiàn)代平面設(shè)計中，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律，還要注意揚長避短，汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的造型和色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地設(shè)計出帶有名族風(fēng)格的中國平面設(shè)計作品。
三 結(jié)語
中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感，在我國的平面設(shè)計中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見不鮮。中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶，她獨特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系，這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神，它是中國現(xiàn)代平面設(shè)計所要繼承運用、開拓創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)和獨特法寶。今后我們在進(jìn)行平面設(shè)計或其他各種設(shè)計形式的創(chuàng)作時，都要多注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，與本民族的歷史文化藝術(shù)相結(jié)合，使設(shè)計與人的情感及心靈相通，從而煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張君，《論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響》，裝飾，2007
[2] 王受之，《世界平面設(shè)計史》，中國青年出版社，2002
一、指導(dǎo)思想
緊緊抓住“文化興國、文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略決策的契機(jī)和區(qū)域民風(fēng)淳樸的優(yōu)勢，結(jié)合我區(qū)投資環(huán)境品牌的打造，通過大力宣傳、學(xué)習(xí)和踐行中國傳統(tǒng)文化，形成獨特的文化軟實力，為“以藥為基、依港興區(qū)”的戰(zhàn)略實施優(yōu)化投資環(huán)境、構(gòu)建和諧社會助力。
二、目的要求
采取以點帶面的方式，逐步在全區(qū)范圍內(nèi)推進(jìn)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和力行，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛根植于我區(qū)廣大人民群眾心中、體現(xiàn)在日常行為規(guī)范中，使廣大青少年明辨是非與善惡、掌握正確的做人處事原則、扎下正確的人生根基；使廣大民眾依道行事、據(jù)德處世，人人各行其道、各盡己分，從而使道德廣行、孝謙成風(fēng)、人民安居樂業(yè)、社會和諧穩(wěn)定。
三、實施步驟
以中華傳統(tǒng)文化的核心—道德—教育為中心內(nèi)容，以為始發(fā)點，以佳苑社區(qū)和慈姑新農(nóng)村為擴(kuò)散點，以點帶面地逐步向全區(qū)推行。
小學(xué)、中學(xué)的傳統(tǒng)文化教育活動，以“孝”、“謙”文化為重點，以儒學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)典為主要讀本，采取家、校聯(lián)動的方法，逐步規(guī)范廣大學(xué)生的日常行為。具體步驟為：
1、準(zhǔn)備階段
時間：2月18日——2月底
主要工作：
①師資培訓(xùn)；
②選擇并確定首期參訓(xùn)學(xué)生和家長。
2、啟動階段
時間：3月初-4月底
主要工作：
①組建首期學(xué)習(xí)班并開課，擬每周2節(jié)課，并按授課內(nèi)容力行；
②邀請首期學(xué)習(xí)班學(xué)生家長參加學(xué)習(xí)；
③建立首期學(xué)習(xí)班學(xué)生、家長和授教老師的聯(lián)動機(jī)制，力行傳統(tǒng)文化，帶頭規(guī)范日常行為。
3、全面推行階段
時間：5月初開始
主要工作：
①校園氛圍營造；
②實行傳統(tǒng)文化經(jīng)典早、晚讀，全校每天課前、課后各15分鐘誦讀、講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典；
③利用家長會向家長宣講，實行家、校聯(lián)動，力行傳統(tǒng)文化；
④建立家、校聯(lián)動機(jī)制，落實傳統(tǒng)文化，全面規(guī)范日常行為。
4、成果分享：
時間：6月初-12月底各一次
主要工作：
①開展學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化講故事、演講、作文競賽和學(xué)習(xí)成果分享等活動；
②廣泛開展評先活動，評選“行孝模范”、“行為模范少年”、“傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)先進(jìn)”和“先進(jìn)班集體“等，并予宣傳、表彰；
③年終再次開展形式多樣的分享活動和全年先進(jìn)評選活動。
〈二〉佳苑社區(qū)和慈菇新農(nóng)村
社區(qū)和新農(nóng)村的傳統(tǒng)文化教育活動，吸取傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合新時代的要求，以講座的形式講授父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，教導(dǎo)廣大民眾各行其道、各盡本分，促成家庭和睦、親鄰友善、社會穩(wěn)定。具體步驟為：
1、開設(shè)講座：在社區(qū)書屋（社區(qū)成立后建設(shè)）和農(nóng)村書屋（已啟動建立），利用休閑和農(nóng)閑時間，召集老人、婦女集中聽講座。
時間：6月份開始
2、送教入戶：針對問題家庭入戶宣講，贈送書籍和講座光碟。
時間：7月份開始
責(zé)任人：社區(qū)干部、村支書
關(guān)鍵詞 中華民族共有精神家園 民族文化 中國化
黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。中華民族文化是中華民族共有的精神家園的根基。而建設(shè)中華民族共有精神家園是中國化的最新成果。研究在建設(shè)中華民族共有精神家園中推進(jìn)中國化這一課題，是構(gòu)建具有民族主體性，又具有時代性和先進(jìn)性的精神家園的必要前提。對于繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神支柱，對于積極的推進(jìn)中國化，均具有理論意義和現(xiàn)實意義。
一、中華民族共有精神家園以及中國化的內(nèi)涵
（一）中華民族共有精神家園的內(nèi)涵
人作為具有自然屬性和社會屬性的高級動物，不僅僅需要地理上的物質(zhì)家園，更需要一個可以皈依和寄托的精神家園。所謂精神家園“它指的是人們的精神信仰和精神世界，是個人或民族共同的精神支柱、情感寄托和心靈歸宿，是生命的價值追求和終極關(guān)懷?！眰€體的精神家園最終要歸屬于群體精神家園之中，形成群體共有精神家園，即共同的文化認(rèn)同和精神歸屬。
中華民族作為一個由五十六個民族組成的大群體，其共有精神家園肯定是不同于其他任何一個國家或民族的。中華民族文化和民族精神是我們中華民族得以生生不息繁榮綿延的根。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。筆者認(rèn)為，中華民族共有精神家園是以中華傳統(tǒng)文化為根基，以社會主義核心價值體系為內(nèi)核，包括以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，并且包含著港澳臺同胞，海外華僑在內(nèi)的全體炎黃子孫的共同認(rèn)可的奮斗目標(biāo)，是整個中華民族的心靈依托和情感歸宿。
