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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護(hù)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：壯族;歌謠;措施;意義
中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0095-01
一、右江河谷壯族童謠的現(xiàn)狀分析
對于童謠的研究，在全國范圍內(nèi)還是有所建樹，特別是按照區(qū)域性來分類的童謠，比如山東民間童謠、桂林童謠、閩南童以及有深圳童謠節(jié)等等，這些童謠都是有歌譜記載，形成一種文化鏈，并得以開發(fā)保護(hù)和利用。但是，據(jù)調(diào)查研究所掌握的資料來看，就右江河谷一帶的壯語童謠，在各大期刊以及歷年來人們對民俗文化開發(fā)領(lǐng)域研究中并未發(fā)現(xiàn)，至于開發(fā)利用，更是無從談起。
二、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用研究的措施
（一）對壯語童謠進(jìn)行走訪、調(diào)查、研究，找出更具要有學(xué)術(shù)研究性作為切入點，并將其進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)并合理利用，在走訪的過程中要分配好路線，搭配好人員，分工要明確，盡量不要出現(xiàn)重復(fù)工或者重復(fù)路線的錯誤，安排點要采集到實質(zhì)性材料，不能弄虛作假。
（二）在采集、收錄、記譜、創(chuàng)編、利用的各個環(huán)節(jié)中都采用會議研討形式，統(tǒng)一行為，不單獨行動，以此來提高采集資料的完整性、規(guī)范性及準(zhǔn)確性，進(jìn)而為材料后期加工制作提供各方面保障。
（三）將采集收錄壯童謠進(jìn)行深度研究：包括調(diào)性特點研究、與其他地區(qū)民族童謠做出對比研究、語言特征研究、歌曲內(nèi)容研究、歌曲趣味性與民族特點的關(guān)系研究等。
（四）習(xí)唱并將改編完整的作品精心錄制、并制作出完整的音頻材料。在習(xí)唱的過程中，首先攻克語言關(guān)，深入了解壯語語言文化深入了解，進(jìn)而掌握其發(fā)聲特點。
（五）利用整理好的歌譜在教學(xué)中試行，準(zhǔn)確找出弊端并及時修改后最后定稿;在前期成果完成的基礎(chǔ)上，將歌譜進(jìn)行創(chuàng)編，在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)編過程中我們一定要注意一下幾個方面：
1.抓住原始材料作為作品創(chuàng)作的主要材料去發(fā)展作品。
2.選擇最具有代表性的壯族音樂特點去創(chuàng)作。
3.音域的選擇要采取大眾能夠駕馭的程度去考慮，這樣的作品傳唱度、廣泛度才高。
4.作為參賽的作品，要嚴(yán)格區(qū)別于教材作品，參賽作品要具有一定的難度，又要具備壯族音樂的特點，特別是多聲部交叉的特點，除此之外，又要融入當(dāng)前音樂最先進(jìn)的手段和審美，讓作品即具有民族性也具有時代性，更具有科學(xué)性，這樣才生在各類賽事的優(yōu)勝中提供最直接的材料，并為賽事的獲勝奠定基礎(chǔ)。
三、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用的研究意義
（一）理論研究意義：右江河谷壯語童謠廣泛收錄、整理并規(guī)范記譜，這一研究為國家提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這樣的舉措提供了新的理論素材;為民族文化的傳承提供了直接的理論依據(jù)。
（二）現(xiàn)實研究意義：壯語童謠的收錄記譜和開發(fā)利用，使得傳統(tǒng)民族民間音樂的傳播范圍更廣泛、更直接、更深入、更準(zhǔn)確;為學(xué)前教育教學(xué)提供直接的兒歌教學(xué)參考書;也為大學(xué)民間音樂課提供直接的譜例;為地方民俗文化研究提供直接教材;更重要的是為傳統(tǒng)文化傳承保留了直接有力的證據(jù)材料;挖掘本土童謠收錄記譜，形成直接教學(xué)參考書;為民族音樂作品提供直接創(chuàng)編素材;口傳記譜成冊是傳統(tǒng)音樂文化傳播最準(zhǔn)確、最迅速和最廣泛的形式。
（三）傳承保護(hù)意義：口傳心授的流傳形式，一直是保護(hù)民族語言和民族文化最簡單最直接有效的辦法，文章的研究的目的不僅僅是開發(fā)利用，在研究之前，我們已經(jīng)最原始的材料錄制并保存，這樣的原始收集和整理變相等同于口傳心授，這一舉措也是保護(hù)并傳承本土文化的行為，并潛移默化的得到推廣。
（四）在整個走訪、采集、匯編、錄音、后期制作等過程中，教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)借此機(jī)會也得到了進(jìn)一步提高，比如民族語言的學(xué)習(xí)、民族音樂特點掌握的豐富性;這樣的研究也為終日守在課堂的老師們提供了一個業(yè)務(wù)交流的平臺，這樣一來，整個教師隊伍的能力又得要新的提高;另外，這樣的研究過程和素材的采集又能為教師個人的科研能能力提供一個良好的實踐機(jī)會，并在采集的過程中發(fā)現(xiàn)新的研究切入點，為新的研究領(lǐng)域找到切入點。
總結(jié)：童謠是音樂類型作品中不可缺少的一部分，而在一些歷史沉淀較為深厚、經(jīng)濟(jì)科技較為發(fā)達(dá)地區(qū)的地方，童謠的傳播性較為廣泛，為大多數(shù)人所認(rèn)知，比如，廣東、福建、上海、臺灣等地的童謠，都深受歡迎，而文章所研究的內(nèi)容所處地域相對偏遠(yuǎn)、貧困落后，這就要求我們更加要堅定研究的信念，將本土文化義無反顧的推廣并傳承下去，讓民族音樂文化能夠并駕齊驅(qū)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸啟光.壯族兒童社會化研究[D].華東師范大學(xué)，2003.
豐富的宗教文化資源
在我國現(xiàn)有5大宗教中，海西地區(qū)分布有藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教和道教4種。現(xiàn)有宗教團(tuán)體2個（州佛教協(xié)會、州伊斯蘭教協(xié)會），宗教活動場所60處，其中：藏傳佛教28處，伊斯蘭教32處。海西地區(qū)宗教文化資源豐富，而且具有鮮明的特色。
（一）歷史源遠(yuǎn)流長。公元7世紀(jì)中葉，佛教開始傳入吐蕃，并與雪域高原土生土長的苯教進(jìn)行長期斗爭和融合，同時吸取漢地、西域、克什米爾和尼泊爾等比鄰國家和地區(qū)佛教之精華，形成獨領(lǐng)，至今依然在世界宗教園林中大放異彩的藏傳佛教。海西地區(qū)寺廟多，且建筑規(guī)模大，歷史上這些寺院不僅是當(dāng)?shù)匚幕逃行?，也是巨大財富寶庫，藏有?shù)以萬計的藝術(shù)珍品，卷帙浩繁的藏族文獻(xiàn)和佛教經(jīng)典。到9世紀(jì)中葉，達(dá)瑪?shù)摹敖疬\動”使佛教遭到了極大的破壞。吐蕃3位智者經(jīng)阿里、于闐（今和田）、霍爾地區(qū)（今海西地區(qū)）到西寧一帶，最后隱居于今化隆縣境內(nèi)的“丹斗”和“陽斗”佛教圣地。11世紀(jì)初，河湟地區(qū)的藏傳佛教由于■廝■政權(quán)的支持而進(jìn)一步得到發(fā)展，政教合一制度初見雛形，此后開始形成藏傳佛教各派系。元朝初期，中國的統(tǒng)一促進(jìn)了各民族文化相互交流和發(fā)展，已形成龐大體系的藏傳佛教文化在蒙古皇室的支持下廣為傳播，蒙古族上層人士開始信奉藏傳佛教，佛教寺院所在地逐漸成為城鎮(zhèn)，并相繼建立了政教合一制度。15世紀(jì)初，宗喀巴實行“宗教改革”并創(chuàng)立了格魯派。明宣德9年（1434）格魯派傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，明正德4年（1509）內(nèi)蒙古土默特阿勒坦汗（既明史所載俺答汗）率部駐牧青海湖地區(qū)，明萬歷3年（1575）在今海南州共和縣恰卜恰籌備修建寺院，明萬歷4年（1576）邀請索南嘉措，明萬歷5年（1577）寺院建成，明廷賜額“仰華寺”，明萬歷6年（1578）5月15日舉行“仰華寺”開光法會，10萬余人參加，阿勒坦汗贈號于索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?。索南嘉措贈給阿勒坦汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”的尊號。從此格魯派迅速傳遍了蒙古族地區(qū)，湟源東科寺活佛成為格魯派派往蒙古族地區(qū)的聯(lián)系代表。明萬歷16年（1588）第3世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氩∈庞趦?nèi)蒙古后，阿勒坦汗孫蘇密爾被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，成為第4世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?。明萬歷38年（1610）格魯派傳入衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，明崇禎5年（1632）喀爾喀蒙古信奉噶瑪噶舉派的卻圖汗入據(jù)青海湖地區(qū)。明崇禎10年（1637）正月，顧實汗率軍從新疆入青海湖地區(qū)擊敗卻圖汗，隨后其部眾遷入青海。明崇禎11年（1638）顧實汗扮成香客朝佛入藏，5世達(dá)賴?yán)镌诖笳阉聻橹e行吉祥法會，贈號“丹增卻杰”（持教法王）尊號；至明崇禎14年（1641），顧實汗占據(jù)康巴和衛(wèi)藏地區(qū)，建立起和碩特汗延后，清順治2年（1645）給扎西倫布寺法臺羅桑卻吉堅贊崇上“班禪博克多”尊號，請他管理后藏，請5世達(dá)賴?yán)锕芾砬安?。從此以后海西地區(qū)藏族和蒙古族全民信仰藏傳佛教，最初興建起帳房寺院及土房寺院。直至1958年前，海西地區(qū)共有佛教寺院18處，清真寺2處。
1958年進(jìn)行宗教制度改革，出現(xiàn)了“左”的傾向，全州各類寺院全部拆除或封閉，一些寺主和宗教職業(yè)人員被關(guān)押，大部分僧眾還俗參加生產(chǎn)勞動。古老的宗教文化遭到了空前的破壞。后，全面落實黨的自由政策，宗教文化得以傳承，寺院恢復(fù)重建。
（二）內(nèi)涵博大精深。宗教文化資源大多歷史悠久，具有較高的文物考察價值。從文化方面來講，寺院是十分重要的社會文化載體，在傳承傳統(tǒng)文化、旅游觀光、珍藏文物，以及天文歷算、民族醫(yī)藥等方面有其不容忽視的價值。利用寺院和宗教活動吸引游客和外地香客，進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。從宗教方面來說，以藏傳佛教為主的藏族宗教文化，已成為既有高原地域特色又十分興旺發(fā)達(dá)的一種自成體系的宗教文化。藏傳佛教推動藏族建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)更為突出。對此，藏族人民耗費了大量的人力物力。藏傳佛教的寺院，以獨特的建筑風(fēng)格，不拘一格的繪畫雕塑形式，令人目不暇接。它以獨有的藝術(shù)魅力，像一塊磁鐵般地吸引著國內(nèi)外旅游者觀光。比如，天峻縣的西王母石室，坐落在關(guān)角山的一座玲瓏小山，高20多米，西側(cè)有一神奇的山洞，洞內(nèi)有一個可供4人并坐的天然石炕，天生一個仙人洞。距此不遠(yuǎn)處有一座山，山頂如斬削的平臺，而石室所在的這座山峰傳說是美猴王與二郎神大戰(zhàn)被斬削下來的山尖。許多美妙的傳說令人浮想聯(lián)翩，感嘆不盡大自然的奇巧與神秘。
