時間：2023-03-25 10:43:26
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1.1選取主尺度
設(shè)定好的船舶長度，應(yīng)滿足預(yù)設(shè)的定位整平規(guī)格。一次碎石整平，應(yīng)滿足下側(cè)布設(shè)的墊層寬度。船舶固有的寬度，符合沉管情形下的整平作業(yè)。船體固有的型深、對應(yīng)著的吃水深度，也應(yīng)預(yù)先擬定。中間預(yù)留出來的開口尺寸，應(yīng)考量船舶特有的定位誤差、調(diào)節(jié)之中的余量。
1.2擬定總體架構(gòu)
船體固有的總體架構(gòu)，被設(shè)定成回字形。這樣做，能縮減慣常的拖航阻力。預(yù)設(shè)了專用特性的生活艙、帶有壓載特性的船艙、存留物品船艙、存留淡水及燃油這樣的艙體。布設(shè)好的機艙，遠離船體以內(nèi)的生活區(qū)。在生活區(qū)之中，預(yù)設(shè)了單雙人間、餐廳及會議室、公用特性的衛(wèi)生間等。主體甲班布置了克令吊，用來查驗設(shè)備、轉(zhuǎn)移某些物料、運送上下人員。
1.3其他配套系統(tǒng)
碎石整平船配有主體架構(gòu)下的發(fā)電機組；三臺預(yù)設(shè)的這類機組，都帶有500KW這樣的功率。動力特性的柴油機，設(shè)定成高速機。安設(shè)的兩臺機械，可并行供電，并預(yù)留了備用。救生及消防特有的設(shè)備、接納通訊信號依憑的設(shè)備，都依循CCS擬定好的規(guī)則，妥善予以搭配。船體搭配著的環(huán)保設(shè)施，包含油污水特有的處理、生活垃圾特有的處理。配套范疇內(nèi)的這類設(shè)施，滿足預(yù)設(shè)的環(huán)保規(guī)格。
2細化的功能體系
2.1電動特性的錨泊
采納40噸特有的電動錨機，用于初始時段的船舶定位、臨時態(tài)勢下的船舶移動。電動架構(gòu)下的這種錨機，帶有變頻特性。移動船舶配有的絞車，可被布設(shè)在中央架構(gòu)下的控制室、成套框架內(nèi)的機械兩旁。預(yù)設(shè)了4根樁腿，樁腿固有的構(gòu)架特性、有效范疇的荷載力、設(shè)定好的最佳行程，都應(yīng)予以優(yōu)化。搭配著的升降裝置，采納齒輪齒條。樁腿銜接著的下側(cè)，依循海底固有的地貌特性、固有的土體條件，妥善予以確認(rèn)。
2.2供應(yīng)及轉(zhuǎn)移石料
平日石料供應(yīng)，采納了某規(guī)格的供料船體。采購進來的石料，依托運輸船，被卸載至這樣的船體以內(nèi)。在這以后，再依托著供料船體銜接著的皮帶機，輸送至安設(shè)的受料斗。供料特性的船舶，帶有物料存儲、平常的調(diào)運、船舶精準(zhǔn)定位這樣的特性。設(shè)定好的石料儲量，應(yīng)能超出1000立方米。船東自備這樣的供料船，它應(yīng)帶有抵擋風(fēng)浪這樣的特性。備料平臺銜接著的皮帶輸送，應(yīng)能滿足擬定好的接口規(guī)格。作業(yè)工況之下，能夠縮減風(fēng)浪搖晃帶來的船體磕碰，同時規(guī)避散落態(tài)勢下的碎石。石料運送依憑的系統(tǒng)，包含縱橫向特有的皮帶傳輸?？v向布設(shè)的這類皮帶，石料經(jīng)過配套特性的受料斗，供應(yīng)給船體。橫向方位這樣的皮帶，能夠接納運送過來的石料，再次輸送直至布料管以內(nèi)。皮帶輸送特有的運送能力，應(yīng)能超出每小時400立方米。石料運送配有的配套體系，采納傳動特性的電動機、交流變頻范疇的新技術(shù)。運送過來的石料總流量，依循測算得來的整平效率，隨時予以調(diào)整。
2.3臺車布料整平
縱向布設(shè)著的移動臺車，沿著船體固有的長度走向，隨時予以移動。它銜接著下料管、橫移特性的搭配臺車、帶有控制特性的測控室。橫向布置的這類臺車，包含下料管。沿著船體固有的寬度走向，完成常規(guī)的下料和整平?？v橫布設(shè)的臺車，配套架構(gòu)內(nèi)的傳動電機，都采納交流變頻。這種變頻裝置，搭配著無極調(diào)速，能夠自動糾偏。下料管固有的下側(cè)，安設(shè)了調(diào)整段。采納某規(guī)格下的液壓缸，隨時予以微調(diào)，滿足預(yù)設(shè)的標(biāo)高、區(qū)域以內(nèi)的坡度。下料管設(shè)定好的料位高度，可被自動辨識，自動查驗。橫移特性的臺車之上，安設(shè)了整平作業(yè)依托的測控配件。這種測控室，銜接著顯示特性的控制臺。皮帶輸送預(yù)設(shè)的配套體系，應(yīng)當(dāng)與運送過來的石料流量吻合。應(yīng)被調(diào)整的參數(shù)，包含下料管固有的平面位置、管路傾斜度、底側(cè)固有的標(biāo)高、整平前后凸顯的標(biāo)高差值、區(qū)域之中的流速及潮位。
2.4定位測控高程
船舶特有的定位，依循DGPS特有的船位參數(shù)確認(rèn)。妥善操作絞車，完成船體定位。設(shè)定好的定位精度，不應(yīng)超出10厘米這樣的誤差。船舶特有的四角吃水、船艙架構(gòu)以內(nèi)的液位、各時段的船體容積，都應(yīng)隨時顯示。明晰船體固有的位置、變更的船體姿態(tài)、樁腿特有的升降狀態(tài)、相對態(tài)勢下的船體受力傾向。高程測控特有的裝置，采納超聲波這樣的先進管控方式。整平前后特有的高程量測，都依托這一裝置。它隨時管控著整平作業(yè)特有的進展?fàn)顟B(tài)。搜集得來的有關(guān)數(shù)值，被設(shè)定成圖標(biāo)，自動顯示并存留。配套框架之中的供料船，應(yīng)當(dāng)維持住最優(yōu)的性能。預(yù)備著的配套裝置，包含全回特性的轉(zhuǎn)起錨艇；雙機特有的功率，應(yīng)能超出1900HP。全回架構(gòu)的轉(zhuǎn)起錨艇，用于布設(shè)錨體、近距離范疇之中的移位管控、平日以內(nèi)的交通保障、應(yīng)急態(tài)勢下的后勤供應(yīng)。
3施工管理特有的系統(tǒng)優(yōu)勢
3.1GPS特有的實時監(jiān)控
船體誘導(dǎo)特有的管理系統(tǒng)，即誘導(dǎo)系統(tǒng)，采納GPS預(yù)設(shè)的先進定位。它整合了電子特性的海圖、實時狀態(tài)管控、擬定的坐標(biāo)變更、流速查驗及檢定，帶有多重性能。施工管理依托的這類體系，能夠隨時判別碎石整平船特有的首尾狀態(tài)。它安設(shè)了配套架構(gòu)下的接收機，共同組成特有規(guī)格的導(dǎo)向架。搜集得來的導(dǎo)向信息，包含擬定好的目標(biāo)船位、平面坐標(biāo)數(shù)值差異。通過搜集得來的精準(zhǔn)數(shù)值，指引操作員，把體系架構(gòu)以內(nèi)的錨機，移動至設(shè)定好的精準(zhǔn)方位，然后沉樁定位。這樣做，能為平常的操作、錨機關(guān)涉的其他操作，提供可用信息。海水流速儀特有的性能，是判別各時段的海水流速、某地段范疇的海水深度、采購進來的施工原材。這樣做，能為接續(xù)的碎石施工、抬升特性的作業(yè)，提供精度管控這樣的指引。
3.2提升整平精度
碎石整平船關(guān)涉的整平精度，是辨識平臺工作特性的側(cè)重指標(biāo)。深水碎石整平，布設(shè)的平臺精度，包含關(guān)聯(lián)著的多樣要素。在這之中，平臺固有的本體因素，包含平臺制備之中的內(nèi)因誤差。例如：船體特有的工作形變、大車行走凸顯的撓度變更、大車本體預(yù)設(shè)的撓度變動、行進軌道不平整、碎石管特有的頂側(cè)誤差、管路長度潛藏著的誤差、水下范疇的撓度偏差。外界特有的精度影響，包含自然要素的精度影響。例如：碎石固有的粒徑影響、碎石管固有的底側(cè)摩擦、拋石速率偏快帶有傾斜誤差、場地架構(gòu)之內(nèi)的洋流影響。施工管理預(yù)設(shè)的側(cè)重步驟，就是限縮整平誤差。通過優(yōu)化設(shè)定，把多層級的影響要素，縮減在可被管控的最小范疇。依托仿真運算，得到潛在情形下的這些影響，審慎防控影響。
3.3辨識合力作用
碎石整平船常規(guī)的施工之中，整平平臺受到凸顯的抬升影響。這個時段中，平臺荷載著的壓載水、抬升體系這樣的合力，會帶來平臺形變。通過審慎計算，可以明晰平臺甲班、左右船舷固有的中間形變。施工管理特有的最佳手段，是強化擬定的架構(gòu)強度，以便限縮各時段的扭曲形變。例如：運算得來的工況，超出了16米的水深；碎石管特有的潛入深度，設(shè)定成27.8米；施工場地波高，測定為2.7米；海流特有的總體載荷，是132KN。運算得來的形變狀態(tài)：縱軸方位的轉(zhuǎn)角，凸顯了0.3°；最大范疇的位移，超出了5.1毫米。辨識了某時段的合力作用，就能采納實效特性的對策，維持船體穩(wěn)定。碎石管荷載著的石料高度，應(yīng)被審慎設(shè)定。這樣做，可以縮減底側(cè)摩擦特有的傾斜影響。然而，若設(shè)定了偏高的石料，也會帶來銜接的管路彎曲?？紤]到施工安全，碎石管盛放著的石料高度，應(yīng)被設(shè)定成7米左右。
4結(jié)語
【關(guān)鍵詞】在；源意識；一體化；一維闡釋；哲性；文化研究
“Arslonga,vitabrevis.”①
中國的電視研究發(fā)韌于電視乍始之際，似于文學(xué)，初民最簡單的“伐檀”之詩仍滋孽了流派和評論，“杭育杭育”之聲在20世紀(jì)50年代的電視創(chuàng)作中，何其微弱，何其低靡，但理論之光自肇始之秋，便奪人耳目，那便是對電視本體的探究。電視誕生在一個電影理論相對豐腴的時代，受眾對電影的慣性思維形成了電視最初的接受背景。所以，何以啻于電影，比起本體探究中的任何一個高地，都難以逾越。迄今，中國電視本體研究早已離這個出發(fā)點很遠了，但也常常難免汗顏后怕?？上У氖?，本體研究似乎太多地占據(jù)了理論的視野，驗名正身之舉曠日持久，令人咋舌，今日仍不乏諸如“紀(jì)錄片到底是不是電視藝術(shù)”、“電視電影究竟質(zhì)在電視還是質(zhì)在電影”之類的溯源與歸依。沒有太多的理由駁斥本體窮委的合理性和當(dāng)下性，乃至現(xiàn)實意義，但放眼全球電視研究，西方對于另類論域的開掘及其對后現(xiàn)代語境中電視本體話語之上諸多學(xué)理的梳理，恐怕于我國不無啟迪。本文無意“拿來主義”，20世紀(jì)中葉至今的西方電視研究作為常識，每一個理論工作者都有義務(wù)予以觀照。當(dāng)今，理論研究無不置身于全球化語境之中，民族和歷史的個性差異要么被異質(zhì)文明解構(gòu)和異化，要么自在于洪流之中，卓爾不群，“和而不同”。②后者，對于一個積淀過于悠長的民族而言，也非易事。所以，我們與其一葉障目，弗如環(huán)顧俯瞰，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義以及后現(xiàn)代主義，這些西方學(xué)界的旐旆旃旂乃至獵獵大纛，至少弘揚和昭示著一個訊息：異域文化問鼎電視研究何以能大廣角和深焦距滲透進方方面面，且鬯逐而郁蔥?警惕文化殖民就必須內(nèi)斂于學(xué)術(shù)沙文主義嗎?
