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導語：在中學德育工作論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】語言;理論;語文;教學;作用
【中圖分類號】G623.31 【文獻標識碼】B 【文章編號】1009-5071(2012)01-0163-02
語言學理論在小學語文教學中的有效運用是很重要的。特別是畢業(yè)班語文課。臨近畢業(yè)，工作重點放在升學總復習。同時要面對升學考試，時間短，任務重。
為了使復習系統(tǒng)化，一般應該采用先分類后綜合的復習方法進行復習，把小學階段學過的知識分成三大類；基礎知識、閱讀、寫作。
1 基礎知識教學中的應用
1.1 漢語拼音。這部分的復習要求是背誦漢語拼音字母表、會運用音序查字法查字典，熟練掌握聲母、韻母、聲調(diào)、整體認讀音節(jié)。能給拼音注上漢字，能準確熟練地拼讀、書寫音節(jié)。利用漢語拼音識字、正音、閱讀、學習普通話。
1.2 漢字。識字是閱讀和寫作的基礎。小學階段要學會常用漢字2500個左右。要求能讀準字音，認清字形，理解字義。學過的字要懂意思，大部分會用。掌握漢字的基本筆畫。正確認讀、書寫和運用形近字和同音字，防止出現(xiàn)錯別字。能熟練的運用部首查字法查字典。在訓練中，學生的作業(yè)出現(xiàn)了許多的錯別字，我就把學生分成幾個小組，輪流到黑板上聽寫，再讓其他同學改正錯別字。對于經(jīng)常出現(xiàn)的錯別字如：游泳的“游”，今天的“今”，要進行強化訓練。
1.3 詞語。詞語部分要求學生理解學過的詞語，并能正確讀寫。能聯(lián)系上下文理解詞語意思，并能正確運用。能用詞造句，正確搭配詞語，選詞填空，進行詞語歸類。能正確辨析和運用常見的同義詞、多義詞和反義詞，體會詞語的感彩。能掌握結(jié)構(gòu)助詞“的”、“地”“得”和時態(tài)助詞“著”、“了”、“過”的用法。注意積累詞語。在練習過程中，發(fā)現(xiàn)學生歸類不準確，原因在于知識面太窄，理解能力差。在選詞填空中由于對詞的理解不深，經(jīng)常選錯詞，在補充成語部分經(jīng)常出現(xiàn)錯別字。
1.4 句子。對句子的復習要求是，能運用語言學的語法規(guī)則認識常見的幾種句式。理解句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系，能辨析和修改病句。學會分析句子，理解句子含義和表達的思想感情。能運用比喻、夸張、擬人、排比等常用的修辭手法。能正確運用標點符號。在復習修改病句時，學生常常誤改病句。這項內(nèi)容是對句子的綜合考察。通過判斷句子正誤修改病句，可以提高語言表達和分析判斷能力。常見的病句類型和修改方法有：①成分殘缺。可以添加。②羅嗦重復?？蓜h除。③用詞不當?？尚薷?。④搭配不當。可以換。⑤誤用關(guān)聯(lián)詞?？商鎿Q。⑥詞序顛倒。可轉(zhuǎn)換。改成轉(zhuǎn)述句這部分內(nèi)容也常常出錯，需多加練習。
2 閱讀教學中的應用
閱讀能力是一種綜合能力。進行閱讀訓練要求學生能正確流利有感情地朗讀課文，比較熟練地默讀課文、背誦或復述指定的課文。能給課文分段，概括段落大意，歸納課文主要內(nèi)容和中心思想。能領會文章的思想感情，分析人物的外表和內(nèi)心，分辨事物和聯(lián)想，動態(tài)和靜態(tài)。注意文章的細節(jié)，了解事物的聯(lián)系與變化，事情的前因后果，從而理清文章的條理。這部分的訓練形式是閱讀短文，按要求回答文后各題。這里的“短文”是指句群以上（段、篇）的語言單位?；卮饐栴}有：①給難字注音，詞語解釋，理解句子含義，修辭手法。②劃分段落，概括段落大意。③概括文章主要內(nèi)容 ，中心思想。④回答有關(guān)文章內(nèi)容和 寫法上的一些問題。其中，②、③ 、④是閱讀考查的重點。
3 寫作教學中的應用
寫作是運用語言學的理論把語言轉(zhuǎn)化成書面語的過程，是綜合能力的體現(xiàn)。寫作是小學階段的重點，也是難點。小學作文是學生認識水平和語言文字表達能力的體現(xiàn)，是對字、詞、句、篇的綜合考查。要求會寫簡單的記敘文和常用的應用文，做到思想健康，有中心，有條理，內(nèi)容具體，語句通順，注意不寫錯別字。學會常用的標點符號。具體要求是能按要求敘事、記人、寫景、狀物，做到認真觀察事物，內(nèi)容具體真實，有條理，重點突出，抓住特點。掌握命題作文的一般步驟，審題立意，選材編寫提綱和修改作文。會寫一般書信，讀書筆記，通知等常用應用文。會擴寫、縮寫、改寫和續(xù)寫。