（三）藏族宗教文化神秘獨特。宗教文化經(jīng)歷了漫長的演變過程或多次飛躍發(fā)展之后，才逐漸具備了獨立存在的結(jié)構(gòu)和功能。比如，藏族宗教文化最終以藏傳佛教為主流，在藏族地區(qū)特別對人們的思想觀念、人生態(tài)度等精神文化領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深厚的影響。諸多高原地域特色的宗教文化資源都具有濃厚的神秘色彩。如都蘭寺北的塔延山，此山中有一棵奇特的傘狀柏樹。相傳在17世紀(jì)末，都蘭寺二世丹津呼圖克圖（法名楚臣嘉措）在塔延山隱居參禪，當(dāng)活佛功德圓滿之際，紫氣祥云從天而降。活佛為牧民祈愿，掬清泉做法，祈禱上天普降甘霖，澤被蒼生大地。清泉落處，神柏頓生，迎風(fēng)而長，蒼翠欲滴，佛許下偈語：但待此樹常青翠，永保大地甘霖普降，水草豐美，六畜興旺，蒼生幸福。佛語過后，神柏秀氣四溢，迎風(fēng)呼雨，但見山峰瑞雪紛飛，銀裝素裹，山峰以下細(xì)雨蒙蒙，谷中山泉噴涌，化作噴珠濺玉的溪流。采摘周邊樹上枝葉煨桑有驅(qū)邪祛痛之神效，后人稱之為神樹，常年煨桑祭奠。寺前的都蘭河，如一青龍躍出群山。位于寺院西北面的賽特爾達(dá)吾，是近年來新建造的第七、第八世呼圖克圖舍利子紀(jì)念塔所在地，信教群眾十分敬仰，經(jīng)常前去煨桑祭奠。又如天峻縣舟群鄉(xiāng)的扎西郡乃神山等宗教名山，都與宗教文化息息相關(guān)。
（四）突出民族宗教文化結(jié)合的特點，深入挖掘民族文化資源。西部地區(qū)是我國少數(shù)民族及其文化的集萃地，特色鮮明、豐富多彩的多民族文化藝術(shù)，成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。具有民族特色的歌舞、民居、巖畫、民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)、民俗婚慶以及“那達(dá)慕”和“六月歌會”等等，正如一個巨大的民族文化藝術(shù)寶庫，亟待加以整理和開發(fā)利用。同時，展示名勝古跡的訪古文化。如都蘭縣熱水吐蕃墓葬群和諾木洪等古文化遺址都具有較強(qiáng)的可研究性和鑒賞性的文化內(nèi)涵。這些民族文化都是宗教文化很好的結(jié)合點，民族宗教文化更能發(fā)揮它的旅游價值。
宗教文化資源開發(fā)中存在的問題
優(yōu)秀的宗教文化是維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和疏導(dǎo)情緒、凈化心靈、構(gòu)建和諧社會的積極因素，也是宗教旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。多年來，州委、州政府認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，恢復(fù)開放了一批宗教活動場所，有重點地保護(hù)了一些文物建筑，投資修建了寺院管委會辦公用房，規(guī)范了宗教場所，引導(dǎo)宗教團(tuán)體參與精神文明建設(shè)，以宗教文化為紐帶，宗教友好交往有了擴(kuò)展。雖然我州在發(fā)揮宗教文化作用方面做了大量工作，取得了一些成效，但仍然存在著不少問題。主要表現(xiàn)在：第一，對宗教文化意義的認(rèn)識比較滯后。多數(shù)人缺乏對宗教的深層次認(rèn)識，把研究宗教文化混同于宣傳，把弘揚(yáng)宗教優(yōu)秀文化混同于傳播宗教思想，甚至不自覺地一概將宗教與迷信、混為一談，思想不夠解放，思路不夠開闊。第二，對宗教文化的研究、挖掘還很膚淺。宗教文化研究沒有得到應(yīng)有的重視，組織不力、經(jīng)費不足、研究內(nèi)容單一、研究深度不夠，以及研究人員得不到應(yīng)有的關(guān)心、支持等，致使研究成果在本地區(qū)媒體得不到很好的宣傳，對如何挖掘利用宗教文化資源為海西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的研究更是不夠，優(yōu)秀宗教文化資源開發(fā)利用力度嚴(yán)重不足。
宗教文化資源開發(fā)的幾點建議
海西優(yōu)秀的宗教文化是建設(shè)旅游強(qiáng)州的一個重大資源，也是打造“文化海西”的重要元素。開發(fā)利用好宗教文化資源，有利于提升海西文化品位、豐富海西文化形象、促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展、增進(jìn)對外開放和友好交流。我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、打造品牌、營造亮點、把海西擁有的宗教文化資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的現(xiàn)實優(yōu)勢。
一、澄清模糊觀念，端正對宗教文化的認(rèn)識。宗教是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是人類歷史上最古老、最普遍的文化現(xiàn)象。有神論的宗教思想不是我國當(dāng)今社會的主流意識形態(tài)，但它對其信徒有道德教化、止惡從善、心理撫慰的積極作用，對社會道德規(guī)范和生活習(xí)俗也有一定的積極影響。宗教文化與既有聯(lián)系也有區(qū)別，它雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海西深厚的宗教文化資源是全州各族人民的共同財富，他可以豐富旅游的文化內(nèi)涵，宗教場所多種風(fēng)格的建筑可以美化城鄉(xiāng)，宗教作為民間文化的聯(lián)系紐帶可以推動與境外、海外的友好往來，提高海西的知名度。我們應(yīng)當(dāng)深入研究內(nèi)涵豐富的海西宗教文化，充分發(fā)揮宗教文化為全州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和對外開放服務(wù)的積極作用。
二、采取措施，強(qiáng)化宗教文化資源的研究工作。要強(qiáng)化獎勵引導(dǎo)機(jī)制，把各方面的研究人才組織起來，共同參與對海傳佛教歷史、宗教名人、宗教名勝的挖掘和研究。要建好海西歷史文化研究的平臺，確保必要的研究經(jīng)費，新聞媒體及文化、文聯(lián)、旅游等部門要發(fā)揮自身作用，創(chuàng)建各種傳媒平臺，為全方位展示海西宗教文化及歷史文化作出積極的貢獻(xiàn)。
三、積極利用研究成果，搞好宗教文化規(guī)劃和開發(fā)。各級政府要十分重視宗教文化研究成果的吸收和利用，要研究和制定開發(fā)利用宗教文化資源的總體規(guī)劃和逐步實施的工作目標(biāo)。要組織宗教、規(guī)劃、文化（文物）、建設(shè)、旅游等部門，對全州宗教文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，提出利用和開發(fā)的方案，并將宗教文化開發(fā)利用規(guī)劃和逐步實施的工作目標(biāo)滲透到城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、歷史文物保護(hù)規(guī)劃和旅游資源整合發(fā)展規(guī)劃中去。政府要在全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，采取各種措施，建立能發(fā)揮各方積極性的宗教文化開發(fā)投入機(jī)制，政府也要有重點地加大投入力度，積極緩解宗教文化開發(fā)中的資金“瓶頸”。
四、培養(yǎng)高素質(zhì)宗教人才，充分發(fā)揮他們在傳承和開發(fā)海西宗教文化中的作用。底蘊(yùn)深厚的海西宗教文化是歷代宗教界人士的積極創(chuàng)造，特別是一大批德高望重的宗教人士，在海西優(yōu)秀宗教文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。我們今天保護(hù)、挖掘、利用這筆寶貴財富，仍然要依靠高素質(zhì)的宗教界人士。因此，要重視對宗教界人士的培養(yǎng)，調(diào)動宗教界人士的積極性，發(fā)揮他們在海西宗教文化開發(fā)，特別是在宗教文化名人紀(jì)念設(shè)施和宗教文化景點基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的籌資、建設(shè)、管理等重要作用，發(fā)揮他們渲染宗教景點的宗教文化氛圍，詮釋有關(guān)宗教歷史及教義中道德、哲學(xué)、因明、藏蒙醫(yī)方面的知識，解讀宗教歷史名人行跡、建筑、藝術(shù)作品、法器等宗教文化建設(shè)方面的重要作用。
關(guān)鍵詞：民俗體育文化；現(xiàn)狀；對策
隨著各種民俗體育活動的日益增加，以及民俗體育與學(xué)校教育、旅游商貿(mào)的結(jié)合，特色鮮明的民俗體育展現(xiàn)巨大魅力，其發(fā)展道路越發(fā)寬廣。但是，民俗體育的功利化傾向和傳承漸衰問題日益嚴(yán)重，而且民俗體育尚未受到體育社會科學(xué)界和民俗學(xué)界的重視。因此，提高民眾民俗體育認(rèn)識，鼓勵并引導(dǎo)良性變異，將能夠使民俗體育在社會發(fā)展中存活并彰顯活力。
1 民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀
我國民俗體育文化發(fā)展在基礎(chǔ)理論、民俗個案、民俗應(yīng)用和發(fā)展對策方面雖然已經(jīng)取得一定的研究成就，但民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，還存在一定的現(xiàn)實問題。
在世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的沖擊下，人們的傳統(tǒng)時空觀慢慢為現(xiàn)代時空觀所代替，不可逆轉(zhuǎn)的改變原生態(tài)的生產(chǎn)、生活方式和民族習(xí)俗，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的民俗體育游戲卻難登大雅之堂，再加上民俗體育競技性偏弱，難以納入正規(guī)的比賽，造成其難以推廣，而逐漸處于邊緣化的地位。
民俗體育大部分都屬于行為民俗，隨著農(nóng)村年輕人口向城市的大量流動使得鄉(xiāng)村民俗體育正面臨傳承衰落的堪憂境況，大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機(jī)。人為民俗體育商品化，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的民俗體育面臨衰退或消亡的局面。
2 民俗體育文化開發(fā)價值
民俗體育文化在一定程度上反映了我國人民的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、心理及風(fēng)俗等文化特征，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶，具有很高的開發(fā)利用價值。
我國民俗體育文化是在一定社會中的人們通過長期體育實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，可以為開發(fā)旅游資源，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域發(fā)展開辟新途徑。民俗體育從內(nèi)容和形式上豐富了我國體育文化，也促進(jìn)了中華傳統(tǒng)體育文化在國際上的交流和推廣。
民俗體育本來就屬于體育的范疇，因此，積極開展有益于身心健康的民俗體育活動可以促進(jìn)人們的精神生活和健康狀況的提高，加強(qiáng)人際交往，陶冶情操，是民間健身的重要活動形式。
3 民俗體育文化開發(fā)對策