未必。
素來崇尚天人合一和美善相融的泱泱大國，至少應(yīng)在本體研究與文化研究的二元互動中，將電視理論引向深入，二者皆不可偏廢。期間，物我合一，意象神游，電視的媒體質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)方能心領(lǐng)神會，21世紀(jì)的中國電視才有可能獨樹一體，在趨同和變位的時空中巋然矗立。
“源”意識批判
時至今日，閱讀中國電視理論專著，近2/3的著作完全可以走馬觀花，如對操作層面某些基本技能的介紹以及一些“雜耍蒙太奇”的經(jīng)驗饕餮，著實令人味同嚼蠟。但是，經(jīng)驗也有其不可忽視的借鑒價值，只是現(xiàn)有著作不曾涉及，譬如如何運用經(jīng)驗、閱歷、關(guān)系“合力圈”③和社會身份在盡可能短的時間為欄目或某部電視劇成功融資?在創(chuàng)作界，這是一個十分困惑的問題，電影更甚，但卻無人總結(jié)和歸納。那么，經(jīng)驗主義理論——如果也可以算做理論的話，究竟廒集了一些什么呢?這是首先要及的。庀此類著作而靜觀，可惜的是，那是一種極度的“源”意識，首推“編導(dǎo)源”（Directorship），其內(nèi)涵可包括“主持源”（Compereship）。
源者，就是本源、根源之意，“編導(dǎo)源”就是視編導(dǎo)（導(dǎo)演）為根源、中心的意識，以及接受層面的單極編導(dǎo)研究，類似于作家研究和作品研究對理論視野的“遮蔽”。編導(dǎo)、主持人的個體話語，僅是電視作品的一種符號，或有些深度內(nèi)涵的符號，而非作品本身，更非電視藝術(shù)全部。電視藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，其作品都是未完成的文本，具有不可抹殺的召喚力和闡釋期待。作品的符號甚至符號系統(tǒng)，只是對象與闡釋的客體之一?！霸础币庾R期待某個個體或事物的某一極可以承擔(dān)作品、藝術(shù)的全部和所有內(nèi)涵，實乃人本論或形上論的肆虐。李幼蒸在其《理論符號學(xué)導(dǎo)論》中指出：“符號的變形與崇拜，往往表現(xiàn)為一種誤導(dǎo)，從而激發(fā)本體自我而囿的無意識?！雹?/p>
“源”心理一旦被預(yù)設(shè)，必將導(dǎo)致理論的貧血，實則學(xué)術(shù)視閾的樊籬。在西方，20世紀(jì)70年代，首先是從電影界開始，導(dǎo)演中心論遭受了來自法國結(jié)構(gòu)主義不遺余力的攻擊，C·列維一斯特勞斯的著作和克里斯蒂安·梅茨的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)以其社會批評維度的生命力沖擊了整個歐陸和北美，就連結(jié)構(gòu)主義者自身也沒料到這種致力于民間詩歌和社會語學(xué)、神話學(xué)反思的學(xué)說居然會在大眾傳播領(lǐng)域顯示出強有力的功能。歷史出奇地相似，康德無意于天文學(xué)的一項對天體運行的探究，卻也給自然科學(xué)尤其是自然辯證法提供了無盡的資源。盡管電視作為藝術(shù)史和藝術(shù)科學(xué)，定位于人文科學(xué)界，但很多20世紀(jì)90年代的研究生們?nèi)匀豢梢詮钠溲芯糠椒ㄖ蓄I(lǐng)會到來自遙遠的自然科學(xué)乃至思維科學(xué)的氣息，比如，耗散結(jié)構(gòu)與混沌學(xué)說，再如系統(tǒng)論。這些，都是對“源”取向的消解。文學(xué)只對作家、作品源遠流長的單向度儀式神化了一種一元判斷和中央歸依精神，在電視研究中的表現(xiàn)有過之而無不及。幾乎所有的早期紀(jì)錄片史無不致力于《望長城》、《話說運河》的文本研究和編導(dǎo)膜拜而無他求。今天，對一大批上乘之作，如《山洞里的村莊》、《最后的山神》、《八廓南街16號》、《最后的馬幫》⑤的民族學(xué)、人類學(xué)蘊涵和藝術(shù)史料學(xué)潛質(zhì)以及折射在影像之中的現(xiàn)代人群、種群的原始思維前意識，也均被這些作品的記錄本性定位乃至視聽元素解讀所遮蔽，形成無意義的“懸置”。這種現(xiàn)象最突出的體現(xiàn)就是一種反“文人相輕”的價值取向?；蛟S，有感于千年經(jīng)史子集彼此筆詈而兩敗俱傷的前車之鑒，當(dāng)代電視學(xué)人大抵類似舞蹈、音樂、戲劇那樣，推文學(xué)為長且謙卑有加，視電影為尊且不乏心儀欽羨追隨搖尾之態(tài)。如果說在電視理論界內(nèi)部的某種“編導(dǎo)源”迷失尚可借助自省而挽救的話，那么這種沒有經(jīng)過邏輯和理性的心態(tài)更是典型的單向度學(xué)格卮信。魯迅曾擔(dān)心國人會失掉自信心，看來國人天生或缺某種自信之稟賦，溯源和厚古似乎是東方國度濃得化不開的精神情結(jié)。
當(dāng)然，“源”意識大量的還是對電視視聽語言系統(tǒng)的體察和反思。無可爭議，文學(xué)性首先被得到確認(rèn)，新聞作品和電視劇對文學(xué)的首肯同時也形成了一種無處不在的慣性，那便是給予視聽類作品以正統(tǒng)血緣，直接導(dǎo)致一些單純訴諸聽覺元素的電視作品和欄目找尋到了合理和合法的學(xué)術(shù)條文。談話類節(jié)目和室內(nèi)劇排斥視覺元素但仍可大行其道，甚至拼湊罐裝笑聲甚至自虐，更進一步地踐踏受眾的與人格。追其因，理論界歷史上一度對電視語言二元系統(tǒng)的單極厚愛責(zé)無旁貸。最典型的例子便是對長鏡頭理論的熱衷，長鏡頭作為修辭格，本身只是排比、隱喻、借代、象征之中的一個，但正是由于學(xué)術(shù)界對電影史上某幾部作品（首推《北方那努克》。但是，該片最典型的長鏡頭段落——那努克“拽熊出洞”仍然在使用切換，十分顯然）的習(xí)慣使用，以及國內(nèi)譯介世界紀(jì)錄電影史過程中的“熟悉認(rèn)同”，從而將中國紀(jì)錄片創(chuàng)作手法的黃袍理所當(dāng)然地加在了長鏡頭的身上，細想起來，還是有點像穿了馬甲的潑猴。視聽同尊同榮、互生互勖之時，電視理論和創(chuàng)作方能公允和自豪。
再觀照法國結(jié)構(gòu)主義，其發(fā)生學(xué)源泉昭示著其學(xué)術(shù)品格的不凡。這其間，羅蘭·巴爾特的《神話學(xué)》功不可沒。當(dāng)理性被消解，當(dāng)后現(xiàn)代迫使歷史失語，當(dāng)傳統(tǒng)和倫理秩序平民化于大眾媒介，結(jié)構(gòu)主義介入了，且?guī)ьI(lǐng)我們把現(xiàn)實的矛盾和社會的癥結(jié)（比如生死、崇高、英雄，再如種族歧視與和平奢望）象征化和前溯化。回到初民與部落，回到人類童年，巫術(shù)邏輯，理性侍奉宗教，欲望泯滅人性，恐懼蹂躪自信。原始狀態(tài)的真實深深沉入到了后現(xiàn)代生命的腦海，至少可以辨證地分析某些最基本的事物。具體到電視，前電視時代的受眾不正是痛恨于信息傳播的時空局限和審美思維的單一和蒼白而渴求著電視嗎?呼喚著電視嗎?那么，當(dāng)今電視研究還有什么理由拘泥于一極論域而忽視他途呢?將電視本體圖騰化，必然遭受理論拜物教和學(xué)術(shù)“巫覡”的蠱惑，戰(zhàn)勝不了本體研究的單一性和簡單性，我們思想的自然何以海闊天空?“源”意識作為理論初民的原生態(tài)，時至今日，理應(yīng)淡出我們的視閾!電視研究的歷史進程距離大同而自由的王國還有漫漫征程。
一體化詰難
中國哲學(xué)注重天人合一，尋求人生與倫理的盡善盡美，并以此修身、養(yǎng)性、治國、平天下。電視研究截至今日，不可否認(rèn)，業(yè)已建構(gòu)一套初步的體系。有人對此仍然信心不足，沒有勇氣，這不應(yīng)該。我們已經(jīng)認(rèn)清了電視的媒介本性和藝術(shù)本性，建立了完整學(xué)科體系的雛形，并在傳播學(xué)這塊中間地帶成功完成了電視作為大眾媒介第一要員的正統(tǒng)體認(rèn)，而且召喚和引領(lǐng)著旗下子民（包括電影，作為大眾傳媒的電影）矗立于當(dāng)代學(xué)術(shù)之林，無愧而沉穩(wěn)。但是，我們的研究同時也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時，方幡然醒悟嗎?這只是隨手拈來的一例，電視理論的學(xué)科建設(shè)仍然很不完善，大量邊緣性電視學(xué)科，如人類學(xué)影視學(xué)（無獨有偶，中國迄今的幾部國際性優(yōu)秀紀(jì)錄片，同時也莫不被影視人類學(xué)者引以為榮），⑥再如電視批評與評論至今尚未被正視和納入皇家裙襟，這仍需學(xué)人勱力。李少白、邵牧君作為中國電影理論兩大家，皆出身于批評行，但至今即便是電視理論大家還很缺乏包容與寬容。只要這些狹隘的本體主義（Essentialist）余孽還存在，它必然會限制諸如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、思維科學(xué)乃至生物、醫(yī)學(xué)等外族進入電視研究領(lǐng)域，但實際上，異己甚至異質(zhì)學(xué)科的介入往往不會滋生理論的抗敝或臲鞿。主張文理互滲的系統(tǒng)科學(xué)思維，或許于電視研究不無啟發(fā)。
首推，基本學(xué)術(shù)語言的稚嫩是一個嚴(yán)重困擾。學(xué)界所謂基本學(xué)術(shù)語言，其意有二：于中學(xué)，則須古文與現(xiàn)代漢語素養(yǎng)俱佳、基礎(chǔ)史著和國學(xué)常規(guī)經(jīng)典兼熟；于西學(xué)，則須專業(yè)外語與現(xiàn)代英語俱佳、西學(xué)基本經(jīng)典比較熟稔。前者，目前普遍缺乏古文功底和國學(xué)基礎(chǔ)，這或許與電視作為后工業(yè)時代文化寵兒其存在本身就是對傳統(tǒng)文化的崇高與博大的消解不無關(guān)系，但這非電視學(xué)人回避、闋漏國學(xué)素養(yǎng)的理由。文化傳承賴以坐實的根本就在于文化的古典淵源，任何研究和理論思辨，只有“君在江之頭，我在江之尾”之芥末之別，其共飲之水、源頭活水當(dāng)且僅當(dāng)為古典。值得欣慰的是，古代傳播史⑦的存在至少表明尚有國學(xué)尚佳的電視學(xué)人，但荒蕪與凋敝仍充斥視野。筆者以為，在用經(jīng)典美學(xué)理論闡釋電視藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)及相關(guān)課題，尤其是民族電視藝術(shù)的文化淵泉和審美范式時，迄今的電視學(xué)人的國學(xué)涵養(yǎng)的蒼白暴露得最為可悲。作為藝術(shù)的電視，必須理清其審美特征與華夏美學(xué)的承繼性和嬗變性，這當(dāng)然也包括藝術(shù)史上的至要命題，譬如：原始思維之于電視藝術(shù)，究竟如何?先秦文史哲之于后現(xiàn)代藝術(shù)與電視究竟若何?電視研究和文學(xué)研究一樣，不能割舍述古和化古這兩個重要方面，因為，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。⑧后者，英語教學(xué)、沿用的自大性對于其他學(xué)術(shù)外語的戕害在電視研究、影視研究領(lǐng)域極為突現(xiàn)。誠然，英語是當(dāng)代通用語言，但諸多文哲名作卻使用的是德語和阿拉伯語，乃至拉丁文。語言固然可以譯介、轉(zhuǎn)接，但蘊涵其內(nèi)的文化因子卻永遠不可能被移植，再精美的英譯《關(guān)雎》都無法精確、對等地傳達原作，同樣，中譯柏拉圖之《理想國》不管如何被引用、濫用，終不可望觸及古希臘原作之項背。這或許過于苛刻，但陳康、季羨林⑨之所能及，電視研究者何以不可奢望?鄙棄一種學(xué)術(shù)語言的自大，開闊語言能力，進入法蘭克福學(xué)派、本雅明、?？碌哪刚Z本我，以我溯我，于大眾文化研究、電視理論必將大增裨益。同時，不妨?xí)缘梦鲗W(xué)經(jīng)典之于國學(xué)經(jīng)典，宛如放飛理性的雙翼，暢游學(xué)海的雙漿，本無所謂舍棄、輕重。