作文的過程包括以下幾個步驟：
3.1 審題:審題是寫好作文的第一步。通過審題理解題目意思，明確寫作要求、重點和范圍，寫出的作文才符合題意。審題時應注意以下幾點：①明確寫作對象。弄清是寫人還是寫事，寫景還是狀物。②明確題目重點。重點指題眼和作文的中心，只有抓住題眼才能做到突出中心。③明確寫作范圍。題目一般在對象、時間、地點、數(shù)量、領屬等 方面都提出明確的要求。如：《我愛我的老師》對象是“老師”而不是同學，是“我的”而不是別人的老師。而《我們班里的活雷鋒》，對象則不限一個，可以寫兩三個。
3.2 確定中心:寫作文有明確的意圖，也就是要有明確的中心。拿到一個題目，怎樣迅速而準確的確定中心呢？①把握題目要求。②根據(jù)自己掌握的材料確定中心。以感受最深的一點確定中心。如：《童年趣事》可抓住兩方面確定中心。一是“童年”，只有“童年”才會有許許多多難忘的“趣事”。二是“趣事”只有趣才能至今難忘，這是童年生活的特點。
3.3 選擇材料:文章的中心思想是通過敘述具體的事實來實現(xiàn)的，這些具體事實就是文章的材料。因此，中心確定后，就要認真選擇材料。材料選得好，就能有力地表現(xiàn)中心。選擇材料要做到：①圍繞中心。②新鮮典型。③真實有意義。材料只有真實才能寫出真情實感，使人受到深刻地教育。
3.4 組織材料和編寫提綱:有了好的材料并不等于有好文章，還得把這些材料巧妙的加以安排使之順理成章。安排材料著重考慮兩點：一是哪些先寫，哪些后寫，使文章“言之有序”；二是哪些詳寫，哪些略寫，做到中心突出。
3.5 寫作、修改:好文章不是寫出來的而是改出來的，根據(jù)作文提綱的順序進行創(chuàng)作，寫完后要反復修改才能完稿。
好作文都是在修改上下過苦功的，通過修改，可以加深對事物的認識，同時，也是培養(yǎng)對讀者認真負責的態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】高等中醫(yī)院校；大學生；中醫(yī)文化教育
一、中醫(yī)文化教育的必要性
培養(yǎng)一名真正對社會、對國家有用的、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德優(yōu)秀的醫(yī)學人才，是高等中醫(yī)院校工作的目標。在實現(xiàn)這一目標過程中，高等中醫(yī)院校與其他醫(yī)學類院校不同之處在于，高等中醫(yī)院校還秉承我國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化精神，是中醫(yī)院校大學生不同于其他高等教育工作對象的一個顯著特征，在中醫(yī)院校大學生中開展中醫(yī)文化教育是高等中醫(yī)院校的一項重要工作。
（一）從專業(yè)教育和行業(yè)特色角度的分析
中醫(yī)學專業(yè)不同于其它專業(yè)，其產(chǎn)生根源和學習過程與中醫(yī)文化密不可分。中醫(yī)文化也就是指有關(guān)中醫(yī)的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術(shù)，甚至一些影響深遠的事件等。[1]對中醫(yī)院校大學生來說，中醫(yī)文化對中醫(yī)院校大學生來說，是伴隨著他們學習和今后工作的精神基礎。中醫(yī)文化蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)院校大學生在學習專業(yè)知識的同時，首先要具備一定的我國傳統(tǒng)文化知識基礎。中醫(yī)學的和諧觀體現(xiàn)在中醫(yī)辨證施治的各個環(huán)節(jié)中。[2]中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式，注意調(diào)整陰陽的平衡觀；動靜結(jié)合的恒動觀有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校大學生的思維方式和世界觀。
（二）從學生素質(zhì)教育和思想政治教育工作角度分析，中醫(yī)文化教育的作用是顯而易見的。