3.1 加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)和組織開發(fā)
借助各種大眾傳媒手段宣傳、介紹民俗體育活動的文化價值特性，充分利用多媒體傳播工具的優(yōu)勢進(jìn)行宣傳，對大眾的體育生活方式做出科學(xué)的引導(dǎo)，使民俗體育在群眾中深人人心．通過宣傳引導(dǎo)，人們認(rèn)識到民俗體育的作用。加強(qiáng)民俗體育的組織與開發(fā)，積極拓展民俗體育的發(fā)展空間，加強(qiáng)政府政策、組織和經(jīng)濟(jì)的大力支持，將民俗體育推廣到人們?nèi)粘５捏w育生活當(dāng)中。
3.2 加強(qiáng)隊伍建設(shè)
民俗體育的開發(fā)、組織和推廣離不開相關(guān)的體育社會指導(dǎo)員的工作，民俗體育運動項目的繼承、整理和推廣需要一定的專業(yè)人員介入，加強(qiáng)民俗體育運動項目的教練員和社會指導(dǎo)員隊伍建設(shè)是開發(fā)和弘揚(yáng)民俗體育文化的一個重要保障．充分利用基層的力量，有計劃、有規(guī)劃地進(jìn)行民俗體育調(diào)查、整理、研究和保護(hù)工作，以樹立和鞏固學(xué)校和社會體育教育中民俗體育的地位。
3.3 提高娛樂審美性，增進(jìn)現(xiàn)代性發(fā)展
民俗體育活動以強(qiáng)身健體為目的，其活動大都適于業(yè)余時間進(jìn)行，且運動者和觀賞者都能通過項目運動來愉悅身心、陶冶性情，以滿足人們的精神文化需要。只要我們注意發(fā)掘其中的娛樂審美價值，增進(jìn)民俗體育的現(xiàn)代性，對其組織和形式進(jìn)行不斷地改革、拓展，這些體育活動必將顯出活力而逐步走向世界為各國人民所接受、喜愛和參與。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué)；少數(shù)民族地區(qū)；旅游業(yè)；資源開發(fā)
中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0065-02
應(yīng)用人類學(xué)是一門把人類學(xué)關(guān)于人類、文化、社會的知識用于研究、改善人類社會生活的實用科學(xué)。人類學(xué)家通過研究人們在社會文化變遷中遇到的問題，改變?nèi)祟愋袨?、思想甚至信仰，從而改進(jìn)社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)問題，使人類社會生活向進(jìn)步的方向發(fā)展，其宗旨是“服務(wù)人民”。
應(yīng)用人類學(xué)起初是為了服務(wù)于西方殖民統(tǒng)治及擴(kuò)張，主要在殖民地從事培訓(xùn)和管理工作。 二戰(zhàn)爆發(fā)后，人類學(xué)家被迫卷入與戰(zhàn)爭有關(guān)的應(yīng)用工作。西方人類學(xué)家更多地注重對本國各種社會問題如都市病態(tài)、環(huán)境影響，民族特性、主流社會與少數(shù)民族等。第三世界發(fā)展問題也成了人類學(xué)家研究的主要問題之一。第三世界人類學(xué)家較多地介入社會變革中，從事各種各樣的應(yīng)用人類學(xué)研究計劃。如1949年秘魯?shù)木S柯斯計劃、Tama地區(qū)的?？怂褂媱?、國際馬鈴薯中心等，無不對當(dāng)?shù)厝藗兊慕?jīng)濟(jì)生活水平有了很大的改善。目前應(yīng)用人類學(xué)的研究涉及了幾乎人類社會的所有方面。所涉及的范圍大到經(jīng)濟(jì)開發(fā)、能源開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展，小到婚姻家庭、試管嬰兒、青少年犯罪、勞工就業(yè)等。20世紀(jì)70年代，已經(jīng)有三分之二的人類學(xué)博士在政府、基金會、公司、旅游機(jī)構(gòu)就職。可想而知應(yīng)用人類學(xué)在人們工作生活中扮演了重要角色，起著一定的指導(dǎo)作用。
在我國，引入人類學(xué)的初衷是為了本土民族識別，建立少數(shù)民族自治區(qū)域以及關(guān)注各個民族社會文化的研究。解放初期，應(yīng)用人類學(xué)的民族研究主要服務(wù)于國內(nèi)的民族識別和調(diào)查工作，并為制定和貫徹民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治的有關(guān)政策提供科學(xué)依據(jù)。其后，人類學(xué)家致力民族政策的制定和實施以及各項民族事務(wù)的工作上。改革開放以來，人類學(xué)進(jìn)入以研究民族地區(qū)現(xiàn)代化為主的階段。如民族地區(qū)如何加快改革開放步伐問題，貧困地區(qū)脫貧致富和實行開發(fā)式扶貧問題，不同民族地區(qū)和不同經(jīng)濟(jì)類型現(xiàn)代化建設(shè)方針和措施問題，邊疆山區(qū)和牧區(qū)民族生產(chǎn)力發(fā)展問題，現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)文化的調(diào)適問題等。我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今的應(yīng)用人類學(xué)不僅注重學(xué)術(shù)圈內(nèi)，還注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究，并積極參與決策或政策制定的過程。
我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起初是依賴于畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)甚至是手工業(yè)來帶動。隨著社會生活水平的提高，旅游業(yè)給部分少數(shù)民族帶來的經(jīng)濟(jì)收益也是相當(dāng)可觀的。從20 世紀(jì)70 年代開始，民族文化就已被劃入旅游規(guī)劃事項之一，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀念的普及，別具一格的民族文化成為旅游中吸引游客的最大亮點。多種多樣的民風(fēng)民俗、原生態(tài)的地理環(huán)境加上世界級文化遺產(chǎn)噱頭，吸引了大量國內(nèi)外游客來訪。這些都是人類學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，人類學(xué)在對于這些社會文化領(lǐng)域的研究上有著先天的優(yōu)勢。因此，旅游規(guī)劃需要借助人類學(xué)的研究方法、理論和研究成果來解決規(guī)劃中遇到的相關(guān)問題。當(dāng)然，人類學(xué)在這一過程中可以深化自己的理論和方法，達(dá)到雙贏的效果，共同提高。目前已經(jīng)有很多學(xué)者將人類學(xué)的相關(guān)理論、方法及研究成果等應(yīng)用到旅游規(guī)劃中去，并取得了一定成效。例如：在廣西已啟動了《廣西民族文化工程總體規(guī)劃》工程，各地文化部門對本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行普查調(diào)研，并提出既要保護(hù)原有的民族文化又要開發(fā)新的，利用民族文化資源，打造民族文化品牌，發(fā)展民族文化旅游，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，接踵而來的負(fù)面影響也不容忽視。文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，成為了現(xiàn)在民族學(xué)家們亟須面臨的問題。無論對哪一個旅游開發(fā)地區(qū)來說，文化是否能作為旅游資源來開發(fā)、如何開發(fā)等，都成了人類學(xué)家爭論的焦點之一。一些人類學(xué)家認(rèn)為：文化資源是一種固有的不能隨意改變的資源。旅游給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時，對當(dāng)?shù)鼐用竦膬r值觀、傳統(tǒng)文化等也產(chǎn)生了一定的影響。一旦這樣的文化被破壞，民族的精髓、象征及代表就會不復(fù)存在。結(jié)果便是該地區(qū)被漢化，失去了原有的獨具特色的吸引力和生命力。民族文化也將消失。另外一些人類學(xué)家則認(rèn)為：開發(fā)文化旅游資源不僅給當(dāng)?shù)厝藥砜捎^的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，并且文化開發(fā)也將給該地區(qū)帶來“文化復(fù)興”。無論是民族自信心，還是當(dāng)?shù)刂榷嫉靡约訌?qiáng)，從而吸引更多的游客。比如，云南就是一個開發(fā)相當(dāng)成功的旅游勝地。絢麗多姿的民族文化相互交融，成為了云南旅游業(yè)最大的賣點。當(dāng)然，民族地區(qū)的資源開發(fā)是一個具復(fù)雜性、多元性、綜合性為一體的課題，需要面臨種種困難，我們需要全面而又透徹地了解其中的癥結(jié)所在，才能“對癥下藥”。
在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，最令人擔(dān)心的問題莫過于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。我們都知道旅游的發(fā)展是一個雙向性的活動，是東道主和游客之間的互動活動。在這些活動中，不可避免的就是文化的涵化――兩種文化在碰撞和接觸的過程中，相互影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么排斥另一種。旅游者來到當(dāng)?shù)?，希望看到的是與平時自己生活截然不同的新事物，如民風(fēng)民俗等，以便開闊眼界。有的甚至希望能參與其中，身臨其境地感受當(dāng)?shù)氐墓?jié)日活動和宗教儀式。在這個過程中，旅游者必然將自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣也帶到了那里，并對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了原生文化。然而，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，旅游業(yè)不僅帶給他們外來的世界，更帶給了他們可觀的經(jīng)濟(jì)來源。他們比原來變得更加精明能干，開始將自己的文化當(dāng)作商品來出售，從游客身上獲取經(jīng)濟(jì)回報。他們開始注意到自己文化的價值：當(dāng)?shù)厝碎_始搶救那些即將瀕臨滅絕的傳統(tǒng)歷史文化；他們開始恢復(fù)那些早已被人們遺忘的遺跡，修筑原有古老破舊的歷史建筑；他們開始穿起節(jié)日的盛裝，向旅游者載歌載舞，而這些歌舞表演以前是要在特殊的場合和節(jié)日才舉行的；他們開始制作和重新發(fā)明手工藝品，而這些手工藝品之前都為家用，但現(xiàn)在完全是為了銷售；他們開始舉行一些宗教儀式，這些儀式，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f是具有神圣意義的，而現(xiàn)在卻多半是為了滿足游客的需求；他們開始與漢族通婚，從山區(qū)走到城市?？傊?，當(dāng)?shù)厝私o我們再現(xiàn)甚至是重新創(chuàng)造他們的民族傳統(tǒng)文化，以此來迎合旅游者（即消費者）從而獲得經(jīng)濟(jì)利益。在此同時，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是一種民族文化保護(hù)和增強(qiáng)的表現(xiàn)，這對于本民族文化起到了很好地宣傳推廣作用。