（二）中國化的內(nèi)涵
1938年10月，在黨的六屆六中全會上正式提出并科學(xué)闡述了“中國化”這一科學(xué)命題。指出：“所謂具體的，就是通過民族形式的，就是把應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它?！薄半x開中國特點來談，只是抽象的空洞的。因此，的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”，使其具有“中國作風(fēng)和中國氣派”。有不少學(xué)者對中國化的內(nèi)涵進(jìn)行過論述，筆者認(rèn)為，中國化的內(nèi)涵包含三個方面：一是將的基本原理與與中國的革命、建設(shè)的實際情況結(jié)合，用以指導(dǎo)中國的實踐；二是將與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使具有中國作風(fēng)和中國氣派，為百姓所喜聞樂見；三是總結(jié)我國革命、建設(shè)和改革的實際經(jīng)驗，再將之上升為理論，形成中國化的理論成果，豐富和發(fā)展。
二、中華民族共有精神家園與中國化的關(guān)系
（一）融入中華民族共有精神家園是推進(jìn)中國化的必要條件
中國化這一過程實際上包含著與中國實踐和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合這兩方面。在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方面，其實是作為外來文化的與中國傳統(tǒng)文化的融合。而要實現(xiàn)這種融合，一方面兩種文化在某些地方要有相通相容性，而另一方面，與中國傳統(tǒng)文化中存在差異性的部分就必須要求的中國化，使其在中國的土地上生根發(fā)芽。而中華民族共有精神家園正是以中華傳統(tǒng)文化為根基才形成了中華民族所獨有的精神家園。當(dāng)在近代的中國取得輝煌成就的時候，它也沒能取代中華傳統(tǒng)文化成為中國人的精神家園，因為中華傳統(tǒng)文化是五千年來傳承下來的，根深蒂固于每個炎黃子孫的心里。中國化的最終目的是要實現(xiàn)大眾化，最終由民眾所接受和熟識，并在大多數(shù)中國人中確立起認(rèn)同地位。因此要想實現(xiàn)的中國化，使其成為每個中國人自愿自覺的精神指導(dǎo)，那就必須融入中華民族的共有精神家園，和本土文化相融合，成為中國人所喜聞樂見的文化形式。
（二）中國化進(jìn)一步豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園
中華傳統(tǒng)文化作為中華民族共有精神家園的根基，其中的精華部分塑造了我們的民族精神和民族文化，如“己所不欲，勿施于人”的“仁愛”精神；如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神等。但是傳統(tǒng)文化作為古代社會的產(chǎn)物，肯定還有其落后腐朽的一部分，比如家長制作風(fēng)，三綱五常等等，這些都影響著中華民族共有精神家園在現(xiàn)代社會的建設(shè)。作為一種先進(jìn)文化，從19世紀(jì)末傳入中國以來，已經(jīng)逐漸對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使中國傳統(tǒng)文化不斷富有批判性、革命性和實踐性。在中國化的過程中，我們也不斷用的立場、觀點和方法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的批判繼承，將傳統(tǒng)文化中的合理命題和合理觀念融入到新的時代文化和精神中去，使傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行自身更新和進(jìn)化，推進(jìn)傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。因此推進(jìn)中國化的過程，其實也是一個不斷豐富和發(fā)展中華民族共有精神家園的過程。
三、在建設(shè)共有精神家園中推進(jìn)中國化的關(guān)鍵在于處理好與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
（一）推進(jìn)中國化要揚棄和發(fā)展傳統(tǒng)文化
首先，傳統(tǒng)文化精華與糟粕雙重價值并存的特點，決定我們對于中國傳統(tǒng)文化要采取積極揚棄，批判繼承的態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中既包羅豐富的民族文化遺產(chǎn)，也不乏腐朽的封建糟粕。作為外來文化的，需要通過汲取中國傳統(tǒng)文化中合乎社會發(fā)展需要，利于社會主義核心價值體系形成的積極成分，在本土文化的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國化。
其次，中國傳統(tǒng)文化要適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，應(yīng)對西方文化的挑戰(zhàn)，就要不斷發(fā)展自我，實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是以傳統(tǒng)文化為依據(jù)，立足現(xiàn)代社會需要，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的部分，注重吸收西方文化中的優(yōu)秀成果以完善自身。使經(jīng)過積極揚棄和現(xiàn)代化發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化成為實現(xiàn)中國化的堅固基石。
（二）中國化要借鑒傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。
理論如果不能真正為人民群眾所掌握，中國化就無從談起。過去的理論教育往往長篇大論，艱深晦澀，學(xué)術(shù)性過強(qiáng)，而大眾化不足。大眾化就是要把這個“很樸實的東西，很樸實的道理”平民化，打破經(jīng)典理論曲高和寡的尷尬境況，讓它們真正進(jìn)入千家萬戶。中國傳統(tǒng)文化具有簡練精確，言簡意賅的語言特點，在精短的文字中既包含豐富的意蘊，又充分體現(xiàn)思想的深刻性。同時，它極富感染力的生動靈活的表達(dá)方式，給讀者留下深刻的印象，能切實達(dá)到教育的目的。借鑒傳統(tǒng)文化獨特的表現(xiàn)形式和手法，在推進(jìn)中國化過程中真正體現(xiàn)生動活潑的、群眾喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。
（三）建立和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的長效機(jī)制。
中國化是一個長期的過程，不可能一蹴而就。必須建立與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的長效機(jī)制，以推動其進(jìn)程。首先，要把揚棄發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)化為中國化的的一部分；其次，社會轉(zhuǎn)型期與多元文化背景下，重視推進(jìn)并實現(xiàn)與民間文化的結(jié)合。因此，努力探索與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的有效實現(xiàn)形式，推動當(dāng)代中國中國化，需要全面分析與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的機(jī)制問題，積極尋找二者的契合點。一是要充分了解中國化的基本經(jīng)驗和基本規(guī)律，不斷構(gòu)建中國化的新形態(tài)。二是要建立健全滲透和轉(zhuǎn)化機(jī)制，把中國化的最新成果與群眾的精神文化生活緊密相聯(lián)，使理論滲入生活實踐，轉(zhuǎn)化為人民群眾的思想認(rèn)識和自覺活動。
參考文獻(xiàn)：
[1]張允熠.中國文化與[M].太原：山西教育出版社，1999.
