時間：2023-07-14 16:35:57
導語：在傳統(tǒng)文化的構(gòu)成的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 誠信法制
什么是中國傳統(tǒng)文化？它是以儒家文化為核心，歷經(jīng)五千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的中華文明的結(jié)晶，它起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響中國人的思想和行為，它對于人性的修養(yǎng)，對于社會道德的拯救，對于人類社會進步，都有著不可替代的作用，這樣一種博大精深的傳統(tǒng)文化思想中的精華，稱之為國粹也當之無愧。但是，一個無法否認的事實是，我們的傳統(tǒng)文化，并沒有振興我們中華民族，它沒有使我們贏得；沒有擋住八國聯(lián)軍侵入北京，沒有阻止的滋生；沒有使中國快速強大起來。要盡快趕上發(fā)達國家，使我們成為一個強大的、民主的、文明的、誠實守信的社會主義現(xiàn)代化強國，避免落后挨打，避免受制于人，中國傳統(tǒng)文化必須進行改革創(chuàng)新!
歷來的改革創(chuàng)新之難，不是難在除舊制立新制，而是難在根除舊的文化思想體系。當我們謹慎的引入市場經(jīng)濟機制，導入個體的主體意識時，我們不僅看到了市場經(jīng)濟活力，也發(fā)現(xiàn)我們身邊處處都有假冒偽劣、虛假廣告、坑蒙拐騙、偷稅漏稅，惡意拖欠；當外國人用自己契約式的誠信標準，抱怨中國商人不守規(guī)矩，不講誠信的時候，中國人還在笑談外國人不懂“原則的堅定性與方法的靈活性結(jié)合”的中庸哲學價值；當中國人自己深感全社會的誠信在流失時，他們一方面還會為中國商人在國際市場因不守信用，得到的一時之利歡呼雀躍，另一方面，又被因這些違背“兔子不吃窩邊草”祖訓的“奸商””禍害而痛恨不已。在我們身邊，從小學生雇“工”家庭作業(yè)，到大學生不守約還助學貸款，再到學者剽竊他人學術(shù)成果，這些行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著誠信的“綠洲”。當今社會不講誠信已成為人人痛恨的一大公害，盡管大家深受其害，也激烈地譴責這種不道德行為，但光靠輿論宣傳、道德約束是無法改變現(xiàn)狀的。
市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，中國是一個傳統(tǒng)的禮儀之邦，按理說完成當代市場誠信體系建設(shè)應(yīng)該是舉手之勞，但遺憾的是我們至今還沒有找到構(gòu)建社會誠信體系的支點，反而被那些我們一直稱之為“爾虞我詐、利欲熏心”西方國家納入不誠信國家的“黑名單”之中，原因何在呢？
改革開放初期，我們把不誠信的社會現(xiàn)象都歸結(jié)為：西方資產(chǎn)階級特有的、唯利是圖的市場本性對我們的侵蝕，而當我們真正打開國門，西方資本主義的市場經(jīng)濟和馬克思當年所描繪的資本主義世界已不能同日而語了，它已經(jīng)成為一個成熟的，完善的，具有法治信用的、開放式的經(jīng)濟形態(tài)。如果改革開放近三十年的今天，我們還把當前誠信危機歸罪于市場經(jīng)濟，歸罪于資本的逐利性，歸罪于西方資產(chǎn)階級的遺毒，那是一種很不負責任的主觀臆斷。
我們應(yīng)該反思一下中國傳統(tǒng)文化的淵源，找找自身的原因，也好對癥下藥。中國傳統(tǒng)文化的核心儒家文化有其合理的成分，但也有明顯的不足，它維護奴隸制度，反對社會發(fā)展，其目的是為了維護奴隸社會的等級貴賤的統(tǒng)治秩序。從理論上講，中國傳統(tǒng)文化是最講誠信的，薄薄一本《論語》，就有23次談到“信”的重要?？鬃釉疲骸叭硕鵁o信，不知其可也”，“民無信不立”；但其“誠信”倫理又是為統(tǒng)治階級和強勢群體維權(quán)服務(wù)的，他們講“誠信”的“度”是有限的，其誠信的標準是雙重的。早在春秋時期，儒家學者就把仁、義、禮、智、信作為“立人”的五德，但是儒家的“信”是要確立君、臣、父、子的次序格局，在這樣一個社會誠信也必須服從等級劃分，沒有平等和公平的含義。例如：“民可使由之，不可使知之”，這就是說，為了維護統(tǒng)治階級利益，對老百姓可以不講信用，只要哄過去就行；“打虎親兄弟，上陣父子兵”:老百姓之間大多是以家庭和個人為中心，強調(diào)由血緣關(guān)系組成的一種親疏遠近的人際關(guān)系，這是一種狹隘的誠信，在這種關(guān)系中，人們只對自己圈子內(nèi)的親朋好友講誠信，對所謂圈子外的陌生人則要有所保留。所以中國的家長從小就對自己的孩子說：“陌生人給的東西千萬不能吃，陌生人說的話千萬不可信！”這種“內(nèi)外有別”的誠信文化對我們今天生活的影響，反映在社會關(guān)系上就是蔑視法律的存在，重“禮儀”輕“契約”，重“義氣”輕“責任”，以內(nèi)部成員忠誠為基礎(chǔ)的專制誠信。中國的這種“誠信”倫理對后人的影響延伸到國外，自然就形成了外國人對中國“誠信”倫理的懷疑，產(chǎn)生了對中國“誠信不良”的評價。
早在18世紀上半葉，法國啟蒙思想家孟德斯鳩在其名著《論法的精神》第十九章第二十節(jié)總結(jié)到：“中國人的生活完全以禮為指南，但他們卻是地球上最會騙人的民族。這特別表現(xiàn)在他們從事貿(mào)易的時候。雖然貿(mào)易會很自然地激起人們信實的感情，但它卻從未激起中國人的信實。向他們買東西的客戶要自己帶秤。每個商人有三種秤：一種是買進用的重秤，一種是賣出用的輕秤，一種是準確的秤，這是與那些對他有戒備的客戶交易時用的?！钡搅?0世紀，批評中國商人最具影響的人物當屬馬克斯?韋伯，他在1915年出版的《儒教與道德》一書中寫道：“正如人們一再斷言的那樣，中國人在世界上是罕見的不誠實。與同樣經(jīng)歷過封建社會的日本相比，似乎也難于統(tǒng)一起來。日本人在零售交易中講誠信，中國人在零售交易中也不講誠信。一個商品的‘定價’，即使對中國自己人而言，也顯然是虛假的。中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實?！苯粋€時期，涉及到玩具、輪胎、水產(chǎn)品、糖果等中國制造的產(chǎn)品的一系列的事件使“中國制造”麻煩不斷，境外一些媒體和人士紛紛對“中國制造”諸多“問題產(chǎn)品”口誅筆伐，美國食品和藥物管理局(FDA)發(fā)表報告稱，中國是違反美國食品安全標準最嚴重的國家，對于這場“中國制造”引起的國際信譽危機，我們不排除一些國家和媒體惡意詆毀中國制造，企圖借“妖魔化”中國制造來達到保護本國貿(mào)易的目的；但也無法否認個別出口的中國產(chǎn)品的確存在質(zhì)量問題，我們沒有理由不承擔起國際責任，解決產(chǎn)品存在的問題，今天我們已經(jīng)意識到只有走以質(zhì)取勝、掌握核心技術(shù)的先進制造者，才能爭取國際信任，讓狹隘的貿(mào)易保護主義無懈可擊，維護中國產(chǎn)品信譽和國家形象。
其實，“懷疑、不信任”是人性的共同特點，西方人也不是天生誠信，林達的著作《總統(tǒng)是靠不住的》告訴人們：人就是靠不住的，而總統(tǒng)也是人，所以總統(tǒng)是靠不住的，只有通過“契約”的形式約束人性，迫使其誠信，這是一種被動的誠信；而中國傳統(tǒng)文化與西方文化所不同的是，相信“人之初，性本善”，可以通過教化、修身而達到誠信，所以它的發(fā)展方向就必然走向靠道德自律的、高尚的“誠信”體系，這是一種主動的誠信，但古今中外，我未見“好色如好德者也”，其誠信建立的難度就可想而知。中國建立在不平等的、主動的基礎(chǔ)上的道德誠信與西方建立在契約精神、平等精神基礎(chǔ)上的道德誠信，是兩種完全不同文化，這兩種不同的道德誠信演變出不同的誠信理念。西方人的誠信理念是每一個人對其他的任何人都具有基本的社會責任，實現(xiàn)社會責任的手段是社會契約，西方文化中的道德誠信是建立在契約基礎(chǔ)上的生活準則，它是對承諾和協(xié)議的遵守和兌現(xiàn)。西方社會形成的基礎(chǔ)是人與人之間的契約與合作，誠信的對象是整個社會上所有互不認識的陌生人，而不僅僅是熟人。中國傳統(tǒng)文化中的誠信是建立在道德自律、不平等精神基礎(chǔ)上的道德誠信，本質(zhì)是為強勢服務(wù)的，有利于強者，不利于弱者；有利于熟人，不利于生人。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對稱的。對強者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。其誠信規(guī)則是一種富于彈性、隨意性及人治特征的規(guī)則，在強者和弱者共同參與的博弈中，如果規(guī)則不具有較大彈性和隨意性，則博弈結(jié)果未必一定有利于強者；但在規(guī)則有較大彈性和隨意性的情況下，博弈結(jié)果會多數(shù)有利于強者。主要原因是：規(guī)則的彈性和隨意性導致了規(guī)則有效性的降低，在規(guī)則隨意性較大的情況下，規(guī)則會體現(xiàn)一種為強勢服務(wù)的工具傾向。所以，在規(guī)則隨意性較大的情況下，假如你不誠信，處罰時就不是看你不誠信對社會造成的危害大不大，而是要看你的后臺硬不硬，與處罰你的人熟不熟，處理的結(jié)果是與你的強勢地位、人際關(guān)系密切相關(guān)的，中國人惟情，所以造成了解也解不開的裙帶關(guān)系。
中國傳統(tǒng)文化有利于不守信用的人，不利于守信用的人，因為中國社會流行一種大事化小、小事化了的 “中庸”處事原則，在這種原則下，處理結(jié)果一般都有利于不守信用的人。在現(xiàn)實社會生活中，人們選擇不守信用還是守信用，取決于二者的成本收益分析。一般而言，人們總是要綜合考慮物質(zhì)和精神兩方面的收益與成本，以期實現(xiàn)自身利益最大化。一個良好和有效的社會誠信規(guī)則，應(yīng)當滿足：不守信用的成本大、收益小，守信用的收益大、成本小。但大事化小、小事化了的 “中庸”價值導向，只能使本應(yīng)付出成本大的一方減少了成本支出，本應(yīng)得到收益大的一方卻減少了收益回報。在這種情況下，人們將會更偏好于不守信用。因為，雖然不守信用的社會成本大，但社會并沒有讓其付出真正的個人成本；另外，中國傳統(tǒng)文化中所潛藏的平均主義，本質(zhì)上也有一種使收益者減少收益、使應(yīng)付出成本者減少成本支出的價值傾向。 我覺得要扭轉(zhuǎn)社會不良風氣，光談?wù)\信建設(shè)光講“八榮八恥”是遠遠不夠的，一定要用法制來約束，從體制上來保證，讓不誠實守信的人受到應(yīng)有懲罰，讓大家都明白做誠實守信的人不吃虧，都愿意做誠實守信的人。
