時間：2023-04-08 11:31:20
導語：在歷史文化遺產論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
10月27日，文化創(chuàng)意產業(yè)知識產權管理論壇在上海順利舉行，此次論壇由上海市創(chuàng)業(yè)產業(yè)協(xié)會，上海知識產權研究所主辦。作為2012上海創(chuàng)意產業(yè)國際論壇分論壇，文化創(chuàng)意產業(yè)知識產權管理論壇旨在研究與探討文化產業(yè)的知識產權管理與保護問題，通過對現(xiàn)有政策、法律法規(guī)的解讀，結合司法與執(zhí)法的經(jīng)典案例分析，借鑒知名企業(yè)的管理方法，協(xié)助文化創(chuàng)意企業(yè)在現(xiàn)有的知識產權法律框架與政策指引內，建立知識產權管理體系，了解知識產權法律風險。
行業(yè)之星
楊凱律師：
今年，團購的迅速興起與產業(yè)亂像吸引了大眾的關注，也使得團購的知識產權話題成為焦點。由楊凱等律師的運動品牌“法國公雞”訴嘀嗒團、走秀網(wǎng)推出的“法國公雞樂卡克鞋團購”涉嫌商標侵權一案，以“法國公雞”方勝訴告終，此案也被稱為“中國網(wǎng)絡團購維權第一案”。
楊凱律師——北京市柳沈律師事務所合伙人，專業(yè)從事與知識產權保護相關的業(yè)務。長期從事商標異議案、商標復審及爭議案、商標行政訴訟案、商標侵權訴訟案、專利侵權訴訟案、著作權侵權訴訟案、商標行政查處和知識產權海關保護等業(yè)務，同時負責合同審查、參與談判并解答咨詢，有豐富的訴訟及處理非訴業(yè)務的經(jīng)驗。
在楊凱律師執(zhí)業(yè)期間，曾李寧公司、三星（中國）投資有限公司、德國巴斯夫公司、瑞士ABB公司、德國雨果博斯公司、美國鮑斯公司、美國利惠公司、芝華士（兄弟）美洲有限公司、安海斯-布希公司、丹麥樂高公司、日本松下公司和美國添柏嵐公司等多家國際知名企業(yè)，就專利和商標侵權及不正當競爭案件通過訴訟或行政部門查處等途徑維護了其合法權益。
另外，由楊凱律師等的美國Fine Art Lamps公司訴中山市巨光燈飾有限公司侵犯其對產品目錄和燈具產品所享有的著作權案，在取得勝訴的同時，也是中國的法院第一次將燈具產品認定為“具有實用功能的美術作品”，并依據(jù)《著作權法》加以保護，該案被評為北京市第二中級人民法院2006年十大知識產權案例。
2020年AIPPI世界知識產權國際大會花落杭州
10月20-23日，第43屆AIPPI（國際保護知識產權協(xié)會）世界知識產權大會在韓國首爾市舉行。來自AIPPI中國分會的120多名會員參加了此次會議，集佳律師事務所于澤輝所長以及其他8位來自中國事務所的代表成為本屆大會的執(zhí)委會成員，代表中國分會就2020年AIPPI世界大會的舉辦城市等重要事項進行投票。最終AIPPI中國分會推薦的中國杭州以66%的多數(shù)票勝出，獲得2020年AIPPI世界知識產權國際大會主辦權。
全球視野下的知識產權應對策略講座在廣州舉辦
日前，由林達劉集團主辦的《全球視野下的知識產權應對策略》講座在廣州舉辦。本次講座分別從不同角度探討了中國企業(yè)如何獲得優(yōu)質專利，更好地管理及運用專利資產。與會者針對目前企業(yè)轉型升級，開拓國外市場中或將面臨的問題向專家提問，并對未來中國專利法的修改動態(tài)中的懲罰性賠償表示極大關注。
關鍵詞：非物質文化遺產；保護實踐；學科建設；理論指導
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0248-02
一、成書背景
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產公約》，明確提出了“非物質文化遺產”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護非物質文化遺產的重要價值和意義，并著重強調了保護工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個年頭，在“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的工作原則指導下，我國政府積極開展相關保護和傳承工作，取得了令世人矚目的成績。針對我國非物質文化遺產的存續(xù)現(xiàn)狀和潛在問題，國內學者紛紛投身于非物質文化遺產的理論建設和保護實踐之中，逐漸構建起具有中國特色、適應中國文化環(huán)境的保護理論和學科體系。
中國藝術研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學顧軍教授長期關注非物質文化遺產保護事業(yè)，在國內較早地提出了創(chuàng)立“非物質文化遺產學”的重要學術主張，并在非物質文化遺產理論構建和“活態(tài)”保護工作等領域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產報告――世界文化遺產保護運動的理論與實踐》、《非物質文化遺產教程》、《非物質文化遺產學》等多部學術專著，推動了非物質文化遺產學學科體系的構建，并不斷完善著非物質文化遺產的理論建設。在科研活動中，他們立足田野、觀照古今，始終堅持實踐與理論并舉的原則，為開展非物質文化遺產保護實踐和田野調查提供了經(jīng)典的范例、積累了寶貴的經(jīng)驗。時值《保護非物質文化遺產公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調查經(jīng)驗與理論研究成果，總結、歸納了非物質文化遺產的傳承規(guī)律和保護經(jīng)驗，編著完成了《非物質文化遺產保護干部必讀》一書，并于今年8月由社會科學文獻出版社正式發(fā)行。
二、文本結構
全書共分為“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質文化遺產保護工作中的具體問題。全書內容則以問答的形式展開，結合具體案例，以通俗易懂的語言總結出非物質文化遺產保護實踐中的常見問題和認識誤區(qū)。寫作風格生動、洗練，問題設定具體、明晰，學理嚴謹、考據(jù)詳實。有別于以往針對院校和研究機構的“教材版”書籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質文化遺產保護干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質文化遺產保護第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強的現(xiàn)實針對性和實踐指導性。作為實用性的工作指導手冊，該著作充分體現(xiàn)了理論與實踐的高度統(tǒng)一，對各級非物質文化遺產研究和保護機構的實際工作將起到重要的啟發(fā)和指導作用。
在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國人的文化自覺，同時，還是我們利用這個機會摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質文化遺產項目起死回生且欣欣然發(fā)展起來”。的確，隨著國內非物質文化遺產保護工作的不斷深入，通過開展建立各級非物質文化遺產名錄體系、扶持非物質文化遺產代表性傳承人、建設非物質文化遺產博物館、設立國家級文化生態(tài)保護區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產日”、啟動“非物質文化遺產展”、頒布《非物質文化遺產保護法》等相關工作，我國非物質文化遺產保護實踐已取得了顯著成果。在肯定成績的同時，也必須清醒地應認識到當下的保護工作中仍存在著諸多問題和誤區(qū)。對此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國非物質文化遺產保護面臨的最大問題是“保護理念的錯位”。為解決這一問題，在《非物質文化遺產保護干部必讀》“概念篇”、“價值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認識論、方法論的不同角度厘清了非物質文化遺產的概念界定、分類方法等基本概念，回答了非物質文化遺產的價值認定標準、傳承人評選標準等常見問題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項都可以稱之為非物質文化遺產，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質文化遺產的界定標準和判斷方法，將對各級地方政府在開展民間文化普查、挖掘當?shù)匚幕z產起到重要的參考作用，并對申報和評定非物質文化遺產等具體工作具著重要的指導意義。
三、觀點聚焦
針對目前非物質文化遺產分類原則中存在的缺陷，該著作提出了構建科學的非物質文化遺產體系所應滿足的五點需求，即包容、對等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎上，結合我國非物質文化遺產的自身特點和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質文化遺產“七分法”，將其細分為：民間文學類遺產、表演藝術類遺產、傳統(tǒng)工藝美術類遺產、傳統(tǒng)生產知識類遺產、傳統(tǒng)生活知識類遺產、傳統(tǒng)儀式類遺產、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產，并對以上分類方法進行闡釋，結合具體例證說明每一類非物質文化遺產所應具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質文化遺產保護干部必讀》一書中沿襲并深入解釋了其一貫的學術主張，即保護工作必須遵循非物質文化遺產固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實施保護。同時，明確回答了政府的工作重心問題，針對“重申報”、“輕保護”等現(xiàn)狀和誤區(qū)，強調“作為非物質文化遺產主管部門的領導，各級政府部門也應從管理型政府向服務型政府轉化，在做好監(jiān)管工作的同時，切實做好對傳承人的服務工作”。面對目前非物質文化遺產保護中出現(xiàn)的“建設性破壞”和“保護性破壞”問題，作者呼吁政府作為保護主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應切實履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調、服務”的職能。