1.從對人的教育角度分析，中國古代知識分子“達則兼善天下，窮則獨善其身”，醫(yī)道不僅僅是治病之道，它關(guān)涉到每個人的精神內(nèi)涵和人格確立，關(guān)涉到我們對宇宙萬物整體的認識。于是，一個獨特的，不同與其他醫(yī)學的一種新型醫(yī)學就是在這樣的人文背景下產(chǎn)生了。
2.中醫(yī)文化倡導“懸壺濟世、大醫(yī)精誠、以人為本”的倫理道德。“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神是中醫(yī)醫(yī)德觀的體現(xiàn)。對此，唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方》中指出，名利思想“此醫(yī)人之膏育也”，作為一名醫(yī)生必須“無欲無求”、“志存救濟”。張仲景的醫(yī)德[3]觀完全體現(xiàn)了中華民族以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)美德，形成以“仁”為核心的職業(yè)道德。中國醫(yī)學史上著名的“醫(yī)乃仁術(shù)”的命題，充分體現(xiàn)了醫(yī)療實踐的倫理價值。
可見，中醫(yī)文化的內(nèi)涵與素質(zhì)教育和思想政治教育工作所要達到的目標在許多方面是一致的。
二、當前高等中醫(yī)院校中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)
從目前中醫(yī)院校大學生對待中醫(yī)學和中醫(yī)文化的態(tài)度看，有的學生不熱愛中醫(yī)專業(yè)，不相信中醫(yī)、學習不認真、缺乏職業(yè)道德和人文精神，更不愿意去了解和學習中醫(yī)文化，有的學生畢業(yè)后不愿意從事中醫(yī)藥事業(yè)，而已經(jīng)走上中醫(yī)業(yè)崗位的人員，他們的中醫(yī)文化知識和底蘊不能讓人滿意，這樣就難以培養(yǎng)出合格的中醫(yī)從業(yè)人員。形成這些問題的因素是多方面的。
（一）新的時代背景和文化背景給中醫(yī)文化教育帶來了挑戰(zhàn)
1.進入21世紀以來，隨著復雜的國際形勢變化和日新月異的信息技術(shù)的發(fā)展?jié)B透在社會主義市場經(jīng)濟體制下和多元文化背景下，給中醫(yī)文化的繼承和發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)，也給高等中醫(yī)院校教育工作帶來了新的課題。
現(xiàn)代中醫(yī)大學生，進大學前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，再加上他們從小就接觸了大量的西方文化，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會與自身的知識結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導致認識上的困惑、理解上的偏離，甚至對所學專業(yè)失去信心。
2.此外，近代以來一直沒有消除的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化帶來了危機。近代百年曾有過三次關(guān)于中醫(yī)廢存的論爭。在中醫(yī)文化發(fā)展過程中，近代以來的中醫(yī)廢存之爭給中醫(yī)文化的發(fā)展帶來了危機和困境，同時，也給中醫(yī)院校大學生中醫(yī)文化教育工作帶來了一個新的課題。
（二）現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式中中醫(yī)文化教育的淡化
現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式的偏差也是導致中醫(yī)文化教育淡化的主要原因。面對強勢西醫(yī)的沖擊，現(xiàn)代高等中醫(yī)教育應該遵循繼承與創(chuàng)新并舉的原則，在堅持中醫(yī)傳統(tǒng)理念、保留中醫(yī)精髓的基礎上，學習借鑒西醫(yī)學的先進技術(shù)和方法，以培養(yǎng)具備傳統(tǒng)醫(yī)學知識和技能的高等中醫(yī)人才為目標。然而，目前高等中醫(yī)教育強調(diào)掌握中西醫(yī)兩套本領，即“兩條腿走路”，這種教育模式使得高等中醫(yī)教育正在喪失中醫(yī)特色。同時，因有限的教育時間變得更加有限，也就決定了學校的目標定位和質(zhì)量標準以及課程設置等方面中醫(yī)文化教育的淡化。
