時間：2023-03-30 10:39:01
導語：在歷史論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關鍵詞：《裸婚時代》，《閃婚》，80后婚姻
《裸婚時代》、《李春天的春天》、《家，N次方》、《當婆婆遇上媽》、《閃婚》及即將播出的《雙核時代》和即將開拍的《離婚前規(guī)則》等一系列婚姻題材劇一邊涌進觀眾視野的，一邊為大家?guī)硪慌T如“裸婚”、“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”等耳熟能詳?shù)男略~匯。“裸婚”即沒房、沒車、沒婚紗、沒鉆戒、沒婚禮、沒蜜月；將“一見鐘情”發(fā)揮到極致，省卻愛情長跑，無需試探猜測，謂之“閃婚”；大學生一畢業(yè)就閃電結婚的叫做“畢婚”；為使身價不跌，偷偷結婚的“隱婚”也大行其道。80后婚姻討論熱潮隨波而起。
此類電視劇為何會引發(fā)如此巨大反響？首先是因為此時正是80后結婚的高峰期，這樣的題材自然受到已經(jīng)、正在、將要結婚的80后和這些適齡青年家長的關注。其次，80后踐行的“裸婚”、“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”等新結婚方式完全顛覆了傳統(tǒng)的結婚模式，必定引發(fā)爭議。再者，多元化結婚模式下的80后，婚姻生活問題似乎愈演愈盛，不禁引發(fā)世人慎終追遠。
一、打破傳統(tǒng)婚嫁模式遭熱議
隨意拿一部80后婚姻題材劇與《金婚》、《甜蜜蜜》相比，就可以看出生在高時速發(fā)展的經(jīng)濟時代，80后的婚嫁特點也隨之速度化，呈現(xiàn)出 “快”的特點。
在傳統(tǒng)的婚嫁模式里，被認可的戀愛不僅要經(jīng)過雙方父母同意，而且要經(jīng)歷一個漫長的戀愛考察期。于是“推著自行車在昏暗的路燈下行走”、“跑大老遠一起守著一部半導體收音機聽歌”、“一個人撫摸著TA寄來的信件”……這些浪漫的場景在我們腦海中定格并串聯(lián)成那些最浪漫的故事。倘若逾越或者忽略其中的任何細節(jié)，像《山楂樹之戀》一樣未果也尚屬情理之中。80后的“快”則徹底打破了傳統(tǒng)模式。
由滕華弢擔任總導演，在江蘇衛(wèi)視熱播的《裸婚時代》改編自當下走紅的暢銷小說《裸婚——80后的新結婚時代》（作者：唐欣恬）。正是由于原著在網(wǎng)上的熱度和影響力人文歷史論文，吸引出版社出版了紙質書，之后又被影視劇制作公司買下影視改編權。演員文章和姚笛在劇中飾演了一對相戀八年，因為愛情而“裸婚”的傳統(tǒng)婚嫁模式挑戰(zhàn)者。劇中男主角劉易陽（文章飾）是個無車、無房、無鉆戒的“三無男人”，這也正是最新調(diào)查顯示的即將滿30歲職場男人中五成無車無房的男人的真實寫照。女主人公童佳倩則是從小嬌生慣養(yǎng)的小家碧玉。兩人從高中時代相戀8年，卻礙于沒車、沒房、沒存款不被家長接受。在絕食、偷戶口簿等一系列努力后，終于“未婚先育”將生米煮成熟飯。這也是對當前80后未婚同居，“未婚先育”現(xiàn)象的反映。與傳統(tǒng)婚姻、計劃生育的年代相比，劇中小兩口沒房子、沒存款、沒計劃、沒結婚就突然要結婚生子，這種對婚姻的速食方式，也是這個快節(jié)奏時代，年輕人面對高房價、高物價的應對方式論文格式。
與《裸婚時代》里劉易陽、童佳倩沒房子、沒存款、沒計劃就突然要結婚生子的速食婚姻相比較，王小康的《閃婚》里，韓金貝和古峰則更是迅速。張鐸飾演的古峰也是一個“80后”，因為沒錢、沒房，和女友顏敏（顏丹晨飾）在登記當天被棒打鴛鴦。心灰意冷之下，在聚會上遇上性格開朗、美麗可愛的富家女韓金貝（唐嫣飾）一見傾心，三天之內(nèi)兩人閃電結婚。
愛是婚姻的基石，愛需要雙方深入了解。“閃婚”使這種足夠的了解打折這種現(xiàn)象因不符合傳統(tǒng)國人心目中的婚姻而倍受質疑。對比傳統(tǒng)婚姻，在許多80后的婚姻生活中，“結婚就是一輩子”的傳統(tǒng)觀念若有若無，甚至在這種“快”結婚模式下呈現(xiàn)出將傳統(tǒng)婚嫁的“因為了解而結婚”顛覆為“因為不了解而結婚”的特點，爭議越來越大。
二、堅持理想愛情至上被打擊
人們?yōu)槭裁唇Y婚？有人說婚姻實質上只有兩種：愛情婚姻和要約婚姻。愛情婚姻，即情到濃時水到渠成的結婚；要約婚姻，即以各方面因素包括物質為條件達成約定而結婚。在這些熱播的婚姻劇中，因為過于理想化的為愛而婚更值得關注。
在《裸婚時代》里，劉易陽、童佳倩二小可謂為愛而“婚”。任隨童母百般阻撓，劉童二人想盡辦法絕食、偷戶口薄、撒謊，最終奉子成婚。白雪公主和王子在故事里可以結合到一起便戛然而止，對婚姻而言則是一段新的開始。愛情是浪漫的，婚姻卻更加現(xiàn)實?；橐黾仁且粋€生產(chǎn)單位也是一個消費單位。它將兩個人各自的生活、家人、朋友、共同的孩子、花費等捆綁在了一起。這與婚前是兩種截然不同的生活。
以為有了愛情便可以戰(zhàn)勝一切的兩個人，在結婚后的問題頻頻爆發(fā)。兩個人的收支、家人相處之道以及與孩子相關的一切，由于兩個人成長環(huán)境的不同，自然難以達到統(tǒng)一。童佳倩自小家底殷實，她不當家不知柴米油鹽貴，而劉家則樣樣精打細算，所以一旦涉及到與經(jīng)濟掛鉤的事情必定糾紛不已。電視劇中，劉家一直是小區(qū)的“節(jié)水之星”，童佳倩用水的隨意就像是嘩啦啦地花劉母的銀子；劉家向來舍不得上一趟館子，于是請丈母娘吃頓飯，劉母也是關心是誰掏錢；劉家連買菜都是算了再算，自然童佳倩買回家的鮮花在劉母看來還不如能吃的芹菜有用；劉家不理解童佳倩的工作需求人文歷史論文，便將童佳倩上班要用的高跟鞋、化妝品全部藏起來；童佳倩敷面膜竟嚇得劉奶奶高血壓病犯。童佳倩自小在家嬌生慣養(yǎng)，不讓女兒受一點委屈，于是童母從婚前到離婚后一直在介入和干涉童佳倩與劉易陽的婚姻生活，這讓夫妻倆的生活變得更加尷尬：因為沒房阻止結婚，因為沒房結婚了要求住娘家，因為劉家房子小到劉家說三道四，怕女兒小產(chǎn)讓劉易陽簽保證書，因為沒房堅持孩子娘家?guī)?hellip;…怕女兒一個人過辛苦先是撮合杜毅，后是撮合劉易陽。為了堅持愛情婚姻的長跑之路，童佳倩改變自己努力當好兒媳婦，忍受婚姻的委屈，而劉易陽為了生活更是任勞任怨，在父母與妻子間充當雙面膠……為了理想的愛情兩個人可謂是歷盡艱辛，最終劉易陽說“細節(jié)打敗愛情”，自己“失無可失”，理想中的愛情在現(xiàn)實面前如此脆弱不堪。
再看《閃婚》里，顏敏與古峰結婚未遂為何還要生下古峰的兒子？因為愛。韓金貝為何與古峰閃婚？在聚會上，韓金貝對古峰一見傾心，覺得那就是自己的愛情，三天之內(nèi)便與這個男人結婚，真是應驗了那句“因為不了解而結婚”，結果也正如后半句“因為了解而分離”。這就是理想化的愛情至上所遭遇到的無情打擊。
三、屢屢失敗引人慎終追遠
這些電視劇中，一對對的男男女女紛紛以離婚收場。難道婚姻真的是愛情的墳墓？真的如西方諺語所說“我們因為不了解而結婚，因為了解而分離。”