我們可以看到現(xiàn)代民族地區(qū)的旅游給當(dāng)?shù)厝嗣駧淼氖抢笥诒椎?，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平得到了很大的提高，他們有房住、有飯吃、有學(xué)上、有工作，閑暇之余還能有些娛樂活動。當(dāng)然，我們也不能忽略旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藥淼呢?fù)面影響――文化變遷。旅游中的文化重創(chuàng)改變了原有文化的內(nèi)涵，使其產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)，如文化商品化，“舞臺真實化”等，這些對當(dāng)?shù)氐奈幕呛懿焕?。正如科恩所說的那樣：“如果一種儀式被拿來當(dāng)表演，其文化和宗教的內(nèi)涵也就喪失了”。旅游者旅游的目的是尋求真實的文化以及文化現(xiàn)象，文化的商品化破壞了文化的真實性，創(chuàng)造出了虛假的文化，這對于當(dāng)?shù)氐奈幕瘉碚f是具有極大的摧毀性。
綜上所述，旅游與文化、開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系不是簡單用對與錯、好與壞來衡量的，我們必須找到一個平衡點。在我看來，開發(fā)與保護(hù)并不矛盾。我們只需要圍繞著“可持續(xù)發(fā)展”的主題，在社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，處理好旅游和文化、發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，這樣不僅能發(fā)揚(yáng)民族文化，還能使民族地區(qū)人們的生活水平得到很大的改善。事實上，文化和傳統(tǒng)都是在不斷變化的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不意味著文化必須一成不變。傳統(tǒng)的民族文化，在歷史的變遷中已然發(fā)生了改變。我們只要順應(yīng)文化的縱向變遷規(guī)律，在橫向上對其保持并加以創(chuàng)新，古文明必定能得到發(fā)揚(yáng)和傳承。
我們在資源的開發(fā)過程中，必須要知道以下幾個問題：我們應(yīng)該保護(hù)什么樣的文化，又應(yīng)該發(fā)展什么樣的文化；怎樣在主題文化不變的前提下使其與新文化融合等。雖然旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藗儙砹私?jīng)濟(jì)和社會利益，使當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降玫搅颂岣?，民族文化也得以重建，但這并不意味著所有的文化都是可以被開發(fā)利用的。例如一些帶有濃厚宗教色彩的文化，是無法加以利用的，這是對當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅囊C瀆。在穆斯林的禮拜過程中，是不允許外人（即非穆斯林群體）觀禮的，做朝拜的清真寺也是不得隨意進(jìn)出的地方。所以，我們要具體情況具體分析，對于某些文化，我們可以使其創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，更為廣泛地被大家接受；對于另一些文化，我們則要保其精髓原貌，保護(hù)其封閉性并使其一代又一代的傳承下去。我國作為多民族國家，以其多元化的文化和民俗吸引著越來越多來自國內(nèi)外的游客，達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)共發(fā)展的雙贏局面。旅游行業(yè)是我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支柱，我們要注意開發(fā)和保護(hù)的平衡，不可盲目開發(fā)。我們應(yīng)在保護(hù)原有民族文化特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，使我國少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)永遠(yuǎn)注入新的血液，更具生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉萍.文化旅游資源開發(fā)的人類學(xué)透視[J].思想戰(zhàn)線，2002，（1）.
在當(dāng)前西部開發(fā)過程中，西部地區(qū)人文資源的研究與開發(fā)已得到越來越多學(xué)者的重視，已有一批有識之士組成多學(xué)科的課題組，圍繞著文化變遷及西部人文資源的保護(hù)、開發(fā)和利用這個主題從各個不同的學(xué)科角度切人，根據(jù)不同的專業(yè)要求選擇各種具有不同文化類型的社區(qū)進(jìn)行考察，然后再根據(jù)不同的類型比較和理論聯(lián)系實際的方法得出結(jié)論。例如有人用音樂人類學(xué)的方法去考察陜北地區(qū)的民歌“信天游”，通過研究在現(xiàn)代文明沖擊下當(dāng)?shù)孛癖妼ψ孀孑呡吜鱾飨聛淼摹靶盘煊巍钡母星樽兓^程來反映這一時期當(dāng)?shù)匚幕冞w的真實面貌。這種將對象置于一定的社會情境中，將個案考察和宏觀的文化背景相結(jié)合，從而揭示文化和藝術(shù)背后具體而微的生成、變異過程的方法，不僅使人們對事物的認(rèn)識比來自書本理論的抽象演繹更為具體充實，而且也真正做到了歷史和現(xiàn)實的結(jié)合。
由此，筆者想到了關(guān)中西部。關(guān)中盆地素有“天府”、“陸?！敝Q，從歷史而言，關(guān)中西部則是中華人文始祖炎、黃二帝的生息之地，從公元前12世紀(jì)周太王自豳遷岐建立姬周政權(quán)始，直到嬴秦統(tǒng)一，一直是中華文化發(fā)展的中心，其間雖有禮崩樂壞、百家爭鳴的發(fā)生，但周人開國時奠定的禮樂文化則始終是社會的主流意識形態(tài)，并且后來為儒家所發(fā)揚(yáng)，成為中華傳統(tǒng)文化的主干。我們要想把握禮樂文化的特質(zhì)，就得在它的發(fā)源地――關(guān)中西部民間文化中所遺留的周代禮俗的蛛絲馬跡中去直觀體驗。如以農(nóng)事為本的節(jié)日慶典禮俗、以禮儀為核心的衣食習(xí)俗和人際交往觀念、以天人合一為特征的喪葬禮俗、以生殖崇拜為中心的婚俗、以追求生命的詩意生存為本質(zhì)的游藝民俗等等，這些都可以作為認(rèn)識“一般知識、思想和信仰世界的思想史”的活化石。將這些文化遺存進(jìn)行發(fā)掘和批判清理，不但對西部人文資源能起到保護(hù)作用，也對于實現(xiàn)西部社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。另外，從西部經(jīng)濟(jì)開發(fā)的現(xiàn)實來看，有些地方的確也注意到了借助地方歷史文化資源來推動經(jīng)濟(jì)增長，如岐山郭店、陳倉區(qū)蟠龍原，紛紛通過“民俗村”建設(shè)進(jìn)行旅游開發(fā)，但缺乏深廣的歷史內(nèi)涵和文化品位，從而限制了進(jìn)一步發(fā)展。因此，將周代禮俗在周文化發(fā)祥地的遺存考察與當(dāng)?shù)厝宋馁Y源的開發(fā)研究相結(jié)合，既可以為學(xué)術(shù)界論證周代禮樂文化傳統(tǒng)對現(xiàn)時代中國人的影響提供典型的個案實證，又服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，并且順應(yīng)了當(dāng)前西部開發(fā)中人文資源的研究與利用，以及搶救民間非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)這個世界性的大趨勢。
在這項工作中，還要注意兩方面的問題。一方面，周代禮俗流傳至今已逾數(shù)千年，其間經(jīng)過了與不同文化的碰撞交融，所以要結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料審慎地予以鑒別，搞清哪些是原生的遺留，哪些又經(jīng)過了變異和改造，并進(jìn)而探討其遺傳變異的內(nèi)在文化機(jī)制。另一方面，要認(rèn)識到當(dāng)前國家實行的西部大開發(fā)是一個旨在促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略，從價值哲學(xué)的角度來看，它不僅具有重大的經(jīng)濟(jì)意義，而且具有重大的社會、文化價值。因此在實施西部開發(fā)戰(zhàn)略的過程中，要時時注意研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的社會轉(zhuǎn)型、文化觀念模式變革，以及人自身的現(xiàn)代化問題。而周代禮俗作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它不可避免地打上了時代的烙印，所以我們有必要將它置于西部開發(fā)和現(xiàn)代化的視野中，以批判的眼光重新予以審視，革除其中束縛人性自由發(fā)展、阻礙社會進(jìn)步的繁文縟節(jié)和陳規(guī)陋習(xí)。而相反在西部民間飲食文化、人際交往禮俗、節(jié)日慶典禮俗和游藝民俗中卻存在許多有利于建設(shè)具有中國特色的社會主義精神文明、發(fā)展先進(jìn)文化的因素，另外因其有深厚的歷史文化內(nèi)涵和追求人生詩意化的特質(zhì)，可為厭煩了現(xiàn)代都市喧囂的人們提供精神暫時放松、靈魂得以棲息的心靈家園，故而也天然地成為民俗旅游文化開發(fā)的廣闊資源。因此，全面研究周代禮俗在西部民間遺存的現(xiàn)代價值及其開發(fā)利用策略，不但是發(fā)展先進(jìn)文化的需要，也是西部推進(jìn)優(yōu)勢資源的合理開發(fā)、加快培育旅游業(yè)、形成特色優(yōu)勢的要求。
(作者單位：陜西省寶雞市寶雞文理學(xué)院學(xué)報編輯部，721007)
1.1民族藝術(shù)的涵延
民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實踐的,以可見形式保留下來的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來說,民族藝術(shù)還包括了音樂、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。
1.2民族藝術(shù)的分類
民族藝術(shù)的分類往往由于對民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來看,可以簡單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個方面。在對民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動進(jìn)行簡單的分類:
1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;
2.生產(chǎn)活動:畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;
3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂、節(jié)日;
4.社會關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂;
二、大眾化消費文化的現(xiàn)狀分析
當(dāng)今中國的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對人們逐漸顯現(xiàn)的對欲望的追求,精英們深感憂慮,中國要往何處去?傳統(tǒng)的價值堅守還有意義嗎?”
