時(shí)間：2023-07-03 16:08:04
導(dǎo)語(yǔ)：在歷史研究的主要方法的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
(一)需求牽引不突出，開(kāi)發(fā)動(dòng)力不足
影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個(gè)重要原因是檔案信息意識(shí)不強(qiáng)所致。由于對(duì)現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認(rèn)識(shí)上的偏差，平時(shí)在檔案工作中某些檔案又比較強(qiáng)調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫(kù)藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對(duì)檔案信息的需求牽引不突出，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致檔案部門(mén)主動(dòng)開(kāi)發(fā)檔案信息資源的動(dòng)力不足，難以實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的價(jià)值。
(二)目標(biāo)不夠明確，缺乏主動(dòng)參與意識(shí)
歷史研究中的檔案信息服務(wù)開(kāi)發(fā)利用必須有明確的、切實(shí)可行的目標(biāo)，且每一項(xiàng)檔案收集活動(dòng)的總目標(biāo)與各個(gè)檔案收集活動(dòng)的分目標(biāo)必須構(gòu)成一個(gè)目標(biāo)體系。沒(méi)有目標(biāo)的檔案信息開(kāi)發(fā)利用，必然不會(huì)有太好的利用效果。由于長(zhǎng)期以來(lái)檔案編研比較強(qiáng)調(diào)檔案的史料價(jià)值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過(guò)去，而不太關(guān)心歷史研究當(dāng)前的發(fā)展情況，對(duì)歷史研究的重大問(wèn)題缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動(dòng)的提供一些背景資料，更缺少對(duì)如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價(jià)值不大。
(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠
檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開(kāi)發(fā)歷史檔案信息為重點(diǎn)，大力開(kāi)發(fā)具有高度準(zhǔn)確性、真實(shí)性和具有較高科學(xué)價(jià)值以及具有長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開(kāi)發(fā)，表現(xiàn)在投入開(kāi)發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開(kāi)發(fā)工作似有似無(wú)，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專(zhuān)題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)為主要項(xiàng)目，缺少建有各個(gè)歷史研究項(xiàng)目的提升數(shù)據(jù)庫(kù)。從編制力量來(lái)看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻(xiàn)，對(duì)于深層次的三次文獻(xiàn)編研很少，影響到信息資源的深層開(kāi)發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。
(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足
隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展，電腦成為我們生活、工作的必需品。需要任何資料信息只要上互聯(lián)網(wǎng)都可以檢索到，但是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上的信息來(lái)檔案館查卻毫無(wú)收獲，其原因有二：一是館藏及現(xiàn)行歸檔范圍存在不足。大量的檔案信息資源沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)，有些價(jià)值的材料沒(méi)有很好收集起來(lái)，多數(shù)檔案信息資源隨著時(shí)間的推移，失去了現(xiàn)實(shí)利用的價(jià)值，客觀上造成檔案信息資源實(shí)效性差的現(xiàn)狀。二是檔案信息資源利用媒介傳播不夠。現(xiàn)行檔案信息資源的傳播媒介主要有三種：語(yǔ)言傳播、文字傳播及電子化傳播。而在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今，檔案電子化傳播即互聯(lián)網(wǎng)傳播為充分利用起來(lái)，造成即使在檔案資源充足的情況下，檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的障礙。
二、開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議
檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們?cè)谙到y(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動(dòng)態(tài)平衡。因而要做好開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運(yùn)用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對(duì)檔案信息資源進(jìn)行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿(mǎn)足歷史研究對(duì)檔案信息多方面的需求。
(一)增強(qiáng)信息資源意識(shí)，提高檔案管理人員素質(zhì)
1.增強(qiáng)信息資源意識(shí)
檔案管理人員作為專(zhuān)業(yè)的信息資源管理者，對(duì)信息應(yīng)要具有全面深刻的認(rèn)識(shí)，并要有專(zhuān)業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時(shí)，要以資源運(yùn)作的觀念來(lái)指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，變知識(shí)備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲(chǔ)和保管當(dāng)做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個(gè)重要組成部分，要把檔案信息資源開(kāi)發(fā)當(dāng)做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動(dòng)，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲(chǔ)、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強(qiáng)對(duì)信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開(kāi)發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動(dòng)開(kāi)發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對(duì)檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過(guò)選材與整理形成能夠滿(mǎn)足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。
2.提高檔案管理人員素質(zhì)
提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專(zhuān)業(yè)知識(shí)；二是具有一定的信息科學(xué)知識(shí)和高等教育管理學(xué)知識(shí)，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用信息工具和手段，能進(jìn)行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。要對(duì)檔案信息存在狀況及其相對(duì)價(jià)值有充分的了解，并對(duì)信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊(yùn)含的信息內(nèi)容，并能在總體上評(píng)估不同背景的檔案所具有的價(jià)值，正確解讀歷史研究對(duì)檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿(mǎn)足這種需求提供高效服務(wù)。
(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道
1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐
從一定意義上講，沒(méi)有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開(kāi)發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開(kāi)發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地開(kāi)發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語(yǔ)言、文字、電子三大類(lèi)，尤其是信息加工的電子化尤為重要。但是目前有相當(dāng)一部分信息資源的開(kāi)發(fā)工作還處于用語(yǔ)言、文字傳播的落后狀態(tài)，這就必然制約著對(duì)檔案信息資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)，因此必須加快實(shí)現(xiàn)電子化，重視計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿(mǎn)足歷史研究過(guò)程中不同層次、不同目標(biāo)的研究需要。
2.與其它信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合
可以將檔案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書(shū)情報(bào)功能等其他信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立信息交流情況通報(bào)制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開(kāi)拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫(kù)，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室)與其他機(jī)構(gòu)合作，既可開(kāi)發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實(shí)現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門(mén)的動(dòng)態(tài)信息有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從而形成生動(dòng)活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。
(三)加強(qiáng)信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)
擴(kuò)大利用以實(shí)現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對(duì)檔案信息資源開(kāi)發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價(jià)值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價(jià)值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機(jī)會(huì)，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當(dāng)然在檔案信息的傳播中，為維護(hù)信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)信息的傳播進(jìn)行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標(biāo)導(dǎo)航，不同的信息對(duì)不同歷史研究層次有不同的價(jià)值，為此要求要有效地、有針對(duì)性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當(dāng)于CIO(信息主管)的崗位，負(fù)責(zé)對(duì)檔案館(室）的信息資源管理、利用與開(kāi)發(fā)進(jìn)行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標(biāo)準(zhǔn)，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。
(四)做好需求預(yù)測(cè)，開(kāi)展定題服務(wù)
對(duì)檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿(mǎn)足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿(mǎn)足所有歷史研究的需求類(lèi)型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點(diǎn)課題的需求動(dòng)向與趨勢(shì)預(yù)測(cè)，并及時(shí)采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性，以實(shí)現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價(jià)值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室)要根據(jù)當(dāng)前歷史研究中的熱點(diǎn)課題，了解歷史研究者對(duì)檔案的信息需求，主動(dòng)向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開(kāi)展。對(duì)保管的檔案信息進(jìn)行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開(kāi)發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)檔案信息內(nèi)容進(jìn)行情報(bào)性，預(yù)測(cè)性分析，可以通過(guò)向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專(zhuān)題目錄，有針對(duì)性地傳遞信息，充分實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的自身價(jià)值。要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開(kāi)發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點(diǎn)歷史研究活動(dòng)相關(guān)的檔案信息資源的開(kāi)發(fā)工作，是檔案館(室）開(kāi)發(fā)檔案信息資源的重點(diǎn)。歷史研究工作千頭萬(wàn)緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問(wèn)題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對(duì)研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)研究課題的全局性工作的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。
(五)增強(qiáng)時(shí)效性，強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與
時(shí)效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室)盡可能注重檔案信息的時(shí)效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時(shí)、迅速，利用信息更要及時(shí)、迅速。要強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷(xiāo)對(duì)路”。與此同時(shí)，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時(shí)收集利用效果、并經(jīng)過(guò)匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)及其需求趨勢(shì)，采取相應(yīng)措施，加強(qiáng)和改進(jìn)信息服務(wù)工作。
(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量
檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒(méi)有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開(kāi)發(fā)利用。因此加強(qiáng)檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點(diǎn)抓好以下三項(xiàng)工作。
1.豐富館(室）藏，擴(kuò)大檔案信息資源
一定數(shù)量的高質(zhì)量的檔案信息資源，是檔案工作滿(mǎn)足歷史研究工作者研究工作需求的重要保證。檔案收集的系統(tǒng)性、完整性如何，直接決定其服務(wù)的質(zhì)量和利用價(jià)值。因此要做好進(jìn)館(室）檔案的收集整理，定期接收和征集，努力豐富館(室）藏檔案信息資源。在重視歸檔與接收等傳統(tǒng)渠道外，要加大開(kāi)拓其他收集的渠道，檔案館(室）要主動(dòng)出擊，對(duì)相關(guān)檔案信息進(jìn)行收集或監(jiān)控。
2.完善檢索工具，使信息資源有序化
檔案信息資源有序化的程度預(yù)示著檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。編制多種檢索工具，增加檢索途徑，形成檢索體系，以滿(mǎn)足歷史研究工作者從不同角度查找檔案信息的需求，為檔案利用創(chuàng)造條件，是檔案館(室）應(yīng)加強(qiáng)的一項(xiàng)重要工作。
【關(guān)鍵詞】:中學(xué)歷史 研究性學(xué)習(xí) 教學(xué)反思
中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-8809（2010）05-0092-01
隨著以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育的不斷深入和發(fā)展，在新一輪的國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革中，“綜合實(shí)踐活動(dòng)”成為指定的必修課，而“研究性學(xué)習(xí)”是“綜合實(shí)踐活動(dòng)”的靈魂，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)與研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是今后高中課程改革的一個(gè)方向。
歷史研究性學(xué)習(xí)，是與傳統(tǒng)的“接受性學(xué)習(xí)”相對(duì)的一種學(xué)習(xí)方式；是一種以“教師為中心”的傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)方式相對(duì)的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)，偏重于對(duì)歷史知識(shí)和書(shū)本現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑，學(xué)生很少對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)表自己的見(jiàn)解。開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)是根據(jù)素質(zhì)教育和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的需要，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、終身學(xué)習(xí)的能力和適應(yīng)社會(huì)生活的能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的健康發(fā)展，為高等學(xué)校和社會(huì)各行業(yè)輸送素質(zhì)良好的普通高中畢業(yè)生為目的的。因此，與傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法比較，歷史研究性學(xué)習(xí)的課題或問(wèn)題根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況可大可小，可易可難，主要目的是讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)活動(dòng)，從而減少學(xué)習(xí)的盲目性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的計(jì)劃性和有序性。
歷史研究型課程目標(biāo)，是對(duì)歷史教育任務(wù)的具體化和細(xì)化，具有進(jìn)程性和可操作性特點(diǎn)，在歷史教育中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。因此，歷史研究性課程的目標(biāo)主要有：塑造良好的悄感，實(shí)現(xiàn)優(yōu)異的人文價(jià)值；實(shí)踐歷史研究型課程，構(gòu)建和諧發(fā)展的能力；對(duì)歷史基礎(chǔ)知識(shí)的進(jìn)一步接受、認(rèn)知、掌握與感悟。
歷史研究性學(xué)習(xí)的主要方式：搜集歷史資料并撰寫(xiě)歷史小論文；開(kāi)展社會(huì)調(diào)查并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告；編制研究書(shū)目索引，撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告；圍繞研究課題組織討論，開(kāi)展辯論。
1. 培養(yǎng)歷史研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐
（1）搜集歷史資料并撰寫(xiě)歷史小論文
首先是要選定論文的題目，確定論文寫(xiě)作所涉及的范圍。在學(xué)生對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行收集、整理、辨析的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行分析，并指導(dǎo)學(xué)習(xí)擬訂論文寫(xiě)作提綱，然后由學(xué)生獨(dú)立完成小論文的寫(xiě)作。即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，圍繞某一選定的問(wèn)題搜集、整理和分析相關(guān)的資料，把研究結(jié)果以歷史小論文的形式表現(xiàn)出來(lái)。
（2）開(kāi)展社會(huì)調(diào)查并撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告
有些涉及近代現(xiàn)代史的研究性學(xué)習(xí)課題，可以通過(guò)社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察、參觀訪問(wèn)等活動(dòng)進(jìn)行研究.在組織調(diào)查活動(dòng)之前，學(xué)生根據(jù)選定的研究性課題，擬訂調(diào)查的主題和目的，選擇調(diào)查的對(duì)象和范圍，確定調(diào)查的方法和過(guò)程。通過(guò)實(shí)際調(diào)查、整理調(diào)查材料和數(shù)據(jù)，對(duì)事實(shí)進(jìn)行分析作出結(jié)論，形成調(diào)查報(bào)告。
（3）編制研究書(shū)目索引，撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告
根據(jù)所有研究的課題，指導(dǎo)學(xué)生搜集研究資料，包括著作、文、網(wǎng)址等，把所搜集到的資料編制成書(shū)目、論文索引、網(wǎng)址匯總，以供研究該課題的學(xué)生使用.學(xué)生選擇閱讀有關(guān)研究資料，有針對(duì)性地進(jìn)行思考，制作資料卡片。將閱讀所得資料匯總，撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，讀書(shū)報(bào)告應(yīng)該包括所讀書(shū)籍的重要內(nèi)容，及其觀點(diǎn)的介紹與分析，讀后個(gè)人的體會(huì)和看法，將閱讀書(shū)籍的內(nèi)容與自己研究課題的解決聯(lián)系起來(lái)，作出評(píng)價(jià)。
（4）圍繞研究課題組織討論，開(kāi)展辯論
歷史是豐富多彩的，不同人對(duì)歷史有不同的理解。歷史研究性學(xué)習(xí)可以使不同意見(jiàn)相互爭(zhēng)鳴、溝通、交流.討論可以模擬成人的討論形式，如圓桌會(huì)議式的討論、淪壇的討論、專(zhuān)家咨詢(xún)式的討論、論文答辯式的討論等，也可以圍繞其一“中性”問(wèn)題把學(xué)生分成正方和反方，以類(lèi)似大專(zhuān)辯論會(huì)的形式組織實(shí)施。選擇辯題時(shí)要注意可辯性和適應(yīng)性。即是學(xué)生比較關(guān)心和感興趣的問(wèn)題，而且對(duì)任何一方都沒(méi)有明顯的傾向性。
學(xué)生研究歷史課題成果的形式可以是多種多樣的，如論文、調(diào)查報(bào)告、歷史人物評(píng)價(jià)、整理的史料冊(cè)子、歷史小報(bào)等。教師要對(duì)學(xué)生形成成果過(guò)程加強(qiáng)指導(dǎo)，盡量提供有關(guān)條件。在學(xué)生開(kāi)始寫(xiě)論文時(shí)，教師應(yīng)該提示先擬定提綱，通過(guò)報(bào)告會(huì)、研討史事會(huì)的形式，讓學(xué)生相互研討，相互啟發(fā)，培養(yǎng)合作互助精神。
2．培養(yǎng)歷史研究性學(xué)習(xí)的一些思考和建議
（1）提高教師的學(xué)術(shù)水平
研究性學(xué)習(xí)呼喚新型的研究型教師。我們已經(jīng)跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的木質(zhì)是創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新取決于科學(xué)創(chuàng)新，科學(xué)創(chuàng)新取決于教育的創(chuàng)新，而教育的創(chuàng)新中，呼喚具有創(chuàng)新意識(shí)的教師隊(duì)伍的出現(xiàn)。由此提高教師隊(duì)伍的整體水平，倡導(dǎo)研究型教師的角色轉(zhuǎn)化，是目前順利開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的保證。這就需要我們廣大教師不僅轉(zhuǎn)變觀念，更要善于學(xué)習(xí)，善于研究，學(xué)會(huì)自我反思.只有通過(guò)反思，我們才能夠不斷地改變自己，改變自己適應(yīng)新課程改革的意識(shí)和做法，得以重新調(diào)整和整合。
（2）解決好課題的開(kāi)放性與學(xué)科要求的限度性之間的矛盾
學(xué)生在課題學(xué)習(xí)中可以會(huì)遇到如何把握課題開(kāi)放度的問(wèn)題，這種涉及到學(xué)科內(nèi)及學(xué)科間的深度與寬度等問(wèn)題.課題學(xué)習(xí)所說(shuō)問(wèn)題的情境中不會(huì)只包含預(yù)定的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，可以還包含其他知識(shí)和技能，甚至還可能涉及到其他學(xué)科或木課程后面才可能接觸的知識(shí)。這些問(wèn)題若處理不當(dāng)，將會(huì)使研究性學(xué)習(xí)走許多彎路。為解決好這一問(wèn)題，教師事先做好知識(shí)的整合分析，進(jìn)行模擬研究備課，以促進(jìn)者的身份對(duì)學(xué)生的某些反映做出合理的判斷，對(duì)學(xué)生實(shí)施因勢(shì)利導(dǎo).如:在學(xué)生的調(diào)查研究中幫助學(xué)生設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，提供資料和建議，引導(dǎo)學(xué)生將問(wèn)題的開(kāi)放性控制在一定限度內(nèi)。
中學(xué)歷史研究型課程必須注重加強(qiáng)創(chuàng)新教育，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)和知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力，必須將培養(yǎng)信息素養(yǎng)貫穿于整個(gè)研究型課程之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，自主化學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉軍. 歷史教學(xué)的新視野[M]. 高等教育出版社, 北京, 2003.