導演滕華弢表示，“裸婚更集中于大城市的年輕人中，還不是很普遍的社會現(xiàn)象。這個劇只是想把裸婚帶來的一些問題呈現(xiàn)給觀眾，并不想去做什么評論，也無意提供解決的辦法。年輕人會有沖動和不成熟的個性特點，但很多事情還是要準備好之后再去做。”
為何這些80后無車、無房、無存款敢“裸婚”？沒有感情基礎敢“閃婚”？還沒工作敢“畢婚”？為了身價不跌敢“隱婚”？究其原因有二：一是大多年輕人一直生活在溫飽以上的小康家庭，沒吃過苦、不知生活艱辛；二是大多數(shù)人接受過高等教育，有能力養(yǎng)活自己，思想開放，不受傳統(tǒng)約束，敢作敢為。電視劇中無論是劉易陽、童佳倩還是韓金貝、古峰、顏敏，作為被父母呵護成長的80后，都是有能力有擔當，受過高等教育，能工作賺錢的新時代青年，可謂前途光明，他們相信自己敢于嘗試也作出嘗試，為自己的選擇做出努力?？墒窃谶@個競爭激烈人文歷史論文，壓力倍增的時代，日漸凸顯的現(xiàn)實依舊使疲于應付，讓美好的理想最終遭受打擊。
打敗這些80后年輕夫妻的婚姻的原因，在筆者看來原因有三點：一是物質與愛情失衡，二是年輕夫妻的不成熟，三是父母的強勢干預。
如果物質跟上愛情的發(fā)展，劉易陽與童佳倩從一開始結婚便不會受阻攔，劉家也不會凡是與錢掛鉤的地方都斤斤計較，劉易陽也不會因為交不了建檔費而去賽車，童佳倩也不會“逼”劉易陽工作，童母更不會說話尖酸刻薄。從另一方面，感情跟不上物質發(fā)展的婚姻也難以維持，韓金貝和古峰便是很好的例子。韓金貝作為富二代，衣食無憂，結婚了照樣刷母親的信用卡?？墒?，她與古峰互不了解對方，所以到了后來為丈夫生下兒子的女人既是自己養(yǎng)父的女兒又成了自己的嫂嫂。這便是一開沒有感情基礎的婚姻使然。由此看來，在這個開放的時代，愛情基礎和門當戶對似乎同等重要，缺一不可。
很多人都感嘆，結婚就不一樣了論文格式。童佳倩似乎也逐漸意識到這個問題，可是婚后她顯然沒有將自己的角色從女友過渡到妻子。韓金貝就不用說了，用古峰母親的話來說“哪兒是找的老婆呀，簡直就是抱回來一孩子。” 像韓金貝、童佳倩這樣典型的都市女孩在生活中比比皆是，在結婚后和婆家相處、和丈夫相處中也遇到很多因為過于自我引發(fā)問題。從男性方面來看，要從自給自足的瀟灑突然過渡到承擔起照顧全家的重擔似乎需要極其成熟的心力、智力和賺錢的能力。否則在經(jīng)濟壓力越來越大的社會，即便是像劉易陽和古峰這樣勇于承擔、積極打拼的潛力股也難免落得個“失無可失”、“疲于應付”的下場。
《閃婚》里，古峰母親說“現(xiàn)在就是丈母娘經(jīng)濟時代”，這反映出當前許多家長對兒女的婚姻涉足過深這一問題。韓金貝母親把古家小院子當辦公室每天報到，童佳倩母親雖然沒有把劉家當辦公室但是也好不了多少。懷孕時怕女兒流產(chǎn)，讓女婿簽保證書；生完孩子后直接讓女兒外孫女住娘家。在中國，父母總是覺得孩子沒有長大，過于干涉子女的選擇，常以自己的經(jīng)驗來教訓子女。像童母和韓母這樣，女兒都已經(jīng)出嫁有自己的家庭了，遇事還非得往里插上一腳難免畫蛇添足，難免摻和出家庭的煩惱與矛盾。
世上有的戲上有，戲上有的世上有。將注視電視劇中將目光投往當下：正值80后婚戀高峰期，據(jù)最新調(diào)查顯示，即將年滿30歲的職場人中將近五成人無房無車。而在1981-1984年出生的人群中，無房無車的人比例更是達到了七歷史論文，可以說他們中的很多人選擇“裸婚”實屬無奈。此外，因為工作繁忙，無暇戀愛或者為了不影響工作，“閃婚”、“隱婚”、“畢婚”也屬不得已而為之。在民政局，每天都有新人登記的同時，也有絡繹不絕的人離婚，80后的離婚趨勢也在逐漸上漲，無奈的事實還在繼續(xù)上演。
有人說“婚姻是愛情的墳墓”，也有人說“沒有婚姻的愛情將死無葬身之地”，蕭伯納甚至說“在太太死之前，都不要談論婚姻這個話題”?；橐鍪莻€神圣的話題，每個人對婚姻的理解都有不同，但都憧憬幸福的婚姻。周國平說：“兩性關系由三個因素組成，一個是性，一個是愛情，一個是婚姻。性追求的是快樂，愛情追求的是理想，婚姻又講的是現(xiàn)實，所以這三個東西實際上老是發(fā)生沖突?；橐龅睦щy就在于要把這三個不同的東西把它統(tǒng)一起來，確實是挺難的事情。”希望這一連串反映80后婚姻生活問題的電視劇讓80后看到更多自己的影子，在做出自己的選擇的時候能夠像周老這樣看清婚姻的本質，從中找到完善自己的突破口，從而遠離圍城內(nèi)外的徘徊。那么這些源于生活的藝術品就真的發(fā)揮出了高于生活的價值功效。
參考文獻：
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[關鍵詞]教師文化；學校管理；課程改革；教師專業(yè)發(fā)展
從20世紀80年代中期以來的整個學術背景看，“文化”一詞成為學者們重點討論和思索的問題。教育作為社會活動的一個重要分支，文化問題自然引起了教育學界學者們的關注，由此產(chǎn)生了他們對教師文化的研究?？v觀以往學者們的教師文化研究，可以看出他們比較認同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學活動過程中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式”。從此，價值觀念和行為規(guī)范兩個維度成為諸多學者教師文化研究的思維定勢。隨著時代的發(fā)展，教師文化成為一個重要課題，它對學校的師資隊伍管理、課程改革的順利推進以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學者所言：“沒有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時的。”由于教師文化屬于一個復雜的社會文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進行了不同的研究，探究以往學者的研究成果對我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國內(nèi)學者的教師文化研究，就會發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡大致為從文化現(xiàn)象領域到學校管理領域，再到課程領域和教師專業(yè)發(fā)展領域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對教師的行為方式進行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現(xiàn)象領域中的教師文化研究