中國奇跡般地崛起，令世界刮目相看，決不能讓缺乏誠信，國際信譽太差，成為中國持續(xù)發(fā)展的絆腳石。改革開放近三十年的今天，我們必須突破中國傳統(tǒng)文化限制，吐故納新，構(gòu)建新的誠信體系，用“法”的力量保障個人民主、自由權(quán)利，有效約束個人行為，讓誠信在法制的土壤里生根發(fā)芽，在市場經(jīng)濟的百花園中開花結(jié)果!
參考文獻：
[1]讀者文摘.2005，（12）.
[2]論語[M].商務(wù)印書館，2001.
[3]孟德斯鳩.論法的精神[M].商務(wù)印書館，1982.
關(guān)鍵詞：美術(shù)基礎(chǔ)教學；中國傳統(tǒng)文化；研究
中圖分類號：G644 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0267-02
傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展過程中由社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等多方面的因素積淀而形成的一種具有民族性思想文化與觀念形態(tài)。在現(xiàn)代設(shè)計當中注入傳統(tǒng)文化元素，已成為設(shè)計發(fā)展的大趨勢，因此如何在現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學中融入傳統(tǒng)文化，以應(yīng)對全球化進程中現(xiàn)代設(shè)計所面臨的挑戰(zhàn)，是當下擺在每個設(shè)計教學工作者面前重要的課題。
一、獨立學院美術(shù)基礎(chǔ)教學現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學體系是沿用最初創(chuàng)建于20世紀20年代德國的包豪斯體系。包豪斯對設(shè)計教育最大的貢獻是基礎(chǔ)課，它以平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成與立體構(gòu)成這三大構(gòu)成為造型基礎(chǔ)，以簡潔化經(jīng)濟性為主要特征。這種模式在近百年來具有重大意義，它打破了陳舊的學院式美術(shù)教育體系，為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
我國的設(shè)計教育體系是從包豪斯傳承而來?，F(xiàn)在高校設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課都是在第一學年，主要學習三大構(gòu)成之類的。后起發(fā)展的獨立院?；旧涎匾u本科院校的課程設(shè)置及教學模式：一種是強調(diào)“設(shè)計性”、理性化的教學基礎(chǔ)教學課程，一味強調(diào)造型和技術(shù)能力的培養(yǎng)，而忽視了藝術(shù)審美的培養(yǎng)和提高。二是脫離設(shè)計特殊性，強調(diào)造型表現(xiàn)的技術(shù)性。前者容易養(yǎng)成學生膚淺的形式主義觀念和漠視設(shè)計藝術(shù)性的匠人品位，對學生造型創(chuàng)新思維的培養(yǎng)僅停留在空洞的形式層面；后者造成學生思維禁錮，審美僵化，使之較難與后續(xù)課程銜接。
設(shè)計教學以構(gòu)成為學習基礎(chǔ)，但隨著社會的發(fā)展，特別是計算機的普及，多媒體輔助設(shè)計教學在教學中的大量運用，它已經(jīng)不能涵蓋我們這個時代的所有審美，所以應(yīng)該加入更多方面的嘗試，例如基礎(chǔ)繪畫、攝影、泥塑都應(yīng)該在這一學年對學生進行系統(tǒng)的科學的培養(yǎng)，甚至可以把三大構(gòu)成融入到繪畫、攝影和雕塑中去。而且，還應(yīng)該注重對學生的民族審美素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣，有利于培養(yǎng)出學生能用中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計理念，以適應(yīng)國際化現(xiàn)代設(shè)計人才的需求。
二、美術(shù)基礎(chǔ)教學融入傳統(tǒng)文化的重要性
1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉和根基
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其豐富的資源是現(xiàn)代設(shè)計取之不盡，用之不竭的源泉。在現(xiàn)代設(shè)計中，具備特色的設(shè)計才有競爭力，而建立自我特色最快的方式就是繼承傳統(tǒng)文化。引導學生從傳統(tǒng)文化中尋求靈感，為設(shè)計提供思路，提高設(shè)計效率。借鑒與學習傳統(tǒng)取得成功的設(shè)計師不勝枚舉，靳埭強從古錢幣、漢子等傳統(tǒng)元素得到靈感設(shè)計出中國銀行標志；貝聿銘由江南水鄉(xiāng)建筑啟發(fā)設(shè)計出蘇州博物館……從大師的成功案例可以知道，個性和特色是來源我們生于斯、長于斯的這片土地的。中國現(xiàn)代設(shè)計只有立足傳統(tǒng)，才能立的更穩(wěn)、走得更遠。因此，傳統(tǒng)文化需要我們不斷傳承和發(fā)展，創(chuàng)造具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計。
2.當代設(shè)計教育不能脫離中國傳統(tǒng)文化
早在1996年，聯(lián)合國教科文組織召開會議時明確指出注重發(fā)展教育的民族性特色是世界教育的大趨勢，設(shè)計教育亦然。民族文化是一個民族文明的結(jié)晶，縱觀古今中外，各個國家、民族發(fā)展與進步，都離不開自身文化。任何在 “無源之水，無本之木”的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展都是海市蜃樓。面對全球一體化，中國藝術(shù)設(shè)計教育要想順利健康的發(fā)展，就必須以傳統(tǒng)文化為設(shè)計源泉，對外來的文化剔除糟粕、吸收精華，決不能毫無批判地兼收并蓄。這就需要在美術(shù)基礎(chǔ)教學中融入傳統(tǒng)文化，通過對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，可以更好的培養(yǎng)學生的藝術(shù)審美素養(yǎng)，以及拓寬學生認識自然、認識傳統(tǒng)的方法與思路；提高學生對本國傳統(tǒng)文化的深入了解和全面的認識，以便在藝術(shù)設(shè)計中善于巧妙而合理地運用本國傳統(tǒng)的內(nèi)在文化精髓進行創(chuàng)造性設(shè)計。
由此可見，在基礎(chǔ)教學中融入傳統(tǒng)文化教育，意義深遠，不言而喻。
三、傳承中國優(yōu)秀文化，推動基礎(chǔ)教學革新
構(gòu)成設(shè)計獨立學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要適應(yīng)社會經(jīng)濟和建設(shè)的發(fā)展，滿足市場的需求，離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，在基礎(chǔ)教學中融入文化已經(jīng)成為必不可少的教學理念。在基礎(chǔ)教學中融入傳統(tǒng)文化，可以從以下四點入手。
1.加入具有中國傳統(tǒng)文化特色的元素為基礎(chǔ)教學訓練課題
在設(shè)計基礎(chǔ)課程中滲透中國元素（如園林、戲曲、剪紙、水墨等）的精神內(nèi)涵，比如在環(huán)藝系學生設(shè)計素描基礎(chǔ)課程中，可以將中國園林、江南水鄉(xiāng)、徽派建筑等傳統(tǒng)文化為訓練課題充實進去，由教師將中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想對建筑的建構(gòu)理念以及各個時期代表建筑文化的異同引導給學生了解和認識，在教學實踐中提高學生對素描訓練的新鮮感，并且為之后的專業(yè)課程打下基礎(chǔ)，起到承上啟下的作用。
又例如平面構(gòu)成設(shè)計課程中，可以將傳統(tǒng)文化中石窟藝術(shù)、書畫藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等中國元素直接引用到構(gòu)成基礎(chǔ)教學中，強化傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合理念，培養(yǎng)學生對美的洞察力和對于視覺藝術(shù)設(shè)計形式的創(chuàng)造性思維方式。
2.增加課程之間關(guān)聯(lián)性與前瞻性
在設(shè)計基礎(chǔ)教學實踐中滲透中國傳統(tǒng)的文化理念。傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教學中的繼承與創(chuàng)新，必須通過課堂教學實踐。在課堂時間教學中，要求學生在作品中以中國元素為靈感，體現(xiàn)新的思想創(chuàng)意。例如在動畫基礎(chǔ)教學中，以學生熟悉的國畫筆墨語言為例展開設(shè)計色彩教學。讓學生從中國傳統(tǒng)文化受到啟發(fā)，在傳統(tǒng)原形的基礎(chǔ)上，進行夸張、變形、解構(gòu)、重構(gòu)等手法之后再進行創(chuàng)新，古為今用，使傳統(tǒng)元素具有現(xiàn)代審美趣味。
