時(shí)間：2023-07-14 16:35:54
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化傳承的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教學(xué)內(nèi)容；生活化
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容博大精深，在五千年的文化傳承中留下了深遠(yuǎn)的影響，是中國人在世界史上留下的奇跡，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的重要性提上了我們的教育日程，傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)如何滲透在小學(xué)生語文教學(xué)過程中，讓小學(xué)生能夠真正地認(rèn)同傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。
一、充分利用小學(xué)課本中的教學(xué)內(nèi)容，挖掘中國傳統(tǒng)文化
在小學(xué)語文教學(xué)課本中有很多的課文都具有鮮明的中國傳統(tǒng)文化特性，在教學(xué)過程中教師應(yīng)當(dāng)深入研究課本內(nèi)容的出處，深挖課文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從而在教學(xué)中能將這些傳統(tǒng)文化滲透給學(xué)生，讓他們能夠接受中國傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文課本中有很多古詩、成語、歇后語等，這些內(nèi)容中都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化內(nèi)容，現(xiàn)今課本又引用了《弟子規(guī)》《國學(xué)》，這些課本內(nèi)容都體現(xiàn)了中國的優(yōu)良文化的傳承，在這些內(nèi)容中有著我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，有著中國傳統(tǒng)文化的精髓。“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在教學(xué)過程中，教師自己也要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)，把握小學(xué)語文內(nèi)容中傳統(tǒng)文化教學(xué)的重點(diǎn)，要將這些重點(diǎn)灌輸給學(xué)生，將學(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、自尊、自愛，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人才。
二、潛移默化、循序漸進(jìn)，在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的知識(shí)滲透
文化的傳承是一個(gè)緩慢發(fā)展的過程，作為小學(xué)語文教師，我們要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的教學(xué)延伸，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容精心組織，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，并要將這個(gè)過程延續(xù)下去，潛移默化、循序漸進(jìn)地將傳統(tǒng)文化的精髓滲透給學(xué)生。
勤儉節(jié)約、禮讓謙遜、自強(qiáng)自重、自尊自愛等，這些都貫穿在中國五千年的文化傳承中，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行語文教育的同時(shí)我們要將這些傳統(tǒng)文化的精髓滲透給學(xué)生，讓他們能夠理解傳統(tǒng)文化的重要性，要讓他們理解黃皮膚、黑眼睛的中國人在這個(gè)世界上留下的精彩。我們要善于發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，并將其穿我們的教學(xué)過程中，將這些閃光點(diǎn)在我們的教學(xué)過程中進(jìn)行放大，講述給我們的學(xué)生，讓他們體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的美，將傳統(tǒng)文化教育潛移默化地滲透在我們的教學(xué)過程中，從而滲透給我們的學(xué)生。
三、運(yùn)用生活化教學(xué)方式，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文化的教學(xué)是一個(gè)延伸、持續(xù)的過程，課本上的知識(shí)不可能讓學(xué)生真正地接受傳統(tǒng)文化，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，我們要善于利用生活化教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化教學(xué)滲透進(jìn)我們的生
活中。
很多的教學(xué)內(nèi)容都是來自于我們的生活，語文教學(xué)離不開生活，每一節(jié)課中的文字都是來源于生活，我們要讓孩子們明白，中國的方塊字是一種歷史傳承，中國的傳統(tǒng)文化對(duì)世界上其他國家的人有著無限的魅力。在目前校園教育的這個(gè)氛圍內(nèi)，我們要巧妙地利用這個(gè)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生合作、互助，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)過程中形成團(tuán)隊(duì)化、競(jìng)賽化，讓他們對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。作為師者，我們要在教學(xué)過程中引入生活化的元素，要將生活中蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化的事物呈現(xiàn)在小學(xué)生的眼前，讓他們能夠發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)中國人的重要性。
四、善于將課堂開放，促使小學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，我們要善于將語文課堂開放出去，
教育過程其實(shí)是一個(gè)互相學(xué)習(xí)的過程，作為小學(xué)語文教師我們應(yīng)當(dāng)注意，我們不僅僅是在教，同時(shí)也是在學(xué)，我們的一舉一動(dòng)都在影響著孩子們，在教學(xué)過程中，我們有必要將語文課堂進(jìn)行開放，將傳統(tǒng)文化知識(shí)在開放中融合，滲透給孩子們。
小學(xué)語文工作者要學(xué)會(huì)將課堂開放出去，要讓學(xué)生成為主人，我們作為引路人，作為一個(gè)行者，將我們的知識(shí)進(jìn)行傳授。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)營造輕松、和諧、自由、民主的學(xué)習(xí)氛圍，引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文知識(shí)，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣，讓他們能夠被這種教學(xué)方式所吸引，讓他們能夠?qū)⒆约旱膯栴}大膽地問出來，我們作為引路人給他們作答，讓他們將我們作為朋友來看，讓他們?cè)谳p松、和諧的氛圍內(nèi)接受中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的滲透。
小學(xué)語文教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的滲透過程，我們小學(xué)語文工作者要認(rèn)真地對(duì)待自己的工作，要引導(dǎo)學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化，讓他們能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的美。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳承；創(chuàng)新
現(xiàn)代社會(huì)在進(jìn)步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個(gè)時(shí)代，中國社會(huì)這樣繁榮富強(qiáng)離不開人類的進(jìn)步。據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)，民族前進(jìn)的動(dòng)力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動(dòng)整個(gè)國家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個(gè)民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設(shè)施，更是有堅(jiān)不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來的，只有全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我國教育者的文化能力，學(xué)習(xí)沉淀下來的傳統(tǒng)文化才能把我國現(xiàn)代化建設(shè)的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)，也是高校必須言傳身教的一門必須課。
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生雖然對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識(shí)的認(rèn)知程度不高