研究教師文化的學者們離不開對文化的認識，這些認識主要包括對文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運用。大多數(shù)學者認為文化有廣義和狹義兩種，并且依據(jù)不同的分類標準對其進行劃分。例如：按照結構分類標準可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會主導文化、群體文化和個體文化。因此，有學者從橫向的文化角度來理解教師文化，認為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學校教育環(huán)境里在教育教學活動中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現(xiàn)特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據(jù)此，有學者提出教師的職業(yè)意識、態(tài)度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價值取向屬于隱性文化。鑒于文化現(xiàn)象本身的復雜性，還存在諸多分類標準，在此不一一贅述。但無論按照怎樣的劃分標準，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學者們把教師文化作為文化現(xiàn)象的一個子系統(tǒng)進行研究的還表現(xiàn)在對某種文化理論的理解與運用。例如：有學者把荷蘭文化協(xié)作研究所所長霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據(jù)，該學者采用此理論的前提是認為教師文化是一種職業(yè)文化，它是教師在教育教學實踐中形成和發(fā)展起來的被大多數(shù)人認同的職業(yè)意識、教育理念、行為作風、思維方式、生活信念、人際關系以及情緒反應等群體行為，簡單地講就是某一特定的社會群體所習得且特有的一切觀念和行為。根據(jù)霍夫斯坦特描述文化差異的四項指標，該學者對教師文化的特征進行了描述，即“教師文化是一種低權力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進心，追求教師的穩(wěn)定性；教師文化是一種高‘個人主義’文化，教師群體結構相對松散，教師教學活動是個個體性的活動；教師文化是一種女性度文化，主要表現(xiàn)為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報等?！边€有學者在教師文化的研究方式上體現(xiàn)了對文化理論的運用，如文化三層次理論。在對此理論的理解之上，該學者對大陸和香港兩地的教師文化進行了實證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調(diào)研對象，從他們的教學工作、工作方式、繼續(xù)教育制度以及教師的心理感受等三個不同層面作為文化內(nèi)容進行比較，并就這些方面所表現(xiàn)出來的差異進行了深層次的文化因素分析。
2、學校管理領域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實踐和理論兩個層面進行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運用組織文化的觀點解釋、理解和構建教師文化，最終服務于學校教育管理的需要。例如：有學者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學生文化和物質文化四種亞文化構成的復合體，教師文化引領整個校園文化的方向，因此，作為學校管理者應該重視教師文化在校園文化建設中的重要作用。還有研究者進一步把教師文化與校園文化之間的關系作為探尋教師文化建設的研究起點，這種觀點認為教師文化是校園文化建設的根本基石，對校園文化建設具有引導、示范、整合和預警功能。因此，要從制度文化、教學文化、學術文化和師德文化四個方面構建教師文化。
另外，教師文化還是學校管理領域中的一個重要課題。有學者對教師文化與學校制度之間的關系進行了研究，并指出教師的行為、態(tài)度、價值觀等難免受學校制度的影響。教師所擔負的教師文化同樣也受學校制度的制約。但是，對于那些長期處于學校組織中的教師來說，學校成為他們生活的場所，因此，教師在受環(huán)境性質約束的同時，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡單重復，而是以其特有的行為和思想創(chuàng)造著教師文化。因此，以此為基礎所構成的教師文化在一定程度上超越了學校制度的框架，并對學校制度的發(fā)展方向具有相應的反作用。可見學校制度與教師文化之間是一種規(guī)定與被規(guī)定的關系。
3、課程領域中的教師文化研究
基于課程領域的教師文化研究，多是在新課程改革的時代背景訴求下開展的。研究者們普遍認為，教師在課程改革過程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結傳統(tǒng)的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉換，而教師文化發(fā)展的新趨勢是走向共同合作，同時要發(fā)揮學校已有物質文化設施的功能才會促進教師文化的更新。
正如有學者指出的那樣，我國當前正在進行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統(tǒng)教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應這場改革。傳統(tǒng)的教師文化特征主要有無創(chuàng)造性、保守性和缺乏合作、角色認同的神圣化、價值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進程，因此，新課程需要教師由單兵作戰(zhàn)走向共同合作。另外，有學者就課程本身為主要指向的狹義文化來理解教師文化，認為教師文化的重建就是教師專業(yè)角色的改變，即在課程“范式轉換”的背景下，教師由傳統(tǒng)的技術熟練者相適切的適應型教師文化走向反思性實踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識和行為方式兩個方面人手：教師首先應該在專業(yè)理念上堅持科學、藝術、人文的開放教育思想，在價值觀層次上確立指導者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協(xié)同教學與民主的師生關系，個性化的教學風格以及行動研究中的自我發(fā)展。最后，來自實踐層面的研究者對傳統(tǒng)組織模式下的教師文化進行了分析，即這些傳統(tǒng)組織主要是指學校已有的物質文化設施，如學校統(tǒng)一設置的以學科、年級為單元的組織結構——學科組的集體備課就是典型的實例，這些為教師的團隊工作提供了良好的合作空間。在此基礎上又可以通過科學的教師評價機制或者輔助機制如經(jīng)驗交流活動，自由論壇，學術沙龍等創(chuàng)建一種自然合作文化，從而推進課程改革的順利實施。4、教師專業(yè)發(fā)展領域中的教師文化研究