[2]梁永.中國化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[D].河北師范大學(xué)，2008.
[3]陳紀(jì)，高永久.中華民族共有精神家園的內(nèi)涵與價值核心[J].今日中國論壇，2008（5）.
[4]歐陽康.融入精神家園——的當(dāng)代價值與當(dāng)代命運[J].華中科技大學(xué)學(xué)報，2010（1）.
一、以國學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的意義
教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！薄霸黾又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重?！边@充分說明國學(xué)將是未來特色學(xué)校的品牌課程之一，以國學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的探索具有十分重要的意義。
二、以國學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的可行性分析
1.利用學(xué)校已有的國學(xué)特色，夯實內(nèi)涵式發(fā)展的根基
每個學(xué)?；蚨嗷蛏俣加凶约旱奈幕滋N，在此基礎(chǔ)上形成有競爭力的特色校，可以夯實學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的根基。福建省廈門松柏中學(xué)，從2006年福建省高中語文課改增設(shè)國學(xué)校本課以來，已經(jīng)在國學(xué)教育方面創(chuàng)建了自己的品牌，即兩岸國學(xué)教育交流特色。臺灣在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做得比大陸好。通過加強(qiáng)兩岸國學(xué)教育交流，吸收臺灣傳承中華優(yōu)秀文化方面的經(jīng)驗，可提高學(xué)校教育教學(xué)的有效性，夯實學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的根基。堅持做好國學(xué)特色，還可以促進(jìn)海峽兩岸的教育交流與合作，進(jìn)一步建設(shè)全國一流的品牌學(xué)校。
2.創(chuàng)建學(xué)校未來的國學(xué)特色，明確內(nèi)涵式發(fā)展的方向
隨著《綱要》的頒布，“充分利用傳統(tǒng)文化優(yōu)勢學(xué)科深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)提供理論基礎(chǔ)和學(xué)理支撐”受到各級大學(xué)的重視。很多大學(xué)也開始招收國學(xué)特長生。如果學(xué)校繼續(xù)致力于推廣國學(xué)教育，使學(xué)生形成特長，學(xué)校更具特色，就能夠為全國高校源源不斷地輸送特色人才，這將使一所普通高級中學(xué)更富生命力，也是學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的方向。
三、以國學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的實施方案
1.成立國學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)國學(xué)特色教育的領(lǐng)導(dǎo)
《綱要》還鼓勵各地各校組織專門力量，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)的建設(shè)，為學(xué)校和教師提供專業(yè)服務(wù)和指導(dǎo)?；羝战鹚挂仓赋觥敖處煹陌l(fā)展能夠為學(xué)校建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的能量”。為凸顯學(xué)校國學(xué)教育的特色，學(xué)校應(yīng)成立國學(xué)推廣領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，號召有興趣致力于國學(xué)教育教學(xué)推廣的各學(xué)科教師，本著自愿原則，成立國學(xué)工作團(tuán)隊，建設(shè)一支國學(xué)教育骨干隊伍，在國學(xué)特色校建設(shè)、交流與推廣過程中，成為學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的締造者和有力保障。
2.實行各處室總動員，充分挖掘國學(xué)特色
以國學(xué)構(gòu)建學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，學(xué)校各部門各處室要凸顯出國學(xué)教育的特色。
一是教務(wù)處可利用其管理職能，構(gòu)建內(nèi)涵式發(fā)展。如開設(shè)國學(xué)誦讀課，在早讀課或閱讀課上實施，組織學(xué)生進(jìn)行系列經(jīng)典誦讀，積極營造“誦讀經(jīng)典，積淀文化底蘊”的書香校園?？筛鶕?jù)各年段學(xué)生的認(rèn)知水平循序漸進(jìn)地安排誦讀內(nèi)容。如初一誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，初二誦讀《百家姓》《千字文》，高一誦讀《論語》《大學(xué)》，高二誦讀《孟子》《中庸》等。
二是鼓勵根據(jù)教師特長開設(shè)個性化的國學(xué)特色校本課。學(xué)校可組織教師開發(fā)國學(xué)系列校本教材并開設(shè)國學(xué)校本課，將國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合，使國學(xué)校本課程成為學(xué)科課程的有力補充，形成重視傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍，加強(qiáng)國學(xué)教育特色。語文組可以經(jīng)典為主，如古代詩詞歌賦、《古文觀止》等；歷史組開設(shè)以文化歷史名人為系列的校本課，或發(fā)展史、史書史料、出土文物鑒定方面的校本課等；政治組開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育，以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育等；音樂組開設(shè)欣賞傳統(tǒng)音樂、戲劇的課；美術(shù)組開設(shè)古代名畫欣賞、書法欣賞等；體育組開設(shè)太極拳等；數(shù)學(xué)組可以組織研究《九章算術(shù)》等。有些課程若難以找到與國學(xué)的關(guān)聯(lián)，也不必勉強(qiáng)，可以自成特色，建設(shè)學(xué)?！耙恍ｋp翼”的多元品牌。