現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上都是90后，成長在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時(shí)代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個(gè)認(rèn)知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
在一項(xiàng)關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育在社會(huì)上有一定的認(rèn)知程度及影響力的調(diào)查，以大學(xué)生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對(duì)“傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)在社會(huì)上的影響力”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“比較大”的比例是最多的；對(duì)大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)方面的結(jié)果顯示，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%，位居第一位，認(rèn)為“有必要”的占39%，位居第二位；對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面的結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對(duì)傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不悖”的有42.7%，位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的肯定以及對(duì)@方面的未來很看好的。
（二）大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要來源課堂，但效果不盡人意
大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學(xué)習(xí)，但是課堂時(shí)間短不能顧及到每一個(gè)人，造成知識(shí)獲得的比較匱乏，尤其是中學(xué)時(shí)代。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時(shí)代，學(xué)生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對(duì)于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應(yīng)該是足夠的，這就是對(duì)于孩子們的感興趣程度和好學(xué)能力，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對(duì)應(yīng)試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語文數(shù)學(xué)外語等主課上，時(shí)間上也占有很大比例，所以在學(xué)習(xí)上會(huì)有一定的欠缺。有一項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會(huì)把大量的時(shí)間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會(huì)請(qǐng)家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對(duì)歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。從而對(duì)歷史文化方面有很多的不足，對(duì)于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。
（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來
對(duì)于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%，所以感興趣的人占有很大部分，這就對(duì)于大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是如何提起大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動(dòng)力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更有責(zé)任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時(shí)代的禮儀道德那樣嚴(yán)格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。
三、大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的建議
（一）傳統(tǒng)文化和歷史教育的形式急需調(diào)改
我國教育形式一直延續(xù)考試制，成績成為學(xué)習(xí)的目的，從而目前我國的歷史教育顯得不是很突出，缺乏大眾化的歷史教育，據(jù)調(diào)查社會(huì)文化氛圍薄弱是因?yàn)闅v史文化積累不夠，所以歷史教育的匱乏成為重要的原因，而目前歷史教育的現(xiàn)狀是：學(xué)校書面上的歷史教育談得多，社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，大學(xué)及更高層面的歷史教育談得少。針對(duì)目前這種現(xiàn)狀需要加快歷史教育改革的步伐，推動(dòng)大眾化的歷史教育。將枯燥的歷史內(nèi)容結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，盡量多顯示一些比較有生動(dòng)性的史實(shí)，把課堂生動(dòng)起來，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更貼切實(shí)際，符合學(xué)生的思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和時(shí)代要求，教學(xué)者多利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實(shí)物教學(xué)材料，理論和實(shí)踐結(jié)合起來，豐富學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生更容易接受。推動(dòng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史教育的認(rèn)可度，并從中取其精華去其糟粕，改變形式只為了更好的傳承和接受。
（二）改變對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不良風(fēng)氣
一種文化的形成離不開時(shí)間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會(huì)是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識(shí)以及祖先的智慧都是我們學(xué)習(xí)傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的使命擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來。培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，就必須加強(qiáng)歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個(gè)國家綜合國力的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會(huì)形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的風(fēng)氣。
（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)普及工作的制度建設(shè)
傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護(hù)是作為傳承者不可推卸的責(zé)任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協(xié)助，從制度上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還有助于增強(qiáng)公民和政府部門的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國有著人口大國之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對(duì)自然科學(xué)成果和人文科學(xué)方面不要重視，尤其對(duì)人文知R普及貢獻(xiàn)有些欠缺，缺乏認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設(shè)立傳統(tǒng)文化普及成果的專項(xiàng)基金以資獎(jiǎng)勵(lì)，并且將這方面與其他學(xué)術(shù)研究類同等面對(duì)，使更多人承認(rèn)并認(rèn)可這項(xiàng)研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場(chǎng)化的運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。
四、結(jié)論
綜上所述，雖然身處信息爆炸時(shí)代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等。也是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。
參考文獻(xiàn)：
[1]張思等.中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知情況的思考[J].華章，2014.