研究教師文化對促進教師專業(yè)發(fā)展、推進教育革新有很大意義。不少學者基于教師文化在教師專業(yè)發(fā)展中的重要功能，就其形式和類型進行了系統(tǒng)的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進教師的專業(yè)發(fā)展。如：加拿大著名學者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對世界各國學者的研究影響甚遠，他把教師文化按形式劃分為“個人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發(fā)展態(tài)勢上看，個人主義、派別主義、人為合作的階段可以發(fā)展到自然合作這個境界，因此，只有形成以真實、自然、互相尊重和理解為特征的自然協(xié)作的教師文化才能從根本上促進教師的發(fā)展，從而可以達到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領和促進教師之間自然合作的一種重要途徑。關于教師文化與教師專業(yè)發(fā)展的關系，有學者提出“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”的觀點，其中以價值觀為核心的深層次教師文化對教師專業(yè)發(fā)展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個方面，可以說教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見。在已經(jīng)查閱到的相關文獻中發(fā)現(xiàn)唐芬芬曾對桂林市某小學的8位教師進行了近90余節(jié)的課堂觀察，并結合一定形式的訪談等調(diào)查方法對教師的口頭言語行為進行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對教師口頭言語行為的個案研究》中，她總結出教師文化(言語文化)具有權威式的表現(xiàn)特征。由此她分析了權威式的教師文化產(chǎn)生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學校文化和社區(qū)文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對學者們的研究進行歷史追溯，可以發(fā)現(xiàn)以往學者的教師文化研究從文化現(xiàn)象、學校管理、課程到教師專業(yè)發(fā)展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學者們的研究內(nèi)容、觀點以及研究思路，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內(nèi)容和觀點體現(xiàn)的特征
首先，從教師文化的內(nèi)涵看，學者們認為教師文化的內(nèi)涵要素包括信念、態(tài)度、思維、習慣和處事方式等一些相同的內(nèi)容，體現(xiàn)出教師文化構成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質看，學者們認為教師文化屬于群體文化，如有學者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質。再次，從教師文化的產(chǎn)生與發(fā)展看，學者們一致認為教師文化產(chǎn)生于教師的教育教學活動中，它的發(fā)展受到社會性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時教師文化反作用于制度文化(如課程領域和學校管理領域方面的研究)。
2、整體研究思路體現(xiàn)的特征
第一，從研究趨勢看，首先，從學者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現(xiàn)象領域的研究)逐漸到微觀層次的實證性研究(如教師言語文化研究)，注重教師自身的反思與實踐，共同著眼于教師的專業(yè)發(fā)展，對教師的教育教學具有實踐性指導意義。其次，學者們意識到傳統(tǒng)的教師文化類型已經(jīng)不適應新時代的發(fā)展要求，他們都在積極探索如何構建與世界教育發(fā)展趨勢相適應的教師文化類型(如課程領域的研究)，研究的趨勢由教師文化內(nèi)容的研究到形式的深入挖掘，體現(xiàn)了教師文化研究的時代性特征。
第二，從研究模式看，仔細分析學者們的研究，發(fā)現(xiàn)他們的研究都是首先從揭示教師文化內(nèi)涵開始，其次對教師文化進行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見大多數(shù)學者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現(xiàn)的特征看，學者們的研究反映出主要是以演繹分析和價值研究為主，以實證研究為基礎的歸納分析和事實研究較少，因此，大多數(shù)學者的研究表現(xiàn)為一種靜態(tài)分析的特征。
第四，從研究的切入點看，學者們的研究大多傾向于運用文化的相關理論對教育中的某個領域(如課程、學校管理和教師領域的研究)進行分析，研究領域具體明確，基于教育活動的特殊性對隱藏在其中的教師文化進行探究，體現(xiàn)了教師文化的真實性和具體性。
(二)以往研究的思考
結合當今以促進教師專業(yè)發(fā)展為理念的背景，重新解讀我國學者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但分析過后便會發(fā)現(xiàn)其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國學者比較認同從價值觀念和行為方式兩方面對教師文化進行規(guī)范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內(nèi)涵，由于教師文化實屬一個復雜的社會文化和心理現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了教師文化定義過于寬泛的局面，甚至出現(xiàn)了相互重疊的現(xiàn)象。可以說，教師文化無處不在。鑒于文化現(xiàn)象本身的復雜性，對教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問題。