[2] 張大均. 教與學(xué)的策略[M]. 人民教育出版社, 北京, 2003.
關(guān)鍵詞：“神入”；“神出”；歷史教學(xué)
“神入”（emphathy）又稱(chēng)“移情”，本是心理學(xué)的概念，后來(lái)，歐美一些國(guó)家在歷史研究和歷史教學(xué)中運(yùn)用了“神入”的概念，意思是指學(xué)生應(yīng)置身于歷史發(fā)展的環(huán)境中去觀察歷史，站在歷史人物的立場(chǎng)上去研究歷史，從而把握歷史人物的思想、情感、信仰、動(dòng)機(jī)和意圖等，并理解他們思想的發(fā)展變化，即“主體進(jìn)入客體之中去想象客體”的研究活動(dòng)。本文試著從自身對(duì)歷史“神入”的幾點(diǎn)疑惑入手，談?wù)剬?duì)“神入”歷史的粗淺理解。
一、“神入”源于史學(xué)理論
疑惑一：“神入”是心理學(xué)的概念，為何會(huì)把這種概念用于歷史教學(xué)中呢？
其實(shí)，“神入”歷史這一概念是源于歷史研究的理論和方法?？屏治涞略f(shuō)過(guò)：“歷史是過(guò)去思想的重演。”他認(rèn)為：“歷史學(xué)研究的對(duì)象則是深入到具體的每個(gè)人內(nèi)心的自由活動(dòng)（他或他們的理論、思想、感情、欲望，等等）。”對(duì)于科林武德的思想，張耕華先生是這樣闡述的：“按照柯林武德的理解，歷史學(xué)雖然有對(duì)史實(shí)的認(rèn)定，但它并不是歷史學(xué)的主要課題和獨(dú)特內(nèi)容，歷史學(xué)的獨(dú)特對(duì)象是精神，所以‘移情體驗(yàn)’或‘心里重演’是歷史學(xué)的特有方法，體現(xiàn)了歷史學(xué)的特殊本質(zhì)?！倍@種所謂的“移情體驗(yàn)”或“心里重演”就是“神入”。英國(guó)最早提出歷史“神入”的概念，把這種歷史研究的方法引入到歷史教學(xué)中，學(xué)生對(duì)歷史的興趣被激發(fā)出來(lái)，就一直將之推廣下去。這種方法在近幾年也在中國(guó)有所發(fā)展，中國(guó)在借鑒和吸收國(guó)外教學(xué)理念和方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。
二、“神入”歷史在課堂教學(xué)中的操作
疑惑二：作為一種歷史研究方法在歷史教學(xué)中的應(yīng)用，那么“神入”歷史在課堂教學(xué)中又是如何操作的？
“神入”運(yùn)用到教學(xué)中使得教學(xué)方式發(fā)生變化?！吧袢搿睔v史在英美的歷史教學(xué)中已經(jīng)是特別常見(jiàn)的。而中國(guó)“神入”歷史的課堂教學(xué)還在起步階段。陳新民編譯了美國(guó)斯圖爾特·福斯特寫(xiě)的名為《運(yùn)用歷史神入激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)——你能神入張伯倫的內(nèi)心世界嗎？》的課例?？梢院?jiǎn)單地將這一神入范例課的步驟概括為：（1）教師創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境；（2）學(xué)生形成歷史背景知識(shí)；（3）學(xué)生收集、展示歷史證據(jù)，全班集體評(píng)論；（4）學(xué)生用歷史證據(jù)來(lái)建構(gòu)論點(diǎn)。以上就是“神入”課的主要步驟?！吧袢搿钡姆绞揭膊粌H僅是創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，也可以是根據(jù)史料、圖片、歷史故事或角色扮演等形式“神入”那段歷史。但歸結(jié)到底還是要解決問(wèn)題，理解歷史。
三、“神入”歷史的注意事項(xiàng)
疑惑三：在歷史課堂教學(xué)中，“神入”歷史有哪些注意事項(xiàng)？
1.要有明確的教學(xué)目標(biāo)。無(wú)論借助哪種方式“神入”，都要有個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)，“神入”是要學(xué)生理解哪段歷史，“神入”之后是要達(dá)到怎樣的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，這些都是教師要提前預(yù)設(shè)好的。教學(xué)目標(biāo)可以是不同層次的，以適用不同層次學(xué)生的需求。
2.“神入”歷史需要的是合理的想象。教師把必要的歷史背景提供給學(xué)生，學(xué)生可以在教師提供的背景知識(shí)的基礎(chǔ)上再去查找史料?！吧袢搿睔v史的想象是應(yīng)該有歷史依據(jù)的。
3.不要過(guò)多地局限學(xué)生的合理想象。讓學(xué)生自己去找材料，自己去解釋歷史，讓學(xué)生能清楚所謂的歷史理解不過(guò)是自己的一家之言，說(shuō)服別人必須要有證據(jù)。教師不要過(guò)多地干涉學(xué)生的思維活動(dòng)。
4.“神入”的關(guān)鍵是“神出”。要讓學(xué)生意識(shí)到，自己所做出的理解和解釋是有局限性的。
5.制訂教學(xué)性評(píng)價(jià)。這個(gè)可以與教學(xué)目標(biāo)相結(jié)合，以便更好地了解學(xué)生“神入”歷史的層次和水平。
四、我對(duì)“神入”歷史的看法
現(xiàn)國(guó)內(nèi)“神入”教學(xué)的案例還是存在一些偏差的。（1）沒(méi)對(duì)學(xué)生的歷史背景進(jìn)行考察，就開(kāi)展了“神入”課；（2）“神入”歷史的主角是學(xué)生而不是教師；（3）“神入”是學(xué)生理解歷史的手段而不是教學(xué)要達(dá)到的目的，“神入”的關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生“神出”。“神入”歷史是在歷史教學(xué)中引入了歷史研究方法，給了學(xué)生理解歷史的角度，幫助學(xué)生理解歷史，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。這種教學(xué)是值得去深入挖掘和實(shí)施的，可以解決我國(guó)目前的歷史教學(xué)中存在的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳新民.“神入”在英美兩國(guó)歷史教學(xué)中的運(yùn)用.全球教育展望，2010（05）.
[2]陳新民.運(yùn)用歷史神入激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)：你能神入張伯倫的內(nèi)心世界嗎.歷史教學(xué)，2001（06）.
一、中學(xué)課堂歷史理論研究方法探微
歷史方法論是整理并分析史料、考察歷史的因果聯(lián)系與本質(zhì)、探尋歷史發(fā)展規(guī)律的各類(lèi)技術(shù)手段和方法， 它是人們正確認(rèn)識(shí)客觀歷史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是到達(dá)彼岸的橋梁與渡船。隨著史學(xué)的發(fā)展，方法論和認(rèn)識(shí)論一樣， 也出現(xiàn)了不同的方法改革與創(chuàng)新，主要包括考據(jù)法、考古法、歷史模擬、逆向考察、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、計(jì)量分析、人類(lèi)分析、心理學(xué)分析、人口學(xué)分析、歷史分析、階級(jí)分析、邏輯分析、比較分析、系統(tǒng)分析等，打破了原先只用階級(jí)觀點(diǎn)分析歷史的單一性，正逐步走向多樣化、豐富性。而目前在中學(xué)歷史教學(xué)中主要采用了歷史分析法、階級(jí)分析法、比較分析法三種，這三種方法又被稱(chēng)為歷史哲學(xué)思維方法，是哲學(xué)方法在社會(huì)歷史研究中的運(yùn)用，它分析社會(huì)歷史現(xiàn)象的內(nèi)在辯證關(guān)系和本質(zhì)特點(diǎn)，以加深對(duì)它們的理解，實(shí)質(zhì)上就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的具體體現(xiàn)和運(yùn)用。而《考綱》也明確規(guī)定：“初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象和歷史事物的本質(zhì)，闡述歷史發(fā)展的規(guī)律。”《大綱》亦然，這也是歷史學(xué)科的教育目標(biāo)之一。 也就是說(shuō)，歷史唯物主義和辯證唯物主義不能等同于歷史理論，它只是一種具有普遍指導(dǎo)意義的理論原則。
歷史分析法主要從全面、發(fā)展、變化、事物之間的相互聯(lián)系以及歷史問(wèn)題所處的歷史條件去研究歷史，即培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維能力和歷史感。如評(píng)價(jià)拿破侖的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，只有將其放在當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境中去分析，才會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)在過(guò)程中不斷變化，由開(kāi)始的正義性――打敗歐洲君主的武裝干涉到后來(lái)的非正義――侵略、 奴役他國(guó)，這樣才能較全面地看待拿破侖發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。階級(jí)分析法就是運(yùn)用的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，去觀察、分析階級(jí)社會(huì)歷史上的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、上層建筑、 意識(shí)領(lǐng)域等種種歷史現(xiàn)象，它是歷史研究的重要方法。
二、研究歷史理論的現(xiàn)實(shí)意義
歷史分為本體和認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面，歷史本體是唯一的、永恒的、客觀存在的事物，它一經(jīng)產(chǎn)生，就無(wú)可更改，是不為人的意志和行為所左右；而歷史的認(rèn)識(shí)則是豐富多彩的，是主觀的，歷史只存在于人的記憶和思考之中，歷史怎樣，取決于人們對(duì)它的記憶和思考，同樣的歷史，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)乃至不同的人對(duì)其會(huì)有截然不同甚至對(duì)立的看法。與歷史的兩個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，歷史理論也分為兩大塊，即關(guān)于歷史本體的理論和關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的理論，而目前困擾歷史教學(xué)的又主要是歷史認(rèn)識(shí)的理論。
所以，歷史理論研究的內(nèi)容主要是歷史認(rèn)識(shí)論以及與之相配套的方法論。具體地講，包括歷史研究的對(duì)象、歷史發(fā)展的動(dòng)力、形式及規(guī)律的探討，涉及到人民群眾的作用、歷史人物的評(píng)價(jià)以及民族的形成等一系列指導(dǎo)歷史研究的重要理論觀點(diǎn)；另外還有歷史研究所采用的各種不同的方法，從傳統(tǒng)考據(jù)法、考古法，到現(xiàn)在所采用的階級(jí)分析法、歷史比較法、心理分析法等等。歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論構(gòu)成了歷史理論的主干。
三、認(rèn)識(shí)歷史理論研究和中學(xué)課程的設(shè)置
歷史認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，與其他認(rèn)識(shí)活動(dòng)有許多相似之處，它把人類(lèi)過(guò)去的活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，卻又處處著眼于當(dāng)前實(shí)際和未來(lái)的發(fā)展，從而擁有無(wú)可比擬的社會(huì)功能。根據(jù)歷史層次的分析，將歷史認(rèn)識(shí)論分為微觀歷史認(rèn)識(shí)論、中觀歷史認(rèn)識(shí)論、宏觀歷史認(rèn)識(shí)論。
微觀歷史認(rèn)識(shí)論是考察歷史的個(gè)別史實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，為歷史的進(jìn)一步研究提供事實(shí)依據(jù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是歷史認(rèn)識(shí)中最基本的層次；它的認(rèn)識(shí)還處于感性認(rèn)識(shí)階段，認(rèn)識(shí)方法相對(duì)單一，認(rèn)識(shí)面也相對(duì)窄小，但它是整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。只有掌握了真實(shí)的歷史情況，才能作出可信的價(jià)值判斷，準(zhǔn)確地揭示歷史運(yùn)行規(guī)律。中學(xué)歷史教學(xué)，要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識(shí)，了解中國(guó)歷史和世界歷史的主要?dú)v史事件和歷史人物的體現(xiàn)。高考問(wèn)答題考試設(shè)計(jì)的第一問(wèn)實(shí)際上就是考查的微觀歷史認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“是什么”。
中觀歷史認(rèn)識(shí)論是考察歷史運(yùn)動(dòng)的局部過(guò)程與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程，它是介于微觀史學(xué)和宏觀史學(xué)之間的歷史認(rèn)識(shí)層次。它反映了歷史運(yùn)行中較為復(fù)雜的過(guò)程、因果關(guān)系與價(jià)值判斷等聯(lián)系。如果說(shuō)微觀是解剖麻雀的話(huà)， 那么中觀就是對(duì)麻雀之間，與其他鳥(niǎo)類(lèi)之間關(guān)系進(jìn)行考察，相對(duì)于微觀而言，它是整體；相對(duì)于宏觀而言，它又是局部。對(duì)中學(xué)而言，中觀歷史認(rèn)識(shí)論就是要求具有掌握歸納、比較、概括歷史知識(shí)的能力，探究歷史發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程及過(guò)程中的因果聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；實(shí)證主義；科學(xué)化
中圖分類(lèi)號(hào)：K03
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001—8204（2012）02—0129—06
一、19世紀(jì)實(shí)證主義者提出的歷史學(xué)科學(xué)化的命題
史學(xué)源于人類(lèi)的記憶能力，出于生存的需要，人們必須從長(zhǎng)輩那里學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，需要記憶過(guò)去的事情，于是便產(chǎn)生了歷史意識(shí)。史前人類(lèi)使用口頭傳授、結(jié)繩記事、刻畫(huà)符號(hào)等簡(jiǎn)單方法記憶過(guò)去的故事，后來(lái)隨著文字的發(fā)明，人們創(chuàng)造了多種敘述歷史的史書(shū)編撰方法。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史一直被視為是人類(lèi)知識(shí)的重要來(lái)源，正如17世紀(jì)歐洲唯物主義哲學(xué)家、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的奠基人、近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的“真正鼻祖”弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）指出的那樣：“人類(lèi)的理解能力是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源，人類(lèi)知識(shí)的區(qū)分正對(duì)應(yīng)于人類(lèi)的三種理解能力：歷史對(duì)應(yīng)于記憶，詩(shī)歌對(duì)應(yīng)于想象，哲學(xué)對(duì)應(yīng)于理智?！?/p>