三是總務(wù)處在學(xué)校整體環(huán)境的設(shè)計、規(guī)劃上，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。既要符合現(xiàn)代教育教學(xué)要求，又可營造富有國學(xué)特色的校園文化氛圍，讓廣大師生沐浴在古香古色的典雅環(huán)境中，使學(xué)生在濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍中感受國學(xué)，學(xué)習(xí)國學(xué)。
3.開展以傳統(tǒng)文化精髓與社會主義核心價值觀結(jié)合的德育
一是開展國學(xué)主題系列活動。利用升旗儀式、班團(tuán)活動、重大節(jié)日、報告會、家長會等，廣泛開展多種包含傳統(tǒng)文化的主題教育活動，將國學(xué)主題班會納入班級考核進(jìn)行評比。以國學(xué)文化立人，培養(yǎng)不拘形式、大膽創(chuàng)新的優(yōu)秀學(xué)生。
二是社會實踐活動。利用寒（暑）假、傳統(tǒng)節(jié)日、重大紀(jì)念日等開展社會服務(wù)活動，設(shè)立創(chuàng)新性國學(xué)活動主題，發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，
三是開設(shè)“德育國學(xué)大講堂”，引導(dǎo)師生在實際生活中了解傳統(tǒng)美德，認(rèn)識國學(xué)內(nèi)涵，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，并努力探索學(xué)校、家庭、社會三位一體的國學(xué)教育模式。
4.開展弘揚傳統(tǒng)文化的校本培訓(xùn)、評比和研究
一是開展國學(xué)校本培訓(xùn)。校本培訓(xùn)可以用“走出去”和“請進(jìn)來”的形式，讓教師參加校外國學(xué)培訓(xùn)課程或研討會；以學(xué)校國學(xué)發(fā)展階段需求為中心，邀請名副其實的國學(xué)專家來校指導(dǎo)。
二是每年開展國學(xué)教育教學(xué)論文評比，促使教師對課堂教學(xué)實踐進(jìn)行反思，不僅提升教師的理論修養(yǎng)，還可改進(jìn)教學(xué)實踐，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
本期首先刊發(fā)楊芝虎先生的一次講演要點，芝虎先生開宗明義，由淺入深，展示了國學(xué)的洋洋大觀。
國學(xué)簡說
國學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化智慧之總和。國學(xué)是我國經(jīng)典之學(xué)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之學(xué)，世界文明之學(xué)，它博大精深，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。國學(xué)一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。其組成是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、理學(xué)，以及詩經(jīng)、楚辭、樂府、漢賦、唐詩、宋詞、元曲與明清小說等。國學(xué)范疇同時也包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相及數(shù)術(shù)，它是華夏文明的根基，炎黃子孫的靈魂，是一切社會活動開展的精神支柱。
國學(xué)有廣義、狹義之分。廣義國學(xué)――所說，國學(xué)是指中國一切過去的歷史與文化，指中國學(xué)術(shù)的總稱。國學(xué)，融道德學(xué)、智慧學(xué)、謀略學(xué)、養(yǎng)身學(xué)于一體，集精髓、精典之大成，修身養(yǎng)心之道，揚善抑惡。內(nèi)涵豐富、博大精深，孕育了華夏文明，使中華民族躋身于世界民族之林，無不為國學(xué)精神所贊嘆，國學(xué)傳承所欣慰。狹義國學(xué)一一國學(xué)是指意識形態(tài)層面的中國傳統(tǒng)思想文化，經(jīng)史子集以及唐詩宋詞、元曲、明唐小說等都屬于國學(xué)范疇，它記載了中華民族的文明歷程，是歷史經(jīng)驗的精華，是民族文化的核心內(nèi)涵。
國學(xué)作用
國學(xué)大師章太炎先生說，國學(xué)對我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子文學(xué)進(jìn)行了精到而系統(tǒng)的闡述，國學(xué)是中華文化博大精深的精典學(xué)問，并非西學(xué)能替代，它必須用心去讀，去看，去研究。
現(xiàn)代人立足于社會，應(yīng)具備一定的素質(zhì)和修養(yǎng)，應(yīng)注重秉持經(jīng)典，立人生之根基；明鑒歷史，悟發(fā)展之真諦；研習(xí)諸子，融百家之智慧；賞析別集，養(yǎng)高雅逸情之美德。
中國傳統(tǒng)文化以“儒釋道”為代表
中華傳統(tǒng)文化博大精深，特別是以“儒釋道”為代表的三家理論，維系和推動了中國幾千年歷史文明的發(fā)展進(jìn)程。東西方文化經(jīng)歷了幾百年的融合，二者誰也沒有吞沒和消滅誰。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和政府促進(jìn)文化繁榮大發(fā)展的創(chuàng)新舉措，乃人心所向，時代所需。國學(xué)以《易經(jīng)》為花蕊，以儒、釋、道三家為花柱，以諸子百家為花瓣，形成了人世間特色獨具的道德學(xué)體系。把人們培養(yǎng)成有思想、有修為、有道德和高尚的人。
國學(xué)乃經(jīng)典文化之總和
論文摘要：中國傳統(tǒng)尊老文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長。如今，這些文化思想不僅沒有退出歷史舞臺，相反，其思想精髓已然嵌入到當(dāng)前多元化養(yǎng)老保障方式的思想中，并成為后者的深層文化基因。無論是國家養(yǎng)老還是社會養(yǎng)老亦或是家庭養(yǎng)老，都離不開中國傳統(tǒng)的尊老文化，是中國尊老文化的傳承與發(fā)展。學(xué)術(shù)
進(jìn)入21世紀(jì)以來，“人口老化”問題日益彰顯，其影響不亞于“人炸”給社會造成的沖擊和影響，由此，老齡問題作為全球性的問題開始引發(fā)人們的廣泛關(guān)注，世界各國都在積極探索新形勢下應(yīng)對老齡問題的各種策略。如何構(gòu)建適合中國國情的切實可行的養(yǎng)老保障方式成為擺在人們面前的一大課題。學(xué)術(shù)界為此展開了積極的討論，有人從走養(yǎng)老保障社會化之路的角度進(jìn)行探討，有人從社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結(jié)合的角度進(jìn)行了有益的嘗試。