同時，哲性的缺失，令人汗顏。諸多問題的爭吵，最終難免根本的交鋒。世界觀不同的兩個存在，無法彼此理解。何謂客體，何謂主體，審美活動必然二分嗎?世界必然兩分為東方、西方嗎?何為表現(xiàn)，何為再現(xiàn)，藝術(shù)不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)嗎?李澤厚所謂“華夏藝術(shù)既非表現(xiàn)也非再現(xiàn)”至少提醒電視學(xué)人一點，辯證唯物主義與歷史唯物主義并非哲學(xué)發(fā)展之終極，只是其歷程上的一個高峰而已，諸多高峰中的一個高峰而已。譬如，辯證法在中國古代就是“兩一”，印度因明學(xué)亦有論述，佛學(xué)之“一念三千”、“三諦圓融”本是宗教，也有辨證思想。在色中看萬物，萬物皆著色，無色之眼，方得無色之物，且可免先入為主之嫌。凡是真理都是的，凡是都是真理，其實謬然。電視的黨性色彩或政治工具效用，并不能拒絕對電視研究哲性的反思。作為藝術(shù)的電視，則更甚，不能高屋建瓴地俯瞰蕪雜的現(xiàn)象，根源就在于迄今的電視學(xué)術(shù)史上尚無一位具有自己的哲學(xué)體系的大家，哪怕是僅在本體論或認(rèn)識論或方法論的一個層面具有個性聲音的哲人和鴻儒，這也就是電視研究長期拾牙慧于大眾文化和通俗藝術(shù)而難以超越的重要原因。所有的哲學(xué)都是形下的，古往今來，莫不如此，通常是在歷史、經(jīng)濟、社會和藝術(shù)四個維度佐證其宇宙觀，哲學(xué)權(quán)威在其美學(xué)形下中格致電視之時，電視藝術(shù)方能真正自豪于藝術(shù)殿堂。海德格爾走到了日本電影，我們可以期待下一位哲人鑿深電視，但筆者卻更期待電視研究領(lǐng)域能有更多的哲性，能有一位美學(xué)家以其哲學(xué)體系和天然的電視藝術(shù)氣質(zhì)而載入哲學(xué)史。這絕非妄想，這應(yīng)該是學(xué)人之共勉，電視研究之“視閾期待”。后工業(yè)文化的消解力與重構(gòu)力，最終還得靠哲性的鋒芒與銳度，哲性乃一切理論之終極。
顯然，理論上的自大與一體化傾向，扼殺了我們的想象力。本來，我們的民族創(chuàng)新精神就很匱乏，儒道釋捆綁人格和理想千載，也禁錮學(xué)人的開化。從“五四”至今，尚不足百年，李政道先生說，“理論家分別從不同于別人的角度切入了某個領(lǐng)域，自覺業(yè)已深入，也不乏大家能融會社會學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等，進行研究，且成果頗豐，其實，在西方，這些是任何一個本科生必須學(xué)習(xí)的課程，而且在當(dāng)今的北美，這些只能算做一門：人文學(xué)科。”⑩電視研究的出路在于科際滲合，動力在于學(xué)術(shù)想象力。
誠如大多數(shù)學(xué)科一樣，電視理論體系也呈現(xiàn)著有秩序的梯層，真正的電視研究的出路在于如下三個層面的拓展：第一層面就是應(yīng)用電視學(xué)研究。廣播學(xué)院電視系主編的《中國應(yīng)用電視學(xué)》堪稱業(yè)已完成了狹義應(yīng)用電視學(xué)的框架，但廣義“應(yīng)用電視學(xué)”理應(yīng)涵蓋電視與臨近學(xué)科乃至異質(zhì)學(xué)科的聯(lián)姻與混生，如電視經(jīng)濟學(xué)、電視文化學(xué)、電視（影視）人類學(xué)、電視考古學(xué)和工業(yè)電視學(xué)⑾等。其次，是理論電視學(xué)，這就是目前理論界觸及最為深入的領(lǐng)域，實質(zhì)就是對于電視本體的揭橥。在該領(lǐng)域，一個至今未被觸及的課題就是比較電視學(xué)，或云世界電視與比較電視學(xué)，自然類似比較文學(xué)。有趣的是，比較文學(xué)的三個基本原理中“影響研究”的諸多范疇與命題，如流傳學(xué)、媒介學(xué)等，天生就與傳播學(xué)有著某種暗合，深入一步，真有些異曲同工之妙。對日本、歐洲、美國電視史及電視藝術(shù)的介紹，目前已不乏力作，如苗棣的《美國電視劇》和郭鎮(zhèn)之的《日本電視史》，但缺少通史和有分量的國別史。而且，對中國電視自身歷史規(guī)律與內(nèi)在因素的理論升華仍待我輩努力。知己知彼，方能比而較之，排定優(yōu)劣，取長補短，共同進步。第三層面就在于電視哲學(xué)的探討。這里包括：（1）視聽符號學(xué)。不僅針對電視，還包括廣播、電影以及從系統(tǒng)符號角度來確定為訴諸視聽（或視，或聽，或視聽）的任何藝術(shù)而展開的理論符號學(xué)研究。現(xiàn)有的《電影符號學(xué)》似乎缺乏理論符號學(xué)積淀，僅是對電影符號這一客體的感悟和闡述。自然，將視聽符號學(xué)（嚴(yán)格來說，應(yīng)該稱之為“視聽理論符號學(xué)”）歸在電視理論研究名下，且系一般哲學(xué)層面探究，理由充足而責(zé)無旁貸。（2）電視美學(xué)建設(shè)。電視美學(xué)作為藝術(shù)美一分子的共性與個性，電視審美的主客體界定及其審美心理描述。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論與思維之于電視審美，西方美學(xué)思維范式之于中國電視審美，等等。（3）電視哲學(xué)高度的分析，譬如對電視客體與主體的界定及其多重性與復(fù)雜性的剖析，電視意識與電視物質(zhì)外殼之間的辨證關(guān)系，電視意識形態(tài)內(nèi)窺與外觀，電視一傳播領(lǐng)域內(nèi)唯物與唯心陣營梳理及批判等。
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一維闡釋發(fā)難
闡釋學(xué)還是源于宗教界，起初是對基督教經(jīng)典著作的再認(rèn)識，西方學(xué)儒們發(fā)現(xiàn)了話語分析之外的捷徑或途徑，進而對《舊約》開始了一輪新的后現(xiàn)代色彩的闡發(fā)和解釋，是為闡釋學(xué)之濫觴。其后，拓展至各個學(xué)科，也沒有了宗教胎記，又在文藝領(lǐng)域邂逅了接受美學(xué)，故渾圓天成。一般認(rèn)為，闡釋者的主體能動性是驅(qū)動認(rèn)識前進的源泉，只要主體千姿百態(tài)，其闡釋也千人千面，正所謂“作者未必然，讀者何必不然?”同時，復(fù)古學(xué)派卻只恪守對經(jīng)典的詮釋，雖在西方，也毫不遜于訓(xùn)詁、考訂、?？迸c發(fā)凡諸學(xué)，嘔心瀝血，其志拳拳。電視對經(jīng)典的闡釋藉先天兼得后天之蘊藉，發(fā)展長足。先天者，讀解、解讀影片，且不論是否經(jīng)典；后天又脫不掉文學(xué)話語的權(quán)力禁錮，囿于主題、結(jié)構(gòu)、人物尤其是敘事之中，反而怡然自得。僅以敘事為例，電影研究敘事，探究內(nèi)外因控制情節(jié)、細節(jié)語言并以達到游刃有余而為至上，紀(jì)錄片探究敘事以故事化為其美學(xué)取向，且津津樂道被動拍攝或等待拍攝而得之完整情節(jié)、豐滿人物，皆屬闡釋主義的宣科。結(jié)構(gòu)主義之于敘事學(xué)，猶如銘文之于青銅時代，何等的名正而豐約，只恐怕中國電視學(xué)人習(xí)慣于平視、俯視和仰視而不諳抑或不愿親近內(nèi)視角和前視角等范疇，故即便在正統(tǒng)紅學(xué)界，有人對《紅樓夢》內(nèi)視角敘事品格進行的研究，也旋即被古典主義的古舊倒敘、插敘和補敘觀所淹沒，直到羅國平之《先秦敘事研究》翩然而至，眾家方覺憾然、戚然。電視界這樣的大作尚未出閣，但氣息恐怕不遠矣。其實，新聞也有敘事可談，尤其專題類作品。電視何以能以線性事件捕捉和牽引人類審美心理的非線形和非理性，何以能以細節(jié)和特寫的瞬間張力凝固和定格視覺接受的習(xí)慣性游走，何以能以人物外在與心靈“二世界”⑿的性格隱喻潛潤受眾迥異繁復(fù)的內(nèi)心，進而孳生同泣同悲同唏噓的共鳴境界，著實需要大功夫與大學(xué)問。
闡釋至尊，傳統(tǒng)語文教學(xué)的誤導(dǎo)對此責(zé)無旁貸。蒙童時代就被灌輸了一套從作者介紹到時代分析再到中心思想歸納甚至包括陌生語詞解讀這樣一個完整的操作流程，于是，90%以上的“影片讀解”類著作均以低姿態(tài)和劣等電影民族定位自我，皆默認(rèn)華語和華夏文明乃電影亞文化圈，這是推論和演繹的大前提，幾乎是自不待言的“共見現(xiàn)實”，⒀實則大謬。感染于此，電視理論界也炮制了幾味“百消丹”，一曰大眾文化論，一曰平民意識，歸于一點，或許可以稱作“親亞Oedipus”。指認(rèn)電視的大眾文化性本無可厚非，據(jù)此演繹創(chuàng)作中的語詞、視聽元素乃至風(fēng)格的平民主義取向，也在情理之中，惟依此反觀或界定理論與學(xué)術(shù)則不妥。大眾文化絲毫不能自外于全球化或意識形態(tài)斗爭，大眾文化也絲毫不乏史前時期的哲性光芒，大眾文化絲毫不會排斥道德判斷和倫理規(guī)范，大眾文化作為一個經(jīng)濟復(fù)興民族的氣質(zhì)構(gòu)成絲毫不可被“Show（秀）”之類幾個滑稽而丑陋的語詞消解其思辨的必要性和復(fù)雜性。皮相的存在不等于皮相的思辨，癡迷從來都是產(chǎn)生于深度審視之后的雖夢猶醒的回歸，物我若皆醉，世界還會“在”嗎?一些政治較為敏感的謙謙學(xué)儒們大多會本能地抵牾大眾文化，理由多恐自身也降格為大眾，而俗化，而白化。電視先賢們的這些顧慮本很自然，自古文人皆飄逸，但此飄逸非彼飄逸也，民間是寶庫，乃學(xué)術(shù)的土壤和森林，民間未必大眾，大眾之雅實乃大雅，鏡頭內(nèi)多少次潸然淚下的受訪者都是民間受眾（老百姓或平民）自己的故事。“親亞”癥結(jié)直接導(dǎo)致理論的平面化，學(xué)人思維的萎縮。承載大眾文化的媒體自身無所謂俗與雅，而且，大眾文化同時兼具俗質(zhì)與雅質(zhì)的雙重品格，接受心理中的“俗認(rèn)同”應(yīng)該是堅持電視創(chuàng)作高雅品格的根源和批判標(biāo)準(zhǔn)。所以，大眾文化的文化譜系歸屬及其在社會、制度和工業(yè)語境中的“亞”性絲毫不影響大眾文化作為電視批判的主流話語權(quán)力與電視研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和超越品格。
以零星浮泛的譬喻描述或解釋大眾文化，是電視研究中“詞歸類”傾向的典型。另一類傾向或許可名之為“評歸類”，即以評論或觀感理論。大抵影評的來源太悠久，所以觀后感既出，理論則生，但既生“評”，何需“理論”?理論是理性的學(xué)術(shù)，影評或觀后感則是感情，還不是源于闡釋止于某個優(yōu)劣好壞的蓋棺論定，其間，倘又夾雜了受眾來自創(chuàng)作實踐的偏離認(rèn)同或近親就熟，豈不更主觀而意氣?美國當(dāng)代電影理論家大衛(wèi)·鮑德韋爾在《制造意義》中具體描述了這種過程：
“（電影）理論提供了（邏輯上的）大前提，而一旦電影被描述成（或被誤描述成為）模棱兩可的（又稱歧義的）小前提，或者電影理論提供了所謂的語義域（Semanticfields），解釋者對其進行自由聯(lián)想之類的工作時，就可以由大前提推導(dǎo)出闡釋性的結(jié)論。此外，這種為闡釋而借用理論的做法還因電影教育的典型狀況而加劇……”⒁