作為指導保護實踐的“工作手冊”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護工作者的專業(yè)素質，在“普查篇”、“申報篇”、“管理篇”、“經(jīng)營篇”中，結合實際操作中可能遇到的諸多問題，為開展和深化非物質文化遺產的保護工作提供了重要的方法論指導。書中指出：深入調查、摸清家底是非物質文化遺產普查的基本目標與訴求，而非物質文化遺產申報過程本身就是對非物質文化遺產的再認識、再篩選、再評估的過程，同時在申報過程中民間認同應起到更為重要的決定作用，在傳承問題上應遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質文化遺產能否進行商業(yè)化經(jīng)營的決定權在于其傳承規(guī)律和歷史經(jīng)驗。針對是否應該“打包申報”、能否進行普及化教育、能否進行商業(yè)化經(jīng)營和產業(yè)化開發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護區(qū)等熱議問題，作者結合多年的田野實踐和工作經(jīng)驗分別作出了理性判斷和科學回答。
值得一提的是，《非物質文化遺產保護干部必讀》獨創(chuàng)性地提出了建立針對非物質文化遺產人為干預的“可行性報告制度”、“零沖擊報告制度”、針對瀕危遺產的“臨時性制定制度”、針對保護工作者的“行業(yè)準入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術類遺產調查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類遺產調查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類遺產調查指南”以及“非物質文化遺產分類系統(tǒng)樹”，分別從調查準備、注意事項、調查成果調查大綱寫作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級地方政府開展非物質文化遺產普查工作提供了邏輯指導和文本范式。這種理論指導實踐的方式，將有助于拓展保護工作者的學術視野、提高工作效率，為行之有效的開展普查工作提供了重要參照。
四、結語
非物質文化遺產作為人類想象力和創(chuàng)造力的結晶，既展示了民族文化的多樣性，也保留了民族文化的珍貴記憶，開展非物質文化遺產保護工作是一件“功在當代，利在千秋”的重大文化工程。苑利研究員與顧軍教授在《非物質文化遺產保護干部必讀》一書中建立并完善了具有方法、預案、規(guī)范、條例作用的工作指南，展示了作者扎實的理論功底和嚴謹?shù)膶W術精神，其“這是歷史賦予我們這一代學人的重托，為達此目標，我們愿吃盡天下所苦，且雖百死無憾！”的學者風范和文化使命感令人欽佩。作為對非物質文化遺產十年來保護實踐和理論研究的重要總結，該著作的問世必將為保護工作者正確開展非物質文化遺產保護工作提供重要的學術指導和理論支撐。
【關鍵詞】贛劇，傳承，發(fā)展，口述史
中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0018-03
一、贛劇的現(xiàn)狀和問題
隨著社會的發(fā)展、國際間交流的增多，外來文化的沖擊一方面推動了中國文化的全面性發(fā)展，另一方面，對中國現(xiàn)在的本土文化也造成了相當嚴重的沖擊。傳統(tǒng)藝術文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來的電視劇，電影和網(wǎng)絡的的高速發(fā)展，越來越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術形式，而很少有人會去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術形式進行觀賞，尤其是對于年輕人來說，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開大環(huán)境，如果不是國家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來越少，受關注程度也越來越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無關于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡，接觸過贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術形式的生存空間當然就很小，所以當下戲曲文化市場的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個嚴重的問題。因此，我們更要加強對于贛劇的研究和宣傳，加強對于贛劇的保護，必須在原有的基礎上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進入良性發(fā)展的軌道。
二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢
口述史是一個舶來品，它并不是中國人的發(fā)明，而是產生于西方史學界。早期西方史學界較為重視“史料”，所以在早期的史學發(fā)展中，“史料學”基于重要的位置。后來隨著科技的進步、錄音錄像技術的產生，由歷史事件的親歷者來對歷史進行口述，并且由學者錄音、錄像、整理、歸檔進而研究成為了可能。所以史學界也開始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國歷史學家唐納德對于“口述史”這個概念及方法的界定，他認為口述史包括兩個層面的內容即：“口傳記憶”與“個人觀點”。也就是說口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對于那段歷史的記憶，還要有個人對于那段記憶的觀點。每個人的生長背景、生活經(jīng)歷、政治立場等的不同，使得每個人看待事物和問題的角度千差萬別。口述歷史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細節(jié)的、個人的歷史，所以我們在做口述史時，還需要特別關注口述者對于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說的我們在做口述史時不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個人觀點”。
然而，傳統(tǒng)史學雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學科的口述史時伴隨著科技的發(fā)達、錄音錄像技術的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，也就是說現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對口述史料進行詳細研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質文化遺產的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當做一門學科、一種方法、一類視角。
由此可見，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法。口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢亦可通過以下幾個方面凸顯：
（一）“視角”的更新
上世紀80年代的“集成”是政府主導下的中國近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂調查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂學家、戲曲學家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬人，歷時近30年。此項工程的資料和研究價值毋需質疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因為觀念的原因、時代的局限而有重大的缺漏，如對于表演者、奏樂者等的介紹、他們對音樂、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴重。此外，由于傳統(tǒng)史學觀念過于強勢，當時的史料記錄大部分為文字史料，而當時的錄音帶主要是為了記譜或給音樂創(chuàng)作者提供素材，沒有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對于表演者、傳承者卻沒有進行口述史的錄音錄像活動，從而導致這些史料的單一性?？谑鍪凡粌H僅是對地方音樂、戲曲的淺描，而是關注歷史當中的個體，從宏大的視角轉為微觀的視角，從上層的視角轉為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻。
（二）“立體”的史料
傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來進行儲存，而口述史的史料存儲形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會僅僅是文字儲存或樂譜的儲存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲存，這相比于前者是一個非常重要的史料優(yōu)勢。特別是對于贛劇這種以聲像的形式來進行表達的藝術，這種優(yōu)勢體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內容的“立體性”。贛劇音樂史料搜集工作在相當長一段時期內存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂研究者搜集整理的文字資料內容中研究者與口述者觀點的隨意刪增或交叉，進而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對口述者進行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實、證偽、相互補充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價值還體現(xiàn)在贛劇音樂的特殊性上。贛劇無論是唱腔、伴奏、演員表演無一不是一種時間的藝術、綜合的藝術。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂的曲譜，而表演、舞臺等內容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂譜，也存在著相當大的問題。因為我們現(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國的傳統(tǒng)音樂并不是一種音樂語言，所以很多贛劇等中國傳統(tǒng)音樂所要體現(xiàn)的內容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無法有效地記錄、保護、傳承這些寶貴的非物質文化遺產的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質文化遺產全面地進行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護、傳承、發(fā)展和研究。