其次，前面提及的教師文化研究主要集中于宏觀或中觀層次，而微觀層次的研究相對比較薄弱。唐芬芬對教師文化的口頭言語文化進行的觀察與研究，無論是研究思路還是方法對我們的啟示都很大。從教師文化的表現(xiàn)載體看，主要有教師的意識觀念和行為方式兩方面，除了教師的言語行為外還有很多。為此，基于教師文化微觀層次的研究可以從教師的日常行為方式如教師的課堂教學行為及處事方式等人手，使微觀層面的教師文化研究更具有真實性和具體性。
1.歷史教學具有突出的德育功能
愛國主義是在歷史長期發(fā)展中培育和鞏固起來的對祖國的深摯感情及其理性升華，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史教學中培養(yǎng)學生的愛國主義精神，激發(fā)學生的愛國熱情，增強學生的民族意識和國家觀念，是歷史學科最突出的德育功能。司馬遷獄中忍辱負重，譜寫出歷史巨作《史記》；張騫不懼路途的遙遠與勞累，出使西域；李時珍嘗遍百草，終于完成《本草綱目》等鮮活的歷史事例，都是培養(yǎng)學生自信心，激發(fā)學生民族自豪感的最好教材；后，清政府簽下的一系列不平等條約、、等近代史實是一部西方侵華的罪惡史，也是中國人民不屈不撓的斗爭史。學習中國歷史，能使學生樹立正確的國家觀念與民族意識，為國家的繁榮、民族的進步作出貢獻。
2.歷史教學能培養(yǎng)學生健全的人格
培養(yǎng)初中生的合作意識，促進人格的健全。馬克思與恩格斯的合作，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級的新天地，有效證明了合作可以將個人的力量放大，揚長避短。初中是性格塑造的關鍵時期，教師必須抓住這個關鍵期，利用歷史課堂，通過交流、討論、觀看影像資料等多種形式，正確引導學生，培養(yǎng)學生勇敢、誠實、堅強、謙虛等多種良好品質，促使學生人格的健全發(fā)展。
3.歷史教學能培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的品質
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。對于民族的未來發(fā)展具有重要的作用。作為社會主義建設接班人的初中生，覺得發(fā)明創(chuàng)造是科學家的責任，離自己很遙遠，殊不知創(chuàng)新其實就在自己身邊。教師必須培養(yǎng)學生的自信心，善于挖掘他們的創(chuàng)新潛能，告訴他們歷史上很多人最初都是普通人，只是他們善于發(fā)現(xiàn)常人熟視無睹的事物，對此產(chǎn)生疑問，積極研究，反復推敲，堅持不懈，才取得了創(chuàng)新的成果。如偉大的發(fā)明家愛迪生、飛機制造者萊特兄弟、改良蒸汽機的瓦特，正是因為他們的不懈努力，才發(fā)明出改變生活的東西。在初中歷史教學中，教師可以列舉此類例子，以吸引學生的注意，鼓勵他們積極發(fā)現(xiàn)身邊的事物，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。
二、在歷史教學中滲透德育的策略
1.培養(yǎng)學生的憂患意識
教師要緊密聯(lián)系學生的生活實際，引導他們學會從生活中看歷史，以科學的態(tài)度講述歷史上的輝煌與恥辱，使憂患警鐘長鳴。如在教學明清史時，教師可以指出曾經(jīng)先進的封建社會制度已經(jīng)落后腐化，守舊不革新就會被時代所淘汰；又如在教學近代列強發(fā)動時，教師不僅要痛斥列強的罪惡，而且要與學生討論，認識失敗的結果和不平等條約的出現(xiàn)都是國力、制度的巨大差異導致的，理解強盛國力是一雪前恥、振興國家的根本所在；再如在教學共和國史時，教師可以有意識地引導學生討論及全面建設時期的成敗得失以及對今后的啟示，讓學生在學習歷史的過程中逐步養(yǎng)成重視社會隱患，善于發(fā)現(xiàn)問題和聯(lián)系現(xiàn)實的學習品質。
2.課堂教學必須與實際緊密相連
在我國近代史中，沙俄割占了我國150多萬平方公里的領土，這是由清政府的腐敗無能造成的。在教學這段歷史時，筆者建議學生比較今天的中華人民共和國疆域圖和前的疆域圖，看看蒙古和庫頁島、黑龍江以北地區(qū)、烏蘇里江以東地區(qū)、烏孜別里山口以西地區(qū)等在不在今天的疆域范圍內(nèi)，從而讓學生更深刻地理解清政府的腐敗無能，愛國之情油然而生。
3.注重語言表達藝術
（一）漫畫演示教學法
漫畫是中學生喜聞樂見的形式。在歷史教學中恰當?shù)剡\用漫畫不僅會增強學生的直觀感受，而且會更加深刻地揭示教學主題，達到事半功倍的教學效果。例如，在講解《探索社會主義的道路》時，我就成功運用《肥豬賽大象》《一個蘿卜千斤重》兩幅漫畫達到了激情引趣的教學目的。當學生面對漫畫哄堂大笑時，我卻嚴肅的說：“同學們，這就是我們在探索社會主義道路中出現(xiàn)的嚴重失誤，是什么原因造成的呢？黨和政府又是怎樣克服這些困難的呢？”通過這樣的教學方式，學生會以更加飽滿的狀態(tài)投入到歷史學習中。
（二）廣告導入教學法
廣告導入可以大大激發(fā)學生學習興趣。如安徽電視臺經(jīng)常播放的一則廣告“古有陳勝王，今有大澤酒；驚天動地的震撼，蕩氣回腸的感覺”可作為《秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭》一課的導入。
（三）故事講解教學法
如在講授《商鞅變法和封建制度的確立》一課時，可利用“立竿取信”的故事來激發(fā)學生的學習興趣。除前面介紹的幾種教學方法外，教師還可以根據(jù)教學需要運用歌曲、插圖、名言、表演等多種方式來提高學生參與課堂教學的積極性與主動性。
二、加強指導，促進課堂知識內(nèi)化
教師應依照歷史課程規(guī)范展開課堂教學設計。歷史課程所提倡的新理念能夠有效開展我們的教學任務，因而，在實行教學設計時，教師應根據(jù)新課程規(guī)范中的新概念與新導向，從多方面計劃，包括價值觀、過程與方式、能力與學識等方面。所展開的一切設計應在依照歷史教材的基礎上，因為歷史課本是按要求編寫的，而歷史課程宗旨是由每一堂課程的實際內(nèi)容來體現(xiàn)的。因而只有依照教科書分化教學環(huán)節(jié)，才能擬定出適合當前教學課程的目標要求，這也是教師實行教學設計所能獲得優(yōu)良效果的保障。當然，教師單方面地設計教學方案是不可取，還應圍繞學生作為課堂活動的重心，教學是雙向任務，而學生作為學習的主角，在整個教學活動中占有不可替代的地位。因此，教學設計還得根據(jù)不同學生的不同情況有所改善，初中生的身心發(fā)展不夠成熟，自尊與獨立性在逐步增加，思維方式與求知欲都在轉變，教師更要因材施教。教學方案是教學設計的一部分，而有效的課堂教學方案設計又劃分為五個方面，包含教學次序安排、教學程序計劃、教學方式分類、教學形式確定及教學媒體的應用等。實際改善“怎樣教”“怎樣學”的問題。只有采用了恰當?shù)慕虒W方案，才能達成預定的教學目標。