然而，在近代歷史科學(xué)產(chǎn)生之前的漫長(zhǎng)時(shí)期，人類(lèi)始終沒(méi)有擺脫單純記憶過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，沒(méi)有將歷史記錄的意識(shí)發(fā)展到更高階段的歷史研究意識(shí)，未能形成一整套研究歷史的科學(xué)方法。這種局面直到19世紀(jì)歐洲實(shí)證主義者提出史學(xué)科學(xué)化的命題方告突破。
19世紀(jì)初期，英國(guó)天才史家馬考萊爵士（Lord Ma—caulay，1800—1859）和卡萊爾（Thomas Carlyle，1795—1881）仍以藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量史書(shū)，并將著史的藝術(shù)水平推向了極致。馬考萊被譽(yù)為“是第一個(gè)使人人對(duì)歷史感到興趣的英國(guó)作家”，這位英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族的代言人注重史書(shū)的寫(xiě)作技巧，講究以流暢優(yōu)美的文筆展開(kāi)故事情節(jié)。為寫(xiě)出行云流水般流暢的語(yǔ)言，他總是字斟句酌，甚至充分應(yīng)用想象力將人物描述得生動(dòng)感人。在他眼里，史學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，歷史著作是詩(shī)意和哲學(xué)的合成品。馬考萊認(rèn)為，歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)微小事實(shí)構(gòu)成的，是無(wú)規(guī)律的，“事實(shí)只不過(guò)是歷史留下的渣滓”，只是為作者編寫(xiě)生動(dòng)故事提供素材的。馬考萊說(shuō)：“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人?！彼踔翐P(yáng)言：“如果我的著作不能在仕女們的心目中迅即超過(guò)最時(shí)髦的小說(shuō)，那我是誓不甘休的?！?/p>
卡萊爾也強(qiáng)調(diào)史家的天職就是描述。他以激情寫(xiě)作《法國(guó)革命史》和《運(yùn)動(dòng)》，傾情描述自己所崇拜的英雄。在他所敘述的歷史事件中，人們可以看到他“幽靈”般游移不定的思想。然而，最終他和馬考萊一樣，都因忽視史料的真?zhèn)味共接跉v史科學(xué)的大門(mén)之外。
盡管如此，19世紀(jì)歐洲飛速發(fā)展的科流還是推動(dòng)了古老史學(xué)的蛻變，歷史科學(xué)率先在歐洲破繭而出。從實(shí)證主義者提出史學(xué)科學(xué)化的命題開(kāi)始，后經(jīng)客觀主義蘭克史學(xué)、史學(xué)的不斷改進(jìn)，歐洲歷史學(xué)率先完成了由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。
19世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了能量守恒定律、細(xì)胞學(xué)和生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，催生了近代自然科學(xué)體系的最終形成。同時(shí)，以法國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德（AugusteComte，1798—1857）為代表的實(shí)證主義者提出了一個(gè)大膽的命題：要把歷史學(xué)奠定于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的科學(xué)研究之上，使歷史研究也能達(dá)到在確定性上揭示事物發(fā)展規(guī)律的境界，從而使歷史學(xué)成為科學(xué)。
孔德把實(shí)證哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論推廣到社會(huì)研究領(lǐng)域，從而為包括歷史科學(xué)在內(nèi)的整個(gè)近代人文社會(huì)科學(xué)體系的誕生奠定了理論基礎(chǔ)，這使他成為了近代社會(huì)科學(xué)的主要奠基人。
1822年，24歲的孔德結(jié)合自己對(duì)世界文明史的深刻理解，提出了一個(gè)劃時(shí)代的說(shuō)法：人類(lèi)心靈在反映現(xiàn)象時(shí)，自然而然地要經(jīng)歷三種主要的形態(tài)——即（中世紀(jì)及其以前）神學(xué)的形態(tài)、（文藝復(fù)興以后）形而上學(xué)的形態(tài)、（19世紀(jì)）實(shí)證的（科學(xué)的）形態(tài)。這就是孔德的“歷史發(fā)展三階段規(guī)律”。在他那里，人類(lèi)的思維或認(rèn)識(shí)是從神學(xué)階段開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)形而上學(xué)階段發(fā)展到實(shí)證階段。在神學(xué)階段，科學(xué)顯得無(wú)能為力，人們只能以直覺(jué)方式認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，那時(shí)各種宗教崇拜支配著人們的思想。在形而上學(xué)階段，先前的神學(xué)支配地位發(fā)生動(dòng)搖，理性開(kāi)始發(fā)展，但仍然保留了神學(xué)階段的認(rèn)識(shí)原則，這是一個(gè)過(guò)渡階段。實(shí)證階段，人們用科學(xué)方法認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象?？椎抡J(rèn)為，實(shí)證精神是人們智慧成熟的標(biāo)志，它是科學(xué)研究的基本思維方法，它首先要求確定事物的真象，然后是“規(guī)律探求，即研究被觀察對(duì)象之間存在的恒定關(guān)系”，而不像神學(xué)或形而上學(xué)那樣去“探求其最早來(lái)源和終極目的”，因?yàn)槟鞘恰盁o(wú)法認(rèn)識(shí)的”?？椎聫?qiáng)調(diào)歷史的客觀性及規(guī)律性，為近代歷史科學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。在孔德看來(lái)，只有實(shí)證研究才是真正的科學(xué)研究，而“真正的實(shí)證精神主要在于為了預(yù)測(cè)而觀察”。他認(rèn)為規(guī)律是為了解釋現(xiàn)實(shí)，但它也應(yīng)該適應(yīng)于過(guò)去和預(yù)測(cè)未來(lái)?？椎轮赋?，科學(xué)知識(shí)分天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)等門(mén)類(lèi)，其中排在前面的幾門(mén)學(xué)科相繼進(jìn)入實(shí)證階段（即科學(xué)階段），只有社會(huì)學(xué)仍然停留在形而上學(xué)階段，科學(xué)的社會(huì)學(xué)必須是實(shí)證的社會(huì)學(xué)?？椎鲁鲇谝环N遠(yuǎn)大的歷史使命感，第一次提出了廣義的“社會(huì)學(xué)”概念，并希望把社會(huì)歷史研究建設(shè)為科學(xué)的研究。他率先把實(shí)驗(yàn)科學(xué)上的觀察、實(shí)驗(yàn)、比較等研究方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究中，從而建立了基于實(shí)證研究的社會(huì)科學(xué)的基本體系。后在英、法、德等歐洲史學(xué)家的積極引導(dǎo)下，實(shí)證主義思想被應(yīng)用于歷史研究，并很快形成了19世紀(jì)實(shí)證主義史學(xué)的潮流，從而奠定了近代歷史科學(xué)的基礎(chǔ)。
孔德所講的“社會(huì)學(xué)”指廣義的社會(huì)科學(xué)知識(shí)（so—cial scientific knowledge），而不是現(xiàn)代狹義的學(xué)科分類(lèi)上作為法學(xué)門(mén)類(lèi)之一的“社會(huì)學(xué)”。就像馬克思和恩格斯后來(lái)用“歷史科學(xué)”泛指一切人文社會(huì)科學(xué)一樣，孔德的“社會(huì)學(xué)”接近于馬克思恩格斯一度使用的“歷史科學(xué)”觀念。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說(shuō)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史?！焙髞?lái)，恩格斯在談到馬克思的唯物史觀“對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”時(shí)進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)：“凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)。”恩格斯晚年在致梅林的信中也曾指出：“歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)。總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界領(lǐng)域的簡(jiǎn)單概括?！瘪R克思、恩格斯所講的“歷史科學(xué)”也不是現(xiàn)代狹義的學(xué)科劃分意義上的“歷史學(xué)”概念，而是泛指我們今天所說(shuō)的哲學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)。1 844年，在多年前編寫(xiě)大學(xué)實(shí)證哲學(xué)講義的基礎(chǔ)上，孔德發(fā)表了重要的《論實(shí)證精神》一書(shū)，闡述了他的實(shí)證哲學(xué)思想?？椎抡J(rèn)為事物發(fā)展可以觀察，可以從觀察中總結(jié)歸納出規(guī)律，規(guī)律可以指導(dǎo)人們預(yù)測(cè)事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。盡管孔德錯(cuò)誤地把事物之間的關(guān)系及歷史進(jìn)化的規(guī)律說(shuō)成是理性的“恒定不變”的，但他強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，否認(rèn)純粹獨(dú)立的個(gè)人的存在，這為歷史學(xué)的科學(xué)化奠定了重要的思想基礎(chǔ)?？椎抡f(shuō)：“單純的個(gè)人是不存在的，而存在的只可能是人類(lèi)，因?yàn)闊o(wú)論從何種關(guān)系來(lái)看，我們整個(gè)發(fā)展都?xì)w功于社會(huì)?！边@一歷史認(rèn)識(shí)論從思想源頭上規(guī)定了近代歷史學(xué)是研究人類(lèi)群體進(jìn)化規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的科學(xué)論斷。
在孔德實(shí)證主義思想的影響下，19世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了實(shí)證主義史學(xué)流派，史學(xué)家狂熱地追求科學(xué)，把自然科學(xué)的方法運(yùn)用到歷史研究中，他們按照科學(xué)的模式建設(shè)歷史學(xué)，力圖使歷史學(xué)像自然科學(xué)那樣成為追尋“一般法則”的科學(xué)。他們關(guān)注事物之間的有機(jī)聯(lián)系，將歷史當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行研究，試圖揭示隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律。無(wú)論在課題研究或是史書(shū)編寫(xiě)的實(shí)踐方面，他們都嘗試運(yùn)用邏輯學(xué)、心理學(xué)以及實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究歷史人物與事件，力圖尋找真實(shí)的歷史規(guī)律，努力把史學(xué)建設(shè)成為像自然科學(xué)那樣精確而實(shí)證的科學(xué)。例如，1839年德國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·斯特勞斯（Da—vid Friedrich Strauss，1808—1874）以實(shí)證主義方法考察耶穌生平，所著《耶穌傳》曾引起極大爭(zhēng)論，這是當(dāng)時(shí)歐洲史學(xué)家努力構(gòu)建科學(xué)歷史學(xué)的積極嘗試。
在19世紀(jì)歐洲早期實(shí)證主義史學(xué)家中，以英國(guó)博克爾、法國(guó)泰恩和德國(guó)的朗普雷希特最為著名。博克爾（Henry Thomas Buckle，1821—1862）是一位有著廣泛興趣且自學(xué)成才的實(shí)證主義歷史學(xué)家，所著《英國(guó)文明史》就體現(xiàn)了實(shí)證主義特點(diǎn)。他把“規(guī)律”這個(gè)概念引入歷史學(xué)研究，將人類(lèi)文明史劃分為“歐洲文明”與“非歐洲文明”，從而建立了以歐洲為中心的世界文明史體系，他的這一文明史觀深刻地影響了歐洲思想界。博克爾認(rèn)為歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)，社會(huì)歷史像自然界一樣有規(guī)律可循，歷史學(xué)家的崇高任務(wù)就是尋找文明發(fā)展的規(guī)律。在博克爾那里，歷史規(guī)律有三種形態(tài)：一是以地理環(huán)境支配人類(lèi)活動(dòng)為代表的自然規(guī)律，二是抽象的人性道德規(guī)律，三是隨著人類(lèi)實(shí)踐而不斷增長(zhǎng)的知識(shí)規(guī)律。在這三種規(guī)律中，博克爾相信知識(shí)規(guī)律對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步起著主導(dǎo)作用，這等于肯定了科學(xué)對(duì)歷史的推動(dòng)作用。博克爾批評(píng)將人類(lèi)歷史人為地割裂成彼此毫無(wú)關(guān)聯(lián)的碎片的做法，反對(duì)一些史家只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的狹窄眼光。博克爾重視借鑒自然科學(xué)的方法研究歷史，他認(rèn)為“不借助于自然科學(xué)，歷史學(xué)便不能建立”。然而，博克爾把自然科學(xué)的某些規(guī)律生搬硬套到歷史研究中，在理論認(rèn)識(shí)上混淆了人類(lèi)社會(huì)和自然界的區(qū)別，無(wú)視社會(huì)歷史發(fā)展自身的特點(diǎn)，離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐來(lái)考察歷史，因而導(dǎo)致了把社會(huì)歷史現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、公式化的流弊。正是由于這方面的原因，甚至有學(xué)者批評(píng)說(shuō)：“博克爾的史學(xué)體系是非科學(xué)的。”
泰恩（Taine，1828—1893年）長(zhǎng)期在法國(guó)教授藝術(shù)史，他在廣泛搜集大量事實(shí)后對(duì)歷史加以解釋?zhuān)噲D運(yùn)用實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法研究歷史。所著《英國(guó)文學(xué)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》、《現(xiàn)代法國(guó)的由來(lái)》、《古代政體》、《智力論》都體現(xiàn)了實(shí)證史學(xué)的特點(diǎn)。泰恩擅長(zhǎng)運(yùn)用心理學(xué)方法解剖歷史，甚至認(rèn)為歷史就是“心理解剖學(xué)”。在《英國(guó)文學(xué)史》中，泰恩宣稱(chēng)：全書(shū)旨在闡明文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展決定于三種力量或元素：種族、環(huán)境、時(shí)代。泰恩認(rèn)為，文明的產(chǎn)生是由種族、環(huán)境和時(shí)機(jī)三個(gè)要素結(jié)合而成的，一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、氣候決定了民族的心理，而民族的心理對(duì)這個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化起著決定性的作用。泰恩的這一研究體現(xiàn)了歷史研究的實(shí)證性，是早期運(yùn)用實(shí)證方法研究歷史的代表性成果之一。