2000年以后,隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會財富積累的快速增長,隨著國家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費需求也從過去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費,逐漸向更具社會性和象征性的、更注重消費過程的多元化消費發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費在人們的日常消費中占據(jù)著越來越重要的地位,成為當(dāng)代社會最突出的消費模式之一。文化消費的崛起帶動了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、大眾化消費背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號化生產(chǎn)
作為興起于大眾化消費時代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價值和意義是在社會結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實語境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來打造獨具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價值,而被納入當(dāng)代社會的文化消費范疇,成為一種具有符號意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過市場化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號化生產(chǎn),就是對“原生符號”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號”。
3.1“想象性審美”
由地方政府主導(dǎo)的符號化生產(chǎn)近年來,隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來越受到各級地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢,被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場等方面,當(dāng)?shù)卣紩贿z余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。
3.2“快餐式表演”
由經(jīng)營企業(yè)運作的符號化生產(chǎn)在當(dāng)代消費社會,旅游作為一種最具文化消費特征的社會現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊,幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來吸引游客。旅游市場對民族傳統(tǒng)文化的價值衡量和取舍決定往往來自于投資回報及實際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運作”的特點而成為經(jīng)營企業(yè)開發(fā)打造的重點對象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來,村里的壯族青年歌舞隊都會到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動游戲活動。
3.3“原生態(tài)藝術(shù)”
由文化精英實踐的符號化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們在生活和勞動中自然形成并通過本民族世代相傳的方式保留下來的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。
因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運用民族民間的原生藝術(shù)元素來集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。
［關(guān)鍵詞］廣西歷史文化名城；旅游開發(fā)；對策
［作者簡介］劉長英，北海職業(yè)學(xué)院旅游商貿(mào)系，碩士，研究方向：文化旅游，廣西北海，536000
［中圖分類號］ F590.31 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-7723（2012）01-0090-0003
廣西保存了許多文物豐富、具有重大歷史價值和革命意義的歷史性城市，先后有桂林、柳州、北海被國務(wù)院列入國家級歷史文化名城。這些歷史文化名城比較完整地保留了某一時代或幾個時期的歷史風(fēng)貌或民族特色，映射出各個歷史階段的時代特征、文化傳承和人文理念，是人類文明的縮影和結(jié)晶。
一、廣西歷史文化名城旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題
目前廣西的歷史文化名城和旅游業(yè)的發(fā)展并不協(xié)調(diào)，區(qū)域性的橫向聯(lián)系薄弱，旅游熱點沒有導(dǎo)入腹地，旅游內(nèi)容無法與名城的文化傳統(tǒng)相融合，未能充分發(fā)揮名城在發(fā)展旅游業(yè)中的優(yōu)勢，也沒有形成自己的顯著特色，名城的品牌優(yōu)勢無從發(fā)揮。與鄰近的云南、湖南、四川等省市相比，廣西的歷史文化名城旅游開發(fā)仍處于劣勢。具體而言，廣西歷史文化名城旅游開發(fā)的不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）對歷史文化名城旅游資源保護(hù)嚴(yán)重不足
歷史文化名城旅游資源通常包括城市周圍及內(nèi)部的自然地理環(huán)境、城市特殊的物質(zhì)形態(tài)、城市歷史發(fā)展中遺留下來的文物古跡、以及諸如獨特節(jié)日習(xí)俗等歷史文化的人文表達(dá)方式。由于追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，一些名城旅游開發(fā)不顧社會效益和生態(tài)效益，沒有充分處理好建設(shè)與保護(hù)的關(guān)系，使名城的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌特色正逐漸失去。例如北海的廉州府學(xué)，設(shè)置于唐、宋之間，是府一級的教育管理機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)崇圣殿、大成殿、名宦祠、七賢太守祠、三賢祠、鄉(xiāng)賢祠等，歲時祭祀。可如今的千年廉州府學(xué)已敗落成了一個雜貨場，大成殿變成了軍糧供應(yīng)站，崇圣殿被租作倉庫，其他部分也被分割得七零八落，有賣彩票的，有賣米面的、有賣冰淇淋的、有賣鐘表的，有修理鋪，還有擺衣攤、開幼托的。
（二）對歷史文化旅游資源的開發(fā)利用不夠
由于宣傳開發(fā)的相對滯后，廣西歷史文化名城的知名度與歷史意義沒有完全體現(xiàn)出來，譬如桂林，旅游者的首要形象感知是“桂林山水甲天下”，而作為老牌的歷史文化名城的感知度較低，很少有旅游者會聯(lián)想到桂林深厚的歷史文化底蘊(yùn)。又如北海，現(xiàn)代化的城市建設(shè)湮沒了厚重的歷史文化，老城的騎樓、民的風(fēng)情民俗等日益被城市化的趨同化所取代，其所承載的繁榮的近代中國沿海社會經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)很難再尋。歷史文化名城的保護(hù)與開發(fā)不光是維護(hù)幾個街區(qū)，它涉及到認(rèn)知、挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的各個方面，體現(xiàn)的是城市整體素質(zhì)和品味。
（三）廣西歷史文化名城的旅游形象定位不夠明確
廣西的歷史文化名城雖然文物古跡眾多，但比較分散零碎，未能形成整體的系列旅游產(chǎn)品，普遍缺乏鮮明的文化個性和旅游主題，使旅游者對名城的印象只停留在“量”的豐富上，而未能升華到“質(zhì)”的認(rèn)識上，無法讓旅游者留下深刻印象與情感上的共鳴。桂林具有完善的文化體系，悠久的歷史淵源，但桂林名城旅游的主題形象并不是很明顯，旅游項目的文化內(nèi)涵表現(xiàn)不突出、文脈特色不鮮明，名城旅游形象不夠明確。
二、廣西歷史文化名城旅游開發(fā)理念
歷史文化名城旅游開發(fā)，不僅有利于弘揚(yáng)廣西各民族的歷史文化，增強(qiáng)民族自信心，同時對促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展有著重大的現(xiàn)實意義。那么，廣西應(yīng)該以怎樣的理念來指導(dǎo)歷史文化名城旅游開發(fā)呢？
（一）有效的資源保護(hù)與適度的旅游開發(fā)相結(jié)合
歷史文化名城是具有特殊價值和意義的代表性城市，同時又是極為脆弱的歷史文化載體，名城的歷史文化生態(tài)一旦破壞就無法恢復(fù)。因此，保護(hù)和復(fù)原歷史文化名城一直是人們關(guān)注的焦點。歷史文化名城旅游開發(fā)中，應(yīng)將城市整體作為特殊的旅游資源多層次、多方位地加以保護(hù)，盡力維護(hù)歷史文化名城的真實性、完整性及相關(guān)歷史環(huán)境，使其擁有的歷史文化和科學(xué)藝術(shù)價值不會減小或消失。
從歷史文化名城與旅游業(yè)的關(guān)系來看，歷史文化名城所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，是歷史文化名城開發(fā)旅游業(yè)得天獨厚的資源條件。只有有效地保護(hù)有價值的東西，才能使旅游開發(fā)有本可依；而唯有合理適度的旅游開發(fā)，通過努力挖掘名城自身的文化內(nèi)涵，宣揚(yáng)和展示其獨特的城市精神、性格和氣質(zhì)，保護(hù)才有意義。
（二）以體驗經(jīng)濟(jì)理論為歷史文化名城旅游開發(fā)的創(chuàng)新基礎(chǔ)
體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來，標(biāo)志著旅游者旅游心理和旅游方式進(jìn)入了一個新的階段?！奥糜握邊⑴c”和“旅游者與環(huán)境的關(guān)系”將成為歷史文化名城“體驗”的重要環(huán)節(jié)。在這里，旅游者在體驗的同時又參與營造了體驗的氛圍，而旅游者與環(huán)境的關(guān)系無論是“吸收”還是“沉浸”都極大地體現(xiàn)了旅游者的主體性和與旅游環(huán)境的互動性。個性化服務(wù)、人性化體驗將逐漸占據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)時代旅游活動的主體。
體驗經(jīng)濟(jì)時代，旅游者更多地希望借助旅游進(jìn)入到異質(zhì)文化的現(xiàn)實氛圍之中，追尋歷史文化的內(nèi)涵和特色。這就需要旅游企業(yè)發(fā)揮最大的能動性和創(chuàng)造性，以旅游服務(wù)為舞臺，以旅游商品為道具，將歷史文化名城許多無形的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為有形的旅游產(chǎn)品推向市場，從而為旅游者營造一種難忘的經(jīng)歷。
歷史文化資源不能直接等同于旅游資源，在挖掘歷史文化資源時，要注意調(diào)研旅游者的旅游需求與心理傾向，以及其對歷史資源的體驗深度的期望等等，開發(fā)出一些展示性和參與性相結(jié)合的旅游項目和文化活動，將歷史文化名城無形的歷史文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成易識別、易感受、易參與的體驗性旅游產(chǎn)品。
（三）堅持和諧理論開發(fā)歷史文化名城旅游活動