3.適當利用多媒體播放具有傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容
采用多媒體教學模式（運用文字、圖片、動畫和視頻等形象直觀資料來進行教學活動），可以提高學生對傳統(tǒng)文化的興趣，隨著學習內(nèi)容的寬度和廣度的增加，豐富學生的想象力，獲得更多知識的同時，激發(fā)了學生學習創(chuàng)新思維能力與提高了設(shè)計思維表達能力。
4.系統(tǒng)地進行中國元素藝術(shù)資源的收集與研究，并定期舉辦相應(yīng)展覽
每年開設(shè)一次寫生與考察課程，讓學生在領(lǐng)略當?shù)刈匀痪坝^、人文景觀以及民俗風情同時，進行文化調(diào)查搜集，在藝術(shù)實踐中激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的喜愛。筆者所在系多次組織師生在安徽宏村、西遞、江西理坑、太行等地進行藝術(shù)考察，取得了一些非常有價值的資料。比如瑤里古鎮(zhèn)的東埠古街，西遞的胡文光牌坊，宏村的月沼等等都是中國傳統(tǒng)文化代表。學生通過寫生與考察，來加深對傳統(tǒng)文化的認識與了解。通過體驗真實的環(huán)境，理解文化產(chǎn)生的背景后，學生才能更好地提高文化審美的內(nèi)涵。
定期籌辦學生作品展。對于教學課程中優(yōu)秀的學生作品保留下來，定期舉辦優(yōu)秀學生作品展，以展示本專業(yè)基礎(chǔ)教學的階段性對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的成果，為同學的相互借鑒與學習，個人的自省與定位，教師的教學檢驗與規(guī)劃提供一個互動的平臺。舉辦畫展能使學生更好的學習，同時，更為同學們提供了一個豐富課余生活加強交流的機會。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；鞋類設(shè)計；人才培養(yǎng)
中圖分類號：G645 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-000-01
一、傳統(tǒng)文化在鞋類設(shè)計中的表現(xiàn)
由五千年歷史積淀產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化所涵蓋的內(nèi)容是多種多樣的，其中不僅涵蓋了儒家思想、道家思想、天人合一、以人為本等思想，還包括了青瓷紋飾、民間美術(shù)、書法、中國結(jié)等傳統(tǒng)藝術(shù)。換句話說，鞋類設(shè)計可以借鑒的傳統(tǒng)元素是豐富多彩的，具體可表現(xiàn)為以下幾個方面[1]：（1）傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣包括陶瓷、刺繡、窗花、剪紙、雕刻、編織等民間工藝圖案。這些圖案是一代又一代的勞動人民所傳承下來的，體現(xiàn)了民間百姓的智慧與創(chuàng)造力，具有樸實、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃重的特征。將這些傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于鞋類設(shè)計當中，會讓消費者感到親切。（2）宗教圖案。這一類圖案主要來源于神話傳說，具體表現(xiàn)為壁畫、廟宇、雕刻等宗教藝術(shù)。將宗教圖案應(yīng)用于鞋類設(shè)計，可讓相關(guān)產(chǎn)品表現(xiàn)出一種神秘感，并體現(xiàn)出虔誠的信仰，使得產(chǎn)品具有豐富的精神層次感。（3）宮廷圖案。這一類圖案象征了中國兩千余年的封建文化精髓，其最顯著的特征便是精細美觀、色彩華麗，如龍鳳圖、福、萬壽圖等都屬于此范疇，將其點綴于現(xiàn)代鞋類設(shè)計當中，可彰顯出一股吉祥富貴之氣。（4）水墨畫。水墨畫是中國人文精神的典型代表，是獨有的中國繪畫藝術(shù)。水墨畫按墨的類型來分又可分為淡墨、濃墨、濕墨、干墨、焦墨等，其中蘊含了一種墨韻。將水墨畫與鞋類設(shè)計充分結(jié)合，可體現(xiàn)出一種淡雅、脫俗之意，讓鞋類產(chǎn)品更具文化底蘊，使其更具有吸引力。
二、傳統(tǒng)文化對鞋類設(shè)計人才的意義分析
傳統(tǒng)文化對于鞋類設(shè)計人才的意義無疑是重要的，將傳統(tǒng)文化融入至鞋類設(shè)計人才培養(yǎng)當中，有利于提升其綜合素養(yǎng)，并使其領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化中蘊藏的人文精神與古典文化元素。將這些要素與鞋類設(shè)計關(guān)聯(lián)起來，可讓設(shè)計產(chǎn)品更具深度、更具內(nèi)涵、更具獨特性[2]。從宏觀角度來看，當工業(yè)社會發(fā)展至一定階段時，人們對于審美的需求會在實際生活中變得愈來愈明顯，并且在充斥現(xiàn)代化元素的城市當中，傳統(tǒng)元素反而會顯得彌足珍貴。盡管工業(yè)文明推動了整個社會的發(fā)展，但工業(yè)文明也從一定程度上排斥了傳統(tǒng)文化，造成了現(xiàn)代社會群體精神缺失。而傳統(tǒng)文化則恰恰相反，可為人們帶來精神上的慰藉。當物質(zhì)文明與精神文明出現(xiàn)失衡時，人們往往會產(chǎn)生“返璞歸真”的想法，而傳統(tǒng)文化元素與這種潛意識的追求是相契合的。換句話說，將傳統(tǒng)文化融入至設(shè)計語言當中，可以激發(fā)出一種精神韻味，滿足現(xiàn)代人的精神需求。
三、鞋類設(shè)計人才培養(yǎng)過程中傳統(tǒng)文化融入分析
1.傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計的融合
在鞋類設(shè)計人才培養(yǎng)過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計充分結(jié)合，以激發(fā)設(shè)計人才的傳統(tǒng)文化理念及思維，使其能夠帶著傳統(tǒng)的審美觀去審視、思考鞋類產(chǎn)品。實際培養(yǎng)過程中，要求設(shè)計人才分別從思維層次、實踐層次分別進行自我探究，逐漸領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并將這種內(nèi)涵置入設(shè)計當中。同時，傳統(tǒng)文化中蘊含的哲學思想對于鞋類設(shè)計師也具有深遠的意義，它不僅能夠促進設(shè)計師設(shè)計水平的提升，還具有“修身養(yǎng)性”的作用，讓設(shè)計師的精神層次達到新的境界，使其對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵具有更深刻的理解。傳統(tǒng)文化與鞋類設(shè)計的融合具體體現(xiàn)為以下幾個方面[3]：（1）色彩構(gòu)成。鞋類設(shè)計色彩構(gòu)成過程中，可有意識地以現(xiàn)代色彩構(gòu)成為理論，合適地表現(xiàn)出傳統(tǒng)元素，以一種新型的方式將傳統(tǒng)色彩的特征彰顯出來，獲得差異性效果。（2）立體構(gòu)成。具體設(shè)計時，可將傳統(tǒng)元素符號作為一種素材資源。通過這種素材資源讓設(shè)計人才逐漸加深對傳統(tǒng)元素符號的整體認識，使其能夠精確把握到其中精髓。在實際設(shè)計當中，并不是完全照搬，而且取其精華進行點綴，反而能夠帶來更大的沖擊力，從而將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更為深刻地表達出來。
2.傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合
對于設(shè)計領(lǐng)域，特別是鞋類設(shè)計而言，同質(zhì)化問題如今正變得愈來愈嚴重，特別是與國外優(yōu)秀鞋類設(shè)計產(chǎn)品相比，國內(nèi)鞋類設(shè)計無論是在創(chuàng)意還是設(shè)計內(nèi)涵方面都與之存在一定差距。由此可見，國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計急需找到一條獨具一格的道路，而不是一味地模仿。而傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類產(chǎn)品設(shè)計帶來了一個新的方向，將這些東方元素融入至鞋類產(chǎn)品設(shè)計當中，必然能使其擺脫同質(zhì)化，逐漸形成獨有的設(shè)計特征[4]。當然，在鞋類產(chǎn)品設(shè)計過程中，也不能一味地迷信于傳統(tǒng)文化元素，也需要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素適當結(jié)合，在傳統(tǒng)與時尚、民族與世界當中尋求一個平衡節(jié)點，讓產(chǎn)品更加協(xié)調(diào)化，使其成為“含有傳統(tǒng)文化精粹的現(xiàn)代藝術(shù)品”。以籃球運動鞋為例，事實上在NBA賽場當中，我們可以看到很多具有典型東方韻味的籃球鞋設(shè)計，如Air Jordan29 “Year Of The Goat”五行之水這款作品，是以五行的水為靈感，鞋面印上水在流動的圖案，將流水的力量爆發(fā)出來，形成了一種獨特的視覺觀感。當然，西方設(shè)計師對中國傳統(tǒng)文化的把握深度必然不如國內(nèi)設(shè)計師，但上述作品卻反映出了中國傳統(tǒng)文化元素在鞋類設(shè)計當中的潛力，它與現(xiàn)代設(shè)計理念也是可以相互兼容、相互促進的。這種大膽的融合設(shè)計是國內(nèi)設(shè)計師值得借鑒的。
四、結(jié)語