朗普雷希特（Lampreght，1856—1915）是19世紀(jì)德國(guó)實(shí)證主義史學(xué)的代表人物。他認(rèn)為，歷史研究應(yīng)該尋找事物之間的聯(lián)系，歷史研究不僅僅研究精英人物，更應(yīng)研究人類(lèi)生活的總體。他所撰12卷本《德意志史》是一部德意志民族心理發(fā)展史，作者用心理學(xué)理論方法分析德意志民族心理的發(fā)生發(fā)展，試圖突破傳統(tǒng)的描述史學(xué)的束縛。他從心理學(xué)、發(fā)生學(xué)的角度探討德意志民族心理的發(fā)展變化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理對(duì)歷史進(jìn)程的作用。盡管存在著理論解釋多于事實(shí)論證的缺陷，但這并不影響朗普雷希特作為早期實(shí)證主義史學(xué)家的地位。
到19世紀(jì)末，實(shí)證主義史學(xué)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，標(biāo)志性的成果之一便是1898年法國(guó)史學(xué)家郎格羅瓦和瑟諾博斯合作出版了《史學(xué)研究法導(dǎo)論》。該書(shū)全面系統(tǒng)地總結(jié)了實(shí)證主義的史學(xué)方法，圓滿(mǎn)勾畫(huà)了實(shí)證主義史學(xué)的理論與方法體系。實(shí)證主義史學(xué)家力圖使歷史學(xué)像自然科學(xué)那樣具有“確定性”的內(nèi)涵，他們追求歷史事實(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。這種方法注重資料積累，強(qiáng)調(diào)客觀冷靜地對(duì)待史料，力求研究主體與客體的分離，拒絕急功近利的草率之舉。實(shí)證主義史學(xué)注重甄別與考訂史料，通過(guò)考證資料的真?zhèn)螛?shù)立客觀的歷史事實(shí)，為后來(lái)歐洲客觀主義史學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。實(shí)證主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)考證史料真?zhèn)蔚倪^(guò)程應(yīng)遵循理性的邏輯法則，通過(guò)運(yùn)用歸納法、比較法等科學(xué)研究方法增強(qiáng)史料考證的準(zhǔn)確性。歷史學(xué)家正是通過(guò)這一過(guò)程擁有了對(duì)歷史事實(shí)的解釋權(quán)。實(shí)證主義者堅(jiān)信，經(jīng)過(guò)實(shí)證的研究過(guò)程，歷史學(xué)也能像自然科學(xué)那樣，從真實(shí)可靠的資料中推導(dǎo)出符合邏輯的科學(xué)結(jié)論，從而使歷史的事實(shí)具有確定性。
總之，19世紀(jì)實(shí)證主義史學(xué)努力在歷史中尋找科學(xué)的規(guī)律，并將理性主義運(yùn)用于史學(xué)研究之中，達(dá)到了科學(xué)的理性主義的境界，加快了歷史學(xué)在近代歐洲的科學(xué)化進(jìn)程，使古老的史學(xué)在19世紀(jì)的歐洲猶如老樹(shù)開(kāi)花一般煥發(fā)出了勃勃生機(jī)，歷史學(xué)由此步入了近代科學(xué)的殿堂。
二、19世紀(jì)歐洲近代歷史科學(xué)體系的整合與完善
正如人們普遍看到的那樣，歐洲的19世紀(jì)是“歷史學(xué)的世紀(jì)”，此間實(shí)證主義、浪漫主義、客觀主義、歷史主義以及史學(xué)流派異彩紛呈，為近代歷史科學(xué)體系的形成與完善做出了各自的貢獻(xiàn)。從學(xué)術(shù)史的角度看，近代歐洲歷史科學(xué)體系的不斷完善是諸多史學(xué)流派自然整合的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，各種史學(xué)流派的具體貢獻(xiàn)不盡相同，其中浪漫主義史學(xué)擴(kuò)大了歷史研究的視野，客觀主義史學(xué)主要奉獻(xiàn)了取材與批判史料的方法，歷史主義流派則為人們提供了一種思辨的歷史認(rèn)識(shí)論，史學(xué)則因科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論最終完成了歷史科學(xué)體系的自我建構(gòu)。
浪漫主義原本是在反思啟蒙思想的過(guò)程中形成的一種反理性主義哲學(xué)思潮，它后來(lái)波及到了歷史研究領(lǐng)域，并在近代史學(xué)科學(xué)化到來(lái)之際起到了開(kāi)拓視野的積極作用。19世紀(jì)初期形成的浪漫主義史學(xué)上接歐洲啟蒙思想，下啟19世紀(jì)史學(xué)流派的百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了近代歷史科學(xué)的形成與發(fā)展。當(dāng)初，啟蒙思想家出于反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的需要，提出了理性主義思想，強(qiáng)調(diào)世界一切事物都遵循理性法則，一切都是秩序井然的，并強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)歷史的循序發(fā)展。后來(lái)，理性主義逐漸脫離了時(shí)展，演變成一種僵化的思想。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性的作用，致使機(jī)械唯物主義思想泛濫，人們的情感被稱(chēng)為非理性的東西受到了不應(yīng)有的壓制，文化的民族特色也被忽視了。于是在藝術(shù)、文學(xué)和文化領(lǐng)域，人們率先要求沖破理性主義牢籠的束縛，回歸人性自然狀態(tài)，因此浪漫主義應(yīng)運(yùn)而生。首先，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一片肥沃的“浪漫主義的田野”。人們希望擺脫理性主義制造的單調(diào)模式，追求精神生活的自由性，強(qiáng)調(diào)生活的非理性因素。后來(lái)，這種追求自由與個(gè)性的思潮從文學(xué)領(lǐng)域蔓延到了哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)并滲透到了歷史學(xué)領(lǐng)域。
歷史哲學(xué)家赫爾德《人類(lèi)歷史哲學(xué)思想》的出版，標(biāo)志著歐洲浪漫主義歷史思潮的系統(tǒng)形成。作為康德的學(xué)生，赫爾德發(fā)展了康德的思想。他早在1784年出版的《人類(lèi)歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)》一書(shū)中曾明確指出：“歷史事件并非是無(wú)規(guī)律的，而是正像自然事件一樣是按照規(guī)律在進(jìn)行的?！焙諣柕掳讶祟?lèi)生命看作是與其在自然世界中的背景密切相聯(lián)系的。就像柯林武德所總結(jié)的那樣：“他所設(shè)想的這個(gè)世界的普遍性質(zhì)，是一個(gè)有機(jī)體的性質(zhì)?！痹诤諣柕履抢?，歷史是一個(gè)可以研究的具有內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的客觀世界。在歷史觀念上，赫爾德否定了啟蒙思想中抽象的人性的概念，認(rèn)為不存在單一的人性模式，每個(gè)民族文化都具有自身的價(jià)值取向，歷史學(xué)家的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)和理解每一種文化的自身價(jià)值。在方法上，赫爾德明確將非理性的移情原則應(yīng)用于歷史研究。他說(shuō)：“為領(lǐng)悟一個(gè)民族的一個(gè)愿望或行動(dòng)的意義，就得和這個(gè)民族有同樣的感受。”如張廣智先生指出的那樣：“在以赫爾德為代表的浪漫主義歷史哲學(xué)家的引導(dǎo)下，19世紀(jì)的歷史學(xué)家們開(kāi)始在實(shí)踐中運(yùn)用和領(lǐng)悟著浪漫主義史學(xué)，為歷史提供新的解釋?！庇谑菤W洲涌現(xiàn)了德國(guó)繆勒（Muller，1752—1809）、英國(guó)埃德蒙·柏克（Edmund Buerker，1727—1797）和法國(guó)夏多布里昂、梯葉里等浪漫主義史學(xué)家，他們或因賦予歷史作品以活的靈魂而打動(dòng)讀者（如繆勒），或因擅長(zhǎng)用激情和情感謳歌歷史而感動(dòng)每一個(gè)人（如天才史家馬考萊和卡萊爾及柏克），或以歷史想象喚起人們的情感（如夏多布里昂、梯葉里等）。盡管多數(shù)浪漫主義史學(xué)家后來(lái)被蘭克為代表的職業(yè)史學(xué)家排斥在外，但是他們的貢獻(xiàn)不容忽視。浪漫主義思想在時(shí)間和空間上擴(kuò)大了歷史學(xué)研究的視野，它強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性和整體性，這種歷史觀是一個(gè)革命性的進(jìn)步。在它的啟發(fā)下，“人們被引向認(rèn)為過(guò)去全部都是值得研究的而且是一個(gè)整體”浪漫主義史學(xué)拓展了傳統(tǒng)史學(xué)家的思想空間，并幫助他們從單純搜集和整理資料的繁重工作中解放出來(lái)，最終在“尋找材料的人和思想家之間第一次建立了關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了熔合”。浪漫主義思想給19世紀(jì)歐洲學(xué)術(shù)界帶來(lái)的另一個(gè)變化，便是西方史學(xué)家從此兼具了思想家的光榮使命，大量歷史材料背后的思想被發(fā)掘出來(lái)，歷史不再是枯燥的故紙陳編。
這無(wú)疑提升了歷史學(xué)的社會(huì)認(rèn)可度。
浪漫主義史學(xué)之后，長(zhǎng)期引領(lǐng)歐洲歷史流的學(xué)派是以蘭克為代表的客觀主義史學(xué)，蘭克是19世紀(jì)德國(guó)最重要的歷史學(xué)家、客觀主義史學(xué)的集大成者。盡管客觀主義史學(xué)的創(chuàng)始者是柏林大學(xué)教授尼布爾（Barthold Georg Niebuhr，1776—1831年），但蘭克仍被視為是客觀主義史學(xué)的精神鼻祖，他被譽(yù)為“近代史學(xué)之父”、“近代以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法研究歷史的大師”、“永遠(yuǎn)無(wú)人超越的史學(xué)家”。
19世紀(jì)30 40年代，誕生于德國(guó)的蘭克學(xué)派在歷史研究與史書(shū)編寫(xiě)的實(shí)踐層面上將客觀主義史學(xué)向前推進(jìn)了一步。蘭克學(xué)派的產(chǎn)生有著近代歐洲學(xué)術(shù)職業(yè)化的背景。歐洲在完成工業(yè)化革命的任務(wù)后，逐步要求科學(xué)職業(yè)化，作為近代科學(xué)之一的歷史學(xué)也被要求職業(yè)化。在這種趨勢(shì)下，人們要求史學(xué)家更加嚴(yán)格地批判史料，以便獲得精確的歷史敘述。為滿(mǎn)足人們追求真理的需要，標(biāo)榜客觀主義的蘭克史學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。蘭克史學(xué)是一種歷史撰述意義上的客觀主義史學(xué)，它破除了19世紀(jì)上半葉歐洲浪漫主義和自由主義以及先驗(yàn)論的觀念束縛，將人本主義觀念貫徹到歷史研究中，將史學(xué)建立在科學(xué)的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了歷史科學(xué)的成熟。因此，蘭克史學(xué)一向被視為是真正的歷史科學(xué)。
蘭克學(xué)派的歷史觀以人本主義思想為本體論，主張人類(lèi)歷史是自然發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由各色精英人物創(chuàng)造的?；谌吮局髁x的蘭克史學(xué)的方法論繼承了實(shí)證主義方法，兼收德國(guó)狄爾泰的“移情論”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用移情方法研究和重建歷史，即用“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟方法”，從精心考證過(guò)的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件做出具體的“個(gè)別描述”。蘭克史學(xué)提倡客觀主義的歷史認(rèn)識(shí)論，主張?jiān)诰唧w的歷史研究中史學(xué)家應(yīng)“排除自我”，一切結(jié)論以第一手史料為依據(jù)，用史料精確敘述歷史，即“讓史料說(shuō)話(huà)”。
在蘭克史學(xué)那里，歷史學(xué)是以求真為旨趣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究。蘭克認(rèn)為，歷史學(xué)家的任務(wù)就是弄清歷史事實(shí)，而史著的任務(wù)就是要把過(guò)去所發(fā)生的事實(shí)如實(shí)地用文字再現(xiàn)出來(lái)，其間不需要摻入任何史家個(gè)人的主觀因素。由于強(qiáng)調(diào)史料高于一切，蘭克十分注重作為第一手資料的檔案資料在歷史研究中的價(jià)值，從而大大提高了史書(shū)的可信度。
蘭克史學(xué)基本的治史方法是史料考證，即搜集大量的原始資料，對(duì)這些資料進(jìn)行嚴(yán)格的鑒別、辨析，運(yùn)用內(nèi)證、外證等專(zhuān)業(yè)方法考證史料及其內(nèi)容的真?zhèn)?，從而使歷史研究建立在真實(shí)、可靠的史料基礎(chǔ)之上。所謂“內(nèi)證”法是指通過(guò)對(duì)不同人所著內(nèi)容相同的史料進(jìn)行參照分析，結(jié)合對(duì)撰述人的身世、性格、心理等方面的考察，確定史料的可信度。所謂“外證”法，是通過(guò)史料表現(xiàn)的形式如語(yǔ)法、體例等是否合乎史料生成年代的規(guī)范來(lái)確定史料的真?zhèn)?，通過(guò)不同著作、不同版本的相互?？保故妨险?zhèn)巫匀伙@現(xiàn)出來(lái)。至今，蘭克史學(xué)關(guān)于史料批判的方法，仍然具有科學(xué)的價(jià)值，一直為人們所沿用。
由于蘭克的巨大影響，德、法、英、美等國(guó)涌現(xiàn)出了一批追隨蘭克的客觀主義職業(yè)史學(xué)家，如德國(guó)的魏茨、吉澤布雷希，英國(guó)的斯塔布斯、阿克頓，法國(guó)的莫諾，美國(guó)的赫伯特·亞當(dāng)斯等，這些蘭克史學(xué)的繼承者長(zhǎng)期以一流史學(xué)家身份控制著歐美一些大學(xué)的講壇和專(zhuān)業(yè)雜志。自蘭克學(xué)派誕生以來(lái)，直到20世紀(jì)30年代，它一直是歐美歷史學(xué)的主流，并成為西方史學(xué)的傳統(tǒng)。
當(dāng)然，蘭克史學(xué)也存在著明顯的不足。首先，蘭克史學(xué)的研究領(lǐng)域過(guò)于狹窄，該學(xué)派過(guò)分專(zhuān)注于政治史、外交史、軍事史領(lǐng)域的研究，重視對(duì)精英人物的研究，而忽視經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史領(lǐng)域，忽略民眾在歷史中的作用。其次，蘭克史學(xué)在研究方法上也存在矛盾，一方面強(qiáng)調(diào)用史料說(shuō)話(huà)，另一方面又強(qiáng)調(diào)研究者的心理感悟能力，這使得蘭克史學(xué)難以達(dá)到它所標(biāo)榜的純粹客觀的境界。再次，蘭克學(xué)派強(qiáng)調(diào)史實(shí)的再現(xiàn)，深陷于對(duì)史料的煩瑣考證，見(jiàn)木不見(jiàn)林，對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律避而不談，忽視了歷史發(fā)展規(guī)律的研究。蘭克史學(xué)這些缺陷不僅阻礙了它邁向更高層次的科學(xué)境界，客觀上也為孕育20世紀(jì)西方新史學(xué)流派提供了空間。比如20世紀(jì)法國(guó)年鑒學(xué)派便是在修補(bǔ)蘭克史學(xué)缺陷的基礎(chǔ)上形成的最具影響力的現(xiàn)代西方史學(xué)流派。年鑒學(xué)派反對(duì)蘭克史學(xué)“移情式”的歷史研究法，主張運(yùn)用包括計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法等新實(shí)證方法研究歷史，主張對(duì)群體史料進(jìn)行定量的歸納和分析，揭示群體行為和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、模式或總體趨勢(shì)。年鑒學(xué)派大大提高了歷史研究的科學(xué)性。