1.中西醫(yī)課程同時開設的教育模式，沖淡了中醫(yī)傳統(tǒng)理念的確立和中醫(yī)特色思維方式的養(yǎng)成。由于就業(yè)壓力和中醫(yī)創(chuàng)新發(fā)展的需要，現(xiàn)代中醫(yī)院校普遍開設西醫(yī)課程，中西醫(yī)課程開設比例普遍達到了6:4，有的甚至達到了5:5。[4]這種教育模式也造成了中醫(yī)思維模式養(yǎng)成的滯后性。
2.傳統(tǒng)人文課程開設不足。從中醫(yī)院校目前開設的課程結(jié)構(gòu)來看，人文素質(zhì)類除必須開設的思想政治理論課程外，某些院校也探索性的以選修課形式開設了一些醫(yī)學人文課程，諸如醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學等，但作為中醫(yī)學文化基礎的《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學史》等課程則普遍沒有開設，或者也僅僅以選修課的形式開設，很難達到理想的教育效果。
3.中醫(yī)學術(shù)研究“西醫(yī)”化。近年來中醫(yī)學術(shù)研究嚴重偏離中醫(yī)傳統(tǒng)，走上了西醫(yī)化的研究道路，中醫(yī)科研在中醫(yī)現(xiàn)代化的光環(huán)下，被“異化”為采用西醫(yī)的實驗方法對中醫(yī)的印證性研究，卻放棄了經(jīng)典著作的研讀，忽視了中醫(yī)臨床能力的培養(yǎng)。
三、建議與對策
面對中醫(yī)文化教育工作面臨的危機與挑戰(zhàn)，高等中醫(yī)院校工作者不僅要從意識和理論上重視中醫(yī)文化教育工作，也應在實踐中加強中醫(yī)文化教育工作：
（一）課堂教育：課堂教育是對中醫(yī)院校大學生進行中醫(yī)文化教育的主陣地
在課程體系建設中體現(xiàn)中醫(yī)文化教育，提高中醫(yī)文化育人效果課程教育是人才培養(yǎng)的主要途徑。要加大傳統(tǒng)文化課程比重，形成對中醫(yī)大學生進行多學科的中醫(yī)文化教育的課程體系；將專業(yè)教育、思想政治教育與中醫(yī)文化教育相結(jié)合，在大學的思想政治教育課程中加入中醫(yī)文化相關(guān)知識教育課及在其它學科中滲透中醫(yī)文化思想。
（二）在校園文化活動突出中醫(yī)文化主線
大力發(fā)展中醫(yī)文化，營造一個健康向上的文化環(huán)境。必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，積極開展學習中醫(yī)文化相關(guān)社團建設，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座；在校報、網(wǎng)站等媒體開設專欄；開展征文比賽等方式，讓學生潛移默化接受中醫(yī)文化的精髓，在繼承祖國醫(yī)學的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉；在人文素質(zhì)教育中側(cè)重進行醫(yī)學人文與中醫(yī)文化教育。
（三）在科研活動中重視中醫(yī)文化研究
中醫(yī)院校哲學社會科學研究要突出中醫(yī)文化研究的地位與作用。中醫(yī)院校應注意培育中醫(yī)文化科研隊伍；在各類各級哲學社會科學研究課題申報中，加大中醫(yī)文化相關(guān)課題的申報力度；撰寫和發(fā)表高質(zhì)量的中醫(yī)文化研究論文；培育和建設中醫(yī)文化研究與教育基地；指導大學生學習和研究中醫(yī)文化。
（四）在中醫(yī)院校大學生社會實踐活動中傳播中醫(yī)文化
鼓勵中醫(yī)院校大學生走出校園宣揚中醫(yī)文化，引導中醫(yī)院校大學生積極參加各種社會公益活動；在中醫(yī)院校大學生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育中融入中醫(yī)文化內(nèi)容。