總之，傳統(tǒng)文化元素為國內(nèi)鞋類設(shè)計人才提供了良好的設(shè)計素材，并為其設(shè)計思維帶來了靈感。未來，在國內(nèi)鞋類設(shè)計領(lǐng)域當中，必然會看到愈來愈多的傳統(tǒng)元素融入至鞋類產(chǎn)品當中，通過傳統(tǒng)文化元素促使鞋類設(shè)計達到新的高度。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：粽子；端午節(jié)；包裝設(shè)計；傳統(tǒng)文化；情感化設(shè)計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0162-03
一、緒論
（一）課題設(shè)計的來源及意義
1.設(shè)計創(chuàng)作來源
伴隨中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)文明日益豐富，同時也引發(fā)了一些腐化墮落的思想，節(jié)日食品的消費就是其中一例。節(jié)日食品在迎來節(jié)日的春天之后，就被束之高閣，甚至被遺棄，大量產(chǎn)品被浪費，食品的包裝也隨之被拋棄，造成的資源浪費和精神浪費是不容小覷的。
2.設(shè)計創(chuàng)作來源
（1）塑造民族品牌
中國近代設(shè)計起步晚，中國近代設(shè)計一直沒有得到充分發(fā)展。品牌策劃也處于混亂中，但隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，民族企業(yè)迅速發(fā)展，當代設(shè)計百家齊鳴，人們越來越重視品牌設(shè)計，為打造民族品牌而努力。
（2）有利于促進包裝設(shè)計的創(chuàng)新
在包裝設(shè)計的過程中，既要充分考慮產(chǎn)品本身的特點，把產(chǎn)品的優(yōu)勢通過包裝設(shè)計更好地展現(xiàn)在消費者面前；又要考慮產(chǎn)品自身的地域傳統(tǒng)文化。
（二）國內(nèi)外現(xiàn)狀設(shè)計現(xiàn)狀和水平
1.國內(nèi)現(xiàn)狀和水平
目前國內(nèi)的粽子包裝視覺污染嚴重，甚至裸包裝。沒有統(tǒng)一的視覺范式，可謂是“百花齊放”。有些將粽子產(chǎn)品羅列出來，端午節(jié)日元素鋪滿了可視面，沒有主次。有部分卻是最近很流行的中國風設(shè)計，采用墨跡的元素，沒有達到中國精神的真正精髓。
2.國外現(xiàn)狀和水平
國外品牌粽子在包裝上，多崇尚簡約自然的風格、鮮亮的大色塊表現(xiàn)，清晰的段位及品牌、產(chǎn)品名稱標示，凸顯的賣點訴求及細節(jié)處的亮化處理等。
（三）研究方法
1.采用5W2H的市場調(diào)研法，整理收集文獻資料
采用5W2H方法展開前期調(diào)研分析。通過對5W中的WHO（消費人群）為誰而設(shè)計的調(diào)研，可以使消費者對粽子零食有一個重新的認識。通過對WHEN（時間，消費季節(jié)）的調(diào)研了解產(chǎn)品包裝的季節(jié)性。以便出系列包裝產(chǎn)品。通過對HOWMUCH來對產(chǎn)品包裝的價格定位，防止過度包裝，也可通過對相應(yīng)的零食進行調(diào)研。
2.采用設(shè)計視覺傳達色彩，平面構(gòu)成及色彩構(gòu)成學的原理，進行設(shè)計批評與評價
從視覺傳達學，色彩構(gòu)成及平面構(gòu)成，及設(shè)計心理學的角度出發(fā)，研究人們對于色彩需求的心理，通過色彩對潛意識作用于設(shè)計，研究人們在設(shè)計過程中的心態(tài)，以及設(shè)計對社會公眾、及社會個體所產(chǎn)生的心理反應(yīng)，尋找到最吸引人的結(jié)構(gòu)，色彩，平面構(gòu)成。以滿足消費者的心理需求。
二、一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設(shè)計構(gòu)思與展開
（一）一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設(shè)計應(yīng)遵循的原則
課題中一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設(shè)計除了要符合普通食品包裝的要求外，還要考慮粽子背后的端午節(jié)與日常生活的融合。
1.節(jié)日性
粽子作為中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的節(jié)日食品，具有極強的節(jié)日代表性，是化無形節(jié)日文化為具體視覺的一種產(chǎn)品載體。本課題突出創(chuàng)新點為將無形的傳統(tǒng)文化通過可視化的視覺包裝融入人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>
2.創(chuàng)新性
一直以來包裝設(shè)計都是增加產(chǎn)品附加值，但是隨著人文建設(shè)的發(fā)展，包裝設(shè)計正在向多元化，多學科發(fā)展，它不僅僅增加產(chǎn)品附加值，更能夠創(chuàng)造價值，甚至傳播地域傳統(tǒng)文化。包裝設(shè)計作為可視覺化具體的文化載體，它的創(chuàng)新與發(fā)展也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
3.安全性
粽子包裝作為食品包裝的一類，遵循最基本的食品包裝要素，安全性是最為重要的。包裝作為產(chǎn)品的“外衣”其中一個作用就是保護，保護產(chǎn)品免受空氣的侵蝕，還能在運輸過程中保護產(chǎn)品。
（二）設(shè)計中應(yīng)考慮的因素
1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合
隨著歲月的流失，現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的影響力逐漸式微?？觳臀幕O(shè)計快速搶占市場。人們被短期，高效，浮躁的設(shè)計影響，越來越忽視自身的傳統(tǒng)文化及優(yōu)勢。作為設(shè)計師應(yīng)該從視覺方面著手，即挖掘產(chǎn)品包裝背后的傳統(tǒng)文化，又符合當前的經(jīng)濟高效設(shè)計。
2.情感化設(shè)計的體現(xiàn)
唐納德?諾曼在《情感化設(shè)計》中提到設(shè)計分為本能的，行為的，反思的三個水平。
（1）本能的設(shè)計水平，在面對節(jié)日食品粽子這一包裝，本能初級的設(shè)計就是下意識的將傳統(tǒng)的包裝照搬，大力宣揚傳統(tǒng)包裝設(shè)計的優(yōu)良。這樣的設(shè)計只能依靠設(shè)計師或者設(shè)計機構(gòu)本身的影響力。折騰一段時間又消失滅跡了。
（2）行為的設(shè)計水平，功能性大于一切，在乎設(shè)計的實效性，往往過于強調(diào)設(shè)計的功能性，容易忽略受眾的情感。中華民族是特別重視民族情感的一個民族，如果因為創(chuàng)新而傷害受眾情感就得不償失了。
（3）反思的設(shè)計水平，囊括諸多領(lǐng)域。它注重的是信息的傳遞，反饋；文化的傳承以及設(shè)計的效應(yīng)。一見粽情零食化包裝設(shè)計就是將傳統(tǒng)端午節(jié)日食品粽子包裝創(chuàng)新設(shè)計為新型零食化包裝，新型的零食化包裝不僅在包裝上有突破性的創(chuàng)新，更能引起受眾的回憶。
3.人性化的功能結(jié)構(gòu)設(shè)計
包裝絕不僅僅是圖案的表達，設(shè)計應(yīng)該更多的注重發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。要重視包裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的突破。良好的包裝設(shè)計結(jié)構(gòu)可以有效的保護產(chǎn)品，還能在產(chǎn)品運輸方面節(jié)省資源。
三、一見粽情節(jié)日食品零食化包裝設(shè)計方案闡述
（一）設(shè)計方案分析
1.粽子零食化包裝方案分析
（1）外包裝設(shè)計
課題旨在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過對粽子這一傳統(tǒng)節(jié)日食品包裝設(shè)計探析與研究，發(fā)揚背后的傳統(tǒng)文化，以點帶面從而呼吁人們重視傳統(tǒng)文化。因而在此基礎(chǔ)上，筆者做了很多大膽設(shè)計創(chuàng)新嘗試。
如圖1通過情感化設(shè)計，將舊時雜貨包裝重新設(shè)計運用到粽子包裝上來，簡潔、明了。富有趣味性，能勾起目標受眾對舊時的回憶。
而圖2則是運用便當式設(shè)計，是這一傳統(tǒng)節(jié)日食品成為零食，真正裝進目標受眾口袋。主要展示面上強調(diào)一見粽情這樣標志，突出信息的傳遞。
也嘗試過將麻粗布材料做成布袋，結(jié)合標簽粽這樣的趣味性設(shè)計。
（2）結(jié)構(gòu)設(shè)計分析
考慮環(huán)保低碳設(shè)計，課題采用一紙成型的包裝結(jié)構(gòu)方式。也嘗試用可降解塑料設(shè)計成長條型的盒型結(jié)構(gòu)。方便產(chǎn)品運輸。（圖3）
2.招貼設(shè)計方案分析
方案一圍繞一見粽情四個字進行文字設(shè)計而構(gòu)建出一個具有線構(gòu)成的現(xiàn)代高樓建筑。高樓下方工筆寫生速寫方式一個喝茶的人在樹下。表達的是在如今高速，冷漠的時代獲得一方凈土，喚起人們心里的回憶。（圖4）
方案二抓住漢字的筆畫“點”，意為多一點用心讓傳統(tǒng)更貼近生活。一張招貼上出現(xiàn)兩個部分的圖形，從而進行對比。心多一點，告訴人們對待傳統(tǒng)文化需要多一點用心，這樣才有可能將傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚開來。（圖5）
方案三以宣紙為背景，帶有糙糙的肌理感，石頭為點，一見粽情構(gòu)成線。簡潔明了，廣告詞讓舌頭去旅行，城市新生活，節(jié)日就在身邊。貼近把傳統(tǒng)節(jié)日文化融入生活這一主題。（圖6）
（二）設(shè)計定稿與展示