一、中國尊老文化的歷史傳統(tǒng)學(xué)術(shù)
中國有著豐富的尊老文化和悠久的敬老傳統(tǒng)。從人類發(fā)展的歷史來看，盡管原始社會早期由于食物的缺乏以及遷徙生活的特點，導(dǎo)致人們按照孕婦—兒童、青少年、婦女—長老—成年男子—老人的順序分配獵物，那時，殺死老人和贍養(yǎng)老人同樣具有合理性。但是，自從原始社會晚期直到漫長的奴隸社會、封建社會以來，老年人都備受尊重。原始社會晚期，人類進(jìn)入磨制石器時代，生產(chǎn)力水平相對有所提高，人類婚姻形式進(jìn)入對偶婚制，社會組織以氏族公社為主，老年人熟知氏族傳統(tǒng)，而且集智慧與權(quán)威于一身，因而備受尊崇。孔子在(禮記·禮運》篇中描述了這一時期的狀況，那是一個大同世界，在這個世界里，“人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f，從那時起，中國就初步形成了尊老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。到了思想極其活躍豐富的春秋戰(zhàn)國時期，養(yǎng)老文化更是以典籍和制度的形式呈現(xiàn)于世。特別是儒家思想更是以“孝”為先，倡導(dǎo)“孝、梯、忠、信、禮、義、廉、恥”，重親情，張揚尊老愛幼的倫理道德，從敬老稱謂和養(yǎng)老制度中即可看出這一點。《禮記》中按不同的年齡段稱謂老人，并給予對應(yīng)的待遇:“六十曰奎，七十日老，八十、九十曰髦……百年日期頤。”(《禮記·曲禮上》)對普通百姓來說，善待老人是孝道在家庭內(nèi)的體現(xiàn)，子孝則家齊;而天子養(yǎng)老，就等于養(yǎng)天下之父，是以孝治天下。從養(yǎng)老制度角度來講，《禮記·內(nèi)則》里面提出不同年齡段的老人可以由不同層次的政府養(yǎng)護(hù):“凡五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯。八十拜君命，一坐再至，警亦如之。九十者使人受?！睂夏耆说闹匾?，在其他思想流派中也有較為明顯的體現(xiàn)。如《墨子》從家庭倫理和人際和諧的角度提出父愛子，子愛父的兼相愛思想，通過分析“父自愛也不愛子，子自愛也不愛父”將導(dǎo)致的后果來倡導(dǎo)養(yǎng)老的重要性;《管子》從政府責(zé)任和社會穩(wěn)定的視角提出國君出巡時要行九項惠政，其中第一就是安老，即凡國都要設(shè)掌老一職負(fù)責(zé)養(yǎng)老事宜。這些思想為后來的尊老思想奠定了深厚的基礎(chǔ)?！度纸?jīng)》明確提出“首孝梯，次見聞;知某數(shù)，識某文”，《弟子規(guī)》更是把“首孝梯，次謹(jǐn)記”放在了篇首。由此足可以看出尊老、養(yǎng)老、終老的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。
這種尊老、養(yǎng)老、終老的文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千年的積累和沉淀，對中華兒女的代際關(guān)系觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。子女從呱呱墜地之日起就開始生活在以家為中心的教育環(huán)境中，老年一代不僅傳授給子女或?qū)O子女基本的生存技能，還向他們灌輸合理的生活方式以及簡拙的是非觀念，這其中就包括以孝順、報恩等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容的倫理規(guī)范，這些觀念隨著個人成長而潛移默化地滲透到人的價值觀中，成為不容置疑的行為準(zhǔn)則，這些行為準(zhǔn)則綿延幾千年，漸漸超越了養(yǎng)兒防老的個人行為而成為一種固有的社會行為規(guī)范。人們尊奉“百事孝為先”的理念，真心實意地把養(yǎng)老作為不容推卸的責(zé)任，無論經(jīng)濟(jì)條件如何，都會心甘情愿地把贍養(yǎng)老人作為自己行為選擇時首先考慮的事情，這樣一來，即使無法提供豐厚的物質(zhì)生活，也可以使老人在心理上得到安慰，獲得精神上的滿足。
那么，傳統(tǒng)尊老文化何以存在幾千年?它是如何對人的思維方式和思想觀念產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)影響的呢？
二、尊老文化傳承的社會基礎(chǔ)
人是文化性動物，人創(chuàng)造文化并通過文化重塑自己，而文化的積淀與傳承不是偶然的，是有其存在的根基和規(guī)律的。正如恩格斯所說:“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著的規(guī)律支配的。”隱藏在中國尊老敬老文化背后的規(guī)律和根基就是中國社會。因此，研究尊老文化必然要研究中國社會，以此分析尊老文化滋生的土壤，進(jìn)而探討其在新形勢下的社會適應(yīng)性。
社會對人的影響是巨大的，因為人是以社會性為根本特色的存在物，人是社會的人?！吧鐣且粋€龐大的客觀系統(tǒng)，是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、文化精神系統(tǒng)、交往系統(tǒng)以及各個政治、經(jīng)濟(jì)、社會意識、民族發(fā)展等子系統(tǒng)構(gòu)成的綜合系統(tǒng)?！痹谶@個系統(tǒng)中，每個人都能獲得知識的傳授、道德的教化、技能的培養(yǎng)和規(guī)范的訓(xùn)練，進(jìn)而從一個蒙昧的自然人成長為一個有文化的社會人。這就是說，人的觀念和生活方式都不是與生俱來的，其個體的發(fā)展以及認(rèn)識的提升都是在后天逐步形成的，即中國傳統(tǒng)文化所講的“習(xí)成而性與成”。所以，尊老文化必然是在中國深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化根基中形成、發(fā)展、積淀、升華、傳承的。
縱觀中國幾千年的發(fā)展史，可以看出，在經(jīng)濟(jì)方面，中國向來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)方式上，一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)占絕對優(yōu)勢，即使封建社會后期出現(xiàn)工業(yè)文明的雛形，也都是以小作坊為主，所以，家長不僅在生產(chǎn)活動中起主導(dǎo)作用，而且在產(chǎn)品分配中居支配地位。這就決定了家長與其他家庭成員的關(guān)系必然是決定與服從的關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的家長制為老年人的社會地位奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在政治方面，中國一直是中央集權(quán)制為主，尤其是“家國同構(gòu)”和“宗法制度”表現(xiàn)得非常明顯，家長和國君在權(quán)力和地位方面具有較高的同質(zhì)性，家庭中的論資排輩對老年人的社會地位起到粘合劑的作用。在生活方式上，人們的交往主要是以家為中心，以親緣關(guān)系為紐帶的“差距格局”，在這種生產(chǎn)生活方式下，人們的生活和交往圈子是以家為中心的，人們感受、認(rèn)識、同化、創(chuàng)造社會的渠道都是通過代際傳遞和經(jīng)驗摸索來實現(xiàn)的，除此之外，幾乎沒有其它任何途徑。