理論與闡釋的混雜，或云闡釋的越俎代庖，構(gòu)成了電視研究的一道變態(tài)風(fēng)景，且躋身于思維的前景，悲哀地鑄成意義的“懸隔”，如何白茫茫之大地，喪失了作物和生命。
顯學(xué)召喚文化研究
電視研究是當(dāng)今的顯學(xué)。
宋明理學(xué)所以成為顯學(xué)，其因在于朱熹等人的學(xué)術(shù)體系博大綿密，而富有創(chuàng)造精神。電視理論大家的出現(xiàn)，在電視研究業(yè)已積淀了半個世紀(jì)的當(dāng)代，非常合乎情理。我們可以屈指數(shù)出數(shù)位電影理論家，姑且不論是否堪稱“大家”，別種藝術(shù)更是枚不勝舉。王國維的學(xué)術(shù)“三境界說”本身也是他治學(xué)的寫照，難怪錢鐘書在《管錐編》內(nèi)要以他為藍本，匡正諸位民國學(xué)儒之治學(xué)態(tài)度。我們所謂的治學(xué)“態(tài)度”，絕非簡單的心理學(xué)上對事物的傾向或取舍，態(tài)度應(yīng)是人之理想與人格基調(diào)。審美反功利，這就是美學(xué)家的人生態(tài)度，遠離紛爭，淡薄名利，寡欲靜心而博學(xué)。但是，電視對象的媒介屬性以及媒介本身所具有的話題設(shè)定、輿論引導(dǎo)和消遣休息等社會功能大大地干擾了電視研究的超脫性、忘我欲和玄學(xué)色彩。從對象到方法，從立論到推論，均非引經(jīng)據(jù)典和閉門造車所能完成，尤其是傳播學(xué)的一些方法，須借助統(tǒng)計學(xué)和社會學(xué)的數(shù)據(jù)采集與群體調(diào)查，還有電視藝術(shù)作品的史料收集自然免不了和名利場、娛樂圈浮躁個體的接觸。但是，實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，來自實踐的學(xué)問最終也必將回到實踐中去，電視理論的學(xué)術(shù)生命雖根在實踐，其冠，其枝，其葉仍可詩意盎然而氣宇排奡。
理論來源的實踐性只是問題的一個方面，真正的大家對于實踐的策略也大相徑庭。攜新婚之妻王氏前往廣西瑤族聚居地考察體質(zhì)人類學(xué)，期間雖遭妻亡之災(zāi)，也不輟翻譯《甘肅土人的婚姻》。這本西方社會學(xué)研究的劃時代之作，作者（一個傳教士）也是通過對甘肅土人的實地采訪和調(diào)查而寫作的，但當(dāng)時中國的社會學(xué)仍然難免敦煌學(xué)式的悲劇。源與流俱在國內(nèi)但典籍被擄掠至境外經(jīng)西洋學(xué)人之手拼湊幾本臆測之作，然后隨海舶來，經(jīng)我國譯者的引進和介紹，期間還常常難免林紓式譯介，竟成一學(xué)。痛感于此，最終完成了中國人著中國社會學(xué)奠基著作的夙愿。電視理論界面對西洋儕輩的本本中國電視研究，不知作何感想?紐約版《亞洲電視藝術(shù)》（1999年）業(yè)已對中國早期電視劇進行了如下評價：
這一時期的電視藝術(shù)，在這個東方的大國，已經(jīng)在漸漸脫去“裹腳的步子”，開始學(xué)著創(chuàng)造了。但是，或許是文化差異的緣故吧，中國藝術(shù)家似乎還沒有意識到電視藝術(shù)與他們國家其他藝術(shù)，比如中國繪畫、瓷器和京劇，到底有什么不同。除了它產(chǎn)生得比這些藝術(shù)晚得多以外。⒂
我們不可小覷這位美國學(xué)者對中國電視藝術(shù)的觀點，至少它表明一種坦率和啟迪。電視藝術(shù)在20世紀(jì)的發(fā)展，國內(nèi)普遍認(rèn)為主要勍勁于50年代和80—90年代，八九十年代的發(fā)展自然承接和融合了“十七年時期”，而西方的視野卻難以回避十年“”時期?！啊睍r期的文學(xué)、藝術(shù)如同中世紀(jì)的文化，淪為了政治的婢女，飽受政治的肉體和精神折磨，學(xué)人（不光是電視理論家）現(xiàn)在應(yīng)該對此予以理性觀照了。對照西方神學(xué)對文化和文藝的桎梏，我們只是區(qū)區(qū)十年，但政治上的個人極權(quán)主義抑或主體喪失、國格淪陷必然導(dǎo)致文化和意識形態(tài)的邅遁和畸態(tài)嗎?馬克思早就指出，意識形態(tài)和政治的發(fā)展具有不平衡性，意識形態(tài)的發(fā)展具有獨立性，中國緣何沒有表現(xiàn)出這種獨立性，而幾近窒息和湮沒?中央集權(quán)制國家的電視，政治權(quán)力控制下的大眾媒介是否仍然印證的這個論點?若是，其形態(tài)和途徑各是什么?親歷或親見過“”的第一代電視學(xué)者恐怕不能割舍這份“‘’情結(jié)”吧?將十年特殊時期的電視藝術(shù)作為一個相對靜態(tài)的質(zhì)點，置身于50年藝術(shù)史和數(shù)十年前電視時代藝術(shù)樣式（譬如電影和廣播藝術(shù)）的動態(tài)歷史坐標(biāo)之中，斟酌和反思，或許能盡早避免敦煌學(xué)那樣“興于異域悲國人”⒃的悲劇。
問題之多，可謂成堆。但是，問題感的匱乏卻比比皆是。電視研究至今沒有完全步入文化叢林，心物一也，而是徘徊在理論童年，樂道于某些初始態(tài)的天真。要么溯源，要么迷信，要么執(zhí)一，要么自大，要么淪喪。這些都是一種只有半個多世紀(jì)藝術(shù)走向成熟階段的諸多蹣跚步履，我們需要的是強烈的憂患意識與敏銳的問題感，馬克思說：“哲學(xué)并不要人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團。”⒄不怕問題的嚴(yán)重性會使學(xué)人劻勷，關(guān)鍵在于深諳之，勉力于茲，一則堅固基礎(chǔ)，二則打開視野，真正實現(xiàn)電視理論思維的轉(zhuǎn)捩，在文化研究的高天厚土中放飛理性。電視研究需要真正的理論品格，文化品質(zhì)，人生品性!未來的電視研究呼喚大家，希冀博深，期待超越，翹首寫人生于筆端，溯真理于至境。
注釋：
①拉丁文，意為“生命有限，藝術(shù)不朽?！?/p>
②《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄秶Z·鄭語》中史伯答桓公：“夫和實生物，同則不濟，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！薄蹲髠鳌ぐ辍芬灿涊d了齊侯與晏嬰的一段討論“和”與“同”的對話。全球化時代，各民族文化應(yīng)多元共處，同中求異。
③行為社會學(xué)術(shù)語，指不同階層所輻射和吸引的社會群體和個體，描述彼此之間的制約關(guān)系。
④社會科學(xué)文獻出版社，1999版，第161頁。
⑤前幾部皆為經(jīng)典，《最后的馬幫》系2001年四川國際電視節(jié)獲獎紀(jì)錄片。
⑥《影視人類學(xué)概論》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年版第187～235頁，該書系國內(nèi)影視人類學(xué)的開山之作。
⑦參見周月亮的《中國古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版。
⑧新黑格爾主義哲學(xué)家B·克羅齊之“絕對主義歷史觀”，參見其《歷史的理論與實踐》。
⑨此二人系精通數(shù)種外語之代表，陳康是鮮有的熟悉古希臘文的學(xué)者，客居臺灣，季羨林除通基本西語之外，諳梵文和吐火羅語等。治學(xué)對非母語的要求在于從語言學(xué)本質(zhì)切入，才能一通皆通，而非傳統(tǒng)外語教學(xué)的陳式。
⑩李政道：《在21世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)大會上的講話》。
⑾一門研究電視在工業(yè)領(lǐng)域運用及其規(guī)律的邊緣學(xué)科，如交通、旅游、教育、地質(zhì)環(huán)保、水利、軍事、生物（農(nóng)業(yè)）等領(lǐng)域都在廣泛使用電視，一部分是依賴電視的技術(shù)物質(zhì)性，將電視用作信息、信號傳輸和傳播的現(xiàn)代工具，但更多的還是制作行業(yè)電視節(jié)目，用于宣傳和溝通。由于這些領(lǐng)域的運用一般來說屬于“窄播”和“小眾傳播”，不具備大眾傳播的媒介性質(zhì)，故日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄和一些電視學(xué)者將其統(tǒng)稱為“工業(yè)電視學(xué)”。參見竹內(nèi)敏雄：《美學(xué)總論》，譯文版，南京，1998年。
⑿佛教術(shù)語，概源于“一木一菩提，一花一世界”，待考。一說譯自英國早期某詩人的詩句。
⒀與“社會總體想象物”關(guān)聯(lián)。社會總體想象物是法國年鑒史學(xué)派使用的術(shù)語，指的是全社會對一個作為對象的異國乃至異質(zhì)文化客體的整體性闡釋，尤其側(cè)重于社會符號學(xué)的研究。
⒁麥永雄等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第60頁。
⒂筆者譯，參見Merlean·Ponty,Maurice:《TVArtinAsian》,NY,RoutlegePress,P5
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實；魔法師；風(fēng)格；文學(xué)批評
中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0062-01
納博科夫是二十世紀(jì)杰出的小說家、詩人、科學(xué)家亦是卓越的文學(xué)批評家。他的文學(xué)批評著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學(xué)作品的語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學(xué)在他眼中都是是童話，最優(yōu)秀的小說家是魔法師而魔法師的主要特點就是“欺騙”或者說虛構(gòu)，有的學(xué)者據(jù)此認(rèn)為他的文學(xué)批評是一種純藝術(shù)批評或者是一種形式批評，事實上納博科夫的文學(xué)批評并不止于此，他的文學(xué)批評是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動的詩意存在的表現(xiàn)形式。
納博科夫認(rèn)為日常生活中的“現(xiàn)實”對人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)將整個世界視作潛在的小說來觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來的獨創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準(zhǔn)，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個性所在，就讀者對同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運用越是逼真、新鮮、細膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J(rèn)知越遠，可見批評家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實生活。