一、尊重布朗族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺選擇
民族文化是一個(gè)民族在長期的歷史過程中對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和重要特征。每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對(duì)于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。對(duì)于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該保護(hù)和傳承。布朗族人在長期的歷史長河中形成了獨(dú)特的自我意識(shí)和自我價(jià)值，熱情、樸實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)的民族性格成為寶貴的精神財(cái)富，并未因外界強(qiáng)勢(shì)文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化，反而他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。如果一個(gè)民族對(duì)本民族文化的認(rèn)同不強(qiáng)烈，這個(gè)民族共同體就很難生存下去。布朗族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，有著比較完備的倫理道德規(guī)范。這些倫理道德規(guī)范（如：尊重婦女、平等和睦、團(tuán)結(jié)互助等）和原始習(xí)慣法（布朗人若犯了某些法規(guī)，村社必按習(xí)慣法進(jìn)行嚴(yán)懲），起著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。
二、形成學(xué)校、家庭和社會(huì)的布朗族傳統(tǒng)文化教育合力
教育是代際間保留文化的重要力量，教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人。課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好布朗族民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，即對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在傳承民族文化方面，由于民族文化教育不納入國家教育評(píng)價(jià)體系，布朗族地區(qū)學(xué)校教育有責(zé)任成為推動(dòng)民族文化教育的有效渠道。學(xué)校教育的系統(tǒng)性、目的性、組織性，使得布朗族地區(qū)家庭和社會(huì)教育中難以完成的民族文化知識(shí)教育任務(wù)可以借助學(xué)校教育形式來承擔(dān)。學(xué)校的民族文化教育活動(dòng)必將深化學(xué)生的民族觀念，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和文化認(rèn)同意識(shí)，使學(xué)生的民族自信心和民族自豪感得到進(jìn)一步提高。推動(dòng)民族文化進(jìn)校園，可以把布朗族地區(qū)的本土知識(shí)和文化與國家課程要求的現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與地方性知識(shí)的緊密聯(lián)系，使課堂教學(xué)走向民族學(xué)生生活世界，擺脫目前布朗族地區(qū)課堂教學(xué)常常與民族實(shí)際生活嚴(yán)重脫離的困境。
家長在家庭教育中對(duì)布朗族文化傳承起著至關(guān)重要的作用，父母的教育價(jià)值觀，教育期望無疑會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。對(duì)于布朗族家庭來說，家庭教育是布朗族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識(shí)，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識(shí)學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會(huì)影響其民族文化認(rèn)同主體意識(shí)的形成。
民族文化認(rèn)同感是文化主體在共同的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)某種文化意識(shí)在心理上達(dá)成的共識(shí)。布朗族傳統(tǒng)文化的根在社會(huì)、在鄉(xiāng)土，根植于群眾和社區(qū)。學(xué)校組織學(xué)生積極參與社區(qū)文藝匯演、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有利于發(fā)揮學(xué)校的文化高地作用，促進(jìn)學(xué)校和社區(qū)的交流以形成良好的支持性關(guān)系，推動(dòng)社區(qū)文化建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和民族文化知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)環(huán)境和民族文化的適應(yīng)能力。如雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣每年為宣傳民族傳統(tǒng)文化，助推旅游業(yè)發(fā)展而舉辦的“文化藝術(shù)節(jié)”，該活動(dòng)不但是全縣各族人民的文化盛宴，還是學(xué)生們喜聞樂見的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和展示民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。
從以上可以看出學(xué)校、家庭、社會(huì)教育是布朗族民族文化傳承的主要途徑，三者緊密聯(lián)系，缺一不可，布朗族傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校正規(guī)教育體系是民族傳統(tǒng)文化傳承的必要途徑。但學(xué)校教育畢竟精力有限，不能囊括布朗族傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容。家庭教育的重要性就凸現(xiàn)出來，家庭教育通過潛移默化的方式傳承傳統(tǒng)文化知識(shí)，更有利于學(xué)生接受，家庭教育可以補(bǔ)充學(xué)校教育的不足。同時(shí)，每個(gè)人都生活在社會(huì)群體中，所以社會(huì)這個(gè)重要的文化傳播途徑，尤其是新聞和網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)青少年的影響非常大。因此，要注重形成學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育合力，共同促進(jìn)布朗族傳統(tǒng)文化的傳承。
三、實(shí)施民族語言教學(xué)，提高布朗族“聽”“說”能力
語言是一個(gè)民族的重要特征之一，是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。語言表達(dá)著瑰麗的民族文化傳統(tǒng)，滲透著人際交往在內(nèi)的一切民族文化的特征和精神。布朗族有著自己獨(dú)特的語言和豐富的民間口傳文化，但由于布朗族沒有文字，大多數(shù)口傳文化只在民間流傳，已挖掘出的口傳文化則通過漢語或傣文將其記錄下來。但是作為一個(gè)民族文化傳承的重要手段之一，民族語言的重要性及其深遠(yuǎn)意義是不可忽略的。布朗語在布朗族的生活當(dāng)中具有很重要的實(shí)用價(jià)值，語言的傳承是民族文化傳承的重要內(nèi)容，將民族世代積累的文化延續(xù)下去。首先，發(fā)展雙語教學(xué)，以漢語和布朗語作為布朗族學(xué)校的授課語種。學(xué)校采取不同的授課方式，布朗語沒有文字的障礙。用布朗語與學(xué)生進(jìn)行日常交流、介紹民族習(xí)俗，用布朗語學(xué)習(xí)民族歌曲等等，這樣不僅向布朗族學(xué)生介紹了布朗語也使學(xué)生間接的了解了傳統(tǒng)文化。其次，對(duì)教師進(jìn)行布朗語培訓(xùn)，在布朗族學(xué)校工作的教師不會(huì)說布朗語，學(xué)校應(yīng)該有組織的進(jìn)行教師培訓(xùn)，并逐漸建立一套系統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量。再次，通過與家庭的溝通合作，加大布朗語的使用頻率。家庭是布朗族學(xué)生學(xué)習(xí)布朗語的一個(gè)重要場(chǎng)所，學(xué)校應(yīng)該有意識(shí)的發(fā)揮家庭教育的作用，通過與家長的溝通合作，使家長能夠自覺地在家庭中使用布朗語進(jìn)行交流，增加學(xué)生在家庭中使用布朗語的頻率，由學(xué)校、家庭共同打造一個(gè)學(xué)習(xí)布朗語的環(huán)境，提高布朗族“聽”“說”能力
四、組織學(xué)生積極參與布朗族民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)
當(dāng)前，隨著我國國際地位的提高和對(duì)外文化交流的發(fā)展，越來越多的國家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來無數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚(yáng)我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育的工作者要做好對(duì)傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語文教學(xué)提升為一個(gè)體認(rèn)感懷，傳承傳統(tǒng)文化與民族精神顯得尤為重要。那么要怎樣加強(qiáng)呢？我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：
1.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)
提及傳統(tǒng)文化，我們的小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識(shí)就是傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對(duì)它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們?cè)谌粘Ｉ钪腥ジ兄?，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。
2.加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用
我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。
3.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀
詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。
4.加強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)