在參與構(gòu)建歐洲近代歷史科學(xué)體系的過(guò)程中，歷史主義史學(xué)也做出了自己的貢獻(xiàn)。“歷史主義”（Histo—rismus）一詞最早于1797年由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊格爾提出，他強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的自然歷史過(guò)程。進(jìn)入19世紀(jì)以后，以德國(guó)為主的歐洲史學(xué)家把這種思想運(yùn)用到歷史研究中，形成了以薩維尼、艾希霍恩、洪堡、黑格爾為代表的歷史主義史學(xué)。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)歷史在時(shí)空二維元素中的連續(xù)性，并試圖通過(guò)尋找真實(shí)歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系來(lái)解釋歷史現(xiàn)象發(fā)生的原因。這就意味著該學(xué)派將歷史研究納入了遵從因果律的科學(xué)軌道上，使得歷史學(xué)的科學(xué)地位更加堅(jiān)實(shí)和穩(wěn)定。我們知道，自從德國(guó)古典哲學(xué)奠基人康德（Immanuel Kant，1724—1804）在其代表作《純粹理性批判》中發(fā)現(xiàn)“因果律”（即“普遍的自然法則”）以來(lái)，因果律便被視為近代自然科學(xué)的共同基礎(chǔ)?？档碌倪@一發(fā)現(xiàn)也為歷史學(xué)步入科學(xué)殿堂提供了依據(jù)。正如柯林武德曾經(jīng)指出的那樣，康德揭示了歷史遵循因果律的客觀事實(shí)，即“歷史學(xué)敘述人類(lèi)行動(dòng)的過(guò)程時(shí)，是把它作為現(xiàn)象的，因此就把它看作是服從自然律的”。在康德看來(lái)，自然律（因果律）能夠適用歷史學(xué)研究的基本規(guī)律，這實(shí)際上等于把歷史學(xué)視為了科學(xué)。1821年，洪堡發(fā)表了奠定其歷史主義史學(xué)家地位的《論歷史學(xué)家的任務(wù)》的演講，系統(tǒng)闡述了歷史主義的基本原理。正如學(xué)者們指出的那樣，歷史主義的原則強(qiáng)調(diào)：“在歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程中，首先必須確定歷史現(xiàn)象的真實(shí)性，然后對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行理解，理解其中隱蔽著的理念?！?/p>
在近代歐洲史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程中，作為19世紀(jì)歐洲歷史主義史學(xué)重要人物之一的哲學(xué)家黑格爾（He.geI，1770—1831）作出了重要的理論貢獻(xiàn)，他在理論方法上確立了歷史學(xué)的科學(xué)地位。人們普遍認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)整體上就是一種歷史哲學(xué)，但真正代表黑格爾歷史哲學(xué)成就的著作是他去世后出版的《歷史哲學(xué)講演錄》。該書(shū)首版于1837年，第二版由其子K·黑格爾重訂，于1840年出版。該書(shū)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是把邏輯原理運(yùn)用于歷史研究，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展具有規(guī)律可循的特點(diǎn)，為歷史學(xué)插上了科學(xué)的翅膀。在黑格爾那里，世界歷史是一個(gè)合理的過(guò)程，這一過(guò)程受其自身發(fā)展規(guī)律的支配，這一點(diǎn)體現(xiàn)了黑格爾尋求關(guān)于整個(gè)世界歷史合理性發(fā)展的一貫主張。黑格爾指出，當(dāng)一個(gè)實(shí)際工作著的歷史學(xué)家要解釋一種歷史過(guò)程或者使之成為可以理解的過(guò)程的時(shí)候，在他心目之中就有一種程序——用“恰當(dāng)?shù)母拍睢卑呀M成它的各種事件“概括起來(lái)”，追蹤普遍的規(guī)律在其中所起的作用。黑格爾認(rèn)為，人們可以從世界歷史的個(gè)體現(xiàn)象中尋找到普遍的、內(nèi)在的精神發(fā)展道路。他還認(rèn)為，總結(jié)歷史規(guī)律可以從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行，也可以從其他常識(shí)的角度做出概括。黑格爾肯定了歷史規(guī)律的存在，在他那里，歷史研究體現(xiàn)出了精神自我認(rèn)識(shí)從不自由到自由再到絕對(duì)自由的過(guò)程。于是，歷史研究成了一門(mén)尋找人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的綜合性的科學(xué)研究。經(jīng)過(guò)黑格爾的努力，歷史學(xué)的科學(xué)地位更加鞏固。此后，史學(xué)在合理吸收了黑格爾的成果并加以改造和利用后提出了更為科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義理論，最終完善了歷史科學(xué)理論體系。
19世紀(jì)40年代，馬克思（Karl Marx，1818—1883）和恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895）在繼承黑格爾辯證法思想的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義的歷史觀，進(jìn)一步推動(dòng)了歷史科學(xué)的日臻成熟。1844年馬克思與恩格斯合著了《神圣家族》，初步闡明了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的決定因素、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。1845—1846年，馬克思和恩格斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義歷史觀。書(shū)中提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，論述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類(lèi)歷史發(fā)展中的決定作用，闡明了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映；這種反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的辯證過(guò)程，它依賴(lài)于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)；世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本的規(guī)律，矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。辯證唯物主義歷史觀的核心觀念是：人類(lèi)社會(huì)生活各個(gè)不同的方面在任何一個(gè)時(shí)候都是有機(jī)地相聯(lián)系著的。這一重要觀點(diǎn)開(kāi)辟了歷史研究的系統(tǒng)性原則，啟發(fā)引導(dǎo)了歷史學(xué)沿著科學(xué)的道路進(jìn)一步發(fā)展。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引起社會(huì)根本的變革。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義歷史觀揭示了社會(huì)生活諸方面的有機(jī)聯(lián)系，為歷史研究提供了更加科學(xué)的理論，它標(biāo)志著歷史科學(xué)的最終成熟。
馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的偉大革命，使歷史學(xué)真正成為了一門(mén)重要的科學(xué)。依照的觀點(diǎn)，人們能夠?qū)⒄巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等歷史要素聯(lián)系起來(lái)做綜合的考察，從而揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。改變了世界歷史科學(xué)研究的方向，在他們之后的一個(gè)多世紀(jì)里，世界歷史研究的重點(diǎn)由先前的政治史轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史，這兩個(gè)領(lǐng)域的研究成為20世紀(jì)世界歷史研究的主流，人類(lèi)歷史的內(nèi)涵因此變得更加豐富多彩。
回顧近代歐洲歷史科學(xué)的誕生與整合的自然過(guò)程，我們更加清晰地看到，近二百年來(lái)古老的史學(xué)乘著近代科學(xué)的便車(chē)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化的自我蛻變。經(jīng)歷了19世紀(jì)歐洲浪漫主義史學(xué)、客觀主義史學(xué)、歷史主義史學(xué)以及史學(xué)的不斷發(fā)展，歷史科學(xué)理論與方法體系日臻完善，最終成為一門(mén)體系完備的現(xiàn)代科學(xué)門(mén)類(lèi)之一。回顧近代歷史科學(xué)的發(fā)展史，我們可以得到如下啟示：在19世紀(jì)以前歷史科學(xué)的胚胎時(shí)期，歷史只是敘述而已，那時(shí)的史書(shū)充斥著傳聞?shì)W事，真實(shí)性差強(qiáng)人意；近代以來(lái)，成為科學(xué)的歷史學(xué)注重探討人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，力求恢復(fù)歷史的真實(shí)性，從人類(lèi)生活的表層到人類(lèi)精神的內(nèi)部全面再現(xiàn)人類(lèi)生活，展現(xiàn)人性的真、善、美。今天，在世界進(jìn)入信息化時(shí)代的新形勢(shì)下，誕生不到兩個(gè)世紀(jì)的歷史科學(xué)如同其他人文社會(huì)科學(xué)一樣，依然顯得年輕、幼稚，歷史科學(xué)的探索之路依然遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)。為了更好地發(fā)展歷史科學(xué)，我們必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)證的科學(xué)探究方法，使歷史學(xué)走在科學(xué)的道路上。為此，我們必須堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，拒絕謠傳和賣(mài)弄詞藻的淺薄表演，擺脫種種功利主義和庸俗的娛樂(lè)主義的誘惑，沖破無(wú)處不在的金錢(qián)主義的包圍，讓歷史科學(xué)創(chuàng)造出更多豐富的精神產(chǎn)品，讓真實(shí)的歷史起到感動(dòng)人、教育人、啟迪人的作用，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；研究性學(xué)習(xí)
一、偏離教材和課堂主渠道
既是在歷史教學(xué)中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)，那就必須依托歷史學(xué)科課程載體，立足于歷史教材和課堂，從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，去有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)和技能，去培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極探究的意識(shí)和能力。目前，歷史教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)采用“兩條腿走路”的方式，把研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施和歷史課堂教學(xué)分離開(kāi)來(lái)。課堂教學(xué)灌輸知識(shí)，“培養(yǎng)能力”，課外時(shí)間完成若干問(wèn)題，“實(shí)施研究性學(xué)習(xí)”；或把正常的課堂教學(xué)作為主業(yè)，把研究性學(xué)習(xí)進(jìn)行課外補(bǔ)充。歷史素質(zhì)教育的主渠道在課堂，歷史教學(xué)中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的主渠道自然也在課堂，二者不是并行或補(bǔ)充關(guān)系，而應(yīng)是有機(jī)地融為一體。實(shí)踐證明，在歷史教學(xué)中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)，若能立足課堂主渠道，從課文出發(fā)進(jìn)行深入挖掘研究，一則有利于學(xué)生對(duì)課文歷史知識(shí)的理解，二是有利于從研究中培養(yǎng)了思維能力。當(dāng)然，實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的歷史教學(xué)，既非傳統(tǒng)意義上的歷史教學(xué)，又有別于研究性學(xué)習(xí)綜合課程的教學(xué)。這就要求教師應(yīng)特別注意既要指導(dǎo)學(xué)生掌握好歷史基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力，又要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極探究的意識(shí)和能力，做到既打好學(xué)科基礎(chǔ)，又培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
二、注重優(yōu)等生，舍棄后進(jìn)生
目前不少教師認(rèn)為研究性學(xué)習(xí)是一種要求很高的學(xué)習(xí)形式，只有具備扎實(shí)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)、寬廣的知識(shí)面、很高的閱讀分析能力和表達(dá)能力的學(xué)生才能適應(yīng)，而中等生和后進(jìn)生能完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)就可以了。這種認(rèn)識(shí)上的偏差，直接導(dǎo)致的結(jié)果有二：一是教師在歷史教學(xué)中實(shí)施研究性學(xué)習(xí)，其范圍、對(duì)象僅限于少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生；二是目標(biāo)直接定位在出“研究成果”上，以發(fā)表文章和獲獎(jiǎng)情況作為評(píng)價(jià)研究性學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，無(wú)論是素質(zhì)教育的客觀要求，還是研究性學(xué)習(xí)的本質(zhì)特性，都決定了歷史教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)決不是也不應(yīng)該是優(yōu)等生的專(zhuān)利，歷史學(xué)科成績(jī)相對(duì)落后的學(xué)生同樣有權(quán)利，或許更有必要開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。素質(zhì)教育要求面向全體，尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，研究性學(xué)習(xí)同樣要求面向全體，尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)性。盡管學(xué)生層次不同，水平各異，但不能因此就使研究性學(xué)習(xí)成為優(yōu)等生的專(zhuān)利，而把多數(shù)學(xué)生拒之門(mén)外。如果僅限于少數(shù)歷史學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，那么，研究性學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上就走向了“精英化”，而大部分學(xué)生就只能成為“陪讀”，這與研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)理念就不相吻合了，與國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的要求更是背道而馳。
三、選題難度高，操作中隨意性突出