在納博科夫看來，文學(xué)作品中的現(xiàn)實是想象中的的現(xiàn)實，藝術(shù)家的獨創(chuàng)性足以通過藝術(shù)作品開創(chuàng)出一個“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的嶄新世界只是一個帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類真實的生活比較，因為想象世界具有非理性的特征。文本中的現(xiàn)實跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來那些被稱為“現(xiàn)實主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。
“大作家總歸是大魔法師。從這點出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩文、小說的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了?！边@些對文學(xué)的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對文學(xué)的穩(wěn)固看法。毫無疑問上述文學(xué)批評的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風(fēng)格”指的是什么呢？
納博科夫所認(rèn)為的文學(xué)作品的形式具有兩個組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線索、作者筆下人物的選擇、不同主題線索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風(fēng)格，風(fēng)格指的是作者使用的各種文學(xué)技巧，比如一旦讀者覺得作者的風(fēng)格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當(dāng)有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運用到寫作中使文學(xué)的畫面蒙上一層生動的色彩時，聰明的讀者就找到了文學(xué)的風(fēng)格。納博科夫?qū)ξ膶W(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風(fēng)格）=題材：為什么寫+怎樣寫=寫了什么?！薄帮L(fēng)格的功效是通向文學(xué)的關(guān)鍵，是叩開狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門的萬能鑰匙?！蔽膶W(xué)批評的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開其藝術(shù)風(fēng)格的大門。
由此可見，納博科夫的文學(xué)批評遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學(xué)批評不關(guān)注文學(xué)跟社會現(xiàn)實的聯(lián)系，文學(xué)批評不需要成為社會生活的附庸，真實生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實”一一對應(yīng)的軌跡，文學(xué)批評將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說：“除非有人認(rèn)定文學(xué)基本上是對生活的如實‘模仿’，特別是對社會生活的如實‘模仿’。但是，文學(xué)并不能代替社會學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有他自己的存在理由和目的?！奔{博科夫的文學(xué)批評恰恰是想要去尋找文學(xué)自己的存在理由和目的。第二，文學(xué)批評需要排除盲目的在文學(xué)文本中查找偉大思想的路徑，文學(xué)既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學(xué)效果中加入空乏的觀念毫無意義，批評之劍對道德說教、信仰問題、心理學(xué)起源或者其他諸多古今思想史上的爭論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學(xué)批評的重要命題是找到文學(xué)文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，批評的重中之重是觀察文學(xué)風(fēng)格的韻味，風(fēng)格雖然不能代表文學(xué)的全部，但我們通過風(fēng)格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學(xué)的美，批評的眼睛看清了風(fēng)格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。
結(jié)語：納博科夫的文學(xué)批評是一種內(nèi)部的研究，他的批評活動建基于自我的生命活動之中。他成長的過程中所形成的的現(xiàn)實觀導(dǎo)致了他不希望讓批評附庸在文學(xué)的外部條件之下。在批評的具體實踐中，他的精力集中在對結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的尋美的過程中。
一、堅持社會效益第一是廣播電視生存之本
我國的廣播電視業(yè)是各級黨和政府的"喉舌"，具有強烈的意識形態(tài)，負(fù)有社會教育使命。因此，它不可能象國外的廣播電視一樣全部推向市場，節(jié)目也不可能全部由市場來決定取舍。堅持社會效益第一，是我國廣播電視生存、發(fā)展之本。但是從社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的觀點來觀察、考慮向題，就不能不考慮聽眾、觀眾的精神食糧的多樣性。因為沒有人聽、沒有人看的節(jié)目，肯定是沒有社會效益，沒有經(jīng)濟效益的。這就需要我們在保持廣播電視社會主義性質(zhì)，遵循黨和國家制定的關(guān)于文化思想的各項方針的前提條件下，盡量考慮聽眾、觀眾精神需求，研究廣播電視消費市場的需要，遵循市場規(guī)律辦好節(jié)目。那么，如何在堅持社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，廣播電視節(jié)目既使大家喜聞樂見，又不"追風(fēng)"、"媚俗"呢？重點要把握好以下原則：
其一是政治性。我國的廣播電視從它誕生開始，就是執(zhí)政黨打擊敵人、教育鼓舞引導(dǎo)人民的工具。"喉舌"這種屬性不是中國的專利，是世界各國通用的。一個國家、一個政黨必須牢固掌握這個工具。在改革開放的今天，廣播電視既要把黨的方針政策法令法規(guī)傳達貫徹到人民群眾之中去，教育引導(dǎo)人民群眾怎樣去遵照執(zhí)行，又要將人民群眾貫徹、執(zhí)行黨的方針政策的實施過程，以及取得的效果和他們的呼聲要求反饋出來，成為聯(lián)接黨和人民群眾的橋粱。對此，最重要的一點就是堅持正確的政治導(dǎo)向。導(dǎo)向正確與否，不僅僅影響著社會輿論，同時也最大程度地影響著自身，廣播電視在代表了黨和人民群眾的根本利益，代表了先進文化的發(fā)展方向的同時，也就有了自身生存的基礎(chǔ)和發(fā)展前景。
其二是大眾性和社會性。廣播電視作為一種傳播媒體，從廣義上講，它的服務(wù)對象包括所有的人，廣播電視的第一屬性就是大眾性。廣播電視是社會化的產(chǎn)物，他的第一責(zé)任就是把人們引向正義的、符合道德與倫理的正確軌道上來，而不能產(chǎn)生相反的作用，提高人們辨別是非曲直、邪惡和正義、真與假、偽與善的辨別能力。大眾性和社會性決定了廣播電視要多宣傳報道社會現(xiàn)實生活中的人和事，倡導(dǎo)"三貼進"。中央電視臺《焦點訪談》、《東方對空》等欄目之所以受歡迎，其中最重要的一點就是抓住了大眾性和社會性這一關(guān)鍵。
其三是知識性和藝術(shù)性。知識性和藝術(shù)性有基礎(chǔ)知識、科普知識等無所不包。同時，又是分層次的，什么樣的人接受什么樣的知識和藝術(shù)，什么樣的知識和藝術(shù)應(yīng)該用什么樣的方式去傳授，很值得研究和推敲?，F(xiàn)有多數(shù)地方臺，缺乏對知識性、藝術(shù)性的整體構(gòu)思，既無系統(tǒng)又少趣味，呆板僵化，枯燥無味。因而辦知識性、藝術(shù)性節(jié)目大有文章可做，大有潛力可挖。特別是現(xiàn)在人們對廣播電視的知識性、藝術(shù)性要求愈來愈高，粗制濫造的節(jié)目已越來越?jīng)]有市場，再好的選題，再好的主持人，如果缺乏藝術(shù)的造詣和包裝，也不會受歡迎。因此，一定要把提高專業(yè)人才的修養(yǎng)和素質(zhì)放到一個重要位置上來，只有有了高素質(zhì)的藝術(shù)人才，廣播電視才會生產(chǎn)出具有高度藝術(shù)性的作品，才會制造出好的"精神食糧"。同時要開發(fā)、擴大信息源，建立穩(wěn)固的信息網(wǎng)絡(luò)，盡快搭上網(wǎng)絡(luò)快車，綜合信息，吸納精品。
其四是服務(wù)性。廣播電視的服務(wù)不是特定的專對一人一事的服務(wù)，而是一種對社會的整體服務(wù)，它們有的以廣告面目出現(xiàn)，有的通過制作的節(jié)目形式出現(xiàn)，已經(jīng)形成了一種提供社會服務(wù)與經(jīng)濟效益相結(jié)合的形式，并產(chǎn)生了相當(dāng)可觀的社會效益和經(jīng)濟效益。作為廣播電視部門，一定要牢固樹立服務(wù)意識，主動地為合作方提供真誠有效的服務(wù)。如果我們能真正做到讓服務(wù)深入到市場和生活領(lǐng)域當(dāng)中去，服務(wù)性節(jié)目的生命力將會更強。在這一點上，交通廣播宣傳是一個成功的例子。"近親繁殖培養(yǎng)不出優(yōu)良品種"，封閉式辦節(jié)目，視野有限，思路偏窄，容易落入一個模式。我們廣播電視界以外的部門擁有許多人才，他們觀察事物的角度往往和我們不盡相同；有些專業(yè)人員對專業(yè)問題的把握強過我們。目前廣播電視節(jié)目涉及的社會生活面遠遠超過過去，我們現(xiàn)有人員的專業(yè)知識是遠遠不夠的。因此很多人已充分認(rèn)識到利用"外腦"的必要性和重要性。而且在一些節(jié)目中已把認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實。像交通廣播宣傳、法制類節(jié)目，此前任何一個時期都沒有像現(xiàn)今一樣繁榮。
[page_break]二、有"經(jīng)營廣播電視"的思維是廣播電視發(fā)展之基
回顧中國的歷史，無視世界發(fā)展的大勢，固步自封，導(dǎo)致國家和民族衰亡的教訓(xùn)很多。歷史是面鏡子，大到一個國家、一個民族的前途命運，小到一個系統(tǒng)、一個單位的事業(yè)發(fā)展，缺少開放和發(fā)展意識都會如此。特別是新世紀(jì)面對新生媒體、先進媒體的挑戰(zhàn)，面對新形勢、新任務(wù)的挑戰(zhàn)，廣播電視要發(fā)展壯大，就必須要有"大"思維，要杜絕急功近利和小富既安的思想，參與市場、參與競爭，多渠道向外延伸拓展發(fā)展項目，尋求新的經(jīng)濟增長點，才能把新世紀(jì)的廣播電視不斷做好、做強，做大。