（三）“有序”的存檔
中國很早就已經(jīng)有通過訪談、口述來搜集資料的傳統(tǒng)，建國以后，更是由政府主導了大小規(guī)模不等的多次對于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂的領域，古代詩經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動。但是行動歸行動，成效如何還需討論。錄音錄像技術的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們在利用口述史的方法研究和保護贛劇等非物質文化遺產的時候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時，要參考國內外相對成熟的口述史機構的做法，對口述史料進行無遺漏、有效地整理和保護。
三、口述史研究對非物質文化遺產保護的創(chuàng)新作用
從民間藝人的口述史中可以得到更多的關于文化遺產方面的知識，這對于文化的傳播與繼承將有重要的促進作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對于贛劇的喜愛，從而繼承發(fā)揚贛劇，口述史研究對非物質文化遺產保護的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個方面：
（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性
口述史涉及的范圍很廣，強調的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺、聽覺等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關于贛劇等非物質文化遺產的聲音，喚起對于民間藝術傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進一步加強非物質文化遺產的保護。
（二）戲曲口述史的在場性與規(guī)范性
在訪談過程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實際的贛劇文化為內容，保證訪談內容的絕對性，在口述訪談過程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談者能夠與被訪問者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談者的被訪談內容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內容完好無損地保存下來，傳承與繼承。
四、贛劇“口述史”的價值
通過上述論述可以看出，口述史在非物質文化遺產的傳承保護方面具有諸多的優(yōu)勢。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價值呢？贛劇是一種內涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當時曾與昆腔齊名的弋陽腔。而弋陽腔的流傳過程，是否還存在于世則一直存在著爭議。通過贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實口述訪談記錄。她們的老師大都是清代光緒年間的弋陽腔老藝人，通過這些老藝人的教學，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽腔的曲牌而后對于贛劇的發(fā)展也產生了重要影響。這些口述史內容可以說是研究贛劇、研究弋陽腔的重要史料，它對于之前贛劇、弋陽腔的研究不但可以起到一個證實的作用，也可以起到一個證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護視角。
口述史在贛劇中的運用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對于同一段歷史的研究可以從更多的角度進行關照。
五、新時代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新
在世界舞臺上，與新興的文化對比，傳統(tǒng)文化處于劣勢，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進行規(guī)劃，形式轉換，將瑣碎的素材進行整理，進行細化，然后整理出來，進行一定的創(chuàng)新研究，當然要想真正的獨立于世界舞臺上，就必須以原有的素材結構作為母體，然后結合現(xiàn)代元素，進行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長，避其之短，在原有基礎上，進行一系列的探索實踐，塑造更加成功的戲劇派風，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。
六、結論
隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對于本民族的文化我們應該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來研究和保護贛劇，不失為一個新的研究視角。對于贛劇進行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚贛劇，是當下年輕人應該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無論何人，都應為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進中華文化的繁榮，盡綿薄之力。
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作者簡介：
關鍵詞：古建筑；保護規(guī)劃；編制方法
中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟、文化發(fā)達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經(jīng)漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區(qū)等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環(huán)境下，在進行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設時，古建筑的保護和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規(guī)劃談談個人的一些看法。
1 歷史文化街區(qū)的保護與修復
從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當時比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術館等地方，使人對街區(qū)歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。
仿古一條街的建設是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區(qū)的風貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區(qū)進行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。
城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護與自然生態(tài)環(huán)境相結合的意識，取得了一些成功的經(jīng)驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區(qū)。加強這些風景區(qū)的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發(fā)展，維護歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進行復制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。
3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據(jù)專家的復原方案進行了重建。
3.4 使用風景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址
主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護，又利于風景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。
近一二十年來，在城市化和農村經(jīng)濟的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協(xié)同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當?shù)厝罕姷年P心配合下，大遺址保護規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產
無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現(xiàn)出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿ΑＤ壳叭鄙俚牟皇莾?yōu)秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.
[2]柳肅.古建筑與古環(huán)境綜合保護的實踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學術研討會論文選輯）[C].2008年.