在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。
2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1很多設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場(chǎng)的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。
2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。
2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動(dòng)公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間傳統(tǒng)藝術(shù)
我國是文化大國，我國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長時(shí)間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的有效運(yùn)用來說，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時(shí)還能對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。
一、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性
在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，還是對(duì)于我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？
（一）是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效推動(dòng)
就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時(shí)在設(shè)計(jì)上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，同時(shí)還能對(duì)我國的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。
（二）設(shè)計(jì)價(jià)值觀的有效轉(zhuǎn)變
就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，大多比較簡(jiǎn)樸，對(duì)于推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話，長此以往，不僅可以改變?cè)O(shè)計(jì)者的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還會(huì)影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們?cè)絹碓阶⒅丨h(huán)保的設(shè)計(jì)元素，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會(huì)給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會(huì)產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計(jì)者在對(duì)使用者愛好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中利用一些民間工藝畫龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)于營造一個(gè)綠色的社會(huì)生活氛圍也能起到一定的推動(dòng)作用。
（三）對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承
在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計(jì)元素，還能對(duì)我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個(gè)有效的保護(hù)和傳承作用。就我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來說，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的推動(dòng)正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推動(dòng)，同時(shí)也為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)。
二、如何采取有效措施在設(shè)計(jì)過程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用
通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到奢華，再到簡(jiǎn)樸的過程。在這一過程中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個(gè)時(shí)代條件下，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更是對(duì)群眾審美需求的滿足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個(gè)別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設(shè)計(jì)的。針對(duì)這種情況，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及潮流，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)樹立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在舉辦活動(dòng)的過程中，也應(yīng)注意到設(shè)計(jì)理念的問題，依據(jù)時(shí)展要求，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場(chǎng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)對(duì)民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計(jì)師來說，如果在為客戶設(shè)計(jì)的過程中，客戶已經(jīng)明確提出了設(shè)計(jì)的要求，那么設(shè)計(jì)師是沒有理由根據(jù)自身的喜好對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說服客戶的情況下。基于這樣的情況，在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時(shí)候，還應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。
除了這兩個(gè)前提條件和鋪墊之外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中如果想要對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵
就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展時(shí)期，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中對(duì)各種設(shè)計(jì)元素可謂是信手拈來；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用來說，還屬于新鮮元素，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的過程中可能會(huì)存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計(jì)者對(duì)民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中想要對(duì)民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話，首先應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中才知道在哪些地方適合用哪些元素。
（二）設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)變
民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中如果對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)手法，追求設(shè)計(jì)的整體和諧度。如果設(shè)計(jì)的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過多采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行操作的話，不僅無法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。
三、總結(jié)
綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用來說，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，同時(shí)也是對(duì)我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過程中對(duì)一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)的綠色環(huán)?？谔?hào)進(jìn)行號(hào)召，同時(shí)還能對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計(jì)者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)注意對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭(zhēng)取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。
參考文獻(xiàn)
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2何慶華，許佳，馬云林.對(duì)中國高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的探索――中國高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育與中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)資源的關(guān)系[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2012（01）.