進一步發(fā)掘中醫(yī)文化，結(jié)合時代特征，對中醫(yī)文化進行揚棄，找出時代背景下中醫(yī)文化的合理內(nèi)核，將中醫(yī)文化與中醫(yī)院校大學生的培養(yǎng)工作有機聯(lián)系起來，進一步探討中醫(yī)文化與中醫(yī)大學生的教育工作的聯(lián)系，探索將中醫(yī)文化中的合理內(nèi)核內(nèi)化到中醫(yī)院校大學生培養(yǎng)工作中的手段、方式，對中醫(yī)院校大學生開展中醫(yī)文化教育，培養(yǎng)具有中醫(yī)文化精神的中醫(yī)藥從業(yè)人員，顯得尤為重要。
參考文獻
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學術(shù)文化大學精神影響改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，高等教育事業(yè)也取得了巨大的進步。但是，隨著高等教育進入了一個艱難的轉(zhuǎn)型時期，大學的建設和發(fā)展中的一些新的問題也日漸凸顯：在社會現(xiàn)代化和大學世俗化的過程中，大學里同時并行著官、學、商三種利益訴求、管理機制、功能作用完全不同的體制，行政化、企業(yè)化的辦學模式己經(jīng)成為我國大學的共性特征。大師寡于大樓，人才輕于設備，內(nèi)涵小于形象，仍是普遍的現(xiàn)象。我們的高等教育體制仍然處于發(fā)展滯后的狀態(tài)，大學基本上變成了為了滿足社會需求的技能型人才的培訓站或加工站。政績觀念、形式主義、跟風陋習更是大行其道，本應高尚神圣的學府內(nèi)，學術(shù)腐敗、造假等惡習屢禁不止，計劃體制、官本位的弊端仍然頑固存在。在當前高等教育事業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時期，在各類大學不斷重組與整合的關(guān)鍵時期，重建“大學精神”成為迫切的需要，從學術(shù)文化的視角對培育大學精神的反思和追問，進而對當代大學的教育理念進行探求，無疑會對大學的未來發(fā)展具有重要的參照價值。
一、大學學術(shù)文化的內(nèi)涵
何謂學術(shù)文化？伯頓·克拉克認為，由于學術(shù)工作的表達和任務的安排方式差異，位于學術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同部門的人們必然產(chǎn)生不同的規(guī)范和價值觀，這就是學術(shù)信念或?qū)W術(shù)文化?！案叩冉逃怯缮a(chǎn)知識的群體構(gòu)成的學術(shù)組織”。那么它就是一種社會結(jié)構(gòu)，也是一種文化，其中信念是學術(shù)文化的核心。大學本來是“學科”與“院?！苯徊嫘纬傻木仃嚱M織。所以，大學的學術(shù)文化也可以從學科維度的學術(shù)信仰和院校維度的組織氛圍兩個方面來認識，它們相互交融和滲透，共同構(gòu)成大學學術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)必不可少的軟環(huán)境。
學科文化是學科在形成和發(fā)展過程中所積累的語言、價值標準、倫理規(guī)范、思維與行為方式等的總和。在學科發(fā)展過程中，學科組織成員之間不斷進行交流、溝通與合作，各種形式的互動使他們產(chǎn)生某種認同和歸屬的心理，逐漸形成一些共同的價值觀念和行為規(guī)范，最終沉淀為具有特定文化特質(zhì)的學科文化。學科文化是大學最基本的學術(shù)文化，它與學科的特點密切相關(guān)?！耙粋€范例是一個科學團體的成員共享的東西；反過來，一個科學團體是由共享一個范例的人們組成的。”盡管如此，學科文化在其差異的基礎上又具有共性，任何學科的學者都具有基礎的共性品質(zhì)，如追求自由、實事求是、勇于創(chuàng)新等，這對整合學科文化，促進學科繁榮具有重要價值。
大學是各種學科的匯聚場所，是學科的組織載體或者說單位體現(xiàn)。不論具體學科如何，大學這個特定單位也有其局部的學術(shù)氛圍或者說組織氣候與文化。它會對置身其中的學者、各種學術(shù)組織產(chǎn)生單位文化的影響，這就是“院校文化”。像“思想自由，兼容并包”的北大精神、“自強不息，厚德載物”的清華精神等無不是院校文化的寫照?！霸盒Ｎ幕贝_立了大學教育和管理活動中的基本信念，是對學科文化共性的升華。它往往成為院校生存和發(fā)展的動力之源，并帶有鮮明的個性，影響著大學的發(fā)展。總之，學術(shù)文化是生產(chǎn)知識的群體組織特質(zhì)和要素，研究學術(shù)文化是探索高等教育規(guī)律的重要切入點。