不少學(xué)校和教師熱衷于讓學(xué)生從歷史學(xué)科學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題中選擇課題，學(xué)術(shù)化、高難度傾向十分明顯。如有的教師選擇《國(guó)有企業(yè)的利與弊》、《禁毒在中國(guó)》、《西部開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)》、《的功過(guò)》等研究性學(xué)習(xí)課題，就是十分典型。這樣的課題又大又難，無(wú)論從資料，要求的知識(shí)水平和研究能力等來(lái)看，均不是高中生所能完成的。然而，我們?cè)谶M(jìn)行歷史研究性學(xué)習(xí)時(shí)，操作中的隨意性突出，缺乏周密的計(jì)劃和明確的目標(biāo)，隨心所欲。課題的選擇，不是教師指導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和選擇，而是教師包辦代替，列出一個(gè)或幾個(gè)課題要求學(xué)生實(shí)施研究，這樣就沒(méi)有顧及學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和水同層次。如此下去，研究性學(xué)習(xí)不僅不能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，反而將窒息學(xué)生的個(gè)性。
四、片面追求結(jié)果，使研究走向異端
歷史教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的結(jié)果評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，在我們歷史教師眼中無(wú)非有兩種：一是以教師、學(xué)生發(fā)章的數(shù)量和獲獎(jiǎng)情況來(lái)衡量研究的結(jié)果。其實(shí)歷史教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)，不論是作為一種教學(xué)理念，還是作為一種具體方式，都不能著眼于直接的“研究成果”，而是重在通過(guò)全新學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用，使學(xué)生在探究中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。片面追求“研究成果”勢(shì)必使歷史教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)走向異端。二是重視知識(shí)獲得功能，忽視研究性學(xué)習(xí)推動(dòng)學(xué)習(xí)方式變革的功能，出現(xiàn)灌輸式教學(xué)方法和研究方法的現(xiàn)象。這種脫離實(shí)際的探究活動(dòng)，僅僅將學(xué)習(xí)方法和研究技能抽取出來(lái)進(jìn)行“指導(dǎo)”的做法，實(shí)際上仍是知識(shí)的傳授，只不過(guò)是關(guān)于方法的知識(shí)。
面對(duì)當(dāng)前歷史研究性學(xué)習(xí)的種種誤區(qū)，我們?nèi)绾紊钊腴_(kāi)展研究性學(xué)習(xí)呢？
（一）立足課堂，精心提煉課題開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)
選擇課題是歷史研究性學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)，也是研究性學(xué)習(xí)起步階段的難點(diǎn)之一，我們應(yīng)該特別注意選擇那些既有研究?jī)r(jià)值，又具備研究條件，切合學(xué)生實(shí)際水平的課題。實(shí)際上，歷史教材就給我們提供了很多值得研究的課題。就目前大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況而言，特別是起步階段，從課文和課堂教學(xué)中選擇和提煉課題，一則貼近學(xué)生實(shí)際，有利于學(xué)生實(shí)施研究；二則把研究性學(xué)習(xí)融入課堂，與歷史課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的實(shí)際能力。因此，我認(rèn)為我們?cè)谔釤捳n題時(shí)可以從這三個(gè)方面考慮：一是把課后練習(xí)轉(zhuǎn)化為課題；二是對(duì)課文中的歷史人物進(jìn)行研究；三是由研究的課題引出新的課題。例如：從《》一文中，我們可以從原因、過(guò)程和失敗原因推出以下幾個(gè)課題：1、評(píng)“中體西用”；2、如何理解是中國(guó)近代化的先導(dǎo)？3、如何理解“只布新而不除舊”？這樣選擇課題，切合學(xué)生實(shí)際水平，又與歷史教材和課堂教學(xué)融為一體，何樂(lè)而不為？
（二）面向全體學(xué)生，加強(qiáng)指導(dǎo)提高學(xué)生研究水平
研究性學(xué)習(xí)充分尊重學(xué)生的主體地位和個(gè)性化差異，強(qiáng)調(diào)全體學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，但并不是說(shuō)不要老師的指導(dǎo)，相反對(duì)老師的指導(dǎo)提出了更高的要求。老師不僅要指導(dǎo)學(xué)生確立研究課題，還要提高學(xué)生有效地搜集相關(guān)信息、分類(lèi)處理信息、提煉觀點(diǎn)和學(xué)生磋商成果反映形式。老師的指導(dǎo)應(yīng)該貫穿學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的全過(guò)程，老師應(yīng)積極參與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。把握學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的方向，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并指導(dǎo)他們解決學(xué)習(xí)中遇到難題。在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，老師的指導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在幫助學(xué)生提高理論水平、梳理研究思路、指引研究方向、推薦研究方法、避免誤區(qū)。老師的指導(dǎo)應(yīng)點(diǎn)到為止，切忌越俎代庖，要留給學(xué)生充分思考和想象的空間。老師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“團(tuán)結(jié)精神”，培養(yǎng)學(xué)生的意識(shí)品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)學(xué)生非智力因素的發(fā)展。
（三）重視體驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性
(一)比較文化形態(tài)學(xué)與“文明形態(tài)史觀”
20世紀(jì)初,“歐洲中心史觀”在西方史學(xué)中的統(tǒng)治地位之所以開(kāi)始動(dòng)搖,主要有兩個(gè)原因,這兩個(gè)主要原因也成為比較文化形態(tài)學(xué)產(chǎn)生的直接原因。其一,隨著資本主義的世界擴(kuò)張,伴隨世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而產(chǎn)生的資本主義國(guó)家之間的矛盾日益尖銳,使一些西方史學(xué)家對(duì)資本主義的發(fā)展前景感到憂(yōu)慮。特別是第一次世界大戰(zhàn)對(duì)西歐中心地位造成嚴(yán)重沖擊的同時(shí),也動(dòng)搖了“西歐中心史觀”的根基。其二,西方史學(xué)向?qū)ｉT(mén)化發(fā)展,對(duì)各國(guó)、各地區(qū)、各時(shí)代、各歷史事件和歷史人物的研究越來(lái)越深入縝密,促使史學(xué)家不僅要以新的眼光看待歐洲歷史以外的歷史和文明,也使他們重新思考對(duì)人類(lèi)歷史的整體考察。因此,第一次世界大戰(zhàn)之后,在歷史哲學(xué)領(lǐng)域,出現(xiàn)了批判的思辨的比較文化形態(tài)學(xué)。比較文化形態(tài)學(xué)的奠基者是德國(guó)歷史學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒(Oswald Spengler,1880—1936)的著作《西方的沒(méi)落》(The Decline ofthe West)。該著作1911年開(kāi)始構(gòu)思,當(dāng)?shù)?卷于1918年出版時(shí),第一次世界大戰(zhàn)已接近尾聲(1922年出版了第1、2卷合訂本),西方文明的種種危機(jī)已經(jīng)充分暴露出來(lái)。斯賓格勒在該書(shū)中否定他所稱(chēng)之為西方研究世界歷史的“托勒密體系”,即對(duì)那種將西歐的土地“當(dāng)作一個(gè)堅(jiān)實(shí)的‘極’”,并選定它“作為歷史體系的自然中心,當(dāng)作中心的太陽(yáng)”的歷史觀念給以批判,指出這是在制造“‘世界歷史’的幻景”;他認(rèn)為“‘世界歷史’指的是整體,不是選定的某一部分”[3],反對(duì)以西歐歷史的三分法“古代—中古—近代”為基本框架來(lái)編排歷史。同時(shí),他又帶著宿命論的色彩,開(kāi)始把世界歷史看作是8種文化(古典文化、西方文化、印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化)誕生、成長(zhǎng)、鼎盛和衰亡的歷史;他通過(guò)對(duì)不同文化的比較,闡釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程,認(rèn)為除了西方文化之外,其他文化都已衰亡,西方文化也在沒(méi)落。①隨后英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·J.湯因比(Ar-nold J.Toynbee,1889—1975)在其12卷的巨著《歷史研究》(A Study of History)中繼承并發(fā)展了斯賓格勒的文化形態(tài)史觀。他認(rèn)為,歷史學(xué)研究的最小單位是“文明”,并通過(guò)對(duì)近6000年出現(xiàn)過(guò)的26種文明形態(tài)的比較研究,以其著名的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)學(xué)說(shuō),揭示了各種文明形態(tài)的起源、生長(zhǎng)、衰落和解體的一般規(guī)律,最終確立了文明形態(tài)史觀(亦稱(chēng)文化形態(tài)學(xué))的歷史哲學(xué)體系。②湯因比認(rèn)為,一切文明在哲學(xué)上都是同時(shí)代的和同等價(jià)值的,因此一切文明形態(tài)都是可比的,而西方基督教文明仍然具有“創(chuàng)造性的活力”。湯因比的文明形態(tài)史觀,雖然在本質(zhì)上仍然沒(méi)有擺脫“西歐中心論”,但是他把多種文明相提并論,并認(rèn)為西方文明最終也會(huì)衰落,這在一定意義上又是對(duì)“歐洲中心論”的突破。英國(guó)史學(xué)家杰夫里·巴勒克拉夫(Geoffrey Barra-clough,1908-1984)對(duì)此有著深刻的評(píng)論:“正是因?yàn)樗?指湯因比———筆者按)最早發(fā)動(dòng)了對(duì)歐洲中心論的猛烈批判(盡管他的全部歷史觀充滿(mǎn)了他所攻擊的那種歐洲中心論的‘異端邪說(shuō)’),因而具有解放的作用,這才是他名滿(mǎn)天下的主要原因。”[4]文明形態(tài)史觀對(duì)20世紀(jì)世界歷史研究的影響有三個(gè)重要方面。其一,為“全球史觀”奠定基礎(chǔ)。正如巴勒克拉夫所說(shuō),湯因比“提醒那些沉湎于專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的研究而迷失方向的歷史學(xué)家,使他們認(rèn)識(shí)到需要用全面的眼光去看待人類(lèi)歷史的整體”,[4]從而為“全球史觀”的確立和發(fā)展開(kāi)辟了道路。其二,以文明為單位研究和撰寫(xiě)歷史。以湯因比的《歷史研究》作為撰寫(xiě)真正意義上的世界文明史為開(kāi)端,文化形態(tài)史觀也逐漸發(fā)展為“文明多元論”,以文明為研究單位的世界通史的寫(xiě)作從此方興未艾。③其三,人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科相結(jié)合的研究方法。由于文明囊括人類(lèi)所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和精神的偉大成果,所以對(duì)于歷史工作者來(lái)說(shuō),無(wú)論是全球的宏觀視野,還是對(duì)每一種文明的具體研究,都需要運(yùn)用人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各種理論和方法。于是,在歷史學(xué)與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間的界限變得越來(lái)越模糊的同時(shí),在對(duì)史學(xué)工作者提出更高要求的同時(shí),也促進(jìn)了歷史學(xué)各個(gè)分支學(xué)科在第二次世界大戰(zhàn)后的迅速發(fā)展。
(二)年鑒學(xué)派的“總體史觀”和魯濱遜的“新史學(xué)”
在對(duì)實(shí)證的傳統(tǒng)史學(xué)的批評(píng)中,1929年法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)創(chuàng)刊的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》(1946年起改為《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文明史年鑒》),標(biāo)志著一個(gè)新的學(xué)派———年鑒學(xué)派的誕生。年鑒學(xué)派的第一代代表人物馬克·布洛赫(MarcBloch,1886—1944)認(rèn)為:“歷史學(xué)的對(duì)象是人”,歷史學(xué)是在時(shí)間長(zhǎng)河中的“人類(lèi)的科學(xué)”;“正是在時(shí)間的長(zhǎng)河中潛伏著各種事件,也只有在時(shí)間的范圍內(nèi),事件才變得清晰可辨”①。在年鑒學(xué)派看來(lái),正是由于史學(xué)以歷史中的人為其對(duì)象,史學(xué)便能夠也應(yīng)當(dāng)以史學(xué)為基礎(chǔ)并全面借鑒其他學(xué)科的方法和研究路徑。因此,年鑒學(xué)派主張打破史學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)局限和學(xué)科局限,提倡通過(guò)史學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的聯(lián)合來(lái)打破傳統(tǒng)的史學(xué)模式。于是,社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、人口史、環(huán)境史等都成為年鑒學(xué)派的研究范圍。也正是在既強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的重要性又主張打破學(xué)科界限的主張下,年鑒學(xué)派提倡總體地、整體地研究歷史,正如布洛赫所說(shuō):“唯有總體的歷史,才是真歷史”,“歷史包羅萬(wàn)象,無(wú)所不言……歷史研究不容畫(huà)地為牢,若囿于一隅之見(jiàn),即使在你的研究領(lǐng)域內(nèi),也只能得出片面的結(jié)論。……而只有通過(guò)眾人的寫(xiě)作,才能接近真正的歷史?！雹谀觇b學(xué)派的“總體史”觀念和方法論,實(shí)際上也是一種世界史的觀念,并影響了以后世界歷史觀念的發(fā)展。③20世紀(jì)初,美國(guó)也興起了一個(gè)“新史學(xué)”流派,其代表人物和代表著作是1911年詹姆斯·哈威·魯濱遜(James Harvey Rob-inson,1863—1936)出版的《新史學(xué)》(TheNew History)一書(shū)。該書(shū)是魯濱遜的論文和講演的匯編,集中反映了他的史學(xué)思想。魯濱遜反對(duì)只偏重研究政治史,主張把歷史研究的范圍擴(kuò)大到人類(lèi)以往的全部活動(dòng),凡從古到今各種經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教、藝術(shù)、科技發(fā)明等都應(yīng)包括在內(nèi);反對(duì)只講大人物和大事件,主張研究普通的人和普通的事,用綜合的觀點(diǎn)揭示和分析歷史事實(shí),用進(jìn)化的眼光考察歷史變化,以展示人類(lèi)逐漸走向進(jìn)步的歷程,等等?！靶率穼W(xué)”在美國(guó)影響很大,并通過(guò)中國(guó)的留學(xué)生介紹到中國(guó)④,影響到中國(guó)的世界歷史觀念。第二次世界大戰(zhàn)后,歐洲地位明顯衰落,西方建立的殖民體系土崩瓦解,社會(huì)主義取得重大勝利,使“西歐中心論”的世界史體系受到更嚴(yán)厲的批評(píng)。與此同時(shí),隨著資料范圍不斷擴(kuò)大,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,通訊聯(lián)絡(luò)四通八達(dá),世界日益密切聯(lián)系成為一個(gè)息息相關(guān)的整體,歷史研究也不斷進(jìn)步。正是世界歷史的發(fā)展迫使人們?nèi)コ姓J(rèn)“一個(gè)世界”的現(xiàn)實(shí)。于是,歷史學(xué)家更加意識(shí)到要撰寫(xiě)整個(gè)世界的歷史。⑤全球史觀應(yīng)運(yùn)而生。