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關(guān)鍵詞：村落文化、農(nóng)村文化、優(yōu)勢(shì)
中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00147-01
隨著我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程的加快，新農(nóng)村建設(shè)快速的進(jìn)行，在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，農(nóng)村文化的建設(shè)不僅是新農(nóng)村建設(shè)的需求，還是社會(huì)文化建設(shè)的需求。自從村落形成之后，村落文化在不斷的發(fā)展和傳承中，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為了建設(shè)農(nóng)村文化一體化，需要充分的發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)。本文針對(duì)村落文化的優(yōu)勢(shì)、農(nóng)村文化一體化建設(shè)等內(nèi)容進(jìn)行分析研究。
1、村落文化的優(yōu)勢(shì)。村落文化是古老的、原始的、傳統(tǒng)的文化，具有民族特色，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度對(duì)村落文化進(jìn)行研究，村落文化是自然經(jīng)濟(jì)文化，從村落文化的內(nèi)容進(jìn)行分析，村落文化是具有人民性的大眾文化。
在村落文化中表現(xiàn)出來的是強(qiáng)烈的大眾性區(qū)域性和民族特色，村落文化是在群眾性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的傳承，在村落文化中表現(xiàn)出來的優(yōu)勢(shì)主要有：
第一，人民性。在村落文化發(fā)展中，村落文化的主體就是人民，村落文化呈現(xiàn)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、宣傳方法等都是以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，進(jìn)而將村落文化的人民性進(jìn)行確定。村落文化形成后，其中展現(xiàn)出來的人民性，是本民族的誕生和發(fā)展，在這個(gè)過程中，形成的具有區(qū)域性的文化特色。中國是一個(gè)多民族國家，有56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的文化特色和民族文化，在各民族發(fā)展的過程中，有民族英雄、故事傳說等，縱觀歷史，不同民族不同區(qū)域的民族英雄、民族故事不斷的出現(xiàn)，為村落文化和農(nóng)村文化的建設(shè)和發(fā)展提供了豐富的遺產(chǎn)[1]。每一個(gè)民族，每一個(gè)村落都在以自己的方式對(duì)其村落文化進(jìn)行保存和宣傳。村落文化的人民性還體現(xiàn)在對(duì)被村落人民的勞動(dòng)、生活、習(xí)俗等上面，不同的民族有不同的文化和習(xí)俗，例如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等，這些是人民歌唱自己、贊美自己生活的一種文化節(jié)日。
第二，地方性。在村落文化中體現(xiàn)出來的一大優(yōu)勢(shì)是地方性，村落文化從環(huán)境、民族等方面體現(xiàn)著不同，地方性在村落文化中精彩的呈現(xiàn)。中國56個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的文化特色，所以在村落文化地方性和民族性是一樣的，這些不同的村落文化在中國各個(gè)地方，各個(gè)村落不斷的進(jìn)行和發(fā)展著。因?yàn)榈胤讲煌?，所以在村落文化中呈現(xiàn)的文化色彩也是不同的，村落文化的內(nèi)容和形式多種多樣，呈現(xiàn)方式不同等，這些都是村落文化在地方性和民族性優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的。
第三，傳承性。從村落文化的形成到今天的發(fā)展，都是村落文化的傳承，中國悠久的文化歷史、博大精深的文化傳統(tǒng)，在歷史的長河中不斷的沉淀和發(fā)展，文化的傳承者和保護(hù)者就是村落文化。村落文化繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，沒有約束力和強(qiáng)制性，在文化傳承過程中體現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。在村落文化發(fā)展的過程中，與民間藝人有密切的聯(lián)系，民間藝人本地傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和繼承者，他們?cè)诓煌问健⒉煌瑑?nèi)容和不同風(fēng)格村落文化的傳承過程中，起著關(guān)鍵性的作用。
在村落文化中還體現(xiàn)出其他方面的優(yōu)勢(shì)，從村落文化的發(fā)展進(jìn)行分析，只要是有村落在的地方，有勞動(dòng)和生活氣息，就會(huì)有村落文化，村落文化就不會(huì)消失。在建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村文化一體化的過程中，需要發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)民族文化。