論文關鍵詞：古村落；歷史文化遺產；保護；利用；城鎮(zhèn)；協(xié)調發(fā)展
0引言
歷史文化遺產是全人類的共同財富，保護文化遺產不僅是每個國家的重要職責，同時也是國際社會的共同義務。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產共754處，分布在129個國家。中國已經(jīng)被批準列入《世界遺產名錄》的文化和自然遺產共29處，數(shù)量位居世界第三位，其中文化和自然復合遺產4處；自然遺產4處；文化遺產21處。在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當?shù)匚幕逃v史傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件的發(fā)展與保護模式。
我國是歷史文化遺產資源大國，在全面建設小康社會的進程中，城市建設日新月異，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產保護與合理開發(fā)利用的管理制度具有重要意義。
1黟縣文化遺產分布特征
黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區(qū)的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總人口9．85萬人，城鎮(zhèn)化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時期)皖南山區(qū)就已有人類居住，公元前222年(秦代)統(tǒng)一一中國(距今2200年前)，就已設置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產，堪稱“文物之鄉(xiāng)”，1992年被安徽省人民政府公布為省級歷史文化名城。
1．1珍貴的世界文化遺產地——皖南古村落西遞、宏村
中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術遺存，建筑與自然和諧統(tǒng)一，構成了獨特的人文景觀風貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村建設史、地域歷史、文化、藝術、經(jīng)濟提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會列人世界遺產名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點文物保護單位，2004年2月4日又被國家建設部、發(fā)展和改革委員會、民政部、國土資源部、農業(yè)部、科學技術部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。
1．2眾多文化遺產同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結構
除了西遞、宏村世界文化遺產地之外，傘縣還有省級歷史文化遺產，分布在距縣城10km范圍內的4個古村落——南屏村、關麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優(yōu)美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護單位．
1．3名村古鎮(zhèn)緊密相依，空間結構既獨立義聯(lián)系
在地域空間分布上，名村、古鎮(zhèn)和縣城，既獨立義緊密聯(lián)系，相距在1Okm左右。從面、點卜看，名村古鎮(zhèn)之問協(xié)調發(fā)展，相互補充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對獨立的占村落部分，又有鎮(zhèn)的管理服務功能。鎮(zhèn)的發(fā)展對古村落的保護形成一定的壓力，然而古村落的保護對城鎮(zhèn)的禮會經(jīng)濟發(fā)展起著重要的促進作用。
1．4名城名村依山傍水，顯現(xiàn)桃源意境
皖南古村落的選址建設，枕高山面流水，特別注重對水的利用，這既符合村落建設中的基本生活條件，也是保護自然生態(tài)和景觀環(huán)境的需求。以家族、血緣關系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設施建設，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風格和型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯落有致，木結構為主，以磚墻圍合的木構架建筑。名鎮(zhèn)名村座落在234kmz的盆地里，鎮(zhèn)村四面環(huán)山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-，顯現(xiàn)了桃源意境。
2黟縣世界文化遺產地保護與利用中存在的主要問題分析
2．1面臨拆建和破壞的壓力，細化落實保護政策
古村落是一個活的有機體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對傳統(tǒng)建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對遺產原貌的真實性造成了影響。少數(shù)居民缺乏保護意識，新、改、擴建建筑或采用新材料、或采取現(xiàn)代風格、或改變原有結構；少數(shù)古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業(yè)用房。與傳統(tǒng)風貌很不協(xié)調，破壞了古村落原有的風貌。保護好古村落文化遺產資源，必須進一步落實好古民居的新建和改擴建的保護規(guī)定，疏解和控制古村落新的建設。
2．2面臨環(huán)境壓力。內部環(huán)境整合與外部生態(tài)環(huán)境融合有待進一步強化
環(huán)境壓力主要來自兩個方面，外來人口的環(huán)境壓力和內部人口發(fā)展對環(huán)境的破壞。古村落的文化價值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環(huán)境的相結合，這就要求既要對占村落內部環(huán)境進行整治，保持原有風貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內部要注重對供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災。
同時要注重對古村落大的環(huán)境背景進行保護，不斷拓展旅游環(huán)境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對村落產生一定的影響。
2．3城鎮(zhèn)、名村及一般古村落互相協(xié)調發(fā)展尚未形成獨特的發(fā)展模式
城鎮(zhèn)、名村和一般古村落協(xié)調發(fā)展框架尚未形成系統(tǒng)，在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在有限的地域單元內。要維系原有的城、村人工環(huán)境與山水自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，必須要注重環(huán)境容量的控制，明確保護與發(fā)展的對策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產保護與城鎮(zhèn)協(xié)調發(fā)展的模式。
2．4在經(jīng)濟發(fā)展方面，產業(yè)結構調整思路尚待進一步加快
2005年，黟縣生產總值7．46億元，人均內生產總值7200元。財政總收入6043萬元，一、二、三產業(yè)的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)以旅游業(yè)為主導產業(yè)的快速發(fā)展態(tài)勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發(fā)展成為經(jīng)濟強縣，必須要突破傳統(tǒng)意義上的縣域經(jīng)濟發(fā)展模式，結合黟縣文化遺產資源大縣的特點，進行理念創(chuàng)新，構架新的產業(yè)優(yōu)化升級模式，實現(xiàn)經(jīng)濟總量的騰飛。
3黟縣世界文化遺產地保護與利用對策
3．1堅持區(qū)域協(xié)同發(fā)展，融入大區(qū)域旅游網(wǎng)絡系統(tǒng)，建成國內，至國際知名的文化及生態(tài)旅游勝地
安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區(qū)建設成為世界級的旅游勝地?！皟缮揭缓钡貐^(qū)是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區(qū)，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區(qū)最重要的組成部分。“兩山一湖”旅游區(qū)是全國乃至世界范圍內最負盛名的旅游區(qū)之一，旅游資源集中、密度高、品位優(yōu)。在這樣的區(qū)域背景下，黟縣應該緊緊圍繞融人大區(qū)域旅游網(wǎng)絡系統(tǒng)，構架以世界文化遺產為核心的皖南旅游區(qū)域二級旅游地系統(tǒng)，成為黃金旅游線上的主要亮點之一。
3．2以保護世界文化遺產地為核心，建立歷史文化遺產保護地區(qū)，堅持整體性保護
整體性保護就是以保護世界文化遺產地為核心，合理劃定歷史文化遺產保護地區(qū)，并劃分不同等級、類型保護區(qū)，明確相應的保護管制措施和發(fā)展政策的要求。
為了有效保護文化遺產，首先確定總體保護地區(qū)，并根據(jù)保護的對象相應確定分級保護范圍。提出不同的管制措施，達到滿足管理剛性的要求。根據(jù)黟縣歷史文化遺產分布特征和縣城總體規(guī)劃劃定的規(guī)劃區(qū)范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產相對集中的地區(qū)劃定為歷史文化遺產保護地區(qū)。并與縣城總體規(guī)劃一致，進行整體保護。這樣管理法定主體明確。實現(xiàn)規(guī)劃建設管理的統(tǒng)一，又能從全縣范圍完整地保護好古村落和大量的名勝古跡，保護好黟縣古城的歷史文化圈。
歷史文化遺產保護地區(qū)范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個鄉(xiāng)，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產保護地區(qū)的用地劃分為四大功能區(qū)：古村落文化遺產保護、縣城建設區(qū)、村鎮(zhèn)建設區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)。針對各功能區(qū)特征．制定相應的保護策略。
3．3一持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，妥善處理好古村落、歷史街區(qū)保護與新區(qū)開發(fā)建設的關系
城鎮(zhèn)建設在堅持保護第一的前提下，不斷進行旅游資源的整合。使文化遺產地的范圍不斷擴大，形成網(wǎng)絡。處理好古村落、歷史街保護和新區(qū)開發(fā)的關系。
黟縣縣城建設要注重加強縣城歷史街區(qū)的保護。體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀，堅持“精巧、雅致、生態(tài)、徽韻”的原則，突出黟縣特色。