所以，老年人必然會有較高的地位和話語權(quán)威。因為老年群體曾經(jīng)作為客體接受過上一代人傳遞下來的關(guān)于對社會生產(chǎn)力、社會環(huán)境、思想文化等方面的認(rèn)識，本身又作為主體在從事社會勞動和生活活動中積累著豐富的經(jīng)驗，對世事和人情有著廣泛的閱歷和深刻的體會，對社會活動和勞動有著深厚的認(rèn)知和較多的鍛煉，具有全面的豐富的經(jīng)驗和技能。在他們眼里，“人的生殖喂養(yǎng)，漁獵采集，他們與周圍世界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绾勿B(yǎng)育后代等等都不是基于自然，而是源于某種習(xí)慣和約定。正如蕭伯納所說的“六十歲以后才是真正的人生”。對此，黑格爾也曾頗為深刻地指出:“同一句格言，從年輕人(即使他對這句格言理解得完全正確)的口中說出來時，總是沒有那種在飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人的智慧中所具有的意義和廣裹性，后者能夠表達(dá)出這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量?！币虼耍麄兺子谝云洹皩W(xué)富五車”和“老馬識途”的威望和能力，按照自己獲得知識的方式像接力賽一樣地把習(xí)慣和約定傳遞給下一代，讓下一代強(qiáng)烈遵從尊老、孝梯、不忘本的思想。所以說，中國的尊老傳統(tǒng)和養(yǎng)老觀念是以中國社會特殊的生產(chǎn)生活方式為根基的。
三、養(yǎng)老保障方式彰顯了尊老思想的文化基因
然而，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性改變，生產(chǎn)現(xiàn)代化以及信息社會的發(fā)展導(dǎo)致老年人固有的生產(chǎn)技能和社會經(jīng)驗已經(jīng)不再有優(yōu)勢，老年人的權(quán)威以及對老年人的重視漸漸弱化，尤其是隨著社會組織和家庭結(jié)構(gòu)的變化，人們開始重新審視家庭養(yǎng)老的局限，進(jìn)而探討多元化的養(yǎng)老方式，很多人提出要走養(yǎng)老保障社會化之路，有人據(jù)此得出“中國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化在衰落甚至在消失”的結(jié)論。那么，綿延了幾千年的孝道傳統(tǒng)是否真的已經(jīng)失去存在的意義而終將被替代呢，
尊老文化在中國綿延不衰不僅有其歷史必然性，而且有其現(xiàn)實必要性，這可以從當(dāng)前的養(yǎng)老保障方式中體現(xiàn)出來。人們可以從多個角度去研究養(yǎng)老方式，但無論哪個視角，從養(yǎng)老主體來看，都是包括國家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老三個方面，無論哪種養(yǎng)老方式，都傳遞著豐富的中國傳統(tǒng)思想。
國家養(yǎng)老的思想，很早就在中國傳統(tǒng)思想文化及其實踐活動中體現(xiàn)出來。國家養(yǎng)老最早可以追溯到夏商西周時期，三代王都很重視養(yǎng)老，無論養(yǎng)于上庫還是下庫，東序還是西序，不同的老人都有不同層次的政府養(yǎng)護(hù)。古代社會，國家對老人的敬養(yǎng)一直沒有間斷，其方式也較多，包括建養(yǎng)老院、贍養(yǎng)孤老，賜官予爵、提高地位，賞賜錢物、改善生活，頒授鴻杖、賦予特權(quán)，寬肴免刑、減役輕賦，舉行儀式、禮敬老人。甚至有的官府試圖通過免除賦役的方法來鼓勵民眾收養(yǎng)孤苦伶仃的老人，重建家庭，即對孤獨老人，“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之”。這些思想不僅體現(xiàn)出國家對老人的尊重和認(rèn)可，而且彰顯出政府重民利民的重要責(zé)任。這些思想今天已經(jīng)被傳承下來，實際上，當(dāng)人們在研究政府責(zé)任和國家救助時，或者說，當(dāng)人們研究三方共擔(dān)的養(yǎng)老保障方式時，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的養(yǎng)老思想，現(xiàn)代社會甚至并沒有超越古代國家對老年人的重視程度。
對于社會化養(yǎng)老，也可以從《史記》中找到理論源頭，所謂“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鯉寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！薄抖Y記·禮運》)正是提倡通過社會共擔(dān)的渠道去養(yǎng)老。今天，隨著第三部門的興起及發(fā)展壯大，我們不難發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)吾老以及人之老”在其中的重要作用。對于家庭養(yǎng)老，中國傳統(tǒng)文化中可以找到很多思想淵源，本文提及的“孝道”思想多數(shù)都是針對家庭養(yǎng)老而言的。今天，人們在提出家庭依賴型的社會支持網(wǎng)仍然是當(dāng)前老年人首選的養(yǎng)老方式時，無非是表達(dá)了中國的養(yǎng)老方式仍然離不開由近親(包括子女等)構(gòu)成的家庭紐帶。雖然這種贍養(yǎng)支持網(wǎng)呈現(xiàn)出規(guī)模小、密度大的特點，但是，秉承“百事孝為先”的傳統(tǒng)理念，家庭作為社會的基本細(xì)胞和贍養(yǎng)老人的基本單位，仍是老年人幸福的伊甸園，過去如此，現(xiàn)在依舊如此。所以，一味地誘導(dǎo)老年人走出家庭，把老人完全推向社會也是不現(xiàn)實的。
新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！彼€強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。因此，語文教育本身有繼承和發(fā)揚優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任，應(yīng)對文化傳統(tǒng)中的精華部分進(jìn)行繼承，使之對語文教育產(chǎn)生積極的影響。
一、傳統(tǒng)文化在青少年群體、中國民眾中所面臨的危機(jī)