2、加強(qiáng)農(nóng)村文化一體化建設(shè)，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)。隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，文化建設(shè)是重要的組成部分，在農(nóng)村文化發(fā)展中，地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化等都是農(nóng)村文化的組成，農(nóng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，村落文化將中國傳統(tǒng)文化和歷史文化傳承[2]。一個(gè)民族的發(fā)展，沒有文化的傳承，它將不會(huì)生存，只有將傳統(tǒng)文化和文明繼承、宣傳，才會(huì)使得一個(gè)民族進(jìn)步和發(fā)展。例如我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村，是元代書畫家趙孟的故鄉(xiāng)，至今都保留著書畫家趙孟的墓地。我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村還是鋼琴生產(chǎn)之鄉(xiāng)，有諸多鋼琴生產(chǎn)廠家，我們?yōu)榱舜龠M(jìn)農(nóng)村文化一體化建設(shè)，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)，舉辦了村落文化節(jié)。
雖然村落文化節(jié)成功的舉辦，但是產(chǎn)生的影響力不夠大，為了更好的利用地域文化特色，發(fā)揮村落文化，促進(jìn)農(nóng)村文化一體化建設(shè)，可以從以下幾點(diǎn)入手：
第一，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重要性和地位突出。隨著我國新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的進(jìn)行，在這個(gè)過程中農(nóng)村是各項(xiàng)建設(shè)的薄弱點(diǎn)，農(nóng)村文化和城市文化存在差異，為了將城鄉(xiāng)文化差異縮小，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，需要將農(nóng)村文化在中國文化傳承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展中的重要性和地位進(jìn)行突顯，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)加入新農(nóng)村建設(shè)中，對(duì)農(nóng)村文化一體化發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，加大農(nóng)村文化一體化建設(shè)的投入。
第二，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)進(jìn)行突出。中國有56個(gè)民族，每一個(gè)民族又有不同的居住和發(fā)展區(qū)域，為了更好的進(jìn)行農(nóng)村文化一體化建設(shè)，需要將村落文化濃厚、有特色等區(qū)域進(jìn)行突出，進(jìn)行重點(diǎn)農(nóng)村文化建設(shè)。在農(nóng)村文化一體化建設(shè)過程中，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)，將村落文化范圍濃厚，村落文化保護(hù)和傳承質(zhì)量較好的地區(qū)，作為農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)。
第三，加大村落文化的宣傳和保護(hù)。在農(nóng)村文化一體化建設(shè)的過程中，村落文化起著重要的作用，在農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)，首先需要加強(qiáng)村落文化的宣傳，讓更多的人關(guān)注村落文化，讓本地區(qū)人民認(rèn)識(shí)村落文化，并將村落文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。同時(shí)在宣傳村落文化的過程中，需要對(duì)村落文化進(jìn)行保護(hù)，村落文化具有地域性、民族性、傳承性等優(yōu)勢(shì)，在宣傳的過程中，會(huì)被思想不良人們的利用，為此需要加強(qiáng)村落文化的保護(hù)[3]。我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村是鋼琴之鄉(xiāng)，發(fā)展我們的村落文化，并對(duì)我們的村落文化進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)農(nóng)村文化一體化建設(shè)。
小結(jié)
村落文化是中國傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，農(nóng)村文化一體化建設(shè)的過程中，需要發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢(shì)，加大村落文化的宣傳力度，對(duì)村落文化進(jìn)行保護(hù)，為村落文化的發(fā)展，提供一個(gè)良好的環(huán)境，舉辦村落文化節(jié)活動(dòng)，讓更多的人關(guān)注村落文化，傳承村落文化，加強(qiáng)農(nóng)村文化一體化建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
[1]姜春良.加強(qiáng)村落文化建設(shè)[N].寧波日?qǐng)?bào). 2010-06-17
一、傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的現(xiàn)狀
首先，傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的趣味性不強(qiáng)，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。開始的時(shí)候，學(xué)生可能會(huì)感到有些新奇，但時(shí)間久了就會(huì)覺得疲憊和乏味。采用的學(xué)習(xí)方式比較單一，除推薦成語故事稍微活潑一點(diǎn)外，其他活動(dòng)側(cè)重于背誦?？v觀實(shí)踐的過程，知識(shí)本位突出，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。其次，用于開展教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間得不到保障。由于用來教學(xué)實(shí)踐的時(shí)間是從語文課中擠出來的，而語文課自身不得不花很多時(shí)間來應(yīng)對(duì)考試，因而擠占其時(shí)間困難。