和諧理論應(yīng)用于旅游開發(fā)的實踐，可以歸納為和諧的開發(fā)目標(biāo)、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的旅游意識。歷史文化名城開發(fā)旅游業(yè)，會給當(dāng)?shù)貧v史文化帶來各種各樣的影響，其中有積極影響，譬如增進(jìn)文化交流、促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與復(fù)興、促進(jìn)文化遺跡的整理與保護(hù)、增強(qiáng)文化自豪感和民族凝聚力等；也有消極影響，如傳統(tǒng)文化受到外來沖擊、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的商品化和庸俗化、文化遺跡遭到破壞甚至損毀等。和諧理論指導(dǎo)下的旅游開發(fā)要解決的關(guān)鍵問題就是將發(fā)展旅游所帶來的積極影響和消極影響辯證地統(tǒng)一在旅游業(yè)的規(guī)劃藍(lán)圖中，在城市保護(hù)與旅游開發(fā)中尋求人地關(guān)系的和諧統(tǒng)一，共同發(fā)展。
三、廣西歷史文化名城旅游開發(fā)的建議和對策
歷史文化名城旅游開發(fā)，不是單純開發(fā)一種或幾種歷史文化旅游產(chǎn)品或幾條歷史文化旅游線路的問題，而是指如何立足于廣西優(yōu)美的自然旅游資源，結(jié)合廣西深厚的歷史文化內(nèi)涵，使旅游者不僅能感受到廣西山水之秀美，還能感受到真正的文化享受和精神愉悅。具體而言，可從以下幾個主要方面著手：
（一）制定整體聯(lián)合發(fā)展的戰(zhàn)略
歷史文化名城是廣西在人類歷史上人文生態(tài)的聚集區(qū)，要對其進(jìn)行旅游開發(fā)，必須從整體層面進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃。在宣傳促銷、產(chǎn)品開發(fā)、線路設(shè)計、項目布局等方面從全局出發(fā)，將歷史文化名城旅游融入到廣西旅游區(qū)的旅游整體開發(fā)當(dāng)中，加強(qiáng)與區(qū)域內(nèi)各種旅游要素的整合聯(lián)動，強(qiáng)化歷史文化名城旅游與其他類型旅游整體聯(lián)合推介營銷。具體操作上，通過旅游線路和劃定主題旅游功能區(qū)進(jìn)行互補(bǔ)性整合優(yōu)化開發(fā)。同時，加強(qiáng)與自然觀光旅游整合，使得人文景觀旅游與自然景觀旅游有機(jī)結(jié)合，多元化互動和諧發(fā)展。此外，從發(fā)展廣西區(qū)域旅游的視野當(dāng)中加強(qiáng)與旅游目的地內(nèi)相關(guān)旅游資源的互補(bǔ)開發(fā)，把開發(fā)歷史文化名城旅游與開發(fā)生態(tài)旅游、城市旅游、工農(nóng)業(yè)旅游、休閑度假等密切結(jié)合，形成綜合型、復(fù)合型強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)歷史文化名城旅游的吸引力和感染力。
（二）旅游開發(fā)與文化創(chuàng)新相融合
開發(fā)旅游，資源是基調(diào)，文化是靈魂。只有將靜止的自然旅游資源與深厚悠久的歷史文化資源結(jié)合起來，才能提升廣西旅游的人文內(nèi)涵和文化品位，使旅游者能夠真正體會到廣西不僅有甲天下的山水風(fēng)光，天下第一灘的濱海勝景，更有可與其媲美的歷史文化淵源。事實上，也只有把旅游產(chǎn)業(yè)與文化建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮歷史文化名城的優(yōu)勢，著力挖掘和利用歷史文化的旅游價值，努力在推進(jìn)歷史文化與旅游結(jié)合上實現(xiàn)新突破，大力打造像《印象?劉三姐》這樣的文化旅游精品，才能為廣西歷史文化名城旅游帶來質(zhì)的提升和豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）強(qiáng)化廣西歷史文化名城的旅游服務(wù)與市場營銷
在旅游服務(wù)和市場營銷方面，廣西要選擇以區(qū)域整合和深度合作為特色的政府主導(dǎo)型名城營銷模式，積極謀求區(qū)域內(nèi)名城的聯(lián)合行動，確立共同優(yōu)惠政策和統(tǒng)一的服務(wù)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，完善組織體系，結(jié)成旅行社聯(lián)盟等名城旅游合作組織。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)廣西名城旅游整體形象的策劃，完善個性化旅游服務(wù)體系，提高人性化旅游服務(wù)質(zhì)量，形成強(qiáng)勢的旅游軟實力。同時，加強(qiáng)旅游宣傳促銷，進(jìn)一步推進(jìn)國際旅游合作，積極開拓國內(nèi)外中高端旅游客源市場，提高旅游者數(shù)量和旅游者消費水平。
廣西作為我國沿海沿邊的西部旅游大省，在大眾化旅游深化階段，如何構(gòu)建廣西特色的歷史文化名城旅游產(chǎn)品體系，形成廣西特色歷史文化名城旅游的強(qiáng)勢吸引力，已成為廣西旅游業(yè)必須突破的瓶頸。歷史文化名城的旅游開發(fā)要求我們確立“大旅游”思想、大資源觀念和大區(qū)域意識，在開發(fā)中不但要突出自己有異于其他地方的特色，又要照顧各個方面的整體提高，變景點式開發(fā)為區(qū)域性開發(fā)。唯有如此，才能充分發(fā)揮廣西歷史文化名城的發(fā)展?jié)摿?，實現(xiàn)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的騰飛。
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[關(guān)鍵詞]駐馬店；動漫產(chǎn)業(yè)；發(fā)展；路徑
[中圖分類號]J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）08 — 0087 — 02
動漫產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè)。目前駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)處于起步階段，在當(dāng)前加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的關(guān)鍵時刻，駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)面臨著重大發(fā)展機(jī)遇。
一、駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有利條件
1.豐富的歷史文化資源
動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展高度依賴文化資源，無論是動漫內(nèi)容產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品的開發(fā)，還是動漫品牌的培育，都與傳統(tǒng)歷史文化密不可分。駐馬店塑造本土的動漫形象，發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，有著豐富的歷史人文資源和深厚的歷史文化積淀。駐馬店名勝古跡眾多，截至目前，全市已查明的史前文化遺址有187處，歷史古城遺址45處，古墓葬109處，古塔、古寺廊等不勝枚舉；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，河南省第一批148項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，駐馬店占17項，居全省首位。天中文化所獨有的歷史人文、民俗文藝、自然風(fēng)光等都是本土動漫創(chuàng)作的活水之源。
2.快速發(fā)展的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)
駐馬店多年來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和城鄉(xiāng)居民消費水平的不斷提高，也為本土動漫的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。駐馬店產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步調(diào)整，服務(wù)業(yè)比重不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)居民人均消費支出不斷增長。持續(xù)快速發(fā)展的國民經(jīng)濟(jì)為駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展開辟了廣闊的市場需求空間，同時也為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了資金支持，居民收入的增加和消費能力的增強(qiáng)無疑給予了文化消費和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的扶助。
3.重要的交通樞紐地位
駐馬店市位于中原地理中心，中國南北交通主通道中段，地理區(qū)位優(yōu)勢顯著，交通便捷快速通達(dá)四方?！暗弥性叩锰煜隆?，駐馬店素有“豫州之腹地，天下之最中”之稱，交通交流優(yōu)勢顯著的特殊地理區(qū)位，為駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及動漫產(chǎn)業(yè)的引進(jìn)和輸出提供了極大便利。
4.加快建設(shè)“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)”的戰(zhàn)略機(jī)遇
國家支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的重大決策，無疑給了駐馬店一個崛起于中原的新機(jī)遇。因此，駐馬店在全面建設(shè)小康社會、大力推進(jìn)文化強(qiáng)市的過程中，按照落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的要求，改革文化體制，大力發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)勢在必行。
5.后發(fā)優(yōu)勢
駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)剛剛起步，豐富的資源、良好的環(huán)境、獨特的市場優(yōu)勢，以及通過體制創(chuàng)新取得的后發(fā)優(yōu)勢等，使駐馬店完全具備了動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主觀和客觀條件。
6.潛在人才儲備
動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開人才，離不開教育。自2006年以來，黃淮學(xué)院等部分高校相繼開設(shè)了動漫專業(yè)，開始培養(yǎng)動漫人才，為產(chǎn)業(yè)的后續(xù)人才提供了有利保障。黃淮學(xué)院動畫專業(yè)為國家特色專業(yè)建設(shè)點，教學(xué)科研實力雄厚，為社會培養(yǎng)專業(yè)動漫編劇人才、動漫設(shè)計與制作人才。此外，駐馬店很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也在向社會培訓(xùn)輸送動漫人才。
二、駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
1.文化創(chuàng)意不足，缺少本土特色動漫品牌
創(chuàng)意是動漫作品的核心和靈魂，動漫創(chuàng)意應(yīng)符合時代要求和受眾心理。目前駐馬店動漫產(chǎn)品的創(chuàng)作觀念還較陳舊，缺乏原創(chuàng)作品，缺少本土特色動漫品牌；對傳統(tǒng)文化資源的挖掘不夠，遠(yuǎn)沒有利用好天中傳統(tǒng)歷史文化的價值。本土動漫產(chǎn)品在內(nèi)容題材、質(zhì)量及藝術(shù)水平上基本都沒有凸顯駐馬店特色，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，缺乏思想內(nèi)涵，也不能很好地表現(xiàn)和傳播天中文化資源，受歡迎程度較低。駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)必須要在開發(fā)新產(chǎn)品、提升新技術(shù)、培育新品牌、創(chuàng)作新精品上下大功夫。