隨著外來文化的不斷滲透，中國的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的沖擊。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，現(xiàn)在大部分的中學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識更是嚴(yán)重不足。在弘揚傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意。如我國青少年學(xué)生屢屢表現(xiàn)出以自我為中心，自理能力差，不懂禮貌、缺乏毅力等不良行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化中的二十四孝、孔融讓梨等優(yōu)秀品質(zhì)蕩然無存，艱苦樸素、刻苦耐勞等優(yōu)良傳統(tǒng)蹤跡不見，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態(tài)。對中國的傳統(tǒng)節(jié)日大家反應(yīng)冷淡，而每逢西方的節(jié)日則格外熱鬧，國民趨之若鶩；哈韓一族視韓劇為精神大餐，對韓國影星極為吹捧，而對中國傳統(tǒng)戲曲、古代先賢缺乏最基本的了解；在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天，火星文已經(jīng)充斥在青少年的周圍，而我國博大精深的文字卻被遺忘在了角落。
“垃圾桶在此”“請便后沖水”“請保持安靜”，類似于這樣的標(biāo)識語在公共場合是很常見的，可是這樣的標(biāo)語在美國、法國等國家的公共場所見到，剛開始大家還以為是對中國人的尊重，后來一問之下才知道，原來是我們亂扔垃圾、不顧場合的大聲說話，才使得這些國家在公共場所掛上這些標(biāo)語。中國是有著五千年文明的禮儀之邦，可為何現(xiàn)在出現(xiàn)這么多有損我們自尊心的話語呢？從2011年日本發(fā)生九級大地震可以看出，日本民眾在大災(zāi)面前基本上是從容淡定的，相反中國卻發(fā)生民眾驚慌失措的搶購食鹽事件。這些事情，已從側(cè)面反映出中國人在文明禮儀和社會公德方面的缺失。
二、在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的策略
首先，教師要以弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，推進(jìn)國民的閱讀與寫作能力，促進(jìn)語文教學(xué)為宗旨，堅持素質(zhì)教育的正確方向，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)文化的根基。在新課程理念的指導(dǎo)下，廣大語文教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新知識，使自身具有比較厚實的文化素養(yǎng)，能夠創(chuàng)造性地理解、運用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學(xué)策略，提高教育教學(xué)能力和科研能力。
其次，在語文教學(xué)中，教師要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力、感同身受地教，學(xué)生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，學(xué)生受到潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動力。在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)開展一系列的課堂教學(xué)活動，或者組織學(xué)生外出訪古跡等活動，讓學(xué)生具體了解傳統(tǒng)古文化的魅力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
1.讓教師親近“古詩文經(jīng)典”，走進(jìn)河北歷史，開展“教師閱讀古詩文經(jīng)典，研讀家鄉(xiāng)歷史”活動。學(xué)校可在全校教師中開展“教師閱讀古詩文經(jīng)典，研讀家鄉(xiāng)歷史”活動，還可劃撥專項資金購買古詩文經(jīng)典系列叢書，采取集中或自由閱讀的形式品讀古詩文，舉辦“古詩文經(jīng)典讀書報告會”“古詩文經(jīng)典讀書講壇”“古詩文經(jīng)典讀書隨筆大賽”等，用多彩的讀書形式督促教師群體熱愛、親近、品讀傳統(tǒng)文化。
2.以學(xué)生為主體，以課堂為主陣地，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)入語文課堂。我校設(shè)計了“自讀—誦讀—品讀—背誦—寫作”的古詩文課改教學(xué)模式。自讀，是指上課第一步先讓學(xué)生自由試讀，感知文本，識記字詞，概述內(nèi)容；誦讀，是指學(xué)生范讀和教師領(lǐng)讀，使學(xué)生的“自讀”升格，達(dá)到正確誦讀，有感情誦讀；品讀，是指教師引領(lǐng)學(xué)生抓住名句、好字、詞進(jìn)行品味、賞析，浸潤寫法，感悟?qū)懽鳎槐痴b，是指在正確品讀的基礎(chǔ)上督促學(xué)生熟讀成誦，背誦文本，豐富學(xué)生的古詩文涵養(yǎng)；寫作，是指引領(lǐng)學(xué)生自由寫作，寫讀后感，寫隨筆，仿寫文本，讓學(xué)生動口、動手、動心、動情，在活動中熱愛傳統(tǒng)文化，承接、宣揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)由知識到能力的轉(zhuǎn)化。通過傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透，可使學(xué)生初步具有一定的研讀文化著作的能力，使高尚情操與藝術(shù)品位得到培養(yǎng)。
3.拓展課外，開展多彩的綜合實踐活動，使學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，觸摸傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)立足課堂，拓展課外，依托本地人文優(yōu)勢組織學(xué)生走進(jìn)民俗，了解家鄉(xiāng)的杰出人才、古跡、民俗、傳統(tǒng)工藝等。教師可利用節(jié)假日組織學(xué)生登清風(fēng)樓，觀開元寺，探訪郭守敬故居。教師還可積極組織學(xué)生參與“傳統(tǒng)文化知識大賽”系列活動。