堅持集聚發(fā)展策略，將下一級城鎮(zhèn)的旅游服務功能，成規(guī)模地集中在縣城布置，以減少鎮(zhèn)的開發(fā)強度和對古村落環(huán)境的破壞。同時，不斷提升縣城的服務功能和核心帶動作用，提升縣城的文化和自然環(huán)境品質。對東南人口開闊的田園風光，嚴格控制建設，以維系桃花源所描述的豁然開朗的意境。占村落新增配套完善補充的生活功能區(qū)應在古村落建設控制區(qū)以外結合地形選擇適當?shù)牡攸c建設。
［論文摘要］本文通過對世界文化遺產開發(fā)管理進行描述和考量,力圖挖掘出一些先進經(jīng)營模型,為我國文化遺產開發(fā)提供借鑒。
全球化背景下,世界文化遺產在管理尤其是產業(yè)開發(fā)之時都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機構（文化事業(yè)）性質與市場經(jīng)濟的矛盾；第二是資金問題在國家財政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費潮流下,傳統(tǒng)文化遺產的營銷策略如何得到民眾（消費者）認同。面對這些矛盾,只有在保護前提下,將文化遺產的公益性和產業(yè)功能充分整合,才能真正實現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國在這個基本理念確立前提下,開展了各種開發(fā)經(jīng)營模式。
1文化旅游
文化遺產為了融入現(xiàn)代社會,為之發(fā)展而服務,就必須全方位大力開展各項商業(yè)廣告宣傳和公關活動,以便讓受眾了解和接受,同時爭取社會資源。
為了弘揚韓國的傳統(tǒng)文化遺產,韓國十分重視文化遺產和旅游業(yè)的互相促進發(fā)展,具體實施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內,可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財產。②時間和內容的選擇。韓國還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當?shù)嘏e辦盛大的旅游活動,吸引了國內外百萬人次參與和觀光,使這一非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業(yè),發(fā)展了當?shù)氐慕?jīng)濟。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進行傳統(tǒng)技藝表演。
同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達,尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織確立為非物質文化遺產以來,意大利政府積極搶救和保護這一古老劇場木偶藝術。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細刻的木偶和道具進行即席創(chuàng)作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地攤到處都可以買到制作精美、造型各異的木偶——它已經(jīng)成為西西里島的著名紀念品。政府還計劃為青年木偶藝人開辦培訓機構,舉辦西西里木偶節(jié),在國內外舉辦展覽,興建木偶戲學校等。
2“文化遺產日”打造國家文化品牌
法國的國家集中管理文化遺產保護的制度,保證了國家管理的權威性。作為文化大國,法國是最早設立“文化遺產日”的國度。這項活動是由法國中央政府主導、各級地方政府執(zhí)行、社會各方支持的整體工程。活動期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導和動員社會公眾廣泛參與文化遺產保護。20多年來,該活動調動了社會公眾對文化遺產的認知和熱情,群眾性的保護活動隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀念建筑”,此外,未列入保護行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關部門和民間協(xié)會、民間人士的有效保護。一些民間組織積極討論國家文化遺產政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎金鼓勵文化遺產保護活動,獎勵在此領域作出貢獻的人士。文化遺產學校、文化遺產基金會、文化遺產保護協(xié)會等紛紛建立。
這種特定節(jié)日的設定以及所帶動起來的社會各方的反應和行動,對法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對促進法國旅游經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當年的旅游收入達350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國”稱號?？梢钥闯?文化遺產給法國帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。
3文化生態(tài)博物館
所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產原狀保存和保護在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場館,而是動態(tài)、開放的展示社區(qū),被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無形和有形的遺產在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護,使人、物、環(huán)境處于固有生活關系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產、自然景觀、可移動實物、傳統(tǒng)習俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產整體保護理念,得到了世界各國的認同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。
20世紀60年代以來,日本的“造鄉(xiāng)運動”就類似于這種生態(tài)博物館。當時,由于日本經(jīng)濟飛速增長和城市進程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營造一個優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運動”應運而生?！霸爨l(xiāng)運動”強調內發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備。觀光客只要交納一定的費用便可親手體驗器物的制作,并有專人指導,接受咨詢。這是一個在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。
1995年,中國與挪威兩國的博物館學界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護下,已成為北方農耕桃花源和文化遺產搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術、農業(yè)文化是一方水土的產物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承?？梢钥闯?生態(tài)博物館非常值得在我國進行探索和推廣。
4文化遺產主題公園
主題公園是一個世界性的概念模式,這是因為公園的歷史文化主題內涵的不同,而國內外各個民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營的靈感?？梢哉f該產業(yè)的發(fā)展歷程無一例外都建立在對歷史文化資源的發(fā)掘過程上。1989年開業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業(yè)的“民俗文化村”,將24個村寨、56種風情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。
主題公園是以游客體驗為目的,游客體驗有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產出、技術水平、行為習慣、時尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要創(chuàng)意的產業(yè)形態(tài)。對主題公園而言,產業(yè)經(jīng)營模式主要表現(xiàn)為：
（1）娛樂體驗結合歷史景觀。自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運用上。“世界之窗”如果沒有108個景點和氣勢恢弘的廣場巨幕,就不會有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對游園設施的組織、運用中滲透著創(chuàng)造者對歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂設施給予消費者不同文化的娛樂化體驗。超級秘書網(wǎng)
（2）廣場表演和節(jié)日狂歡。源遠流長的中華民間文化中升華出“廣場演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設了大型舞臺,在“錦繡中華”建立了中華廣場,創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場演繹節(jié)目,在市場上引起了強烈的反響。與此相配套的是劇場式的演出和大量的村寨表演。過節(jié)是我們民族格外重視的風俗,造節(jié)是經(jīng)營文化的手段。為了塑造獨特性,管理經(jīng)營者提出了月月有節(jié)日的口號,使節(jié)慶活動成為亮麗的風景,國際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊伍與觀眾一道構成了獨特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。
從以上各國的文化遺產開發(fā)模式中,我們可以總結出：第一,文化遺產的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護放在第一位；第二,文化遺產尤其是非物質文化遺產的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護,在不改變其按內在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產性保護的方式及與旅游開發(fā)等的良性互動結合；第三，堅持“創(chuàng)意產業(yè)化”和產業(yè)結構升級。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運用上,并使之轉化為有形的、具體的消費體驗方式,與市場和受眾接軌,最終實現(xiàn)產業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟。
參考文獻：
［1］飛龍.國外保護非物質文化遺產的現(xiàn)狀［J］.文藝理論與批評,2005(6):59-66.
［2］顏文洪.世界遺產與保護地管理模式比較研究［J］.城市問題,2006(3):79-81.