2.市場資金嚴(yán)重短缺
動漫屬于高投入、高風(fēng)險產(chǎn)業(yè)，投資額度大，回報周期長。前期動漫內(nèi)容產(chǎn)品的制作，作品完成后的發(fā)行、音像出版、產(chǎn)品開發(fā)、品牌授權(quán)、衍生品開發(fā)等市場運作環(huán)節(jié)都需要大量的資金投入。駐馬店作為文化大市，各縣區(qū)擁有豐富的歷史文化資源。雖然發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的熱情高，但是由于財政緊張，政府對文化產(chǎn)業(yè)投入相對不足，文化設(shè)施相對落后。這與駐馬店建設(shè)文化強(qiáng)市的目標(biāo)不相符。作為新興文化產(chǎn)業(yè)，在動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，政府的資金扶持至關(guān)重要。
3.市場意識與市場機(jī)制缺乏
駐馬店文化資源閑置與浪費嚴(yán)重，對文化進(jìn)行市場化運作的能力較差，現(xiàn)在迫切需要對駐馬店豐富的天中文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)利用。駐馬店發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，開發(fā)本土天中文化，必須牢固樹立市場意識，重視市場機(jī)制。
4.技術(shù)水平有待進(jìn)一步提高
駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，動漫產(chǎn)品從細(xì)節(jié)上看還顯得比較粗糙，缺乏嚴(yán)格成熟的制作模式，在動漫的制作技術(shù)和技巧方面有待進(jìn)一步提高。技術(shù)力量的引進(jìn)使得我市本土技術(shù)力量的培育受到一定制約，從而形成我市動漫技術(shù)延續(xù)的惡性循環(huán)。
5.高端動漫專業(yè)人才匱乏
我市動漫產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重缺乏高素質(zhì)創(chuàng)新型精英人才。動漫編劇與導(dǎo)演等創(chuàng)意人才、角色設(shè)計人才、管理人才、營銷人才等匱乏，已經(jīng)成為制約駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。動漫設(shè)計人員對歷史文化知識以及地方特色了解不多，導(dǎo)致其無法利用這些文化知識進(jìn)行動漫創(chuàng)作。
6.動漫產(chǎn)業(yè)鏈不完善
目前駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，缺乏科學(xué)有效的總體規(guī)劃，在動漫作品的策劃和制作環(huán)節(jié)，沒有與未來衍生產(chǎn)品的開發(fā)環(huán)節(jié)掛鉤。動漫產(chǎn)品的市場開發(fā)不成熟，市場銷售渠道不暢通，市場開拓能力弱，產(chǎn)業(yè)鏈條沒有統(tǒng)籌規(guī)劃和組織協(xié)調(diào)，缺乏內(nèi)部交流合作，這些致使我市動漫產(chǎn)業(yè)開發(fā)的動力、規(guī)模、效益等受到嚴(yán)重影響，無法發(fā)揮出最大生產(chǎn)力。
三、駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑
1.培育良好的駐馬店動漫企業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境
駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要政府大力支持，必須建立對動漫產(chǎn)業(yè)的政策支持體系，在資金、稅收、市場培育、市場監(jiān)管、人才培養(yǎng)等方面給予動漫企業(yè)大力支持；在投資運作方面，也應(yīng)采取政府投資引導(dǎo)、民間多元化控股等方式，加大招商引資力度。
2.堅持產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和市場化運作
推進(jìn)我市動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須要加強(qiáng)動漫制作公司市場意識的培養(yǎng)，建立動漫行業(yè)市場機(jī)制，根據(jù)市場需要開發(fā)動漫形象，建立動漫品牌，開發(fā)動漫衍生產(chǎn)品。在動漫產(chǎn)業(yè)鏈中，動畫片的制作和動漫產(chǎn)品的開發(fā)要同步。既要有動畫片開發(fā)商和設(shè)計制作團(tuán)隊，更要有營銷人才和對市場有控制能力的管理人才。整個市場要建立起行之有效的營銷體系，通過市場細(xì)分、市場定位、市場營銷，增進(jìn)天中文化資源的產(chǎn)業(yè)效益。
3.加強(qiáng)軟硬件建設(shè)，提高技術(shù)水平
傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的融合是動漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。雖然我市很多高校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都開設(shè)了動漫專業(yè)，但也存在諸多問題，如沒有掌握動漫核心技術(shù)、沒有建立合理的人才梯隊、沒有足夠的動漫專業(yè)實驗室和專業(yè)設(shè)施、缺乏動漫研發(fā)能力等。當(dāng)前應(yīng)盡快加強(qiáng)軟硬件建設(shè)，提高技術(shù)水平，在引用技術(shù)的同時，要自主研發(fā)動漫科技產(chǎn)品。
4.整合天中文化資源，堅持文化創(chuàng)新，傾力打造駐馬店原創(chuàng)動漫品牌
動漫品牌等無形資產(chǎn)是動漫價值的決定性因素。利用動漫品牌來帶動動漫產(chǎn)品的設(shè)計、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售，使其價值鏈得以延伸。而創(chuàng)新則是充分挖掘和合理利用天中文化資源、建立原創(chuàng)動漫品牌、實現(xiàn)駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的必由之路。
（1）深入挖掘，彰顯天中文化內(nèi)涵
駐馬店本土原創(chuàng)動漫產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)充分挖掘、整理和利用天中文化資源，從民族發(fā)源的神話傳說到王朝更替的歷史英雄故事，從政治、宗教到民俗、物產(chǎn)、自然景觀，以突出天中文化主題、彰顯天中文化內(nèi)涵。天中文化包括以蔡國為代表的古國文化，以“棠溪劍”為代表的冶鑄文化，以平輿為代表的交通文化，以梁祝為代表的民間文化，以南海寺為代表的宗教文化，以嵖岈山為代表的山水文化，以竹溝為代表的紅色文化等。打造具有我市本土特色的動漫品牌，就必須對天中文化有深入的研究，才能創(chuàng)作出具有豐厚文化底蘊(yùn)、準(zhǔn)確表達(dá)天中文化精神和時代特色的優(yōu)秀作品。
（2）創(chuàng)作具有本土特色的動漫原創(chuàng)作品
① 堅持文化創(chuàng)新，在天中文化土壤中培育動漫品牌
創(chuàng)意是動漫產(chǎn)業(yè)的核心屬性，創(chuàng)意化開發(fā)是推進(jìn)天中文化資源轉(zhuǎn)化和動漫內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深層動力。本土原創(chuàng)動漫作品的研發(fā)，必須鼓勵創(chuàng)新與創(chuàng)意，以天中文化為基石，同時飽含時代的精神風(fēng)貌。在動漫選題方面，應(yīng)積極開拓新思路，不僅專注于挖掘傳統(tǒng)的主題，還要結(jié)合時代的特點，創(chuàng)造新的有現(xiàn)實意義的題材；在動漫人物的外在形象設(shè)計方面，要繼續(xù)豐富動漫人物性格形象和內(nèi)心世界；在動漫劇本創(chuàng)作方面，不但注重情節(jié)敘事方式的巧妙新穎，還要注重動漫人物個性的真實與鮮活。只有如此，才能對受眾產(chǎn)生跨越時空的現(xiàn)實吸引力和感染力。
② 基于天中文化，創(chuàng)作本土漫畫作品
漫畫或連環(huán)畫的制作生產(chǎn)和發(fā)行成本非常低，有利于自主原創(chuàng)。漫畫既是動漫形象的源頭，又是動畫成敗的試金石。充分利用天中文化資源，從中篩選漫畫創(chuàng)作元素，繪制具有本土地方特色的漫畫作品，為動畫創(chuàng)作提供原畫素材，是打造原創(chuàng)動漫、品牌動漫的需要。
③ 基于天中文化，創(chuàng)作動畫科普教育片
傳統(tǒng)文化拍成動畫片，并不是沒有市場，關(guān)鍵是要看如何去表現(xiàn)。通過二維、三維動畫精彩還原西平棠溪寶劍、平輿太平車、汝南麥草畫、上蔡東岸桃核雕、上蔡重陽茱萸絳囊、確山彩繪彩畫彩塑、遂平桃符宋、正陽德勝祥木板年畫、上蔡東岸木板年畫、泌陽烙畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的制作過程，運用電腦技術(shù)虛擬再現(xiàn)汝南梁山伯與祝英臺傳說、泌陽神話、董永與七仙女傳說、確山打鐵花、汝南羅卷戲、新蔡杠天神、平輿絲弦道等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴資料，建立一套形象化的資料體系，這種動畫科普片不僅為駐馬店非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供資料，而且也會成為對外宣傳民俗科普教育的有效途徑。
④ 基于天中文化，創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)動漫
網(wǎng)絡(luò)是目前流行的動漫作品傳播途徑。利用網(wǎng)絡(luò)有利于消費者在最短時間內(nèi)接觸到大量動漫作品，也有利于擴(kuò)大動漫產(chǎn)品的影響。以天中文化為主題的動漫作品，可以立足于當(dāng)今傳統(tǒng)民俗文化教育，以教育項目策劃為宗旨，以網(wǎng)絡(luò)智力游戲開發(fā)為手段，以網(wǎng)絡(luò)互動學(xué)習(xí)交流為方式，吸引青少年對多媒體動漫游戲產(chǎn)品的關(guān)注；也可與知名網(wǎng)游公司共同開發(fā)以古國文化探尋、梁祝、棠溪劍等為題材的大型網(wǎng)游。
此外，在動漫題材和形象創(chuàng)新的過程中，還必須注重對自主知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
（3）開發(fā)具有本土天中文化特色的動漫旅游產(chǎn)業(yè)
積極開發(fā)動漫與城市、古代名人、民間工藝、民俗文化等特色文化旅游項目，探索發(fā)展具有駐馬店地方特色的動漫旅游產(chǎn)業(yè)。例如選擇具有濃厚民俗文化、古國文化沉淀的城鎮(zhèn)、遺址，修建特色動漫主題公園、遺址公園，以拉動旅游經(jīng)濟(jì)、宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
5.完善人才引進(jìn)與培養(yǎng)機(jī)制
人才資源是動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性資源和堅實基礎(chǔ)。應(yīng)盡快建立與動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要相適應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)制和人才的選拔、使用、激勵制度，并開展在職人員的各種培訓(xùn)。要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會、動漫企業(yè)、科研院所、高等教育與職業(yè)教育等積極性，真正做到產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，共同建設(shè)動漫產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)基地和實習(xí)實訓(xùn)基地，培養(yǎng)一批多層次、應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型的高素質(zhì)動漫人才。同時，加大政策對人才的吸引力度，引進(jìn)海內(nèi)外高層次優(yōu)秀動漫緊缺人才。將“引進(jìn)來”和“送出去”有機(jī)結(jié)合，立足于本土動漫人才的培養(yǎng)，也可以通過外部力量培養(yǎng)本土動漫產(chǎn)業(yè)人才。