二、初中歷史新課程課堂教學設計的實踐
我針對七年級歷史下冊中《貞觀之治》這節(jié)內(nèi)容所展開的教學目標設計內(nèi)容為例，實踐分析教學設計方案作用效果。這節(jié)內(nèi)容主要介紹了隋唐時期的概況，這是我國封建時期的繁榮昌盛期。通過了解這段歷史，來增加學生的民族榮譽感，激起青年的愛國情操。本節(jié)具體講解的是唐太宗和武則天統(tǒng)治時期的政治經(jīng)濟以及文化發(fā)展。圍繞唐朝建立、貞觀之治、女皇武則天等來展開學習，這三個問題都是遵循時間發(fā)展先后排列的，且前后銜接鋪墊，逐一遞進唐朝發(fā)展史進程。而后兩個方面更牽涉了我國歷史上的兩個重大名人，因而要求學生客觀評判歷史名人也是本節(jié)內(nèi)容需要掌握的重點內(nèi)容與教學目標。就此展開的課程實踐設計，包含知識和能力所要達到的目標：經(jīng)過本課內(nèi)容的學習，掌握唐朝的成立、發(fā)展歷程及名人軼事等實例，深化對唐太宗及武則天的認識。針對這項重要內(nèi)容，教師需要協(xié)助學生分析貞觀之治的起因、發(fā)展過程、表現(xiàn)形式及產(chǎn)生影響，以培養(yǎng)學生進行歷史史實的研究方式。而學生也會對這兩大歷史人較感興趣，想多了解他們的事例，由此可以讓學生自己講訴相關事件。我設計了本節(jié)的過程與方案策略，通過展開討論活動“貞觀之治成因”來引導學生合理看待歷史事件的能力及團結合作精神。采取學生講述及多媒體放映的方式，展開對兩位人物的簡易測評，初步建立歷史唯物主義觀點來客觀分析歷史人物。再依據(jù)學生自身情況的差別設計不同的教學目標。為正確認識杰出人物對我國發(fā)展的重大影響，我也設計了本節(jié)的情感價值認識導向，學生由學習了唐展史，了解到唐太宗、武則天的杰出政治家身份，由此領悟杰出人物對歷史發(fā)展的促進作用。
三、總結
新課程背景下的情境教學，旨在通過創(chuàng)設問題情境引發(fā)學生的認知沖突，以問題情境為支架引導學生展開自主學習、自主思考，促進學生知識的自主建構，但是在教學過程中，教師通常將情境教學的主動權控制在自己的手上，學生只是簡單地跟著教師的步驟，進行課程內(nèi)容的復述，并沒有展開關于課程內(nèi)容的理解和思考。在初中歷史的情境化教學過程中，教師只是形式化地給學生幾分鐘的討論和思考時間，然后開始點名，由學生個別回答，而對于擴展性理解的情境問題大多數(shù)教師自己講解。可以看出，在這樣的情境化教學中，教師仍然處于主體地位，課堂教學仍然是以教師的思維為核心，以教師的講解為主要形式，學生只是知識的被動接受者，沒有自我思想，沒有自我思考，更無法借助歷史經(jīng)驗促進自己的成長和對現(xiàn)實問題產(chǎn)生獨特借鑒。
二、情境問題的設計不能有效激發(fā)學生的思考
情境教學是貫穿整節(jié)課堂的，包括導課、教學和課后作業(yè)的設置，其核心是情境問題的創(chuàng)設。通過對教師的問題情境的反思發(fā)現(xiàn)，教師在導課過程中并沒有通過講故事、舊課回顧等情景問題設置的方式起到引領新內(nèi)容促進學生思考，大多停留在語言上的承接。在教學過程中的問題設計，只是對課文基本內(nèi)容的設計，學生通過閱讀可以在課文中找到固定答案，并沒有涉及知識理解，例如在講到老子和孔子思想時，教師設計的問題是孔子在思想、政治、教育方面的內(nèi)容有哪些，老子的思想核心是什么，關于孔子思想研究的是什么問題，老子思想研究的是什么問題，二者有什么共同之處等需要學生討論和思考的問題不曾涉及。
三、初中歷史有效開展情境教學的策略
（一）開展教學內(nèi)容和情境形式全面結合的情境活動
情境教學的目的是以情境的教學活動為支架，引導學生展開關于教學內(nèi)容的自主學習，也就是說教學內(nèi)容的學習是融合在情境的教學活動中的，情境教學的課堂中沒有脫離情境活動的教學內(nèi)容，也就是說教學內(nèi)容完全是學生在解決情境問題的過程中學習的，不再是以教師講授為主的課堂。例如，在《昌盛的秦漢文化》的教學活動中，教師首先以PPT的方式展示2008年北京奧運會上關于秦漢文化的展示引發(fā)學生關于秦漢文化的感性認識，然后教師設計問題為什么表演者手上拿著竹簡，是用來干什么的？教師作為導游，以PPT畫面的展示帶領學生了解秦漢文化，觀察紙的演進過程，在秦漢之前大家把文字寫在貝殼、骨頭等上，教師將事先準備好的道具拿上來引導學生把名字刻在上面，學生用圓規(guī)刻字，有的學生開始反映刻的看不出來，有的學生說字的筆畫不好寫，教師讓學生搜貝殼名字的過程中貝殼還出現(xiàn)了損壞，學生從中理解貝殼的不易保存和不方便。教師引導學生回憶紙的原料，想象紙的出現(xiàn)，是通過麻的初加工，紙質粗糙，有的學生說顏色像現(xiàn)在的燒紙，學生理解紙的改進需要對紙的顏色和紙的粗糙度進行改進，教師通過紙的制作過程引導學生進行理解。在這節(jié)課中，教師將教學內(nèi)容完全融入情境教學活動中，學生在觀察、感受，在動手創(chuàng)造的過程中體會紙的演進過程，學習新課程內(nèi)容。
（二）情境教學要以學生為中心開展
高效課堂關鍵在于學生的思維真正動起來。這取決于教師在課堂上問題的創(chuàng)設。創(chuàng)設問題應從以下幾方面入手:1．創(chuàng)設問題難易適度。高效課堂講究提出的問題要難易適中，問題的難易程度應以多數(shù)學生經(jīng)過思考后能正確答出為宜，使學生踮起腳尖就能摘到桃子的程度就恰到好處。課堂提問應盡量形成體系，環(huán)環(huán)緊扣教學內(nèi)容，對于易混淆、易出錯的知識點應通過提問來加以強化。要改變課堂提問的隨意性，把問題設計作為備課的重要內(nèi)容之一。2．精準表達問題。設計問題描述要嚴謹精準，表達清楚，從而提高學生正確回答的可能性。提問盡量避免反問;避免將答案包含在問題之中;或者是問學生是不是?對不對等低級問題。像這種低級的提問會使學生對歷史學習失去興趣與動力，容易感到歷史學習枯燥乏味。3．設問要有梯度。學生存在個體差異，他們的基礎、理解能力、思維方式存在一定差別。教師在課堂提問時應充分考慮學生的差異性和層次性，要從學生需求出發(fā)，最大限度地適應學生學習的需要，針對學生不同的情況，實施差異教學。教師針對不同的對象，選擇不同的問題提問學生。教師問題提出后，要觀察學生的表情，能勇敢地與你目光碰撞的學生，他期待能站起來回答;而那些低頭不語的學生則可能正在祈禱別提問他。根據(jù)問題難易程度和學生表情選擇不同層次的學生作答，使各層次的學生在課堂上都能一展風采，激發(fā)學生的學習熱情和積極性。4．給學生一定的思考時間。通常一個問題的提出，學生至少要三秒鐘的時間聽、理解、提煉并形成答案，這就要求教師要留出恰當?shù)臅r間給學生思考。有經(jīng)驗的教師等待時間要看問題類型和學生反應情況而定，靈活恰當?shù)匕盐盏却臅r間。如:在一節(jié)新課上，如果問題設計的目的是刺激學生積極思維，歸納總結出對歷史人物的客觀評價，教師等待的時間就應稍長一些。如果在復習課上，對于以往的知識點，就要求學生能夠立刻答出，等待時間就短。當然也要因人而異。