本次課題的重點是通過對節(jié)日食品粽子零食化包裝再設(shè)計，向年輕一族展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化不再遙遠，貼近生活。用現(xiàn)代方式演繹傳統(tǒng)視覺符號，文化。（圖7）
（1）品牌標志對“粽”，“一見粽情”進行的文字設(shè)計為logo。突出粽子產(chǎn)品的信息傳遞。
（2）在一系列的包裝設(shè)計中，整體風格簡約，將產(chǎn)品設(shè)計的“少即是多”原理跨界融合到包裝設(shè)計中來。只為解決問題，去掉多余的裝飾。
（3）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，格調(diào)另有趣味。在琳瑯滿目的花樣展架上以一種清新的感覺脫穎而出。
四、結(jié)語
中國幾千年的傳統(tǒng)文化博大精深，傳播中國傳統(tǒng)文化人人有責。革命只有分工不同，沒有貴賤之分。設(shè)計師在傳播傳統(tǒng)文化的過程中，起著重要作用。設(shè)計師通過視覺傳導，視覺符號，視覺形式來推動，促進傳統(tǒng)文化的傳播。產(chǎn)品包裝設(shè)計不僅僅是滿足美感的形式，它是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的一個過程。不同于藝術(shù)創(chuàng)造僅僅滿足于個人審美需求，包裝設(shè)計也再只是增加產(chǎn)品附加值，更多的創(chuàng)造價值。這個價值可能是商業(yè)上的，也可以是文化上的。
很多人認為包裝設(shè)計僅僅是形式、圖形的一個美感創(chuàng)作設(shè)計。這只是其中一部分的版面設(shè)計，包含的基本信息的傳遞。深入一點的需要考慮包裝結(jié)構(gòu)，是否有利于運輸?；蛘呤欠衲軌蛞患埑尚蛷幕旧瞎?jié)約材料，達到低碳環(huán)保。更深層次的是在以上基礎(chǔ)上考慮到一個背景文化的傳播，形成足夠的影響力，能夠影響一個時代。
設(shè)計本身就是一個發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的過程。一次立案，提議，得出新的方案。一步步，一點點反復，前進的過程。設(shè)計以人為本，借用一句話，設(shè)計為人民服務(wù)，讓人民生活更加美好，促進人民生活和環(huán)境和諧發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體
關(guān)鍵詞：民族元素；人物形象設(shè)計；教學
人物形象設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計的旁支，當代藝術(shù)設(shè)計中存留的難題，在人物形象設(shè)計中能夠得到映射。我國的藝術(shù)設(shè)計作品差強人意，有著明顯的剽竊以及仿制的痕跡，往往對外國先進的設(shè)計理念“生搬硬套”，而展現(xiàn)民族特色的設(shè)計作品尚屬鳳毛麟角。
一、人物形象設(shè)計的內(nèi)涵以及存留的疑問
人物形象設(shè)計是服務(wù)于社會各階級的，其是特色化、差異化為特征的新興領(lǐng)域，其服務(wù)的范疇是對個體形象實施整體設(shè)計以及引導，參考不同個體的情況，比如：人體色、毛發(fā)色、臉部五官外形、身材等等，透過專門的診斷用具，尋到最為妥帖的頭型、妝容、服裝顏色和風格樣式的配搭辦法；并依照個體的角色需要以及場合需求來設(shè)計人物形象。人物形象設(shè)計外部呈現(xiàn)模式包含：妝容設(shè)定、頭型設(shè)定、服裝設(shè)定以及配搭等等。中國形象設(shè)計師的技能水準與外國優(yōu)秀的設(shè)計師相比，在能力以及熟悉程度上已經(jīng)不落下風；然而在文化內(nèi)涵、設(shè)計創(chuàng)造性上，就不能相提并論了。而對民族傳統(tǒng)文化方面的教學體制的不完善，導致我國的設(shè)計師設(shè)計不出蘊含民族文化特色的人物形象，其自我思維以及創(chuàng)造性無法凸顯。而怎樣在形象設(shè)計方面吸取民族文化的精髓，讓傳統(tǒng)文化的風韻與當代設(shè)計理念完美結(jié)合，開創(chuàng)出一條屬于我國特色傳統(tǒng)文化的形象設(shè)計之路，是人物形象設(shè)計師的首要任務(wù)。
我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其豐滿的表現(xiàn)力、多元化的形式、飽含深意的潛臺詞以及讓人回味無窮的文化底蘊深受國內(nèi)外人士的喜愛。然而一百個人，對我國傳統(tǒng)文化的解讀就有一百種。由于涵蓋面大，其它國家的文化都不具備對比性。其包括：中華書法、文字、雕篆刻印、山水畫、莫高窟壁畫、京劇臉譜、絲綢工藝、風箏、木雕、窗花、功夫、兵馬俑、青花瓷、景德鎮(zhèn)瓷器、唐卡、蠟染等等。此外，中國獨有的傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀以及風俗，56個民族都具備濃郁的民族文化特色。因此，其構(gòu)成了我國內(nèi)涵豐富、五彩斑斕的傳統(tǒng)文化元素；此外，我國5000多年的歷史，催生了多姿多彩的民族文化。上述提及的魍澄幕可以作為激發(fā)我國人物形象設(shè)計師的靈感的元素。一部分設(shè)計師將我國傳統(tǒng)文化的精粹與當代設(shè)計理念相融合，才能夠填補我國人物形象設(shè)計領(lǐng)域民族元素使用的空白。
二、人物形象設(shè)計教學中民族元素的融入
從大多數(shù)開設(shè)人物形象設(shè)計專業(yè)的高校來看，其課程主要設(shè)置有：基礎(chǔ)課程，如素描、色彩、速寫、構(gòu)成、圖案等；專業(yè)課程，如化妝、美容、發(fā)型設(shè)計、服裝設(shè)計、飾品設(shè)計、整體造型設(shè)計等。此外還有一些實踐課程，如寫生、采風、畢業(yè)設(shè)計、實習等。
在人物形象設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)課程中，主要是建立以表現(xiàn)形和色的技術(shù)構(gòu)成、培養(yǎng)靈感的思維構(gòu)成和完善主題的概念構(gòu)成的三大知識構(gòu)成模塊。為了讓學生在專業(yè)學習初期就建立起保護與發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的觀念，教師可以邀請一些少數(shù)民族的模特著少數(shù)民族的妝容、穿戴本民族的服飾、頭飾進行展示，要求學生仔細觀察此模特面部五官表情或妝容特征，并牢記這一民族人物形象中的細節(jié)標志等，以素描和速寫的形式表現(xiàn)出來；在色彩的教學中，教師可以先講解民族民間器物及服飾中色彩的配置要點及文化內(nèi)涵，并要求學生對一些常見的民族服飾、頭飾、手工藝品進行色彩寫生，然后將完成的寫生作業(yè)進行構(gòu)成的練習轉(zhuǎn)變，如提取民族服飾中的圖案、色彩完成圖案設(shè)計、色彩構(gòu)成，提取民族服飾的造型和工藝品完成平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等。這樣一來，學生不但可以了解到民族元素的中的形、色、質(zhì)、點、線、面，還能充分運用自己的創(chuàng)造性思維將這些元素進行提取與重塑，為后續(xù)的專業(yè)課學習積累素材。畢業(yè)設(shè)計是人物形象設(shè)計專業(yè)最終的實踐課程，也是檢驗大學期間學生學習成果的一種方式。
人物形象設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計主要由四部分組成：即妝面、發(fā)型、服裝、飾品。學生要在一個學期內(nèi)，完成包含妝面、發(fā)型、服裝、飾品四個方面的整體人物形象設(shè)計作品，并通過靜態(tài)攝影和動態(tài)走秀的形式來展現(xiàn)。對學生的畢業(yè)設(shè)計而言，最重要的就是創(chuàng)意，但創(chuàng)意不是簡單的假想和思考，以設(shè)計美學的角度來看，創(chuàng)意應(yīng)該是一個帶有策劃性的系統(tǒng)思維和結(jié)構(gòu)體系，包含了設(shè)計師對琳瑯滿目的藝術(shù)形式與生活素材的挖掘和感悟。我們身邊的每一件民族元素都是一種無聲的語言，它能不斷的激發(fā)創(chuàng)意靈感和創(chuàng)作熱情，是取之不盡用之不竭的“活化石性在人物形象設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計的選題中，教師可以多用民族元素和文化為題材要求學生進行創(chuàng)作，并盡可能將畢業(yè)設(shè)計選題細分，以點帶面。例如，“侗族織錦色彩與紋樣在形象設(shè)計中的運用”、“土家族攤堂戲面具形象在舞臺人物造型中的應(yīng)用”、“傳統(tǒng)發(fā)飾在現(xiàn)代人物形象設(shè)計中的價值研究”等選題都能展現(xiàn)一個民族的某個特色元素，學生也能通過這些主題去搜尋和了解一個民族或一種造型元素的起源、發(fā)展、演變和文化內(nèi)涵等，并通過自己靈巧的雙手，賦予這些元素新的思想與創(chuàng)意。
化妝、發(fā)型、服飾搭配等是該專業(yè)的核心課程，是培養(yǎng)學生技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的技能，學生既要具有較高的審美能力和對時尚的掌控能力，又要具備嫻熟的技術(shù)。因此在教學模式上，遵循理論講授、多媒體范例欣賞、教師現(xiàn)場技術(shù)示范、學生練習、學生互評、教師解析。這樣既有利于學生對新知識的理解與吸收，又有利于形成學生之間競爭的態(tài)勢。在教學方法上，采用啟發(fā)式教學，讓學生先模仿后創(chuàng)作，在模仿掌握經(jīng)典造型后，逐漸形成自己的風格。在教學內(nèi)容上既注重基礎(chǔ)知識的傳授，又關(guān)注時尚前沿內(nèi)容的引入，使學生在獲得知識的同時潛移默化地提升審美情趣，把握時尚脈搏。
三、結(jié)論