再次，有幾對(duì)關(guān)系的處理不太恰當(dāng)。一是傳統(tǒng)文化與外來文化以及時(shí)代文化的關(guān)系。因?yàn)槊χ鴤鹘y(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)，無形中忽視了外來文化以及新鮮的時(shí)代文化。二是語文學(xué)科人文性與工具性的關(guān)系。教學(xué)實(shí)踐明顯側(cè)重了人文性的一面，而對(duì)工具性的一面有所忽視。雖然在教學(xué)設(shè)計(jì)及教學(xué)過程中一再告誡自己：文道合一，不可偏廢，可不經(jīng)意間就會(huì)有所側(cè)重。三是文化知識(shí)積累與考試的關(guān)系。雖然傳統(tǒng)文化是語文教材的組成部分，但從考試的層面來看，直接涉及的內(nèi)容并不多。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的原則
1.整體性原則。從橫向上來看，傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、理念的滲透應(yīng)貫穿于語文課的各種課型。不能說只在閱讀課上談傳統(tǒng)文化，寫作課完全不涉及；或只在閱讀課談傳統(tǒng)文化，專題學(xué)習(xí)完全不涉及。通過對(duì)蘇教版初中語文教材的分析，我們發(fā)現(xiàn)各種課型都會(huì)涉及傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)抓住契機(jī)進(jìn)行滲透，不能單靠某一種課型。從縱向上來看，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)貫穿于初中語文教學(xué)的整個(gè)階段。不能說，我們初一的時(shí)候進(jìn)行嘗試，初二、初三就完全擱置一邊，這樣的效果肯定是比較差的。初中階段的孩子，雖然機(jī)械記憶的能力有所下降，學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)比起小學(xué)加重了一些，但只要安排合理，學(xué)生自會(huì)樂在其中。還有，初中的孩子處于心理的斷乳期和青春的叛逆期，特別需要一些精神上的引領(lǐng)和培育，可以說是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)好的契機(jī)。整體性原則還要注意與其他學(xué)科的配合，特別是政治學(xué)科和歷史學(xué)科。政治學(xué)科中很多關(guān)于品德的教育和傳統(tǒng)文化的理念密切相關(guān)，歷史學(xué)科中的很多知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)密不可分。甚至于在體育學(xué)科的教學(xué)中都可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的教育。如鍛煉學(xué)生的意志，激發(fā)學(xué)生拼搏進(jìn)取的精神等。
2.滲透性原則。這個(gè)原則是指在語文教學(xué)過程中要有“化”的工夫，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。具體說來要緊扣故事，注重形象性；抓住日常教學(xué)，注重持續(xù)性；精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，注重趣味性。傳統(tǒng)文化涉及的故事特別多，在涉及到某個(gè)核心理念的時(shí)候，一個(gè)故事往往要?jiǎng)龠^一籮筐的道理。3.適度性原則。這個(gè)原則主要是指要擺正傳統(tǒng)文化在初中語文教育中的位置，處理好幾對(duì)關(guān)系。主要是要處理好傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與流行文化的關(guān)系；傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系、傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中“文”與“道”的關(guān)系和語文課程的性質(zhì)密切相關(guān)，也是不可偏廢的。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和考試之間的關(guān)系最為敏感，理想的狀態(tài)是傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累、傳統(tǒng)文化精神的學(xué)習(xí)能促進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生在考試中獲得理想的成績。
三、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的選擇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點(diǎn)；價(jià)值；人格構(gòu)建
中國文化博大精深，這些優(yōu)秀的文化不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式，而且對(duì)于人格的構(gòu)建具有重要影響，一個(gè)健康的人格對(duì)于個(gè)人以及社會(huì)都有著重要影響，在當(dāng)今社會(huì)，人格的構(gòu)建對(duì)于國家的發(fā)展以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義，本文主要探討的就是基于傳統(tǒng)文化的中國文化和人格構(gòu)建。
1 中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)