二、當代大學精神重塑的重要性
大學精神是一所大學所擁有的相對穩(wěn)定的群體心理定勢和精神狀態(tài)，是在長期的教育實踐中積淀的最富典型意義的精神特質(zhì)，是一所大學整體面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)。大學精神是大學優(yōu)良傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是大學歷久常新的動力和源泉，對于凸顯一所大學的形象、特色、風格和水準舉足輕重。大學精神就是大學立足于本性，在自由地實現(xiàn)內(nèi)在超越的過程中所凝聚、體現(xiàn)出來的特質(zhì)和風貌，是大學的本質(zhì)的規(guī)定性。
“從普遍的意義來看，大學的精神主要體現(xiàn)為自由精神、民主精神、科學精神和創(chuàng)新精神?！贝髮W的自由精神，主要體現(xiàn)為大學的思想自由、學術(shù)自由、言論自由；大學的民主精神，主要是指大學追求校園民主與社會民主進步的精神；大學的科學精神，既包括從事科學研究的一系列行為規(guī)范，也包括從事科學研究的價值追求，把與人文精神的高度統(tǒng)一作為科學研究的最高價值準則。大學的創(chuàng)新精神，主要是指大學在選擇、批判和創(chuàng)新文化過程中所體現(xiàn)出來的那種指向科學研究、社會發(fā)展、人才培養(yǎng)的“向上”的精神?？傊?，大學精神是人類社會文明的深厚積淀在大學中的體現(xiàn)，是歷史文化與當代精神的凝結(jié)。
大學精神是大學的靈魂所在，在大學發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。正如美國高等教育學者A·弗萊克斯納所指出的那樣，“總的來說，在保障大學的高水準方面，大學精神比任何設施、任何組織都更有效?！钡牵诟母镩_放以后，隨著經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，受市場經(jīng)濟的沖擊和功利主義的影響，我國的高等教育事業(yè)發(fā)展受到挑戰(zhàn)和沖擊，我國當代大學精神出現(xiàn)了一定程度的缺失。
“比較而言，中國的大學更像是政府機關(guān)，擁有太多的機構(gòu)，太多的會議和太多的文件，其管理運行機制幾乎完全行政化；大學還像是職業(yè)培訓中心，只要有錢，什么班都能辦，什么課都能開，迎合時俗，舍本逐末，其辦學行為帶上了濃厚功利化色彩?！庇眯姓Ｊ焦芾泶髮W，用行政思維決策學術(shù)問題的狀況已較為普遍，正是在如此嘈雜的社會化浪潮中，大學精神逐漸黯然失色甚至悄然失落，大學似乎淡忘了對大學精神的追求。大學精神是大學發(fā)展和興盛的靈魂，明晰什么是當代大學精神并加以重塑和弘揚是中國當代高等教育健康發(fā)展的必要條件，正如弗萊克斯納所說：“大學不是一個溫度計，要對社會每一流行風尚都做出反應。大學必須經(jīng)常給予社會一些東西，這些東西不是社會所想要的，而是社會所需要的?！边@樣，大學才可以保持批判和反省精神，引導社會健康地發(fā)展。因此，追尋大學精神，重塑大學精神，是激勵和推進大學發(fā)展的需要，也是重鑄和升華大學理念的需要。因此，大學精神的缺失必須引起人們足夠的重視，“重塑大學精神”是時代的強烈呼喚。
三、學術(shù)文化對大學精神的影響
研究學術(shù)文化有助于樹立正確的高等教育理念。融入社會、服務于社會、推動社會發(fā)展當然是現(xiàn)代大學義不容辭的責任。封閉保守的大學即使擁有再多的知識其價值也無從體現(xiàn)；片面強調(diào)大學為社會服務并因此而放棄大學的本性，大學必將失去安身立命之本。因此，對于大學而言，大學精神應在為社會服務與知識的傳播與創(chuàng)新之間求得平衡，使大學沿著既有內(nèi)部組織的獨特性又與外部環(huán)境間保持著不即不離的