6.加快形成駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)基地核心園區(qū)
動漫內(nèi)容產(chǎn)品本身就具有巨大的市場空間，而動漫衍生產(chǎn)品的市場空間更大，應(yīng)更好地疏通各個環(huán)節(jié)的產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)衍生產(chǎn)品以獲得更大利潤。要盡快建立產(chǎn)、學(xué)、研、供、銷于一體的動漫產(chǎn)業(yè)基地核心園區(qū)，匯聚動漫精英，打造具有競爭力的動漫產(chǎn)業(yè)群，力爭使動漫成為駐馬店文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域最有競爭力的產(chǎn)業(yè)。
民族的才是世界的，要充分挖掘天中傳統(tǒng)歷史文化資源，在整合、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上開發(fā)本土原創(chuàng)動漫形象，大力發(fā)展有本土特色的駐馬店動漫產(chǎn)業(yè)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
[關(guān)鍵詞]地市級博物館；天水市博物館；創(chuàng)新發(fā)展
[中圖分類號]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0071-02
在博物館數(shù)量不斷增加、類型不斷豐富的同時，地方性博物館尤其是博物館雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重。究其原因，在于博物館發(fā)展依舊缺乏地方獨有的個性，缺乏不斷探索創(chuàng)新的工作理念與運行方式。如何轉(zhuǎn)變觀念，整合地方資源優(yōu)勢，探索具有地方獨特個性化的發(fā)展渠道是當(dāng)下博物館必須思考的問題。天水市博物館在探索個性化發(fā)展方面無疑是一個較為成功的案例。
一、創(chuàng)新管理模式，實現(xiàn)“館廟合一”
天水市博物館于1979年建館，館址位于天水市伏羲廟內(nèi)。伏羲廟是明代專門為祭祀人文始祖伏羲所建的宗廟古建筑群，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“人祖廟”、“人宗廟”。天水市博物館建館之初規(guī)模很小，設(shè)施陳舊，館藏文物數(shù)量少，很長一段時間里，當(dāng)?shù)厝酥恢藦R，而對坐落其中的博物館卻知之甚少。面對發(fā)展所面臨的種種窘境，天水市博物館作了許多嘗試。1986年，天水市博物館與天水伏羲廟合并，實行“館廟合一”的管理方式?！梆^廟合一”是天水市博物館為弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化和探索博物館創(chuàng)新發(fā)展的一次有效嘗試，事實證明“館廟合一”很好地將傳承和發(fā)揚(yáng)太昊伏羲祭奠活動這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館發(fā)展相結(jié)合，為博物館發(fā)展找到了全新的發(fā)展模式與管理方式，并一直延續(xù)至今，極大地促進(jìn)了博物館的發(fā)展。
天水市博物館現(xiàn)為國家二級博物館、全國愛國主義教育基地。為進(jìn)一步加大文物資源保護(hù)力度，擴(kuò)大博物館的社會影響力，充分發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢，在“館廟合一”的基礎(chǔ)上，2006年，天水市博物館對當(dāng)?shù)氐拿斯示樱险樱┻M(jìn)行了保護(hù)維修，利用南宅子地理和民居環(huán)境的優(yōu)勢，籌建了甘肅省第一家民俗博物館，并于2011年免費對外開放。目前，天水民俗博物館隸屬于天水市博物館，以胡氏古民居建筑――南宅子為載體，全方位展示天水地區(qū)民居、民俗文化，成為當(dāng)?shù)氐拿袼撞┯[園。自此，“館廟合一”的管理方式再度得到延伸，其優(yōu)勢也逐步顯現(xiàn)，博物館展示更加具有地方特色，地方文化與民俗文化不斷得到展示與傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到大力弘揚(yáng)，博物館文物展陳更加具有地方特色和文化特色，且形式豐富多彩，博物館功能也得到了更大程度的發(fā)揮。事實證明，“館廟合一”的管理方式很好地將地方文化資源、文物資源和旅游開發(fā)結(jié)合起來，在弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)伏羲文化的同時極大地豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕睿沟锰焖胁┪镳^成為當(dāng)?shù)匚奈镪惲姓故竞脱芯?、弘揚(yáng)伏羲文化的一個個性鮮明的綜合性博物館。
二、著眼羲皇始祖文化，打造全球華人祭祖圣地
天水是經(jīng)史料記載及考古學(xué)資料和民俗資料證實的人文始祖伏羲的誕生之地，有“羲皇故里”之稱。天水伏羲廟被譽(yù)為“華夏第一廟”，是明代成化年間官方專門為祭祀人文始祖伏羲氏而建的廟宇，廟內(nèi)有目前保存最為完整的明代伏羲圣像和古建筑群。從明代開始天水伏羲廟就是全國祭祀伏羲氏的中心，天水市博物館與伏羲廟合并以來，保存了最為傳統(tǒng)和極具地域風(fēng)格的祭祀禮儀，每年舉辦三次規(guī)模盛大的祭祀伏羲氏的活動，公祭伏羲大典就是其中最為隆重的一次祭祀伏羲氏的活動。2006年，“太昊伏羲祭典”被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，伏羲文化社會關(guān)注度不斷提高，天水市博物館的社會知名度隨之不斷提高，天水伏羲文化旅游節(jié)也成為弘揚(yáng)和傳播伏羲文化的一張靚麗名片。除此之外，為了更好地發(fā)揚(yáng)伏羲文化，充分利用“館廟合一”資源優(yōu)勢，天水市博物館不斷整合社會資源，因地制宜，開拓創(chuàng)新，籌劃建設(shè)伏羲文化始祖園，啟動伏羲文化研究中心工程，建設(shè)伏羲文化陳列館，逐步使天水伏羲廟成為世界華人尋根祭祖圣地、全國研究伏羲文化的中心。
三、弘揚(yáng)地方民俗文化，創(chuàng)建特色博物館
天水古城歷史悠久，匯聚著多元文化，擁有著十分豐富的歷史積淀和文化資源，綻放著豐富多彩的民俗文化。天水市博物館充分開發(fā)、整合這些民俗文化資源，2004年5月，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，天水市博物館正式啟動南宅子保護(hù)維修工程。國家、省市先后投入1000萬元，搬遷了56戶居民、8間商鋪、兩家企業(yè)用房，維修古建筑2000多平方米。同時，很好地將明嘉靖三十七年（1558秦州舉人、中憲大夫、山西按察司副使胡來縉的故居保護(hù)、開發(fā)和利用起來，利用古建筑的格局和風(fēng)貌，籌建了天水民俗博物館。天水民俗博物館占地5050平方米，建筑面積3700平方米，由12個四合院、78座單體古建筑組合而成，目前是全國罕見的具有典型明代建筑風(fēng)格的古民居建筑宅院群。天水民俗博物館以明清時期天水官宦人家生活場景為主線，以民俗文物為館藏特色，陳列展示了2100余件民俗和歷史文物，包括“家族譜系、祝壽、婚慶陳列”“祭祖、閨房及家居生活陳列”“書房、佛堂、私塾陳列”“皮影專題陳列”“書畫、剪紙陳列”“刺繡、銀飾陳列”六個基本陳列，展廳面積1950平方米，館藏各類文物2366件館內(nèi)常年舉辦民俗文化活動，目前是西北地區(qū)唯一一家集明清民居、民俗展覽、民俗表演為一體的博物館。
四、突出博物館特色，增加民俗文化展演
在注重人性化服務(wù)，突出對游客的人文關(guān)懷，不斷滿足游客的需求的同時，建成了3D數(shù)字影院、多媒體放映廳，在民俗館改建戲院，并增設(shè)皮影戲表演，開展祝壽、祭祖、結(jié)婚等主題展覽以及歷史名人書畫、皮影、剪紙、根雕、刺繡、古錢幣等各類民俗展覽。在做好博物館旅游、文物展陳的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)富有天水地方特色的旅游紀(jì)念品、創(chuàng)立文物商店，強(qiáng)化旅游服務(wù)。在文物展陳上，強(qiáng)調(diào)精品，不斷豐富展示內(nèi)容，同時利用高科技手段，制作了虛擬翻書、數(shù)字觸摸屏、數(shù)字投影和電視播放，更加直觀地展示文物。為使展覽更加突出天水文化特色，天水市博物館制作了500余件文字、圖片、復(fù)訪制品等輔助展品。通過多項舉措，天水市博物館不斷突破創(chuàng)新，在展陳布置上突出地方民俗文化，全方面生動展示天水的地域文化，在發(fā)揚(yáng)和傳承歷史文化的同時為游客提供輕松、舒適、休閑、娛樂于一體觀光旅游場所。
五、凸顯展陳設(shè)計，倡導(dǎo)多元化服務(wù)
天水市博物館堅持以人為本、游客至上的服務(wù)理念，多年來在展陳設(shè)計和服務(wù)上下足功夫，注重人性化的服務(wù)理念，最大化地傳播文物信息，不斷滿足游客的需求。在博物館展陳設(shè)計上突出展示了天水的主要文化――伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、三國古戰(zhàn)場文化、佛教石窟文化以及天水豐富多彩的民俗文化。展覽突出天水文化特色，在文物展陳上，豐富展示內(nèi)容，增強(qiáng)精品意識，將專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和知識性、趣味性、觀賞性有機(jī)地結(jié)合起來；民俗博物館展覽依托于古建筑，選用與古建筑相協(xié)調(diào)的展覽設(shè)計，保持與古建筑的協(xié)調(diào)性，并挑選與展覽主題相關(guān)的民俗用品進(jìn)行輔助展示。制作了硅膠人像、獻(xiàn)果模型、匾額楹聯(lián)、書畫作品、展板圖表等輔助展品，讓展覽充滿生活氣息，對展覽主題起到了更好的詮釋。
為增強(qiáng)展覽的趣味性、互動性，最大限度為觀眾提供服務(wù)設(shè)施和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，景區(qū)內(nèi)配備有游客存包處、咨詢處、文物商店、餐廳、星級衛(wèi)生間、飲水處、觸摸屏、殘疾人專用洗手間、嬰兒車、輪椅、醫(yī)務(wù)室等基礎(chǔ)設(shè)施，方便游客的游覽。在景區(qū)講解上，提供方言、普通話、英語等多語種講解服務(wù)，方便游客全面理解景點文化。同時，建成了3D數(shù)字影院、多媒體放映廳、游客休息廳，廳內(nèi)配備電子設(shè)備，為游客提供免費上網(wǎng)查詢及報刊閱覽等服務(wù)，努力將游客被動式學(xué)習(xí)和“自助式”學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，為游客提供旅游、文化休閑與一身的文化娛樂服務(wù)。在做好博物館旅游、文物展陳的基礎(chǔ)上，開發(fā)富有天水地方特色的旅游紀(jì)念品，創(chuàng)立文物商店，強(qiáng)化旅游服務(wù)。增設(shè)了祭祖香蠟業(yè)務(wù)，專門研究開發(fā)了伏羲廟祭祖龍鳳蠟、八卦香、平安香、賜福香、平安帶等祭祖產(chǎn)品向國內(nèi)外發(fā)行了伏羲廟個性化郵票，開發(fā)制作了八卦紀(jì)念章、伏羲紀(jì)念幣、伏羲女媧故事浮雕、伏羲廟手提袋、郵封等。通過不懈努力，天水市博物館不斷強(qiáng)化服務(wù)意識，突出人文關(guān)懷，為游客提供多源服務(wù)，盡最大努力增加景區(qū)與游客之間的親和性。
六、整合媒介資源力量，走品牌化發(fā)展之路