一是要有產(chǎn)業(yè)意識，有經(jīng)營廣播電視的思維。隨著改革開放的不斷深化，隨著國內(nèi)外競爭的日趨激烈，廣播電視的產(chǎn)業(yè)屬性已被越來越多的廣播電視同仁所認(rèn)識。如何經(jīng)營好這份產(chǎn)業(yè)，就要求我們有生存與發(fā)展的戰(zhàn)略思維。這就好比一個企業(yè)要生存發(fā)展，首先要有適銷對路的產(chǎn)品，這樣才能贏得市場；其次要以質(zhì)取勝，這樣才能站穩(wěn)市場；其三要有遠景規(guī)劃，適時開發(fā)新產(chǎn)品，才能永久在市場中立于不敗之地。因此。我們要贏得觀眾、聽眾，提高收聽收視率，就要了解觀眾需求，生產(chǎn)出廣播電視精品。同時，要抓住有利時機，制定出切實可行的發(fā)展計劃，要在硬件設(shè)施的完善和隊伍建設(shè)的優(yōu)化上逐步納入現(xiàn)代企業(yè)管理軌道，為將來的發(fā)展儲備良好的物質(zhì)與人才資源。
二是要多渠道探索創(chuàng)收途徑，為廣播電視發(fā)展尋求新的經(jīng)濟增長點。目前當(dāng)務(wù)之急要與市場相結(jié)合，針對市場趨向，開辟相應(yīng)的消費類節(jié)目。例如視頻點播、股市行情等，一方面能增加創(chuàng)收，同時也給觀眾聽眾提供大量的實用信息和專業(yè)知識。其次利用廣播電視傳媒優(yōu)勢，以擴大廣告、提供技術(shù)服務(wù)、創(chuàng)辦實體等方式擴大創(chuàng)收。"一業(yè)為主，多業(yè)并舉，利用媒體優(yōu)勢跨業(yè)經(jīng)營"已在很多地方成為現(xiàn)實。象湖南廣播電視臺在自身廣播電視節(jié)目辦的異?；钴S、新穎的同時，它的第三產(chǎn)業(yè)諸如世界之窗、賓館等也十分龐大，為彌補事業(yè)發(fā)展經(jīng)費不足，解決就業(yè)門路等起到了十分積極的作用。其三是抓好網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和開發(fā)，在傳輸廣播電視節(jié)目的同時，適時開辦多項服務(wù)，如遠程教育、遠程醫(yī)療等。
三、深化人事制度改革和內(nèi)部管理，這是廣電生存與發(fā)展的關(guān)鍵
媒體的競爭說到底是節(jié)目的競爭，再進一步講，是人才的競爭或者說是智力的競爭。這在縣級廣播電臺還表現(xiàn)得不夠突出和明顯，但在中央級、省級一些大臺我們就可看到。一個名播音、一個名主持人會帶動一個節(jié)目甚至一個臺的收聽收視率。也許我們還不曾面臨這方面的競爭，但我們一定要對現(xiàn)行的人滿為患、人浮于事、近親繁殖等諸多不利于廣電生存與發(fā)展的現(xiàn)象，予以扼制。否則，我們就生產(chǎn)不出精品、經(jīng)營不好這份產(chǎn)業(yè)。
一是要進行人事制度改革，引入競爭機制。實行全員聘用聘任制和末位淘汰制，逐步建立一套與市場經(jīng)濟相適應(yīng)、符合廣播電視行業(yè)特點的單位自主用人、人員自主擇業(yè)、組織合理調(diào)配、配套措施完善的管理體制，作到人員能進能出、職務(wù)能上能下、待遇能升能降、優(yōu)秀人才能夠脫穎而出。
眾所周知，文物是人類社會文明的標(biāo)志，其具有著較高的文化價值、歷史價值以及科學(xué)價值，人們通過文物可以了解歷史文明的魅力，而博物館對于文物而言，具有著極其重要的作用，例如：博物館能夠有效保護與管理文物，使得文物的存在價值得到不斷地增長，并且有效延長了文物的存在時間，由此可以看出，博物館對文物保護與管理起到了極其重要的作用，但是博物館在保護文物與管理文物過程中或多或少出現(xiàn)了一些問題，現(xiàn)本文以下將博物館文物保護與管理現(xiàn)狀以及其中所存在的問題進行分析、介紹：
（一）相關(guān)法律以及政策的支持力度不夠
我國針對博物館保護文物的重要性而對其文物保護與管理而制定了一系列相關(guān)法律法規(guī)以及政策方針等，從而為博物館保護、管理文物而提供有力支持，然而實踐生活中，博物館以及地方相關(guān)部門并沒有重視保護、管理文物的必要性以及意義，以至于沒有按照相關(guān)法律法規(guī)以及政策方針來執(zhí)行對文物的保護、管理，致使博物館中的文物屢次遭到了破壞。
（二）博物館文物遭到破壞且未按相關(guān)文件標(biāo)準(zhǔn)來對其進行維修
根據(jù)目前博物館文物現(xiàn)存情況來看，有不少文物處于常年失修的狀態(tài)，以至于文物逐漸失去了其應(yīng)有的價值，致使整個博物館失去了其存在的意義。另外，隨著時間的推移以及自然環(huán)境的侵蝕，以至于有關(guān)文物會遭到破壞而逐漸失去其歷史文化價值。
（三）關(guān)于博物館建設(shè)力度不夠問題的分析
隨著近幾年國家對博物館保護、管理文物的重視程度的加深，逐漸加強了對博物館的建設(shè)，但是博物館的建設(shè)水平以及其力度較西方先進國家存在一定的差距，以至于博物館難以發(fā)揮保護、管理文物的作用，甚至在對博物館建設(shè)時出現(xiàn)資金緊張的局面，致使地方相關(guān)政府漸漸忽視博物館的建設(shè)。
二、探討改進博物館文物保護與管理的相關(guān)有效措施以及建議
由于博物館對文物起到保護與管理的作用，則需要不斷地提高其保護、管理水平，從而有效保障文物保護工作的順利開展與執(zhí)行，本文以下針對上述所存在的問題而提出幾點相關(guān)有效建議以及改進措施，從而提高博物館保護、管理文物的價值。
（一）科學(xué)制定相關(guān)文物保護方案
博物館保護與管理文物的前提工作，是需要搜集文物相關(guān)信息與資料，并且根據(jù)文物自身特點而制定相關(guān)保護方案，從而有效、順利開展文物保護工作，進而充分發(fā)揮博物館保護、管理文物的作用，由此可以看出，搜集文物相關(guān)信息資料對博物館開展保護、管理工作具有十分重要的意義，而文物相關(guān)信息資料的采集是一個系統(tǒng)性、綜合性較強的工作，并且對其信息資料的搜尋力求做到全面與具體，例如：文物的照片、其價值評估、歷史信息等資料，同時，還需要對文物進行檢測，以了解文物的材質(zhì)、工藝以及其病害機制等信息，從而為制定文物保護方案而提供有力依據(jù)。
（二）重視文物的預(yù)防性保護工作
文物遭到破壞除了人為因素以外，就是自然環(huán)境的因素影響，由于文物在博物館存放的時間較長，其會受到燈光、空氣等因素的影響而出現(xiàn)腐蝕性破壞現(xiàn)狀，因此，博物館部門需要對其做好相關(guān)防護性保護措施，從而使得文物能夠有效避免遭到環(huán)境病害機制的侵害，進而有效保障文物的自身價值。
（三）進一步規(guī)范博物館保護、管理文物工作程序
由于文物保護工作是一項較繁瑣、系統(tǒng)性較強的過程，為了使得博物館保護文物、管理文物水平得到進一步提高，則需要不斷地規(guī)范博物館保護、管理文物的工作程序，從而使得文物保護工作實現(xiàn)規(guī)劃化與科學(xué)化，進而有效延長文物的存在時間以及提高其自身價值。另外，還需要不斷地對文物自有的材質(zhì)以及工藝進行反復(fù)試驗，從而以得到文物材質(zhì)的性質(zhì)以及性能，進而為后期修復(fù)文物工作提供一定的參考意義，繼而有效提高文物修復(fù)水平。
三、探討博物館保護、管理文物的未來發(fā)展趨勢
隨著近幾年各國對文物保護的重視程度的加深，均對文物的保護與管理開展了一系列的研究工作，從而使得文物保護工作逐漸趨向規(guī)范化與科學(xué)化：首先，博物館保護、管理文物工作開展逐漸呈現(xiàn)以人為本的特點；其次，加強對民眾宣傳文物保護教育工作，使得博物館保護、管理文物工作呈現(xiàn)全民化趨勢；第三，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們逐漸應(yīng)用相關(guān)計算機技術(shù)來實時監(jiān)控文物，從而保障文物的安全性。
四、結(jié)論
在學(xué)籍管理的過程中，必須始終堅持以學(xué)生為主的思想理念，通過學(xué)籍的管理來體現(xiàn)學(xué)生被尊重、被關(guān)愛，使學(xué)生具有的學(xué)習(xí)潛能充分發(fā)揮出來。要把堅持以學(xué)生為主體的思想理念滲透到整個學(xué)籍管理的過程中，使學(xué)籍管理突出教育的人性化，體現(xiàn)出學(xué)生的價值，從學(xué)籍管理工作中可以充分體現(xiàn)出學(xué)生被全面教育的過程，這樣，才能使廣播電視大學(xué)堅持以人為本的教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)。
在近幾年來，廣播電視大學(xué)開始實施了學(xué)分制、自主選課的形式來突出學(xué)生的主體地位，將學(xué)籍管理工作作為提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強學(xué)生自信心的重要教學(xué)手段。
二、注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化
教務(wù)管理工作的全過程都離不開學(xué)籍管理，和學(xué)校的各個部門之間都有著緊密的聯(lián)系，所以，應(yīng)該注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，使學(xué)籍管理工作逐漸向著獨立性和開放性的方向發(fā)展。注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，有助于增強學(xué)校各個部門之間的合作，發(fā)揮其協(xié)調(diào)功能，有利于學(xué)籍管理工作的順利開展。
從廣義上來看，學(xué)籍管理是學(xué)校管理工作中不可分割的一部分，是將獨立性和開放性有效的結(jié)合到一起，也就是達成各個部門之間合作的默契。從狹義上來看，學(xué)籍管理系統(tǒng)工作是相對獨立的，通過進行細化，貫穿學(xué)籍管理工作的全過程中，例如，利用計算機對象學(xué)生的學(xué)籍進行詳細記錄和管理。注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，可以完善學(xué)校學(xué)籍管理系統(tǒng)，使各項信息更加詳細，同時利用現(xiàn)代的信息技術(shù)手段進行學(xué)籍管理，有利于及時操作，并擴大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。
三、創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境
創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境是新時期的廣播電視大學(xué)學(xué)籍管理工作的重要環(huán)節(jié)，和諧的校園環(huán)境主要是以學(xué)生為主，在教學(xué)中公平對待學(xué)生、增強師生之間的交往、實現(xiàn)和平共處的目標(biāo)。
和諧的校園環(huán)境尊重學(xué)生自身的權(quán)利，能夠表明學(xué)生的生活態(tài)度，給學(xué)生創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境，主要讓學(xué)生對自己學(xué)籍的重要性有個深刻的認(rèn)識，當(dāng)學(xué)生在學(xué)校期間犯錯誤時，可以約束學(xué)生的不良行為，使學(xué)生的學(xué)籍和個人檔案沒有不良的記錄。