路線行進。兩全之道就是要努力達成大學與社會之間一種健康的互動關(guān)系，讓基礎研究引導社會發(fā)展，以應用學科推動社會進步。既保持特立獨行的大學精神，又提供社會需要的知識產(chǎn)品。要達到如此境界，唯有建設開放的大學可以實現(xiàn)，不以喪失自我為代價的開放既有利于交融互補，更有助于形成二者相互促進的局面。
研究學術(shù)文化有助于加強當代大學的凝聚力。大學是一個特殊的社會組織，作為教育研究的場所，它從事的是知識生產(chǎn)活動，同時也非常重視精神的力量。學者們的主要追求不在于物質(zhì)生活的滿足，而在于精神生活的豐富和理想抱負的實現(xiàn)。因此，大學精神成為聚集人才的重要因素。然而大學又是由多學科組成的松散型組織。大學里學者有兩種忠誠，一是專業(yè)忠誠，二是職業(yè)忠誠。各科學科、專業(yè)之間的差異很大，彼此間存在著合作、交流、競爭的復雜關(guān)系。在大學這個高深學問共同體中，維系大學目標、協(xié)調(diào)專家學者的學術(shù)和社會關(guān)系的就是學術(shù)文化，是學術(shù)文化凝聚著各種學科、專業(yè)的專家學者，使他們根據(jù)一定的規(guī)范從事研究和教學，通過交流、合作、競爭，推進大學理念的實現(xiàn)。
總之，學術(shù)文化深刻地影響著當代大學精神重建，它形成了大學學術(shù)的“生產(chǎn)力場”。通過學科文化的滲透，院校文化的渲染，優(yōu)良學風、校風的擴散，大學學術(shù)文化對大學精神發(fā)揮著深刻而奇妙的影響。
參考文獻：
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回首辦校歷程，我們無不感慨：短短五年時間四易校舍，從4個班級到30個班級，從城南中學升格為實驗中學，從昔日的地下室到現(xiàn)在的“五臟”稍俱，還有那一個個為學校發(fā)展而苦心孤詣輾轉(zhuǎn)反側(cè)的不眠之夜……如今看到學校正承托著越來越多的人的關(guān)注、期待與摯愛時，我們常常淚盈于睫。浪鼓舟楫，風蓬滿帆，起航的實驗中學每一步都是在愛與堅韌中行走。因為有愛，我們緊緊地凝聚在一起，忙并快樂著；因為堅韌，無論在多大的困境中我們都能懷著崇高的使命感、責任感跨過創(chuàng)業(yè)路上一道又一道的坎，自信從容地站在了課程改革的風口浪尖，實踐著我們對于教育真諦的追求。
現(xiàn)在回顧我們學校五年來的辦校歷程，重新審視我們的德育工作，真誠地希望得到各位領導和同仁的批評指正。
一、對每一位學生關(guān)懷，讓每一位家長滿意
我校的教育理念是：以人為本，德育為首。學校從班子人員到每一位老師都統(tǒng)一思想認識，本著“對每一位學生關(guān)懷，讓每一位家長滿意”為辦學宗旨，把德育工作放在學校工作的首位，全體教師轉(zhuǎn)變教育觀念，努力做好學生教育工作。
1、讓教師成為播撒陽光的人
XX年，剛創(chuàng)辦的城南中學租借在縣圖書館的地下室，生源很差。開學初充斥校園每個角落的是果殼、紙屑和臟話，寫在學生臉上的是自由、散漫和自卑。這深深地刺痛了我們的心，下決心要找到治這“先天不足之癥”的良方。我們強調(diào)：“沒有教育不好的孩子，只是沒有找到適合他的教育方法。”要求每位老師都要成為德育里手，讓這些生命之船從實驗中學起航。
黃德喜校長經(jīng)常對老師們說：“為人師表不能只講在嘴上，要用心、用行動去和學生交流，我們必須對每一位學生負責，讓每一位家長滿意。”學校禁止教師使用教師忌語，禁止教師在上課期間把學生叫到辦公室批評。我們深知教育的真諦是“愛”，要播撒陽光到學生心中，教師自己心中要裝滿陽光。為了轉(zhuǎn)變教師的德育理念，每周的周前會議我們都會印發(fā)一些精心挑選的文章，與教師一起學習。先進的教育理念創(chuàng)建了良好的校風，使我們學校在社會上贏得了很好的口碑。在愛與堅韌中我們跨出了重要的一步，XX年城南中學升格為實驗中學，并成為全縣兩所新課改試點學校之一。
2、注重課堂的德育傳遞
課堂是德育工作的主陣地，本校始終堅持德育為首、以人為本的治校方針和育人原則，正確處理教學和德育的關(guān)系。提出“誰的班級，誰負責；誰的課堂，誰負責”教育理念，摒棄德育工作僅是班主任的事，與任科老師無關(guān)等錯誤思想，在學科上非常注重德育思想的滲透。在新課改的形勢下，本校的德育工作與時俱進，不斷注入活力。學校不分優(yōu)生與差生，在課堂上都予以平等發(fā)展的機會，并且對學習困難的學生更多的機會予以照顧。
3、人人成為德育工作的行家里手