二、倡導合作探究
合作研究是課程改革中高效課堂的一個重要的學習方式。合作學習中，同學們?yōu)榱隧樌瓿晒餐娜蝿?，在小組里明確分工，帶著自己的任務獨立看書歸納實踐等，之后再進行合作，每個人把自己的成果供大家一起分享。教師主要充當導演的角色，重在置疑、激思、點撥。探究學習就是通過學生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、選擇和確定研究主題，調(diào)查、信息收集與處理，表述與交流等探索活動，培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)新能力。
三、情感體驗，心靈碰撞
歷史教育的使命就是培養(yǎng)學生樹立正確的“情感態(tài)度與價值觀”。教師在歷史高效課堂上要引導學生進行情感體驗。1．創(chuàng)設情感體驗教育。教師應以豐富的歷史史實、優(yōu)秀的歷史人物去觸動學生的心靈。如:鄭和下西洋，絲綢之路，等。都能自然而強烈的引起學生內(nèi)心情感的體驗。2．建構正確的價值觀。情感態(tài)度和價值觀教育是高效課堂的一個重要的組成部分。學生的歷史知識豐富了，情感認知水平也就上新臺階了。學生對知識會有一定的選擇性，會把知識和自己情感態(tài)度的認知理解不斷的整合和深化組成系統(tǒng)的價值觀。所以，教師教學中要有計劃、有步驟地在學生情感體驗的基礎上，長期堅持科學合理的教學方法，寓教于樂、情理統(tǒng)一，打造高效課堂。
四、創(chuàng)建多元的教學評價模式
論文關鍵詞：禮貌原則，文化差異
一、引言
語言與文化關系密切, 語言是文化的重要載體, 也是文化的重要組成部分。任何生活在兩種不同文化中的人, 都會感到不同文化的人說話方式會有很大差別, 其中人文歷史論文，語用方面的差別就很大。語用差別的制約因素也很多, 但何自然曾經(jīng)指出:“英漢兩種語言在語用方面所受到的制約有諸多不同, 其中最重要的是文化因素的制約。”因此, 文化的差異, 可以直接體現(xiàn)在語言的運用和理解上。
作為人類文明的標志, 禮貌是人類社會活動中的一條重要準繩, “是對交際行為的規(guī)范,是一種為進行得體交際的策略”。中西兩種不同文化背景的人對禮貌的理解有所不同, 所遵循的禮貌準則也不一樣。從語用角度講，禮貌現(xiàn)象是語言運用的普遍現(xiàn)象, 禮貌研究是語用研究的重要內(nèi)容。
二、文化差異
文化差異, 這里主要指跨語言、跨文化交際中出現(xiàn)的中英文化差異。這種差異的產(chǎn)生, 是由講中英兩種語言的人的民族心理、思辨和推理模式的不同而導致的?？缥幕浑H中出現(xiàn)的語言障礙常常會造成誤解或沖突, 主要原因是交際雙方受各自文化背景的影響而缺少一個共有的語用前提。例如, 我們漢語中的謙詞, 是一些并無實際意義的客套話。當發(fā)言結束時,人們常說：“不妥之處, 請大家指正 ”,“歡迎在座諸位批評指正 ”,“拋磚引玉 ”等等。而講英語的本族人在同樣的場合不說這樣的話, 也許他們會說一聲 “I hope you all enjoy my talk”, 但最常用的結束語還是 “Thank you”。再如人文歷史論文，在英國文化中, 男性在公眾面前贊譽女性的美貌和服飾被認為是一種禮貌, 被恭維者會欣然接受，但在中國這種恭維被認為是輕佻無理。類似以上的中西文化差異會給講中英不同語言的人傳達錯誤的信息人文歷史論文，影響到他們之間的交流。故要做到交際雙方的正確、合理的交流, 了解各自的文化背景知識是至關重要的。
三、中英禮貌原則對比
Leech根據(jù)英語文化和語言的特點列舉了六條禮貌原則:
1. 策略準則, 又稱得體準則 (Tact maxim)“盡量減少他人付出的代價, 盡量增大對他人的益處。”
2. 慷慨準則, 又稱寬宏準則 (Generosity maxim)“盡量減少對自己的益處, 盡量增大自己付出的代價。”
3. 贊揚準則 (Approbation maxim)“盡量縮小對他人的批評, 盡量增強對他人的贊揚。”
4. 謙虛準則 (Modesty maxim)“盡量縮小對自己的標榜, 盡量夸大對自己的批評。”
5. 贊同準則, 又稱一致準則 (Agreement maxim)“盡量縮小與他人的不同意見, 盡量夸大與他人的相同意見。”
6. 同情準則(Sympathy maxim)“盡量縮小對他人的厭惡, 盡量擴大對他人的同情。”
顧曰國先生根據(jù)漢語言文化中的禮貌特征, 在 Leech 的理論框架的基礎上研究漢語中的禮貌現(xiàn)象, 總結了漢語言文化有關的禮貌準則, 于1992年提出漢語禮貌五準則:
1. 貶己尊人準則: 指謂自己或與自己相關的事物時要“貶”、要“謙”, 指謂聽者或與聽者相關聯(lián)的事物時要“抬”、要“尊”。
2. 稱呼準則: 指人們出自禮貌, 在互相稱呼時仍按“上下有義、貴賤有分、長幼有等”的傳統(tǒng)來體現(xiàn)人際交往中的社會關系。稱呼語的改變意味著人際關系的改變; 而出自禮貌, 人們不同的語言行為和所處的不同環(huán)境又會影響稱呼語的改變。
3. 文雅準則: 出言高雅、文質彬彬往往被人認為是懂禮貌、有教養(yǎng), 文雅準則的重要內(nèi)容仍然是“先用雅語、禁用穢語; 多用委婉語, 少用直言”。
4. 求同準則: 這與“臉”、“面子”有關, 所謂求同, 就是注意人的身份和社會地位要保持相稱, 說話雙方力求和諧一致。
5. 德、言、行準則: 指在行為動機上盡量減少他人付出的代價, 盡量增大他人的益處; 在言辭上盡量夸大別人給自己的好處, 盡量說小自己付出的代價。
四、禮貌原則所體現(xiàn)的文化差異
1. 稱呼語之不同
受社會結構、傳統(tǒng)倫理及血緣、宗教社會因素的影響, 漢語的稱呼系統(tǒng)遠比英語國家復雜得多。在中國, 小孩一般不能直呼父母和長輩的名字, 學生不能直呼老師的名字,下屬不能直呼上司的名字, 否則就會被認為沒有禮貌。中國人不僅喜歡用表示血緣關系的名字去稱呼家人和親屬, 還喜歡用這種稱謂來稱呼非家人和親屬朋友。比如, 稱與自己祖輩年齡相仿的男性為爺爺、女性為奶奶; 稱與自己父母年齡相仿的男性為叔叔或伯伯、女性為阿姨。這在英語國家是非常少見的。中國人的稱呼語體現(xiàn)出尊老的傳統(tǒng)習慣。人們一般稱呼年老的人為 “老某”, 像 “老王”、“老李”等, 表示對對方的尊敬; 稱呼一些德高望重的老前輩為 “某老”或 “某老先生”, 像稱周樹人為周老先生等。這里的 “老”, 沒有絲毫貶義, 只有尊敬或推崇。但如果將此稱呼用在英語國家則極不得體, 有冒犯之意。由此看來, 漢語稱呼語可以用 “上下長幼尊卑”來概括。在英語國家, 由于其社會格局、文化取向、人際關系與中國截然不同, 所以對稱呼語的使用和對其意義的解釋也相差甚遠, 具體表現(xiàn)在稱呼時到底是直呼其名還是使用“頭銜 + 姓”的方式。一般來說, 英國人同自己的上司說話也許需要用比較尊敬的語言, 但并不需要什么特殊的稱呼, 不論對方年齡多大, 地位多高, 人們更愿意直呼其名, 這充分表示出平等的文化取向。