我們語文教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，努力讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中得到美感，產(chǎn)生愉悅之情。俗話說：“親其師，信其道。”因此，我們要想讓學(xué)生積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，我們自己首先應(yīng)熱愛中國傳統(tǒng)文化，要有相應(yīng)的文學(xué)根基和藝術(shù)修養(yǎng)，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，挖掘出其豐富的內(nèi)涵，而且還能引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。教師要勤于耕讀，成為學(xué)識淵博的人，這樣才能獲得學(xué)生的敬重，從而自覺自愿地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。學(xué)生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會去傳承了。
民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認(rèn)識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關(guān)，表達(dá)了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認(rèn)的是，由于社會的進(jìn)步和發(fā)展、工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認(rèn)為是“落后”的東西退出市場，要么被認(rèn)為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？
二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展
1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流
民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進(jìn)行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。
2.豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類
在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴(kuò)展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”③。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進(jìn)行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”④。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴(kuò)展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲
3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合
“民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一個國家的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展是以本國的民族文化底蘊為背景的”⑤，雖然現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于大工業(yè)時代，民間藝術(shù)孕育于農(nóng)耕社會，但民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的目的是相同的，那就是為生活服務(wù)，以人為本，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，這是民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的推動力。因此，現(xiàn)代設(shè)計與民間藝術(shù)都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質(zhì)表象背后都蘊涵著深厚而又悠遠(yuǎn)的民族文化內(nèi)涵和審美思想，這也是民間藝術(shù)能與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的基礎(chǔ)。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，一方面利于民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活下的運用和傳播，另一方面也利于現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出民族特色，兩者相互推進(jìn)。民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的實踐手段也有很多，首先，從文化層面上說，將民族文化中的內(nèi)涵和精髓運用到現(xiàn)代設(shè)計中，抓住文化的根，讓中國優(yōu)秀文化在設(shè)計中散發(fā)光彩，實現(xiàn)民間文化及其藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。其次，從物質(zhì)層面上說，將民間藝術(shù)的造型形式、創(chuàng)作手法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，如將傳統(tǒng)吉祥圖案運用到裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計中；將剪紙藝術(shù)的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設(shè)計結(jié)合，給現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)分；或者將傳統(tǒng)民間文化的藝術(shù)形式進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新改造等等，實現(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，這樣的現(xiàn)代設(shè)計才能散發(fā)出民族風(fēng)、中國味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合，不但使得民間藝術(shù)擁有更廣闊、更現(xiàn)代的大舞臺，也使得我們的設(shè)計更具有民族特色和文化底蘊，是民間藝術(shù)獲得藝術(shù)新生的重要途徑。