[論文摘要]本文從文化遺產資源保護與旅游經(jīng)濟開發(fā)的角度出發(fā)，針對目前邯鄲市歷史文物旅游開發(fā)中存在的諸多問題，提出切實可行的解決對策及建議。
一、邯鄲市歷史文化簡述
邯鄲位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。1994年被國務院列為國家歷史文化名城。戰(zhàn)國時期，邯鄲作為趙都城長達158年之久，此后邯鄲又作為漢代趙國都城400余年。綿綿7000多年的歷史鑄造成了邯鄲歷史文化層次————磁山文化、趙文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化。據(jù)多年考古調查，邯鄲歷史文化遺存極為豐厚，有文物古跡多達1500余處。其中屬國家重點文物保護單位8處，即磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、磁山窟（包括磁縣漳河流域和礦區(qū)滏陽河流域），北朝墓群（128）鄴城遺址、媧皇宮、129師司令部舊址。有省級文物保護單位97處：主要有叢臺、黃粱夢呂仙祠、張莊橋墓群、清泉寺等。有市級文保單位近300位處，縣保文物150余處。這些文物涵蓋古遺址（磁山）古墓葬（趙王陵）、古建筑（黃粱夢）、石窟寺（響堂山）、石刻、古文獻、革命紀會舊址等多方面的內容。成為邯鄲發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。
二、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題
1.資金緊張,對文化遺產的保護力度有限;2.宣傳力度不夠，文化遺產價值未充分體現(xiàn);3.旅游開發(fā)層次較低,缺乏文化內涵;4.旅游資源開發(fā)為單向開發(fā);5.開發(fā)主體單一，以政府主導型為主。
三、邯鄲歷史文物旅游開發(fā)的對策建議
針對邯鄲歷史文物旅游開發(fā)存在的問題，提出以下幾個方面的建議：
1.正確處理開發(fā)利用與保護的關系。開發(fā)時應考慮到長遠利益，明確歷史文物旅游資源首先是“文化遺產資源”，然后才是“旅游資源”，在開發(fā)的同時要注重保護，必須制止破壞性的商業(yè)行為，使歷史文化遺產得到可持續(xù)利用。針對保護方面資金不足的最大難題，要從旅游收人中劃出專項資金用于其維護工作。另外還要創(chuàng)造條件，爭取將該歷史文化遺產列人世界遺產備選名錄，這樣既能使該資源獲得全面的保護，還提高了知名度，使地區(qū)性旅游資源得到可持續(xù)利用。
2.加大宣傳力度，提升對外知名度。采取多種形式，通過多種渠道，讓更多的人了解邯鄲歷史文化。如政府與新聞、出版、文化等部門密切協(xié)作，利用廣播、電視、國際互聯(lián)網(wǎng)、期刊雜志、宣傳畫冊等等傳播手段，印發(fā)有關體現(xiàn)當?shù)卮派轿幕②w文化、石窟文化、“曹魏”建安文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化及民間文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)當?shù)刈匀伙L光的旅游冊；在國內主要城市設立辦事處或代辦點，積極參加國內各種旅游交易會，邀請國內外記者進行考察、拍攝專題片、進行專題報道；通過舉辦大型活動，如永年廣府太極文化節(jié)、成語典故文化節(jié)、夢文化節(jié)、磁州窯文化節(jié)、響堂寺廟會等活動，不斷擴大邯鄲歷史文化價值的影響力，提高旅游的知名度。
3.編制科學的旅游資源開發(fā)規(guī)劃。把旅游地資源、客源市場、旅游服務與旅游設施視為一個有機整體，以三者同步規(guī)劃為其指導思想，對旅游業(yè)發(fā)展作出戰(zhàn)略構思。在市場定位上，根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，以周邊地區(qū)為發(fā)展重點，著重面向晉冀魯豫四省地區(qū)以內的游客，采取階段性發(fā)展的步驟，逐步擴大影響;在景區(qū)規(guī)劃上，應以磁山文化遺址、趙邯鄲故城、趙王陵、響堂山石窟寺、媧皇宮等國家重點文物資源為核心，全面整合旅游資源，形成頗具特色的文化遺產旅游專線，打造旅游品牌。在項目開發(fā)上，充分利用優(yōu)越自然環(huán)境，挖掘當?shù)氐娘L土人情，使文化遺產游與自然風光游、民俗文化游等其他類型的旅游資源相結合，針對過去歷史文物古跡旅游知識性強而趣味性弱的情況，加強其參與性與娛樂性，把以觀光為主的單向旅游開發(fā)逐步發(fā)展為觀光、度假、療養(yǎng)、娛樂等多種功能并存的雙向旅游開發(fā)。延伸旅游產業(yè)鏈條，使旅游資源真正轉化為旅游經(jīng)濟。
4.突出地區(qū)特色，加大開發(fā)力度。旅游的本質在于其吸引力因素，因此，應遵循特色原則,充分挖掘其文化內涵和精神底蘊，突體現(xiàn)文化遺產一定時間和地城范圍內的唯一性和壟斷性價值,同周邊的地區(qū)形成優(yōu)勢互補.如磁州窯文化旅游開發(fā)應收集磁州窯各個時期的代表性作品，建設磁州窯博物館和陶瓷會展中心，利用手工制陶參與性、互動性強的特點,開展傳統(tǒng)陶藝制作旅游項目等，為保護磁州窯文化遺產,弘揚磁州窯文化，發(fā)展陶瓷旅游提供了更好的載體；而響堂山石窟開發(fā)就應將其與周圍的風月關、老爺山摩崖石刻、寺后坡、皇姑庵、水浴寺、小鬼道等文化遺產資源進行整合，形成響堂山南北朝佛教文化旅游專線，并根據(jù)元寶山風景區(qū)與南響堂寺石窟一衣帶水的地理位置，以滏陽河水為媒介，結合文化遺產與自然風光資源，建設成為集文化、山水、生態(tài)為一體的綜合旅游景區(qū)，提升其整體吸引力。
5.搞活發(fā)展機制，加大投資引資力度。積極爭取上級文化遺產部門對歷史文物保護的專項資金支持和旅游部門的政策支持，進一步加大旅游招商引資的力度，積極鼓勵旅游投資主體多元化。按照“誰投資，誰管理，誰受益”的原則，采取獨資、合資、合作、租賃等多種形式開發(fā)旅游資源和經(jīng)營旅游業(yè)，制定各種優(yōu)惠政策，進一步調動民營資本、區(qū)外資金投資文化遺產旅游的積極性，并與駐區(qū)大企業(yè)、區(qū)外旅游企業(yè)聯(lián)合開發(fā)的旅游資源。還要加強教育和引導，調動全民創(chuàng)業(yè)的積極性，支持景區(qū)附近的群眾投身旅游產業(yè)。如鼓勵趙王城景區(qū)附近左西村、引豹村、張莊橋村、小屯等村的群眾在景區(qū)周圍發(fā)展旅游商貿、服務、游樂等項目，為旅游業(yè)的發(fā)展增加活力和后勁。
6.加強基礎設施建設和旅游人才的培養(yǎng)。旅游的發(fā)展必須有一系列的配套設施予以支持,其中占重要地位的有交通運輸業(yè)、住宿餐飲業(yè)、旅行社及導游素質等。
參考文獻：
論文摘要：運用哲學中“互補方法論”的研究成果就當代城市歷史文化遺產保護與再利用問題給出更加綜合全面的方
法論指導原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎，提出了歷史文化遺產“整體保護”觀念以及在保護過程中建立“復合層次性保護結構”的方法。
“認識世界，解決問題，一刻也離不開方法”。哲學家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現(xiàn)從不同的視角出發(fā)，難以避免地會提出內容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認識到這一規(guī)律后，哲學界提出了“互補方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來相互排斥的方法論之間發(fā)現(xiàn)彼此觀點上的互補性，通過比較和澄明使各種方法論之間保持恰當?shù)?，必要的張力，針對不同的問題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類社會發(fā)展到相當高度的產物，只有當人于理論和實踐兩方面把握現(xiàn)實的能力比較發(fā)達時，才能產生對不同的方法，對它們的應用范圍以及它們之間的關系進行哲學反思的必要和可能。也就是說，它并不是提出某種方法論的問題，而是解決了我們對于各類看起來都“言之有理”的方法論的認識態(tài)度和認識方法的問題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運用將是廣泛的。
“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對互補的方法論思想。在人類的認識史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現(xiàn)。近代科學的進步，是依靠經(jīng)驗的和機械論的思維方式達到的，分析還原論是主要手段。而現(xiàn)代科學的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎。“互補方法論”原理，認為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長的關系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應該是與還原論互補的，它不排斥并且還借助謹嚴精細的分析手段，還原論是研究的基礎。在充分利用還原論的基礎上，促使系統(tǒng)觀上升為主導思想?！?/p>
我國歷史遺產保護過程中面臨一些認識上的問題。根本上來說核心問題就是如何客觀全面評價歷史遺產的價值，協(xié)調絕對保護與開發(fā)利用之間的認識矛盾。通過“互補方法論”的運用，可以獲得認識與方法上的躍進。
1系統(tǒng)整體性與歷史遺產“整體保護”觀念的形成