四、建立健全完善的學(xué)籍管理制度
新時期的廣播電視大學(xué)應(yīng)該按照學(xué)籍管理的科學(xué)規(guī)律和規(guī)范的原則，建立健全完善的學(xué)籍管理制度，利用制度來約束學(xué)籍管理工作中的不良行為，以提高工作的先進性和科學(xué)性，以提高學(xué)籍管理工作的實效性。對學(xué)籍管理的相關(guān)文件進行簡化和完善，熟悉具體的工作流程，按照實際的操作流程進行，在注冊學(xué)生個人信息、登陸學(xué)生學(xué)習(xí)成績、對學(xué)生進行評價等進行規(guī)范化管理，同時還要定期對學(xué)籍管理人員的工作人員進行工作培訓(xùn)，對工作優(yōu)秀的人員還要給予薪金獎勵，這樣可以調(diào)動他們在工作中的積極性，充分發(fā)揮他們的工作能力。
[關(guān)鍵詞]Web2.0博客SNSTag電子商務(wù)模式
一、Web2.0及其應(yīng)用實踐
互聯(lián)網(wǎng)實驗室認(rèn)為：Web2.0是—套可執(zhí)行的理念體系，實踐著網(wǎng)絡(luò)社會化和個性化的理想，使個人成為真正意義的主體，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的變革從而解放生產(chǎn)力。Web2.0的典型應(yīng)用實踐包括博客(Blog)、RSS(簡易聚合)、Wiki(維客)、Tag(分類分眾標(biāo)簽)、Social-bookmark(社會性書簽)、SNS(社會網(wǎng)絡(luò))、AJAX(異步傳輸)等，這些應(yīng)用又都是在一些Web2.0體系下的理論和思想指導(dǎo)下形成的。
二、兩種基于博客的電子商務(wù)模式
傳統(tǒng)的電子商務(wù)基本上是現(xiàn)實商務(wù)模式的網(wǎng)絡(luò)化，只是簡單地依靠網(wǎng)絡(luò)提供的便利節(jié)約成本、提高效率，缺乏重大創(chuàng)新與突破。而Web2.0的理念就是開放、參與、分享，在電子商務(wù)領(lǐng)域引入Web2.0，不僅是技術(shù)的簡單應(yīng)用，而是這種“以客戶為中心”的經(jīng)營理念的更新，給電子商務(wù)帶來全新的模式。
1.博客+SNS企業(yè)專區(qū)電子商務(wù)模式
SNS，即社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，理論依據(jù)是哈佛大學(xué)心理學(xué)教授StanleyMilgram在1967年創(chuàng)立的六度分隔理論，即“你和任何一個陌生人之間所間隔的人不會超過六個”。按照這個理論，通過SNS，每個個體的社交圈都會不斷放大，最后成為一個大型社會化網(wǎng)絡(luò)。
博客+SNS企業(yè)專區(qū)電子商務(wù)模式是以博客為代表的Web2.0技術(shù)的電子商務(wù)模式，它有別于傳統(tǒng)的B2C、B2B、C2C模式。它通過Blog(網(wǎng)絡(luò)日志，每個企業(yè)乃至每個人都可以建立自己的Blog)介紹每個企業(yè)的相關(guān)情況，吸引同行相關(guān)的人來接近自己，同時也了解他人從而建立良好的雙贏關(guān)系，目的是使職業(yè)相關(guān)者建立起企業(yè)專區(qū)，即博客+SNS電子商務(wù)模式。
企業(yè)專區(qū)是企業(yè)深化品牌形象、拓展網(wǎng)絡(luò)營銷、加強客戶關(guān)系、傳播企業(yè)文化、培育公共關(guān)系的一個平等、開放、多元的信息交互和市場營銷平臺。公共企業(yè)博客可以在以下幾個方面發(fā)揮作用：消費者溝通、品牌打造、市場調(diào)查、新產(chǎn)品測試、廣告、售后服務(wù)、客戶關(guān)系處理等。因此，對企業(yè)而言，它是一個有效的市場營銷渠道；對社會公眾而言，它是一個交流對話的平臺。
建立企業(yè)專區(qū)，可使博客+SNS服務(wù)成為開展電子商務(wù)業(yè)務(wù)商家的中介商店+BSP(博客提供商)，讓廣告客戶成為博客+SNS社區(qū)的用戶，產(chǎn)生可持續(xù)贏利的商業(yè)模式。
2.博客+Tag電子商務(wù)模式Tag(標(biāo)簽)的一般定義為：Tag是有表征含義的關(guān)鍵詞，它用于標(biāo)注個人喜歡的電子資源，如網(wǎng)頁、博客、音樂等。用上標(biāo)簽后，用戶可以搜索系統(tǒng)中被標(biāo)注為相同Tag的所有網(wǎng)址，從而共享其他用戶的資源。博客+Tag主要有以下兩種功能：
(1)利用博客+Tag實現(xiàn)分眾分類的管理。利用博客+Tag技術(shù)為企業(yè)的信息交換、共享帶來極大的便利。Tag的基本功能是實現(xiàn)分眾分類的思想，Tag的自發(fā)性使得用戶可以根據(jù)自己的興趣和需要隨意地對資源進行不同的分類。與其他分類模式相比，分眾分類的管理模式具有更大的靈活性和適應(yīng)性。
用戶在定制某產(chǎn)品前，首先就是要找到一個與自己需求相似的他人定制的某產(chǎn)品。而標(biāo)簽則能夠很快地讓用戶找到這種產(chǎn)品。這是因為Tag創(chuàng)作的標(biāo)簽相對于原有的搜索和分類，具有無法比擬的優(yōu)勢。例如，在建材批發(fā)的物流供應(yīng)鏈中，上游供應(yīng)商是建材批發(fā)企業(yè)的生命線，因此建材批發(fā)企業(yè)必須每時每刻了解供應(yīng)商的確切報價、供應(yīng)商的庫存情況、產(chǎn)品質(zhì)量,以及供貨時間等。在傳統(tǒng)的電子商務(wù)環(huán)境下，建材批發(fā)企業(yè)運作模式通常是：首先通過搜索引擎或行業(yè)網(wǎng)站搜索供應(yīng)商，獲得成千上百條條目；而后再仔細的逐條瀏覽，便可發(fā)現(xiàn)實際只有很小一部分確實是建材供應(yīng)商；最后瀏覽每一家供應(yīng)商的網(wǎng)站，查詢報價、質(zhì)量、庫存、供貨時間，做出選擇。這樣做業(yè)務(wù)，好比是大海撈針，工作量的確是太大了。更嚴(yán)重的問題是，即使是最好的搜索引擎和行業(yè)網(wǎng)站．也只能覆蓋部分的供應(yīng)商。
而利用博客+Tag實現(xiàn)分眾分類的管理，建材批發(fā)企業(yè)將會發(fā)現(xiàn)他們的工作變得輕松多了：企業(yè)只需要登錄到該類型的網(wǎng)站，在那里查詢所有提供建材的供應(yīng)商，然后登錄并錄入需求，即可得到對應(yīng)的報價、質(zhì)量、庫存等。博客+Tag技術(shù)將使整個過程完全由計算機自動完成。同時，在查詢完各家的報價之后，系統(tǒng)可以自動的進行比較，選出其中報價最低者，并向其發(fā)出訂單。
(2)利用博客+Tag進行市場預(yù)測。Tag為社會市場預(yù)測和引導(dǎo)消費提供了必要的信息。由于Tag代表個體的興趣和愛好，因此某個時段的所有Tag就代表了該時段用戶群體所關(guān)注的信息，某個時段Tag集中的方向則預(yù)示著人們關(guān)注的焦點。因此，我們可以通過統(tǒng)計Tag及時了解和掌握最新的社會需求信息，從而做出有針對性的社會市場預(yù)測和引導(dǎo)，為產(chǎn)品的市場開發(fā)提供依據(jù)。
三、結(jié)語
Web2.0特有的互動性、開放性和個性化的顯著特點，給電子商務(wù)新模式帶來了很大的發(fā)展空間。博客+SNS企業(yè)專區(qū)和博客+Tag這兩種全新電子商務(wù)模式的影響已經(jīng)超出技術(shù)和理念的范圍，而是深刻地影響著我們的思維方式和營銷模式。
參考文獻：
4月2日，深陷論文抄襲漩渦的匈牙利總統(tǒng)施米特·帕爾在國會會議上宣布辭職。這是2010年9月24日施米特·帕爾在第65屆聯(lián)合國大會一般性辯論第二天會議上發(fā)言的資料照片。新華社記者申宏攝
4月2日，在匈牙利布達佩斯，深陷論文抄襲漩渦的匈牙利總統(tǒng)施米特·帕爾在國會會議上宣布辭職。新華社/匈通社
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[論文摘要]當(dāng)前，在社會大環(huán)境和媒介大環(huán)境的雙重制約下，我國大眾傳媒業(yè)正承受著激烈的內(nèi)外競爭壓力。作為當(dāng)代大眾傳媒業(yè)的主導(dǎo)形式之一，廣播電視媒介的生存與發(fā)展也面臨著極大的挑戰(zhàn)，因此，如何進行創(chuàng)新就成為當(dāng)前廣播電視節(jié)目生產(chǎn)的關(guān)鍵問題。文章從整合信息資源充實節(jié)目內(nèi)容、發(fā)揮語言特性回歸人際傳播、依托媒介技術(shù)豐富節(jié)目形態(tài)等三方面，討論了當(dāng)代廣播電視節(jié)目生產(chǎn)如何進行創(chuàng)新的相關(guān)問題。
當(dāng)前，在社會大環(huán)境和媒介大環(huán)境的雙重制約下，我國大眾傳媒業(yè)正承受著激烈的內(nèi)外競爭壓力。作為當(dāng)代大眾傳媒業(yè)的主導(dǎo)形式之一，廣播電視媒介的生存與發(fā)展也面臨著極大的挑戰(zhàn)。從其內(nèi)容生產(chǎn)的層面上講，廣播電視節(jié)目與其他許多商品一樣，不可避免地出現(xiàn)了缺乏個性和深度的同質(zhì)化趨向。為了使之在激烈的媒介競爭中立于不敗之地，創(chuàng)新就成為當(dāng)代廣播電視節(jié)目生產(chǎn)中的關(guān)鍵詞之一。因此，本文從整合信息資源充實節(jié)目內(nèi)容、發(fā)揮語言特性回歸人際傳播、依托媒介技術(shù)豐富節(jié)目形態(tài)等三方面，談?wù)劗?dāng)代廣播電視節(jié)目生產(chǎn)如何進行創(chuàng)新的相關(guān)問題。
一、整合信息資源充實節(jié)目內(nèi)容
任何一種媒介傳播都必須以一定的信息資源要素為傳播內(nèi)容，廣播電視媒介的基本職能就是為社會成員傳播各種相關(guān)信息，滿足人民群眾對社會信息的多層次需求?？梢哉f，包含在廣播電視節(jié)目中的事實和觀點，其內(nèi)容質(zhì)量高低和優(yōu)劣乃是決定一個節(jié)目成敗的關(guān)鍵要素。因此，在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，廣播電視節(jié)目創(chuàng)新必須在信息內(nèi)容的數(shù)量和質(zhì)量、廣度和深度諸方面進行全方位的開掘、整合、優(yōu)化、利用，使廣播電視傳播最大限度地滿足人民群眾日益增長的、多種多樣的社會信息需要。