朱志榮：陳寅恪將王國(guó)維的考古與文獻(xiàn)相互參證歸納為“二重證據(jù)法”，在中國(guó)大陸產(chǎn)生了廣泛影響。您認(rèn)為中國(guó)美術(shù)史研究應(yīng)當(dāng)如何利用考古發(fā)現(xiàn)？
巫鴻：這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。王先生的“二重證據(jù)法”在史學(xué)研究中具有劃時(shí)代的意義。但是我們應(yīng)該注意，文獻(xiàn)研究主要是研究古代遺留下的書(shū)籍，考古學(xué)則研究出土的文物。王國(guó)維當(dāng)時(shí)研究注重的主要是文字材料，也就是文獻(xiàn)文字。他所謂的“考古”因此基本上指的是安陽(yáng)出土的甲骨文、還有青銅銘文等材料。他想通過(guò)二重證據(jù)的考證，得出一個(gè)歷史研究的更為可信的結(jié)論。這些結(jié)論一般都是和歷史事實(shí)相關(guān)的，比如歷史事件發(fā)生的時(shí)間、歷史人物行為等。
用兩種方法互證，這在中國(guó)近代學(xué)術(shù)研究中非常重要，在今天也很重要。但是一百年之后再來(lái)看二重證據(jù)法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它給人以一種現(xiàn)代性的思維啟示：一個(gè)結(jié)論不是一個(gè)證據(jù)就可以論證的，而需要多重視角的檢驗(yàn)。雖然王國(guó)維當(dāng)時(shí)只提出二重視角，但這種學(xué)說(shuō)已經(jīng)顯示出多重視角的潛能——二重可以發(fā)展到三重，也可以發(fā)展到四重?，F(xiàn)在我們看問(wèn)題就不只二重了，這種新的思考和王國(guó)維、陳寅恪的思想有一定的關(guān)聯(lián)性。
如果說(shuō)二重證據(jù)法主要還是作為史學(xué)研究的方法，現(xiàn)在我們研究的問(wèn)題就更多了，學(xué)者們對(duì)美術(shù)史、文化史等歷史書(shū)本以外的問(wèn)題有了更多的興趣。作為證據(jù)的考古材料的定義也發(fā)生了變化。如果說(shuō)過(guò)去所說(shuō)的考古證據(jù)主要還是甲骨文、銘文一類(lèi)，現(xiàn)在由考古提供的“證據(jù)”種類(lèi)就多多了，比如城市空間、實(shí)物、中西文化交流、人的審美習(xí)慣等。雖然歷史考據(jù)在我們現(xiàn)在的研究中仍然很重要，但除此之外歷史研究中還有很多別的問(wèn)題。研究這些問(wèn)題僅靠文字材料是不能夠完全說(shuō)清楚的。比如說(shuō)如果要研究古人的審美習(xí)慣，除了文字材料，我們還要使用器物、圖像、墓葬等材料，所有這些都有證據(jù)意義。
所以，在精神上我們還是要繼承兩位先生的二重或者多重證據(jù)法。但與此同時(shí)，我們還要注意兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是：什么是證據(jù)，什么東西可以構(gòu)成證據(jù)；另一個(gè)是：使用證據(jù)想要證明的是什么。這兩個(gè)方面的問(wèn)題是連在一起的。
朱志榮：古代美術(shù)史的研究要運(yùn)用和借鑒考古學(xué)的成果。您認(rèn)為在研究出土文物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)如何使用歷史材料和文學(xué)材料？需要注意哪些問(wèn)題？
巫鴻：我剛才已經(jīng)提到一點(diǎn)。美術(shù)史研究主要涉及的是視覺(jué)問(wèn)題、看的問(wèn)題、美感的問(wèn)題，也涉及到物質(zhì)性的問(wèn)題，比如藝術(shù)品的材料構(gòu)成、空間等。中國(guó)歷史考古學(xué)中，墓葬是一個(gè)重要部分。墓葬里面有很多器物、圖像——對(duì)這些個(gè)體進(jìn)行研究是大家比較熟悉的方法。但是我們還應(yīng)該注意墓葬內(nèi)的空間安排和一些消失了的東西，比如當(dāng)時(shí)擺的食物、香料、燈火等。這些東西在考古中已經(jīng)看不見(jiàn)了，但是可以根據(jù)其留下的痕跡、空間安排，重構(gòu)當(dāng)時(shí)的視覺(jué)或者物質(zhì)的環(huán)境。
考古學(xué)者有自己的一套學(xué)術(shù)規(guī)范，比如如何發(fā)掘、如何記錄等。如果有些材料不屬于這種研究重心的話(huà)，他們就不一定記錄了。特別是如果對(duì)象牽扯到墓葬設(shè)計(jì)者的主體感覺(jué)、審美感覺(jué)、世界觀等內(nèi)容的時(shí)候，就比較難于進(jìn)入考古報(bào)告。還有，如果對(duì)有些東西無(wú)法進(jìn)行直接的考古分類(lèi)的時(shí)候，比如“空間”——考古報(bào)告也容易忽略。但是這些信息對(duì)美術(shù)史研究卻非常重要。這就需要在考古發(fā)掘和記錄的時(shí)候，由美術(shù)史學(xué)者和考古學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)互動(dòng)。
朱志榮：在美術(shù)史研究中如何利用“重構(gòu)”的方法分析材料？
巫鴻：對(duì)歷史狀況的“重構(gòu)”現(xiàn)在變成美術(shù)史研究的一個(gè)非常重要的手段或目的。這和歷史研究的學(xué)術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，特別是在西方。現(xiàn)在的歷史研究，已經(jīng)從研究一個(gè)重要人物和宏大歷史事件轉(zhuǎn)移到更為具體的、空間的和物質(zhì)性的向度。甚至在研究一個(gè)人的時(shí)候，也要和他的整個(gè)的生活環(huán)境、文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，而不像原來(lái)那樣做著名人物的傳記性研究。
這種史學(xué)轉(zhuǎn)向在近些年中對(duì)美術(shù)史的影響非常大。我在《武梁祠》一書(shū)里面對(duì)以前的漢畫(huà)研究做了一個(gè)梳理，想看看不同時(shí)代的學(xué)者是怎么看問(wèn)題的。經(jīng)過(guò)這種研究我發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始的時(shí)候大家都是對(duì)每張畫(huà)發(fā)生興趣，所關(guān)心的是這張畫(huà)的出處何在，那張畫(huà)畫(huà)的是什么。但后來(lái)就有人開(kāi)始對(duì)整個(gè)的祠堂中的畫(huà)像程序和結(jié)構(gòu)有興趣了。我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)的希望就是
藝術(shù)與設(shè)計(jì)各自開(kāi)展其歷史研究的開(kāi)始之處，正是其一分一合之時(shí)，這一有趣的事實(shí)上的歷史關(guān)聯(lián)，兆示出它們?cè)跉v史研究上的密切關(guān)聯(lián)。的確，從西方設(shè)計(jì)史的研究現(xiàn)狀來(lái)看，藝術(shù)史的研究方法與結(jié)果對(duì)設(shè)計(jì)史有著直接的幫助，其影響痕跡十分明顯。設(shè)計(jì)史的研究成果，一部分已然包括在藝術(shù)史之中，而設(shè)計(jì)史的研究方法，則大致上可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)直承藝術(shù)史而來(lái)，一類(lèi)以設(shè)計(jì)自身的發(fā)展規(guī)律對(duì)前者加以補(bǔ)充甚或突破。前者包括瓦薩里開(kāi)創(chuàng)的傳記模式、沃爾夫林(Heinrich Wolfflin，1864-1945)開(kāi)創(chuàng)的形式分析方法、潘諾夫斯基(Erwin Panofsky，1892-1968)等人的圖像學(xué)方法；后者則包括桑佩爾從建筑史研究而來(lái)的“藝術(shù)材料主義”、李格爾(AloisRiegl，1858-1905)的圖案分析、福蒂(Adrian Forty，1948-)的社會(huì)史研究、康威(Hazel Conway)等人的集體寫(xiě)作模式以及由羅蘭?巴特(Roland Barthes，1915～1980)所啟迪出的類(lèi)型學(xué)與時(shí)尚批評(píng)寫(xiě)作相結(jié)合的方法。
一、對(duì)藝術(shù)史研究方法的因襲
維克多?馬格林(VictorMargolin)在其《設(shè)計(jì)史在美國(guó)(1977-2000)》中寫(xiě)道：“藝術(shù)史對(duì)設(shè)計(jì)史學(xué)家有很大的幫助……當(dāng)藝術(shù)史學(xué)家開(kāi)始考慮設(shè)計(jì)時(shí)，他們往往按照尼古拉斯?佩夫斯納制定的那些得到現(xiàn)代藝術(shù)博物館所推崇的現(xiàn)代主義規(guī)則?！瘪R格林的這番話(huà)實(shí)際上包含著幾個(gè)意思：其一，藝術(shù)史的確對(duì)設(shè)計(jì)史有很大的影響；其二，這種影響直接表現(xiàn)在藝術(shù)史家對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注，藝術(shù)史家對(duì)設(shè)計(jì)的關(guān)注自然會(huì)提供出一個(gè)“藝術(shù)史式”的設(shè)計(jì)史研究模式。其三，這種模式其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)在開(kāi)設(shè)計(jì)史研究先河的佩夫斯納身上。
佩夫斯納的設(shè)計(jì)史研究，的確深受藝術(shù)史研究的影響。
首先，這種影響表現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)師個(gè)人的生平與成就的重視上。他在((現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)：從威廉?莫里斯到沃爾特?格羅佩斯》中把莫里斯指認(rèn)為“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)(ModernMovement)之父”，并認(rèn)為“我們應(yīng)該把下列成就歸功于他，即一個(gè)普通人的住屋再度成為建筑師設(shè)計(jì)思想的有價(jià)值的對(duì)象，一把椅子或一個(gè)花瓶再度成為藝術(shù)家馳騁想象力的用武之地。”這種口吻，在瓦薩里的《意大利著名建筑師、畫(huà)家和雕塑家生平》(Le Vite de' piu ecceilentiarchitetti, pittori, et scultoriitaliani, da Cimabue insino a'nostri Tempi)中不難找到，顯然，佩夫斯納的設(shè)計(jì)史研究仍然是將瓦薩里所開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)史傳記模式的一個(gè)延伸。佩夫斯納本人1924年從萊比錫大學(xué)獲得藝術(shù)史博士，這一出身顯然具有決定性的影響。同時(shí)，佩夫斯納的主要研究領(lǐng)域是建筑與裝飾藝術(shù)，但他想以“設(shè)計(jì)”(1949年再版時(shí)將書(shū)名改為Pioneers of ModernDesign From William Morris toWalter Gropius)概念替換19世紀(jì)末還在使用的“大藝術(shù)”和“小藝術(shù)”概念，所以將研究?jī)?nèi)容擴(kuò)展到“1890年的繪畫(huà)藝術(shù)”(書(shū)中第三章)，與瓦薩里相比，研究?jī)?nèi)容上的重疊(建筑、繪畫(huà))，也使得研究方法上的因襲極為自然。換言之，佩夫斯納把瓦薩里的藝術(shù)家換成了設(shè)計(jì)師，瓦薩里是記載喬托、馬薩喬、達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅等這些藝術(shù)精英們的生平、藝術(shù)成就，而他是對(duì)莫里斯、范?德?維爾德、麥金托什、賴(lài)特、盧斯、貝倫斯、格羅佩斯等現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)們的“為世公認(rèn)的業(yè)績(jī)進(jìn)行詳細(xì)的論述”。
其次，這種影響表現(xiàn)在對(duì)研究對(duì)象的選擇上。傳統(tǒng)藝術(shù)史的研究，由于極為注重重要藝術(shù)家的個(gè)人成就，也就自然會(huì)選取其重要的作品作為主要研究對(duì)象，而在近代藝術(shù)體系以美術(shù)館、博物館為依托的情形下，美術(shù)館、博物館內(nèi)的作品自然成為主要研究對(duì)象。正如馬格林所指出的，佩夫斯納的研究對(duì)象同樣也是如此。他所選取的設(shè)計(jì)作品，都是設(shè)計(jì)先驅(qū)們具有代表性的重要作品，也都是博物館要加以收藏的經(jīng)典作品。
如果說(shuō)佩夫斯納的設(shè)計(jì)史研究方法是直接因襲古老的藝術(shù)史研究傳記模式，即所謂的“精英方法”的影響，那么，吉迪恩(SigfriedGiedion，1888-1968)則受到了一種較新的藝術(shù)史研究方法――形式分析法的影響。
吉迪恩以其《機(jī)械化指揮：對(duì)無(wú)名史的貢獻(xiàn)》(MechanizationTakes Command: A Contributionto Anonymous History,
1948)聲名遠(yuǎn)著。其研究方法與佩夫斯納正好相反，佩夫斯納重視有名望的設(shè)計(jì)先驅(qū)及其作品，而吉迪恩卻重視無(wú)名 者，而強(qiáng)調(diào)“無(wú)名的技術(shù)史”與“個(gè)體的創(chuàng)造史”同等重要。他在書(shū)中所研究的個(gè)案，如芝加哥屠宰場(chǎng)的傳送帶、彈簧鎖、柯?tīng)柼刈筝喪謽尩鹊龋@然都在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在設(shè)計(jì)師與作品的選擇上，吉迪恩都開(kāi)辟了一個(gè)與佩夫斯納不同的研究模式。其實(shí)，吉迪恩的“無(wú)名的技術(shù)史”研究，直接師承于其授業(yè)恩師沃爾夫林所倡導(dǎo)的風(fēng)格分析與“無(wú)名的藝術(shù)史”。沃爾夫林在其名著((藝術(shù)風(fēng)格學(xué)：美術(shù)史的基本概念》(Princilales of ArtHistory)中，提出了諸如線(xiàn)描與圖繪、平面與縱深、封閉性與開(kāi)放性、多樣性與同一性、清晰性與模糊性等五對(duì)概念，倡導(dǎo)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行形式分析，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的獨(dú)立品質(zhì)。這種形式主義的研究方法正與傳統(tǒng)傳記模式相區(qū)別。所以，實(shí)際上，吉迪恩與佩夫斯納設(shè)計(jì)史研究方法的區(qū)別，是藝術(shù)史研究方法轉(zhuǎn)變的一個(gè)延伸。