2. 貶己尊人與平等交往
“貶己尊人”是顧曰國效法Leech所提出的漢語言文化的一條禮貌準則。中國人喜歡貶低自己而抬高對方的身份。這從表面看和Leech的贊譽準則相似, 但在中國文化中, 這條準則對人們的影響卻更加深遠。在日常生活中, 如果受到別人的夸獎, 我們中國人總會謙虛的說“哪里, 哪里, 您過獎了”。精心為別人挑選好了禮品, 在贈送時還不忘說“沒來得急挑選,隨便買了一份。”而在西方國家, 人們追求交往中的平等, 在日常生活中喜歡將自己的情感、優(yōu)點外露, 而不喜歡過分的謙虛, 對別人的夸獎也欣然接受, 并視這種贊譽是生活中必不可少的。在西方人的眼中, 中國式的自謙將被認為是一種虛偽的表現(xiàn)。因此我們進行涉外交往時要清醒的認識到這種禮貌用語的差異，在西方人面前要大方地接受他們的贊賞, 善于充分的表現(xiàn)自己, 并學會展現(xiàn)自己的才華和優(yōu)秀的一面, 而不要隨意的貶低自己和過分自謙。
3. 熱情關心與個人隱私
漢英民族對隱私的理解存在著差異。中國人在日常交往中不太注意維護自己的隱私, 也不注意尊重他人的隱私。在中國文化中, 關心他人, 對別人熱情一直被視為是對對方重視和顯示誠心的一種表現(xiàn)。例如, 我們在宴請客人時, 要不斷給客人加菜以顯示熱情; 兩個人第一次見面就會熱情詢問對方年齡、收入、婚姻狀況; 朋友見了面更是問長問短, 把家里和工作的事情都詢問、關心一遍; 在西方, 人們的隱私意識較強。英語民族對 privacy 這個詞的含義理解較廣, 諸如家庭、財產(chǎn)、婚姻、朋友、經(jīng)歷、收入、年齡、住址、身體狀況、獨處或單獨生活等等。當在英語民族面前談到有關隱私問題時, 會被人認為你讓他人丟面子, 你不懂禮貌。
總之, 禮貌原則是每個群體或社會所廣泛使用的文明的手段, 但必須承認, 不同文化對禮貌行為有不同的要求, 不同文化賦予禮貌不同的內(nèi)涵。若對這一點認識不足, 不同文化背景的人們在相互交往時,很容易因此而產(chǎn)生誤會。總之, 人們只有充分認識了禮貌原則在以上諸多方面的差異, 才能盡量減少跨文化交際中可能出現(xiàn)的語用失誤, 以達到更自然和諧的交際效果。
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因長期受應試教育影響，有的高中歷史教師還是以“以教材為本”的標準來評價課堂教學，偏向知識與技能目標，關注教學行為，看教師是否較好的處理教材內(nèi)容，是否突破教學重難點等，而對于學生如何學，學生學習效果怎樣，在評課時甚少關注。而在新課程標準中，提倡自主、探究與合作的教學理念，教學目標也在“知識與技能”的基礎上還增加了過程與方法、情感態(tài)度與價值觀目標，這就意味著課堂教學評價既要觀察教師教學行為，還要關注學生學習行為與學習效果，看課堂教學是否符合學生學情，學生是否形成自主意識，是否有助于培養(yǎng)學生學習興趣與綜合能力等。
如有些以灌輸為主授課方式，用“以教材為本”的評價標準看，能夠促進學生形成一定的知識與能力，但以三維目標來評價，沒有突顯學生主體地位，缺乏方法與過程，也忽略了學生學情分析，不能有效達成情感價值目標。所以，在高中歷史課堂教學評價中，教師需要遵循課程標準，以三維目標為導向，重新審視課堂教學設計，使歷史課堂核心從重視“教師教向”轉移到“關注學生的學”，讓學生由“要我學”變成“我要學”、“我會學”。了在中國延續(xù)兩千多年的君主專制政體，建立了資產(chǎn)階級共和國，是近代中國第一次完全意義上的民主革命，并為打開了道路。
在教學《》時，這一章節(jié)內(nèi)容較多，怎樣讓學生更積極主動的融入學習，更好的理解與把握的主要過程及其歷史意義，教師合理運用了多媒體，這是教學亮點之一，教學效果明顯，比如可快速提煉豐富多樣的圖片、圖示與圖表等資源，形成生動形象的直觀課件，拓寬教學空間，培養(yǎng)學生搜集史料、整合歷史信息的能力；可通過動畫呈現(xiàn)事物發(fā)展過程，比如形勢示意圖等。另外，還活用了歷史情景劇，誘導學生置身情境之中，自主探究與合作交流，使其多角度思考歷史事件，轉變學習方式，增強情感體驗，強化學生學習熱情，達成三維目標。
二、以課程標準為導向，采取多樣化學習評價
課堂教學評價是有效教學、展開教育決策的前提與基礎，其范圍包括教與學兩方面，可優(yōu)化課堂教學，促進學生綜合發(fā)展。但這僅憑教師個體力量是難以達成的，需要多方力量的參與，尤其是學生們的積極參與。正如新課程標準所倡導的“讓評價成教師、學生、家長、學校等多主體共同積極參與的交互活動”、“讓每位學生都能成為真正的學習主人”。而且教學評價也是師生反饋交流的渠道，有助于教師更深入的了解學生，聆聽他們的真實感受，明白學生們的學習需求，便于教學調(diào)整與完善。所以，在高中歷史教學中，教師要以課程標準為導向，構建多元化的評價體系，合理運用學習檔案、作品展示、調(diào)查報告等多樣化、新穎性的評價方法及學生自評、生生互評等評價方式，實現(xiàn)評價主體的多元化，強化過程評價，淡化終結性評價，更多的關注學生的發(fā)展，讓課堂教學評價成為師生交流、師生反思的重要途徑。如學習“中國近代社會生活的變遷”時，因為本專題的內(nèi)容與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。在學習時要注意與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，應通過多種渠道，進一步了解中國近現(xiàn)代社會生活變遷的歷史軌跡，并注意總結導致變遷的因素。所以教師要引導學生以小組為單位，緊扣單元標題自選分主題，比如家庭生活的變遷、通訊工具的發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的變遷等等。而后通過網(wǎng)絡、圖書館或調(diào)查訪問等渠道搜集與整理有關圖文資料，認識中國近現(xiàn)代民生的變遷，完成學習報告單：包括班級、姓名、資料名稱、資料類型與時間、資料來源、主要觀點、有哪些啟示或認識、在活動中表現(xiàn)如何等內(nèi)容。課堂上，教師可預留時間給學生成果匯報與展示，相互交流與評價。于是學生踴躍參與，有的展示了采訪的錄音磁帶；有的制作了演示文稿，展示了調(diào)查與訪問資料等。這樣，引導學生參與到教學評價活動中，使其學會自我評價、客觀的評價他人，也讓教師更全面的評價學生的綜合素質。
三、結語