目前我國的遺產概念在對一些重要環(huán)節(jié)和內容的理解上，由于價值認識的不完整，而出現(xiàn)了概念的脫節(jié)，使保護體系存在明顯的缺失。最主要的就是對建筑遺產中“藝術價值與歷史信息真實性價值，社會主流歷史價值與平民、大眾歷史價值”的理解?？梢哉f，我國到目前為止，獲得官方認同的仍然是“文物古跡的藝術、教育的價值以及精英文化價值”。這種認識基本忽略歷史遺產中作為建筑物質實體而存在的特征，割裂了它們與社會之間的關系，把它們當做古董冷藏起來。這種人為的割裂和分解導致我們的保護觀念滯后，進而造成保護方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點，我們應該建立“整體保護”的意識。它主要包括以下幾個方面:
1)完整的認識歷史遺產綜合價值。1987年6月，聯(lián)合國教科文組織起草了《世界文化遺產公約》，在第二章保護原則第二條價值中詳細列出了關于歷史文化遺產的價值構成(見表1)
2)從保護的硬件來看，參照國外歷史文化遺產概念的形成，歷史文化遺產的整體保護應該包含:有形遺產保護和無形遺產保護兩大類。有形遺產包括:歷史文化遺產與自然遺產。歷史文化遺產包括:建筑遺產;歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產”四大層次。建筑遺產包括:文物建筑和歷史建筑。
在我國就建筑遺產而言，除了《文物保護法》中規(guī)定的保護內容(文物建筑)之外，還應該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護概念。其實早在1999年國際古跡遺址理事會(ICOMOS )已經(jīng)通過《保護民間建筑的國際》明確了對一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護。適時的將“文物古跡”保護概念拓展為“建筑遺產”保護概念，有助于完善遺產的系統(tǒng)。
3)從軟件來看，由于許多歷史古跡、文化遺產是與它的環(huán)境同時存在的。從文化信息來說，保護歷史遺跡最重要的就是保護歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周圍的環(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結構，甚至包括在城市的景觀風貌中。所以，我們必須以整體保護的觀念看待歷史環(huán)境保護。張松先生在《歷史城市保護學導論》中談到，“歷史環(huán)境保護，是從文物保護出發(fā)，保護與此有關的建筑、建筑群、街巷、廣場和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護不是要絕對地保護某些特定的建筑，而是要從整體上保護城鎮(zhèn)特色”。
4)從保護脈絡上看，保護遺產從保護建筑藝術珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術精品，發(fā)展到保護反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會館、民居、作坊等;從保護單體的文物建筑，到保護建筑物周圍的歷史環(huán)境，再發(fā)展到保護成片的歷史街區(qū)，直至保護完整的古城，這也是國際歷史文化遺產保護工作的主要發(fā)展脈絡。
2系統(tǒng)的層次性與保護結構的建設
富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復合等級結構”的體系，因為組織性的維持和發(fā)展，有賴于一個連續(xù)的等級結構。我國歷史遺產的保護在層次化建設方面也有待加強。
1)在遺產保護學科建設上，“遺產保護學”已形成一門專門的綜合性強，跨“文、理、工、管”的新興交叉學科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復設計之前，進行籌備工作涉及的學科就包括:航攝照片分析，考古學，建筑學，化學，保護技術，工程地震學，基礎工程學，工藝學，園林規(guī)劃，微生物學，氣象學，巖相學，物理學，土壤力學，測量學，地球攝影測量學;而修復過程中還涉及到修復材料學、修復技術工藝學、修復經(jīng)濟學及修復施工管理學等一系列相關學科。
21世紀，各國遺產保護學發(fā)展迅速，研究的范圍進一步擴大。具有“學科交叉性進一步突出，向著跨學科綜合性的模式發(fā)展;基礎保護科學理論進一步系統(tǒng)化以及實用技術與科學理論交融發(fā)展”三大特點。
在基礎理論層面，保護活動的復雜性使得一系列文化精神的再領悟成為可能。21世紀的修復活動進人哲學高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護學與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會科技條件等相關學科關聯(lián)”。(摘自O.N普魯金《21世紀文物建筑修復》)
在保護方法上，比如說:新的建筑修復方法將不斷在新材料、新技術的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設計方法研究已明顯脫離了單純的文物修復范疇，設計手法日趨多樣化，豐富了當代建筑創(chuàng)作的語言，成為當代建筑設計的重要分支。
在實用技術方面:拓展對文物建筑損壞機理、過程、產物、結構、緩蝕機理、作用過程等方面的研究，并逐漸形成專門理論體系。根據(jù)保護領域對材料性能的要求，拓展文物保護的材料、方法及技術。
在相關的建筑設計和城市規(guī)劃方面:“從對紀念性建筑的關注開始，朝著關注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡相通的生活結構問題”，是現(xiàn)代城市規(guī)劃和歷史遺產保護理論雙方面都要著重研究的課題。
在遺產管理方面:從遺產保護中法律建設、管理機制的完善到以城市發(fā)展角度進行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產保護研究。
2)管理機制的“多層次，多途徑”。既有國家有關法律法規(guī)建設;有政府相關管理部門的體系化管
理;又有社會專家社團以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機構的輿論監(jiān)督等。
在西方保護遺產已經(jīng)從“很大程度上依靠具有專業(yè)知識的專家和相關職能部門的專業(yè)保護體系轉變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會化體系組成的綜合保護體系”。
在法國，當巴黎的民居面臨毀滅的厄難時，巴黎人挺身而出，在報上寫文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護組織(如歷史住宅協(xié)會、老房子協(xié)會等等)，宣傳他們的觀點。巴黎人認為，正是這些老屋、老街，構成了”歷史文化空間”。在城市修復古跡的活動中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護古跡的意識增強了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環(huán)。
3)保護與再利用方式的分級化。就歷史建筑本身，就包括多個層次(見表2)
3“還原論”方法論對歷史建筑保護方法研究的指導
我們認識事物的目的不僅在于解釋還在于應用于社會的操作性研究，“前者致力于對社會活動及其產物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會活動提供預測，評價和方案?！睔v史遺產保護具體到實際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。
通過對保護歷史遺產過程中遇到的各種問題的分別思考，我認為如果將這些問題納人一個大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來看，可以把解決問題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價值量化評估登錄方法的探討;保護資金多渠道方法的探討;歷史遺產保護法律法規(guī)建設;公共參與和民主決策以及建筑設計與技術層面的有關古建筑修復技術研究;新老建筑相結合的設計方法論研究等多個層面。這中間通過周密的調查，掌握大量的數(shù)據(jù)資料，運用數(shù)學工具進行定量分析，可以獲得多種更具適應性的方法。
比如，針對我國傳統(tǒng)歷史遺產保護理論中有關文物建筑保護分級管理原則在指導具體工作的過程中可操作性不強的問題，本文提出了“建立綜合價值評估體系的基本構想”。
該構想指出，制定綜合評價標準，將“決定和影響歷史性建筑綜合價值的大量相互關聯(lián)，相互制約的復雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對評價目標影響的重要程度，并對評價的因素進行恰當?shù)?，方便的量化處理”，將得出我們在保護和再利用不同歷史建筑的時候有完整的價值判斷標準，它不僅可以決定歷史建筑的保護級別，還可以針對性地運用不同的管理方法，不同的開發(fā)經(jīng)營模式。發(fā)揮社會上各種可利用的資金和人員力量讓全社會參與歷史建筑的保護。
具體評估內容基本包括以下部分:
1)歷史遺產內在價值評估，包括:按“歷史價值，建筑美學，藝術價值，科學修復價值”的高低進行分檔打分，歸人一定的等級。對以上價值的認定通過固定的專家團評定。