不過(guò)，雖然吉迪恩設(shè)計(jì)史研究的方法來(lái)自于老師沃爾夫林的藝術(shù)史研究方法，但設(shè)計(jì)作品與藝術(shù)作品的差別，使吉迪恩不能夠完全依照老師的形式分析法對(duì)獨(dú)立的作品進(jìn)行分析，而采用了類(lèi)型學(xué)的方法。藝術(shù)作品是獨(dú)一無(wú)二的，藝術(shù)史家可以分析單獨(dú)一件作品，但設(shè)計(jì)作品往往是成批生產(chǎn)的一系列產(chǎn)品，因此，設(shè)計(jì)史家必須要對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分類(lèi)。吉迪恩因此走向了類(lèi)型學(xué)，除了上文所列的屠宰場(chǎng)、彈簧鎖、左輪手槍以外，還研究拖拉機(jī)、家具、浴室等等。正如夏洛特(Charlotte)與蒂姆?本頓(Tim Benton)所認(rèn)為的，“建筑類(lèi)型與風(fēng)格之間往往會(huì)相互關(guān)聯(lián)?！奔隙鞯念?lèi)型學(xué)研究是從風(fēng)格分析之中過(guò)渡而來(lái)。吉迪恩清楚地認(rèn)識(shí)到：“一種時(shí)刻關(guān)注相互關(guān)系的、適應(yīng)我們時(shí)代的問(wèn)題處理方式，這就是類(lèi)型學(xué)方法。風(fēng)格史的主題是水平方向的，類(lèi)型史則是垂直方向的(水平線(xiàn)等同于歷時(shí)，垂直線(xiàn)等同于同步?)。如果要將事情放置在歷史空間中審視，兩者都是必須的?！憋@然，吉迪恩在直承沃爾夫林藝術(shù)史研究方法的基礎(chǔ)上做出了自己的修補(bǔ)。其后，佩夫斯納在其《建筑類(lèi)型的歷史》History of BuildingTypes，1976)中也引入了類(lèi)型學(xué)研究，研究了包括政府辦公室、國(guó)家紀(jì)念碑、劇院、圖書(shū)館、博物館、醫(yī)院、酒店、車(chē)站、商店和工廠等在內(nèi)的20種類(lèi)型的建筑。
在對(duì)類(lèi)型學(xué)方法的運(yùn)用上，吉迪恩與佩夫斯納相同，但因?yàn)楦髯詫?duì)不同的藝術(shù)史研究方法的因襲，在具體的分析方法上仍然有著明顯的分別。吉迪恩遵循沃爾夫林的方法，即使留心設(shè)計(jì)者，但并不關(guān)心其生平，而佩夫斯納仍然重視著名的設(shè)計(jì)師及其著名的作品，但同是類(lèi)型學(xué)研究，在對(duì)設(shè)計(jì)作品的分析上，他們都重點(diǎn)分析設(shè)計(jì)作品的社會(huì)功能。類(lèi)型學(xué)的功能分析，其實(shí)又跟藝術(shù)史研究的圖像學(xué)方法有著一定的關(guān)聯(lián)。
潘諾夫斯基等人在藝術(shù)史研究領(lǐng)域所倡導(dǎo)的圖像學(xué)研究，重視的是藝術(shù)作品的內(nèi)容分析，如神話(huà)、歷史、文學(xué)等。對(duì)于設(shè)計(jì)作品而言，一方面既可以視為圖像，直接用圖像學(xué)的方法來(lái)探尋其特定的含義，或者追尋其藝術(shù)史，設(shè)計(jì)史的傳統(tǒng)，如某一裝飾紋樣的象征意義等；另一方面，設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容，就是功能，在這個(gè)意義上，類(lèi)型學(xué)對(duì)功能的分析，其實(shí)就是圖像學(xué)的一個(gè)變體。
二、對(duì)藝術(shù)史研究方法的補(bǔ)充與突破
吉迪恩以類(lèi)型學(xué)方法代替老師沃爾夫林的形式分析方法，表明設(shè)計(jì)史與藝術(shù)史有著各自不同的研究對(duì)象，在方法上不可能完全一致。設(shè)計(jì)史自身的特點(diǎn)需要對(duì)藝術(shù)史的研究方法做出一定的調(diào)整，甚或突破而形成自己的研究方法。
作為設(shè)計(jì)史研究的先驅(qū)，桑佩爾以“藝術(shù)材料主義”(artisticmaterialism)作為自己的研究方法，強(qiáng)調(diào)建筑、工藝美術(shù)的風(fēng)格與環(huán)境、技術(shù)、材料、功能等因素之間的緊密關(guān)聯(lián)。桑佩爾學(xué)習(xí)建筑多年，他對(duì)建筑受環(huán)境、技術(shù)、材料與功能的影響這一事實(shí)有著深刻的認(rèn)識(shí)，加之在思想上受達(dá)爾文的影響，自然十分強(qiáng)調(diào)外在的物質(zhì)因素對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響。他對(duì)建筑史的研究，是以實(shí)際行動(dòng)在反對(duì)溫克爾曼將建筑排除在藝術(shù)史之外的觀念，并且在事實(shí)上將建筑史從藝術(shù)史研究領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)。他重視諸如陶制品、紡織品、金屬制品、掛毯等工藝美術(shù)產(chǎn)品，將其與建筑相并列，從而提高了“小藝術(shù)”的地位，使其進(jìn)入歷史的視野。所以，桑佩爾對(duì)設(shè)計(jì)史研究的開(kāi)拓，可以說(shuō)是其建筑史研究的一個(gè)延伸，正因?yàn)檠赜玫氖墙ㄖ返难芯糠椒?，所以?duì)功能、技術(shù)、材料、環(huán)境等外在因素極為重視，因此與藝術(shù)史的研究方法相區(qū)別。
桑佩爾的研究方法，雖然有其機(jī)械的一面，但卻能夠提醒研究者注意設(shè)計(jì)與技術(shù)、材料的關(guān)聯(lián)，從而去挖掘設(shè)計(jì)史與科技史的關(guān)聯(lián)。保羅?克拉克(PaulClark)與朱利安-弗里曼(Julian Freeman)所寫(xiě)的《設(shè)計(jì)：速成讀本》(Design：A Crash Course)一書(shū)，就是將設(shè)計(jì)與科技相結(jié)合的一個(gè)極好的研究成果。而亨利?佩卓斯基(Henry Petroski)的《器具的進(jìn)化》(The Evolution of Useful Things)則很難辨認(rèn)是設(shè)計(jì)史還是科技史。
另一位設(shè)計(jì)史的先驅(qū)李格爾對(duì)設(shè)計(jì)史研究的開(kāi)拓，表現(xiàn)于對(duì)裝飾圖案的重視。李格爾在奧地利藝術(shù)與工業(yè)博物館工作，多年的博物館工作使他對(duì)各種裝飾圖案十分熟悉。在《風(fēng)格問(wèn)題：裝飾藝術(shù)的歷史》(Stifragen，GrundlegungenZu einer Geschichte derOrnamentik，1893)一書(shū)中，李格爾對(duì)埃及蓮花紋樣、棕櫚葉紋樣、希臘良苕紋樣以及阿拉伯紋樣做了細(xì)致的研究。由于19世紀(jì)設(shè)計(jì)的中心是裝飾，所以，李格爾的圖案研究開(kāi)辟了設(shè)計(jì)史研究的一種獨(dú)特模式。李格爾反對(duì)以往藝術(shù)史所認(rèn)為的藝術(shù)發(fā)展的循環(huán)理論，認(rèn)為所有階段的藝術(shù)都具有同等的價(jià)值。由此，他進(jìn)而認(rèn)為裝飾藝術(shù)的歷史從未間斷，而是圍繞幾個(gè)母題在不斷地變化與持續(xù)。真正的推動(dòng)因素是來(lái)自于藝術(shù)內(nèi)部的“藝術(shù)意志”(kunstwollen)，而不是桑佩爾所說(shuō)的環(huán)境、技術(shù)、材料等外在因素，裝飾藝術(shù)的歷史發(fā)展有其自身的規(guī)律，跟外在因素關(guān)系不大。李格爾對(duì)桑佩爾的批評(píng)使設(shè)計(jì)史的研究方法進(jìn)一步走向豐富，并提醒研究者關(guān)注設(shè)計(jì)史自身的內(nèi)部規(guī)律。由于李格爾并無(wú)大藝術(shù)與小藝術(shù)相分的概念，所以，其研究方法應(yīng)該說(shuō)是藝術(shù)史與設(shè)計(jì)史共同的研究方法。
李格爾在其另一部設(shè)計(jì)史著作(《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(Lafe Roman Art Industry)中所強(qiáng)調(diào)的以“知覺(jué)方式”觀察藝術(shù)史(設(shè)計(jì)史)的“觀者”理論，與后世興起的接受美學(xué)走到了一起，共同提出了另外一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)接受者的關(guān)注。藝術(shù)史的研究，一直缺乏對(duì)類(lèi)似“每一件藝術(shù)作品的收藏史”的研究，或者說(shuō)缺乏對(duì)接受者的足夠重視。而由于每一件設(shè)計(jì)作品都不得不直接面對(duì)接 受者，只有獲得接受者的認(rèn)可才算成功，換言之，接受者的需求與接受對(duì)設(shè)計(jì)而言至關(guān)重要，所以，設(shè)計(jì)史的研究無(wú)法回避接受者這個(gè)維度，因而也無(wú)法回避與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，而且，相比而言，設(shè)計(jì)史明顯比藝術(shù)史更為倚重對(duì)社會(huì)文化的研究。
福蒂的《欲望的對(duì)象：1750以來(lái)的設(shè)計(jì)與社會(huì)》(Objects of Desire：Design and Society since 1750)就是這方面研究的典范之作。福蒂明確指出：“設(shè)計(jì)史就是社會(huì)史。”他批評(píng)英國(guó)的研究者將設(shè)計(jì)僅僅與眼睛相關(guān)聯(lián)，而隔斷與社會(huì)意識(shí)和錢(qián)袋的關(guān)聯(lián)，把設(shè)計(jì)局限于藝術(shù)活動(dòng)，使之顯得無(wú)足輕重，也使之淪落為文化的附屬品，從而嚴(yán)重低估了設(shè)計(jì)對(duì)資本主義的發(fā)展與工業(yè)財(cái)富的創(chuàng)造的重要作用。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的差別，關(guān)鍵在于藝術(shù)品通常成于一人之手，因此，藝術(shù)家往往擁有極大的自，以至于可以自由表達(dá)創(chuàng)造與想象，但設(shè)計(jì)物與此不同，在資本社會(huì)里，不管設(shè)計(jì)在其中起何種作用，產(chǎn)品得以生產(chǎn)的首要目的都在于產(chǎn)生利潤(rùn)，而系列產(chǎn)品往往由一群設(shè)計(jì)師共同完成。正如上文所提及的亨利?佩卓斯基對(duì)無(wú)名的改進(jìn)者的尊重，福蒂既批評(píng)將設(shè)計(jì)的變化歸因于藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師個(gè)人的個(gè)性與生涯，也反對(duì)將人工制品視為動(dòng)物和植物，從而把設(shè)計(jì)的變化歸因于某種向完美形式進(jìn)化的觀念。福蒂一再?gòu)?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為設(shè)計(jì)的歷史變化不是決定于其內(nèi)在的基因結(jié)構(gòu)，而在于其制作者、工業(yè)家以及他們與接受設(shè)計(jì)產(chǎn)品的整個(gè)社會(huì)之間的關(guān)系。顯然，福蒂的社會(huì)史研究方法，既不同于吉迪恩與佩夫斯納、也不同于桑佩爾與李格爾，更與藝術(shù)史所采用的社會(huì)史研究有著近似根本性的區(qū)別。
藝術(shù)史其實(shí)也重視與社會(huì)的關(guān)系研究，諸如瓦爾堡(AbyWarburg，1866-1929)、貢布里希(E.H.Gombrich，1909-2001)、巴克森德?tīng)?Michael Baxandall，1933--2008)及哈斯克爾(FrancisHaskell，1928-2000)等人所開(kāi)展的藝術(shù)贊助的研究，就將藝術(shù)品的收藏與接受問(wèn)題納入了研究的視野；諸如豪澤爾(Arnold Hauser)、威特金(Robert Witkin)等人用的方法對(duì)藝術(shù)史的研究，將藝術(shù)納入到廣闊的社會(huì)文化領(lǐng)域，但藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，或者止于與贊助人――非平民階層，或者止于福蒂所批評(píng)的“社會(huì)情境”(socialcontext)或“社會(huì)背景”(socialbackground)，而設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，則顯然與此不同。如果說(shuō)藝術(shù)與社會(huì)精英脫不開(kāi)聯(lián)系，而設(shè)計(jì)則在本質(zhì)上是平民化的。作為“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”的莫里斯曾說(shuō)：“如果不是人人都能欣賞的藝術(shù)，那藝術(shù)跟我們有何相干?”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端之時(shí)，就已經(jīng)期許設(shè)計(jì)的平民化而去其精英化。正是在這個(gè)意義上，福蒂的社會(huì)史研究才不同于藝術(shù)史的社會(huì)史研究，他認(rèn)為所謂的“社會(huì)情境”或“社會(huì)背景”是一種極為“草率的”(cursory)參照，應(yīng)用到設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域，則是特別“糟糕的“(deplorable)。
但如何開(kāi)展社會(huì)史研究呢?福蒂極有信心地認(rèn)為可以借鑒結(jié)構(gòu)主義的理論。他推崇羅蘭?巴特的(《神話(huà)))(Mythologies，1957)，認(rèn)為設(shè)計(jì)具有實(shí)現(xiàn)神話(huà)并將其變?yōu)槌志玫摹?jiān)實(shí)的、可觸摸的形式的能力，比如通過(guò)廣告、新聞、電視等手段將神話(huà)植入人們的意識(shí)之中，并以現(xiàn)代化的設(shè)備，使辦公工作變得有趣、舒適、興奮。這樣的研究方法，顯然使設(shè)計(jì)史真正與社會(huì)史融為一體。不過(guò)，可以想見(jiàn)，這樣的研究方法，難度極大，福蒂自己也不得不承認(rèn)對(duì)設(shè)計(jì)廣泛的影響與復(fù)雜的性質(zhì)不能做簡(jiǎn)單的歷史處理。同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的數(shù)量無(wú)限，要展開(kāi)歷史的研究，除了要極為慎重以外，還不得不追蹤產(chǎn)品類(lèi)型，像吉迪恩、佩夫斯納一樣，直接面對(duì)設(shè)計(jì)類(lèi)型。他最終也走入了類(lèi)型學(xué)研究。
當(dāng)然，福蒂是帶著社會(huì)史的眼光來(lái)進(jìn)行類(lèi)型學(xué)研究。當(dāng)他在研究中指出設(shè)計(jì)產(chǎn)品數(shù)量無(wú)限，并強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)產(chǎn)品往往不是成于一人之手之時(shí)，他的類(lèi)型學(xué)研究其實(shí)預(yù)示著另外一種設(shè)計(jì)史集體寫(xiě)作的研究方法。的確，設(shè)計(jì)的類(lèi)型太過(guò)廣泛，一人之力有限，集體研究不失為一種好的辦法?？低摹对O(shè)計(jì)史：學(xué)生手冊(cè)》(Design History：AStudyent’s Handbook)正是這種研究方法的代表。
亨利?佩卓斯基的(《器具的進(jìn)化》顯然受到了福蒂的影響。當(dāng)然，他所采用的研究方式，也明顯受到了吉迪恩“無(wú)名的技術(shù)史”的影響。他所選擇的一些器具類(lèi)型，如回形針、拉鏈等，都是在接受與使用的過(guò)程中不斷得到改進(jìn)的，有的發(fā)明者與改進(jìn)者留下了姓名，但更多的產(chǎn)品“是由不知名的人士完成的”，“是成千上萬(wàn)個(gè)無(wú)名專(zhuān)業(yè)人士共同努力的結(jié)果，絕不是一個(gè)設(shè)計(jì)者或工程師獨(dú)立完成的”。這正是設(shè)計(jì)與藝術(shù)最大的差別。福蒂已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。在追問(wèn)器具為何得以持續(xù)進(jìn)化的過(guò)程中，福蒂的影響再次表現(xiàn)出來(lái)。佩卓斯基從功用的角度看產(chǎn)品的流傳，將器具的進(jìn)化放在設(shè)計(jì)者、工業(yè)家、使用者等與之相關(guān)的社會(huì)群體之中時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、流行、環(huán)保、需求與欲望等各種因素都成為推手，正是福蒂社會(huì)史研究的一個(gè)典型的延伸。
從研究方法上來(lái)看，《器具的進(jìn)化》可以視為產(chǎn)品的接受史研究。走在他前面的是赫布里奇(D.Hebdige)的((作為形象的物品：意大利的踏板摩托車(chē)》(Object asimage：the Italian scooteF cycle，1981)。赫布里奇的論文關(guān)注意大利設(shè)計(jì)的踏板摩托車(chē)在英國(guó)的接受情況，有趣的是，其中還涉及廣告、電影和旅游業(yè)中關(guān)于踏板車(chē)的描述，因此把設(shè)計(jì)與時(shí)尚聯(lián)系在一起。