民族元素與民族文化是一個國家深厚底蘊的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中的寶貴資源。將民族元素融入人物形象設(shè)計教學中，不僅能讓學生充分了解我國豐富的民族文化的內(nèi)涵，掌握民族元素的創(chuàng)新設(shè)計的方法，還能借助高校文化傳承的職能，充分發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化的魅力，推動民族文化與藝術(shù)的保護傳承與發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞]學者；網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳承發(fā)展
學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體和重要力量，通過對北京、江蘇、河北、黑龍江等四省學者進行調(diào)查，了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的看法，對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，形成調(diào)查樣本，并對樣本進行分析總結(jié)，提出結(jié)論，為推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展提供參考。
一、調(diào)查目的及意義
本次調(diào)查，以了解學者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的態(tài)度，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀為基本訴求。學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，了解學者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的態(tài)度，以及應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展意義重大。
二、調(diào)查過程
首先，確定調(diào)查的具體方法。為了從開放的視角了解學者對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的認識，讓學者對此問題從不同角度談?wù)効捶?，本調(diào)查采用訪談的方法，即主要通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式進行。
其次，確定調(diào)查對象。本調(diào)查是對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展主體狀況的一個把握，從事社科領(lǐng)域和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研人員應(yīng)該對這一問題有所關(guān)注，我們把調(diào)查的對象限定在從事社科領(lǐng)域和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教研工作人員，以高校教師為主。為了擴大調(diào)查對象范圍，使調(diào)查結(jié)果更客觀，我們選取了四省人員。我們選取的學者，長期從事社科和計算機網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的教學和科研工作，且形成了豐碩的成果，對本次調(diào)查具有一定說服力。由此，我們對北京、江蘇、河北、黑龍江等省份三十位學者進行了調(diào)查。從年齡構(gòu)成看，訪談?wù)咭灾星嗄陮W者（35—49歲）為主，所占比重為87%，50歲以上學者所占比重為13%。從學科構(gòu)成看，訪談?wù)叩木唧w學科涵蓋哲學、歷史、中文、文化學、倫理學、教育學、圖書館學和計算機網(wǎng)絡(luò)等學科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域是和傳統(tǒng)文化及網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)的領(lǐng)域。從學歷職稱構(gòu)成看，訪談?wù)咧斜究埔陨蠈W歷所占比重高達80%，本科學歷所占比重為20%。職稱全部為副高職及以上。所以，無論從年齡、專業(yè)，還是職稱上看，我們的選擇對象具有一定代表性，能夠?qū)ξ覀兯{(diào)查的問題進行有效和充分說明。
再次，設(shè)計調(diào)查問題。現(xiàn)實中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，與網(wǎng)絡(luò)中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是一致的，我們先從學者對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法切入，進而深入到對網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化問題的認識。由此，圍繞學者對當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀的看法、對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及通過網(wǎng)絡(luò)進行傳統(tǒng)文化傳播狀況等方面展開，具體涉及到四個方面的內(nèi)容：1.關(guān)于當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀。2.傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄？3.網(wǎng)絡(luò)對文化傳播的作用以及網(wǎng)絡(luò)能否成為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的載體？4.借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐情況。
三、調(diào)查概況及分析
本次調(diào)查，通過電話訪談、郵件訪問、現(xiàn)場訪談等方式，與北京、江蘇、河北、黑龍江等四省份三十位學者[1]進行了溝通交流，最終形成調(diào)查樣本二十五份。針對這些樣本，我們來進行分析。
1．學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法
學者普遍表示傳統(tǒng)文化當前傳承發(fā)展的現(xiàn)狀不理想。在我們的訪談中，大多學者認為，當前對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)開始重視，但存在虛化的傾向。河北歷史研究學者姜教授認為，“目前網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化消極的、封建的東西太過。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點也很多，傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播存在虛熱?！焙邶埥萍冀逃龑W者閆教授表示，“對傳統(tǒng)文化的教育還遠遠不夠，和國外差距很大。韓國、新加坡從骨子里尊重傳統(tǒng)文化?！辈⑦M一步指出我國傳統(tǒng)文化教育的缺位?！案母镩_放以來，我們更多的是認同西方文化，源于對教學體制建設(shè)的忽視。教學缺位，體制機制的缺乏，使傳統(tǒng)文化遺失?！焙邶埥幕芯繉W者高教授從自身研究和教育實踐中感到，“目前人們對什么是傳統(tǒng)文化精髓，并非所有人都了解?！睆膶W者們的回答可見，學者們認為當前傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀很不理想。
2．學者對傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該傳承，哪些應(yīng)該拋棄的見解
學者普遍表示要辯證看待傳統(tǒng)文化。黑龍江閆教授提出“對傳統(tǒng)文化精華糟粕的判斷，應(yīng)該辯證看待。現(xiàn)代我們認為的糟粕，對當時有積極作用，就是精華。對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展要有重點。當然，傳統(tǒng)文化中包含一以貫之的核心內(nèi)容。但重要的是，一定要結(jié)合時代?！睂W者還從個人教學和研究的實際，提出傳統(tǒng)文化哪些應(yīng)該繼承，哪些應(yīng)該拋棄。北京文化研究學者高教授認為“傳統(tǒng)文化的精華有很多，值得繼承，比如天人合一的世界觀念；剛勁有為的人生理想；溫柔敦厚的民族性格；家國一體的國家意識；積極樂觀的人生態(tài)度等等。應(yīng)該拋棄的是：滑頭哲學；混世觀念；等級意識；專制文化。”黑龍江高教授認為，“儒家所主張的加強自我道德修養(yǎng)，積極入世的精神對現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)，以及責任意識有積極作用。道家對生命本性的尊重，以及人回歸自然，融于大自然之中的生命體悟，對現(xiàn)代人的浮躁心態(tài)，緊張節(jié)奏下的心理壓力，有疏導作用。而尊卑、官本位、專制應(yīng)該拋棄?！睆恼{(diào)查可以看出，學者普遍表示要辯證對待傳統(tǒng)文化，但對于應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容，不同學者從不同視角給予了不同解答。
3．學者對網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展作用的態(tài)度