1．建立科學(xué)、民主、透明的信息反應(yīng)機制，以實現(xiàn)社會信息資源的平衡傳播，減少社會各階層的信息貧富差距。當(dāng)前，我國新聞傳播政策已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的調(diào)整和開放，同時，媒介技術(shù)進步也為廣播電視傳播創(chuàng)造了許多新的技術(shù)可能性。與以往相比，廣播電視節(jié)目在內(nèi)容的深度和廣度兩方面都有了較大的進步。但基于各種各樣的原因，我們在信息內(nèi)容的選擇上出現(xiàn)了這樣或那樣的失誤，既給整個廣播電視傳媒業(yè)造成了極大的破壞，也給人民群眾的生活帶來了很大的損失。傳播學(xué)理論認(rèn)為，在當(dāng)代社會生活中，一個人的現(xiàn)實生活與其有效信息量的擁有密切相關(guān)，從而決定了他在社會生活中的身份位置。有學(xué)者為此提出，過大的信息落差會造成一種巨大的潛在沖擊力，對人們的日常生活乃至國家安全構(gòu)成隱患，而減小信息落差的辦法，就是要逐步加大媒介傳播的信息量，包括所謂敏感信息和負(fù)面信息的傳播。因此，在內(nèi)容生產(chǎn)的層面上，廣播電視節(jié)目創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從人民群眾需要和關(guān)心的角度，觀察、分析和取舍新聞報道的信息內(nèi)容，大力拓展節(jié)目內(nèi)容的題材范圍，擴充節(jié)目負(fù)載的信息含量，使廣播電視傳播“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”。
2．加強信息資源的深度開發(fā)和優(yōu)化配置，進一步提高信息傳播的質(zhì)量和針對性，促使信息資源的整個升值和增值。提高信息傳播的質(zhì)量和針對性，就是要按照大眾媒介傳播的規(guī)律，對所收集到的信息內(nèi)容進行合理的歸類處理，根據(jù)受眾的需要進行有指向性的傳播，以減少信息傳播的盲目性，對信息資源進行高質(zhì)量的優(yōu)化配置和高效率的開發(fā)利用。比如央視新聞頻道的《媒體廣場》和鳳凰衛(wèi)視的《有報天天讀》，在信息內(nèi)容上利用報刊媒體的資源，但并不是報刊媒體內(nèi)容的簡單翻版，而是集報摘和書評于一體，不僅信息來源廣、容量大，而且實現(xiàn)了即報即評、資訊與言論的并重，使報刊信息在深度和廣度上都得到了全方位的擴展。另一方面，提高信息傳播的質(zhì)量要求我們把單一的信息事實置于特定的政治、經(jīng)濟和文化語境中，置于其背景性信息、前景性信息和相關(guān)性信息之中，透過闡釋其彼此之間的相互聯(lián)系，使過去對單一信息事實本身的傳播變成多視角、多層面的立體式傳播，讓觀眾在接受媒介信息時不但知其然，而且能夠較好地知其所以然。在當(dāng)前電視新聞節(jié)目中，央視《新聞30分》對組合式報道的探索是值得贊賞的。
3．電視新聞節(jié)目應(yīng)當(dāng)從單純的報道新聞走向深度的解讀新聞，為公眾意見、集團觀點和社會輿論構(gòu)筑一個自由傳播的合法空間和平臺。大眾媒介傳播從誕生開始既是社會信息傳播的重要渠道，也是社會生活中意見、觀點和輿論自由流動的集貿(mào)市場。隨著當(dāng)前人們生活水平的迅速提高及社會民主化進程的不斷加快，這類節(jié)目必將成為廣播電視傳播的又一種重要表現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)前，廣播電視傳播中不斷升溫的談話節(jié)目熱、訪談節(jié)目熱就是這種發(fā)展趨勢的有力證明。在西方國家中，談話節(jié)目已經(jīng)成為占有總量一半以上的主要節(jié)目樣式。在我國，央視的《實話實說》、鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》等都是這類節(jié)目的典型代表。這類節(jié)目大都以人物的交談為形式，以意見、觀點的碰撞為核心，以通過交流達成共識為旨歸。談話節(jié)目的另一種形式是以時事分析、評論為主要內(nèi)容的深度報道，如央視的《央視論壇》、鳳凰臺的《時事開講》等。這兩類節(jié)目的流行表明，廣播電視節(jié)目已不再是單純的表層信息傳播，而是更加注重于對信息內(nèi)容的深層次闡釋和解讀。
二、發(fā)揮語言特性回歸人際傳播
任何媒介傳播總是借助一定的可以被人們所感知的、可以相互傳譯的符號系統(tǒng)，才能實現(xiàn)信息內(nèi)容的有效傳遞，這種符號系統(tǒng)就是媒介傳播的語言方式，其語言方式特性是大眾媒介傳播生命力的重要來源之一。廣播電視語言乃是一種感性化的符號系統(tǒng)，它以某一特定時空中連續(xù)存在的視聽素材為基本單位，在電子技術(shù)機械復(fù)制功能的支持下，廣播電視傳播對現(xiàn)實生活的承載，與其真實存在的時空結(jié)構(gòu)相對應(yīng)和同步，具象的聲音和畫面保留著人際信息的完整性，它通過直接訴諸于媒介受眾的視聽知覺器官，進而在人們心理結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生出一種震撼性的場效應(yīng)。因此，充分發(fā)揮廣播電視媒介的語言特性，使之回歸于面對面的人際傳播方式，也是其節(jié)目生產(chǎn)和創(chuàng)新的一個重要面向。
1．進一步發(fā)揮其語言方式的感性化特征，使廣播電視節(jié)目呈現(xiàn)出生動、鮮活的表現(xiàn)形態(tài)。麥克盧漢認(rèn)為，廣播電視首先是人類觸覺的延伸，它是整體的、通感的，涉及所有感官的最大限度的相互作用。在廣播電視傳播中，其語言方式的感性化特征集中地體現(xiàn)為一種全息性的時空結(jié)構(gòu)，包括節(jié)目內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式等諸方面。其重要意義在于，借助于其語言方式的感性特征，廣播電視傳播打破了印刷媒介對人類自身視聽感知天性的束縛和隔離，進而重新回歸到人際互動過程中的本真交流狀態(tài)。但是，由于我們對廣播電視語言感性化、全息性特征的認(rèn)識還比較膚淺，以致把一個生動的故事敘述得平平淡淡，把一種鮮活的場景描述得枯燥無味，許多廣播電視節(jié)目顯得單調(diào)呆板、暮氣沉沉，缺少生動、鮮活的感性化特征。在過去的新聞傳播中，我們往往把報道的真實性與真實感混為一談，以為只要堅持報道的真實性，就一定會產(chǎn)生報道的真實感。實際上，這是兩個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的概念，所謂真實性是指在媒介傳播過程中信息內(nèi)容的保真度，真實感則是媒介傳播對受眾產(chǎn)生的真切貼近的心理體驗。因此，充分發(fā)揮其語言方式的感性化特征，使媒介傳播達到真實性與真實感的統(tǒng)一，必然是廣播電視傳播的重要目標(biāo)之一。
2．充分發(fā)揮其感性化的語言特性，提高廣播電視節(jié)目對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)力。首先，要充分發(fā)揮現(xiàn)場同期聲的獨特魅力，真正實現(xiàn)廣播電視節(jié)目對現(xiàn)實生活的完整記錄的同步傳播。當(dāng)前，隨著媒介技術(shù)的不斷進步，現(xiàn)場實時報道已成為廣播電視傳播的最主要敘述元素之一，事件報道紀(jì)實化、現(xiàn)場報道普遍化和現(xiàn)場直播常態(tài)化則已成為廣播電視傳播最有力的媒介競爭手段。要在傳播實踐中真正做到這一點，就必須努力開掘廣播電視傳播的媒介潛能，不斷提高我們運用現(xiàn)場同期聲像的質(zhì)量和水平，把豐富多彩的現(xiàn)實生活場景完整地呈現(xiàn)在廣大觀(聽)眾面前。其次，必須加強媒介傳播的互動性，努力增強廣播電視傳播的過程化意識。所謂過程化是由于廣播電視傳播擅長于對事件過程的展示，而不是單純地表達事件發(fā)展結(jié)果和結(jié)局，因此，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其傳播過程特點來組織和開展大眾媒介傳播活動。應(yīng)當(dāng)注意的是，所謂傳播過程化并不是一種簡單意義上的線性過程結(jié)構(gòu)，而是一種以互動性、懸念感、不確定性為核心的非線性過程結(jié)構(gòu)?？梢哉f，傳播過程化是由廣播電視語言特性所帶來一種全新而獨特的傳播方式特征。
3．進一步完善媒介傳播的話語方式，提高廣播電視節(jié)目的權(quán)威性和公信力。所謂話語本身是一個含義簡單的概念，即各種互相聯(lián)系的書寫和演講的言語段落。但是，在社會實踐中，話語往往涉及知識的生產(chǎn)、應(yīng)用和效果等問題，并始終與權(quán)力的分配相互關(guān)聯(lián)。廣播電視傳播是一門模擬傳、受雙方面對面人際交流的藝術(shù)，傳播者——記者和主持人不是用書寫的文字符號而是運用聲音和形體語言向受眾傳遞信息；同時，其時空結(jié)構(gòu)是以時間性為主導(dǎo)的存在形態(tài)，受眾必須持續(xù)保持注意力集中才能進行有效的視聽，因而對媒介話語方式提出了更高的感性化要求。在廣播電視節(jié)目中，進一步完善其話語方式應(yīng)當(dāng)從平民化、親和力、審美感和公信力等幾方面人手。孫玉勝指出：央視近10年的新聞改革是從改變電視敘述的語態(tài)開始的，使電視傳播的“表達和敘述的態(tài)度變得更真誠、平和，表達和敘述的內(nèi)容變得真實、鮮活，表達和敘述的手段變得更遵循電視的規(guī)律”。實際上，進一步完善媒介話語方式，是促使廣播電視傳播回歸人際傳播的重要途徑，它要求在內(nèi)容上體現(xiàn)一種鮮明的平民主義立場，飽含著一種真切的人文主義關(guān)懷；在形式上努力增強媒介傳播的感性特征和審美效應(yīng)，提高媒介傳播的親切感、貼近性。
三、依托媒介技術(shù)豐富節(jié)目形態(tài)
當(dāng)前，隨著光電模擬技術(shù)向著數(shù)字光纖技術(shù)的發(fā)展，媒介技術(shù)進步為廣播電視和人本化傳播創(chuàng)造了條件。在廣播電視傳播中，技術(shù)特性的改變將直接導(dǎo)致節(jié)目體裁樣式和表現(xiàn)形態(tài)的變革和創(chuàng)新，未來的廣播電視將依托電子技術(shù)的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)媒體向新媒體轉(zhuǎn)型的過程中搶占先機，并在信息采集方式和信息傳播方式兩方面實現(xiàn)節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新。
1．在信息采集加工方式上，當(dāng)代媒介技術(shù)進步將使廣播電視傳播獲取信息的途徑更加多元化，信息傳播的方式更加自由靈活，從而帶來其媒介產(chǎn)品形態(tài)的巨大變化。隨著數(shù)字通信技術(shù)的不斷完善，使廣播電視傳播的信息采集手段種類更加齊全，時效更快捷，性能更優(yōu)越，廣播電視節(jié)目在內(nèi)容不斷豐富的同時，其也正變得琳瑯滿目，美不勝收。比如隨著信息采集方式的不斷完善，由演播室加(現(xiàn)場)視窗的電話連線節(jié)目以及由非職業(yè)傳播者拍攝的紀(jì)實性節(jié)目，已經(jīng)成為當(dāng)前廣播電視傳播中兩種嶄新的節(jié)目形態(tài)。從媒介發(fā)展的角度上看，電視連線節(jié)目由于其信息采集方式的靈活性，可以使電視新聞報道更進一步實現(xiàn)“第一時間、第一現(xiàn)場、第一需要”的目標(biāo)；公眾自拍節(jié)目既擴充了媒介專業(yè)機構(gòu)的采制能力，又大增強了觀眾參與媒介傳播的可能性。此外，電視節(jié)目制作從過去的線性剪輯轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性剪輯后，電視媒介傳播既實現(xiàn)了對現(xiàn)實生活場景的自由復(fù)制、加工，同時，又使節(jié)目形態(tài)包裝的手段更豐富，并大大提高了新型節(jié)目形態(tài)開發(fā)的可能性。