2)歷史遺產社會價值評估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者農村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對比歷史價值，保存文物現(xiàn)狀和多少打分;按文物在現(xiàn)在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點歷史保護規(guī)劃區(qū)及建筑設計相關的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對以上價值的認定通過固定的專家團和市民代表共同評定。
3)再利用可行性價值評估，包括:區(qū)域地塊土地旅游，商業(yè)利用價值調查，建立評估體系。對原有結構可靠性和結構適應性進行評估;再利用設計方案效益比較評估(按建筑預設計效益評估方式操作，加強對比性);再利用建設成本對比性評估以及加改建部分與文物建筑的適應性評估等。
結合“關注民生，為響應團省委和大學校團委的號召。服務”社會實踐主題，加強大學生社會實踐經(jīng)驗，讓大學生走出校門、接觸社會，使學到理論知識與實踐相結合。團隊擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會實踐調研活動。
一直以來，年是縣建縣年紀念?？h都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計劃的實行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當了極其重要的角色，然而通過查閱文獻，發(fā)現(xiàn)學術界對此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對客家文化將是一個重大補充，對打造“客家古邑”文化品牌也起到關鍵性的作用。
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產在經(jīng)歷了兩千多年的風霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設成為“客家古邑”形象的目標提供科學的調查數(shù)據(jù)和文獻支持，將努力通過本次暑期社會調研活動。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚以及市年世客會的順利舉行貢獻我一份力量。
二.活動意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產保護專家委員會批準成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻?；旧隙家驗橐恍┱?、經(jīng)濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產保護得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認知？這其中問題出在哪里？
發(fā)現(xiàn)目前國內在客家文化保護方面的研究還存在一些空白，通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻資料?；蛘呤沁M行如非物質文化遺產這樣的專項研究，不能很好地進行總結和概括，而一些民間學者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。
總結出一套適用于其他地方的文化遺產保護方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產能夠得到更好的保護。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護經(jīng)驗的一個調查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟發(fā)展作出重大貢獻，服務。
三.實踐課題
實踐團隊選題為：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設想及方法
（一）可行性分析
1.運用多種適當?shù)恼{查方法。解研究現(xiàn)狀；當?shù)卣喾絽f(xié)調和大力配合下實地參觀調研；邀請當?shù)氐恼嚓P部門、專家、學者與老百姓參加訪談；發(fā)放調查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當?shù)貙嶋H，具有很強針對性。
2.團隊穩(wěn)定而優(yōu)秀。團隊成員都具備社會調查研究相關經(jīng)驗。準備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗豐富的指導老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調查任務能夠高質量的完成。具有很強的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護研究的現(xiàn)狀。通過對其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國社會發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問題提出—構建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構與民間團體近年來對文化遺產保護研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產保護研究的制約因素，并結合大量證題研究與理論分析，進而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關理論問題并提出研究假設和模型；然后，通過問卷調查、訪問調查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計分析，檢驗假設、修訂完善理論認識和假設模型；最后，以理論論據(jù)和實證論據(jù)為支撐，對問題進行多維度分析，提出解決問題的相關對策思路。
2．研究方法
本課題主要的調查和分析方法有：
1文獻研究法：圍繞客家古邑文化遺產保護研究這一主題。并進行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內容的基本理論認識和假設。此外，搜集涉及古邑文化保護與修復、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評估保護研究效果提供素材。
2問卷調查法：主要用與普通百姓的調查中：①在開發(fā)證題研究時。選定景點附近百姓未調查對象，調查當?shù)乇Ｗo方案落實情況，以及文物真實保護情況②用于評估客家古邑文化遺產保護研究的效果。采開放式問卷和結構化問卷調查相結合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調查，獲取他對客家古邑文化遺產保護研究的主觀評價和期望。
3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調查客家古邑文化的背景、原因，保護措施的運行狀態(tài)和效果，存在問題，提出可行性對策。
4統(tǒng)計分析法：主要用于問卷調查信息處理。并劃定等級標準和確立標度、標號；綜合應用經(jīng)典測量理論和項目反應理論，分析實證研究模型的項目質量和信度、效度。
五.預期成果形式
研究報告題目：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒----以縣為例。
撰寫調研報告和論文，團隊會根據(jù)我調查研究結果統(tǒng)計分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當?shù)卣块T的同時，各大媒體投稿，爭取發(fā)表，總結出客家古邑千年文化保護的經(jīng)驗的基礎上，將這種具有共性的文化保護經(jīng)驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現(xiàn)出來。
會全力做好準備工作，這次暑期社會實踐的調研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細化工作，中期的調研工作，后期的總結和報告撰寫工作，最終寫出高質量的調研報告。
六.實踐前準備工作
1.查找大量相關文獻。
解人們文化保護方面的研究已經(jīng)進行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進。同時也登陸當?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當?shù)氐挠嘘P于文化保護方面的政策以及當?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>
2.制定調查方案。并請校內知名教授指導問卷。
3.與當?shù)鼐o密聯(lián)系。及時政府部門以及文化相關部門聯(lián)系。解當?shù)氐南嚓P情況，也為我今后的調查研究提供便利。
4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準備工作的經(jīng)驗分享。
5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負責每一個模塊，例如有小組負責計劃書的撰寫，有小組負責問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。
七.實踐后的總結內容和日程
1.統(tǒng)計調研資料。與指導老師一起分析調研結果。
2調研結果按照“現(xiàn)狀—分析—總結—建議”思路布局寫成調研報告《客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以縣為例》。
3進行成果展示。召開成果交流會，并把調研報告回饋給當?shù)厥?、縣政府與文化部門。