大多學者表示網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展有積極意義。江蘇文化研究學者林副教授表示“文化如果是觀念或思想，或是涉及關(guān)聯(lián)觀念或思想，那就當然可以；網(wǎng)絡(luò)只是信息手段而已，能傳播思想信息，通過文字、圖片、聲音等等?！焙颖苯淌诒硎揪W(wǎng)絡(luò)在推動文化傳播中的作用很大。并進一步指出博客效果最好。因為“網(wǎng)站只代表網(wǎng)站的或辦網(wǎng)站個人的觀點，我們只能接受。博客可以讓人們進行爭論，能夠深化?！焙邶埥Z教授認為，“網(wǎng)絡(luò)是最好的載體。能夠推薦、介紹傳統(tǒng)文化?！敝赋觥拔幕举|(zhì)是追求自由，網(wǎng)絡(luò)是自由的最大體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化最好的結(jié)合。而且深受青年人喜愛。應(yīng)該創(chuàng)建大型的、好的網(wǎng)站，形成樣板，讓人們普遍接受。從實際看，要擴大傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的影響?？傊?，要有高層進行統(tǒng)一部署，加強系統(tǒng)工程建設(shè)，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承發(fā)展真正落到實處?！睂W者在肯定網(wǎng)絡(luò)對傳播傳統(tǒng)文化積極意義的同時，也提到網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響。河北姜教授指出，“目前，網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，消極的、封建的東西太多。西方文化、非主流文化，甚至、不客觀的觀點比比可見，對高校教師和大學生造成一定影響。感到很擔憂，呼吁國家管理部門加強高校教師管理，加強網(wǎng)上文化管理?！币灿袑W者認為主要應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)加強監(jiān)管，至于對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不太認可。黑龍江某中醫(yī)藥大學方副院長認為“網(wǎng)絡(luò)更多是負面，要加強監(jiān)管。對于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，關(guān)鍵是國家要重視，要做好引導?！睆倪@個問題的調(diào)查中我們可以看出，盡管少數(shù)學者認為網(wǎng)絡(luò)文化負面影響更大，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，多數(shù)學者認為網(wǎng)絡(luò)在傳播文化發(fā)揮了積極作用，主張應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)載體傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。
4．學者借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
學者普遍表示尚未借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化。從我們的訪談中看，學者們經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)在其工作中不可缺少。但在通過網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化方面，大多學者表示沒有為之付出實踐，北京高教授表示，“目前主要通過課堂和講座傳播傳統(tǒng)文化，建立網(wǎng)絡(luò)論壇還沒有成熟的條件，主要是時間不允許，另外這種傳播的自覺性還不夠。我可能會再退休之后，設(shè)立網(wǎng)站或開啟博客傳播傳統(tǒng)文化?！焙颖苯淌诒硎?，“不會在網(wǎng)上發(fā)表觀點。網(wǎng)上的東西太多，太雜。網(wǎng)絡(luò)輿論壓力也很大，如果觀點不符合網(wǎng)友口味，會遭到網(wǎng)友的群攻。不愿和一些偏見者進行爭論，覺得很難爭論清楚?！币灿袑W者表示進行著實踐，林教授在論壇、博客中發(fā)表見解，進行傳統(tǒng)文化傳播。
四、結(jié)論
學者是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主體，中青年學者是推動傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要力量，也是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的高應(yīng)用群體。了解學者對當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀的看法、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)情況，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中的傳承發(fā)展意義重大。通過本次調(diào)研，我們可以得出結(jié)論：1.學者普遍表示當前傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的不理想，認為要辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕；2.學者普遍認為網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播傳統(tǒng)文化的載體，要推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展；3.在推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的實際之中，多數(shù)學者并未為之付出實踐，極少數(shù)學者正在借助網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文化。
注釋：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系
中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01
一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義
1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要
中華文化歷史悠久、底蘊豐厚，天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚善、恪守信義的社會美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。
2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時代實踐、順應(yīng)時代潮流不斷進行新的文化創(chuàng)造的需要
文化的發(fā)展是一個歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實現(xiàn)中華民族偉大復興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值，進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當代表達，并賦予新的時代內(nèi)涵，使其與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚光大。當然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進行科學梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合上進行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當代精神和時代潮流的新文化。
3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要
任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進行廣泛交流合作，學習和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當然，學習借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素
1.傳者與受者
在現(xiàn)代社會中，學校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。
2.傳承內(nèi)容
傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會制度、知識體系、節(jié)日習俗、生活方式等等。
3.傳承方式
傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。
4.保障體系
保障體系主要是指保障文化傳承良性運行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機制等方面構(gòu)成，還包括運行機制、監(jiān)控與評估體系等內(nèi)容。
三、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)
1.加強保護歷史文物
歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會風俗、思想觀念、文學藝術(shù)、科學技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進一步健全完善歷史文物保護的法律法規(guī)，加強文化典籍整理和出版工作，推進重大歷史文物的保護工作，擴大歷史文物管理人員隊伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質(zhì)對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。
2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機和活力。
應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國民教育的內(nèi)容之中，夯實學生傳統(tǒng)文化的認識基礎(chǔ)，提高學生傳統(tǒng)文化的認知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實生活當中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值和現(xiàn)實意義，使之成為不可或缺的生活話語和實踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實生活中加以體驗和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價值追求。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；三坊七巷；標志設(shè)計
1 福州三坊七巷的雕飾圖形特點
福州三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾圖案。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實，而在門窗扇雕飾圖案上則煞費苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾圖案的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用，紋樣也是豐富多樣，有簡單的幾何圖形、花鳥人物圖形以及歷史故事、漢字圖案等等，這些傳統(tǒng)文化工藝均反映出明清福州人民的文化生活景象。
2 運用福州傳統(tǒng)文化雕刻圖形的價值意義
（1）消費文化需求的滿足感?，F(xiàn)在，現(xiàn)代消費文化日益影響著人們的文化生活和一切商業(yè)行為的運作，標志設(shè)計雖然不是傳統(tǒng)意義上的工作，但在商業(yè)社會的特殊要求下，這種藝術(shù)文化內(nèi)容需要更多的人得到滿足?，F(xiàn)代人是追求文化滿足的人，社會的發(fā)展、進步，不是令文化消退，而是使文化越發(fā)豐富多彩。由于這種轉(zhuǎn)變，消費者對企業(yè)生產(chǎn)、設(shè)計提出了更高要求。同時，標志設(shè)計的文化性也油然而生，傳統(tǒng)文化圖形再一次被人們重視，并以獨特的文化內(nèi)涵來滿足人們根深蒂固的文化需求。
（2）滿足設(shè)計的需求。在某些特定的工業(yè)產(chǎn)品，標志設(shè)計緊密結(jié)合的一些傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)雕刻圖案的需求。在該類標志設(shè)計中，往往采用傳統(tǒng)圖案的流變形式作為表達方式。某些傳統(tǒng)行業(yè)，如福建的茶、酒等有著自身的文化要求，從產(chǎn)品到企業(yè)的品牌都與傳統(tǒng)雕刻圖形都有著極為深刻的聯(lián)系。
（3）彰顯民族的特性。民族的就是世界的，在全球化場景下，以民族精神的形式和話語作為表達，是區(qū)別于其他文化話語的最好方式。現(xiàn)在很多設(shè)計師都有意向傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術(shù)樣式吸收創(chuàng)作的靈感。這種民族化的標志設(shè)計外國人覺得獨特新奇，本國人覺得親切自然，很好地解決了標志設(shè)計通俗個性的特質(zhì)。
3 福州傳統(tǒng)文化圖形與標志設(shè)計的融合
（1）具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的再創(chuàng)造。將具象傳統(tǒng)圖形藝術(shù)糅合于現(xiàn)代標志設(shè)計之中，是標志設(shè)計創(chuàng)意的第一個有效途徑。傳統(tǒng)的圖形化建設(shè)方法主要側(cè)重于裝飾的形狀；注重形與形之間呼應(yīng)和穿插關(guān)系，在組合眾多遵循整合和均齊的形式。簡潔、直觀、理性的具象標志形象是用鮮明、具體、感性的形象造型來塑造的，這種形象忠實于客觀物象的自然形態(tài)，是經(jīng)過概括、提煉，乃至夸張，再結(jié)合一些現(xiàn)代構(gòu)成手段。例如，打散、切割、錯位、變異等方法，來將這些提取的形元素進行重新組合，然后分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的元素重新和標志進行融合，最終形成新的標志形式。大量的具象圖形如魚紋、蛙紋、松菊鶴雁以及佛教神紋等各種人物、動植物圖形，體現(xiàn)了鮮明的民族性格和民族審美意識，將它們的文化精髓和造型理念用于現(xiàn)代標志設(shè)計藝術(shù)，是標志藝術(shù)創(chuàng)意的途徑。
（2）意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。具有美好寓意的意象圖形也是福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的重要組成部分。將意象的傳統(tǒng)圖形糅合于現(xiàn)代標志設(shè)計之中，主要是取其意，其次才是用其形。用這種方法進行標志設(shè)計，要求設(shè)計者在研究傳統(tǒng)圖形時擺脫其物化表面，深入其精神領(lǐng)域，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技法，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點。用意象圖形的美好象征意義來象征企業(yè)機構(gòu)、經(jīng)營理念或產(chǎn)品時，通常會采用比喻、形容、暗示等方法來表達標志的設(shè)計意念。
（3）抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標志設(shè)計的融合。將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用之于現(xiàn)代標志設(shè)計，也是標志設(shè)計藝術(shù)行之有效的審美創(chuàng)意之道。設(shè)計的表達形式應(yīng)是多樣的，單一的具象或意象表現(xiàn)勢必會扼制設(shè)計的多樣性與豐富性。抽象表現(xiàn)即以抽象的圖形符號來表達標志的含義，并以變形乃至寫意的幾何圖形或符號為其表現(xiàn)形式。在這里，抽象造型雖源于自然形態(tài)，但經(jīng)提煉后，卻舍形而取神，表達的是某種抽象的意念與感覺，較之具象和意象形態(tài)更具藝術(shù)張力。
4 標志設(shè)計中創(chuàng)造性地運用傳統(tǒng)元素
（1）提取福州傳統(tǒng)圖形的形態(tài)。福州傳統(tǒng)圖形中的祥花、瑞草、回紋、鳳龍紋、祥云等等在標志設(shè)計中的出現(xiàn)率是極高的。在人們的眼中這些元素是非常熟悉的東西，它們根植于每個人的思維、觀念和教育當中。因此，它具有親切感、容易被大眾所接受。要堅持設(shè)計的原創(chuàng)原則，在豐富的福州傳統(tǒng)圖形資料中，探求自己的原創(chuàng)圖形，才是真正的借鑒和吸收。
（2）重構(gòu)傳統(tǒng)圖形的造型。重構(gòu)是一種先分解，再合成的方法，不斷演變成各種形態(tài)。它是設(shè)計師自覺的轉(zhuǎn)化，是在理念指導下的變異。它不是一種巧合，只有一個共同因素，不管是繁是簡，原形變像或原形變異，都是為了“美化”。打散構(gòu)成的原理，是強調(diào)了物質(zhì)重新的組合作用。這種量變、質(zhì)變、形變的“變異”，比原始的因素有用得多，它發(fā)揮的力量更大?！按蛏ⅰ睆谋砻婵词且环N“破壞”，實質(zhì)是一種提煉的方法。構(gòu)成，也即是組合，兩種形態(tài)組合后，原有的兩種形態(tài)都會發(fā)生變化，如此標志就是利用構(gòu)成組合，利用傳統(tǒng)龍紋與茶壺設(shè)計巧妙的組合，使標志栩栩如生。
（3）延展傳統(tǒng)圖形的意蘊。傳統(tǒng)文化與其他文化的大不同之處，就在于它是以“中”為核心。隨著中心的展開、演進與豐富，文化發(fā)展史漸漸呈現(xiàn)出來。宇宙因“中”而能“和”，因“和”則“中”。所以，“統(tǒng)一”、“和諧”無一不寄托了人們對美的樸素愿望，就如同大家都向往的“和諧社會”，體現(xiàn)了人們對美好事物、美好生活的向往和追求?！爸小迸c“和”成為中國人審美的基本法則，凝結(jié)著一種理性化的象征形式。
5 結(jié)論
福州傳統(tǒng)的圖形資源豐富多彩，它涉及、哲學觀念、道德審美、吉祥觀念等多個方面。只有文化的才是獨特的。要彰顯標志設(shè)計的獨特性，一個行之有效的方式就是充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，在福州傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與標志設(shè)計之間尋求審美融合，創(chuàng)作出具有民族性、文化性及獨特性的標志作品。
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作者簡介：章嘉磊（1993―），男，福建福州人，福州外語外貿(mào)學院藝術(shù)學院動畫專業(yè)2011級學生。