中國文化經(jīng)歷了不同的朝代，然后又在每一個(gè)朝代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，文化發(fā)展的延續(xù)性，中國文化在歷史發(fā)展過程中，每一個(gè)朝代具備了各自的文化特點(diǎn)，不同的朝代有著不同的文化特點(diǎn)，但是每一個(gè)朝代的文化均是在前朝文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，在傳承和更新過程中，既有選擇性的傳承，同時(shí)也有自然性的傳承，這就保證了中國文化的延續(xù)性和發(fā)展性，正是在這種延續(xù)性和發(fā)展性的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化才能不斷地發(fā)展；第二，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是單一的文化，在歷史的長河中，從哲學(xué)思想、思維方式到身體力行，從楚辭漢賦唐詩宋詞到元曲明清小說，每一項(xiàng)文學(xué)均代表了不同時(shí)期的文學(xué)成就，此外，我國是一個(gè)多民族國家，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，以漢族人民為主體并融合多民族的文化特色，這些都使得中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，涉及方方面面；第三，傳統(tǒng)文化精華與糟粕同在，在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，既有精華的存在，同時(shí)也有糟粕的存在，所以需要進(jìn)行有效的甄別，比如在傳統(tǒng)文化中為國為民就是一種精華，但是在幾千年封建社會(huì)發(fā)展中存在的封建迷信就是一種糟粕，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，燒香拜佛、看風(fēng)水、占卜算命等封建迷信思想大范圍的存在，同時(shí)在封建社會(huì)傳承下來的一些奴性思想也是一種糟粕，奴性思想的存在，使得人和人之間有了等級(jí)的區(qū)分，將人人為地劃分為三六九等，這與社會(huì)主義社會(huì)人人平等的思想是不一致的。[1]
2 中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值
中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值大可以到“齊家、治國、平天下”，小可以到日常生活，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體現(xiàn)無處不在，在中國傳統(tǒng)文化中“百善孝為先”這就是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活水平的提高、獨(dú)生子女的增多，大多數(shù)子女在成家后過著獨(dú)立的生活，與父母長期處于分離狀態(tài)，只有少部分子女愿意留在父母身邊恪守孝道，這些少數(shù)在中國傳統(tǒng)孝文化的影響下以實(shí)際行動(dòng)在盡孝道，當(dāng)然有一部分在中國傳統(tǒng)孝文化影響下沒有收到熏陶的人，不僅沒有盡到做子女的孝道，而且還隨意地打罵父母、嫌棄父母，有的地方出現(xiàn)了老人有四五個(gè)兒子，但是卻無人贍養(yǎng)的問題，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代和諧社會(huì)的建立、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)、國家的發(fā)展都起著重要作用。
3 傳統(tǒng)文化對(duì)人格構(gòu)建重要性
人格從心理學(xué)的角度來講作為人的特質(zhì)，是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一體，人格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性，是人類的自我認(rèn)知能力體現(xiàn)，從文化的角度去分析，人格就是在一定的社會(huì)條件下，在相關(guān)法律規(guī)章制度的約束下，并在文化因素的影響下，所產(chǎn)生的一種人與人、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則，而從傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值方面，人格構(gòu)建過程中傳統(tǒng)文化的影響作用比較明顯。
4 傳統(tǒng)文化下的人格構(gòu)建
中國傳統(tǒng)文化有太多的內(nèi)容，而這些方方方面面的內(nèi)容對(duì)于人格的構(gòu)建均有著重要影響，人格是不同個(gè)體之間心理特征的綜合體，人格的構(gòu)建會(huì)在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、文化因素的影響下發(fā)生改變，其中影響人格構(gòu)建的一個(gè)主要因素就是文化因素，不同的家庭文化會(huì)塑造出不同的人格特性，并在不斷發(fā)展中產(chǎn)生差異，中國文化中勤勞勇敢就是傳統(tǒng)文化中的精髓，在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，大部分中國人的人格中都具備了勤勞勇敢的特性。儒家的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是一個(gè)有序的發(fā)展過程，這些的基礎(chǔ)都輸人格的構(gòu)建，只有構(gòu)建了健全的人格，做好了修身，才能進(jìn)一步的“齊家、治國、平天下”這些傳統(tǒng)的文化對(duì)于現(xiàn)代同樣有著現(xiàn)實(shí)意義。在構(gòu)建人格的過程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況，從不同的文化背景去熏陶影響人格的形成。[2]
5 結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨，給人類留下來許多寶貴的文化，這些文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人格的構(gòu)建、社會(huì)的發(fā)展有著積極的意義。在傳統(tǒng)文化熏陶下構(gòu)建的人格才會(huì)更加健全。
參考文獻(xiàn)：
[1] 鄧華瓊.文化與人格――儒釋道文化下的中國人[J].濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（05）：9-12.