要處理好繁多而且復雜的學生問題，要樹立良好的學校風氣，僅靠幾個班主任是不可能完成任務的，本校要求全體教師人人樹立育人意識，提出“人人成為德育工作的行家里手”德育理念，把德育工作視為每一個教師義不容辭的職責。上到領導，下至每一位老師，對學生都傾注了滿腔的熱情，刻苦鉆研，勤于學習德育理論，積極撰寫德育論文、案例，有十幾篇在國家級正式刊物上發(fā)表，有十幾人在國家、省、市、縣級德育論文評比中獲獎。
4、多一把評價尺子，就多一個成功的學生
“多一把評價尺子，就多一個成功的學生”這是德育實踐活動的深刻體會，通過激勵性多元評價，積極發(fā)現(xiàn)學生身上的閃光點，提供展示特長的舞臺，在活動中鍛煉，促進學生全面發(fā)展。學校要求學生自尊自愛自重，學會做一個性格健全的人。政教處、團委通過一系列形式多樣、內(nèi)容充實的德育活動，教育學生學會做人、學會學習、學會合作。
二、普及文明禮儀活動，規(guī)范學生思想行為
我們堅信沒有愛就沒有成功的教育，只有不斷學習并確立先進的教育理念才能外塑形象，內(nèi)聚人心，只有用新理念規(guī)范教師行為，才能為這所剛創(chuàng)辦的學校提供強大的、可持續(xù)發(fā)展的動力。
一、清明文化，熏陶人
本著“以文化立校、文化育人，打造省級文化名?！钡淖谥?，我們把“倡導清明文化，打造赤城少年”作為學校德育的主題，在校園文化建設中我們注重以下幾個特性：
1.系統(tǒng)性
清明文化取其“清廉、清平、明德、明理”之義，包括“責任、效能、和諧、修養(yǎng)”的內(nèi)涵；打造“有思想、會學習、善生活、懂感恩”的赤城少年是清明文化的重要組成部分，是我們重要的價值追求。在建設清明文化的背景下，我們把打造赤城少年形成―項系統(tǒng)性的工程。在進行科學規(guī)劃的基礎上，制訂嚴密的年度實施計劃。從學生進校承諾到平常赤城少年的量化考核，從畢業(yè)時赤城少年的認定到關(guān)注赤城少年的未來成長，形成工作的完整性。其間開發(fā)校本課程。分年級、有步驟、有目標、分主題地開展豐富多彩的活動(七年級：榜樣與禮儀；八年級：自律與勤學；九年級：感恩與超越)，迫求把打造赤城少年變?yōu)槿w赤城人的理性規(guī)范。
2.創(chuàng)新性
我們追求文化建設的創(chuàng)新，努力促進文化個性與文化規(guī)范的統(tǒng)一。21世紀是重體驗的世紀，從體驗―體悟―領悟―感悟―頓悟中呈現(xiàn)了一種全新的生活道德和生態(tài)智慧，打造赤城少年既避免了空泛的無指向、無目標的形式主義活動，又避免了單調(diào)、枯燥的說教，力求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。在生態(tài)體驗理論指導下，注重校園文化陣地建設的創(chuàng)新：校史室、承諾室、警示室、文化長廊、班級文化建設、赤城清風網(wǎng)站等等。陣地建設旨在營造體驗場，用良好的環(huán)境熏陶人。文化藝術(shù)節(jié)、赤城少年辯論賽、清潔家園我先行、吉尼斯大賽、國旗下優(yōu)秀赤城少年的講話、赤城少年感恩卡、赤城少年夢想卡等成為了赤城中學德育的品牌，甚至開創(chuàng)了市、縣德育的新模式。在多彩多姿活動中讓學生去體驗、去感知、去領悟人與自然的和諧、人與人之間的和諧。學會感恩、凈化心靈、陶冶情操、提升品位，努力挖掘赤城人的生命潛能，培養(yǎng)全體赤城人形成正確的法制意識、道德觀念、理想信念。清明文化既體現(xiàn)了赤城中學的文化個性。又與整個社會的文化規(guī)范，社會主義核心價值體系達到和諧的統(tǒng)一。
二、建章立制，規(guī)范人
清明文化建設是學校德育的導航系統(tǒng)，建章立制是學校德育的保障系統(tǒng)，在精細化管理上我們依靠制度來規(guī)范人，制度是清明文化、學校德育工作的靈魂，沒有制度的文化是虛幻的文化。
1.完善的考核細則
我們制定了《赤城中學班主任考核綱要》《班主任一日常規(guī)》《班級一日常規(guī)》《班級考核細則》《行為規(guī)范達標細則》《學生公寓管理細則》等等。各種規(guī)章制度涵蓋了學校生活的方方面面，通過科學的量化考核達到精細化的管理。
2.創(chuàng)建《政教信息》
為使德育工作具有透明度，我們創(chuàng)建了《政教信息》這一平臺。《政教信息》每周一發(fā)行，它的內(nèi)容包括上周回顧、本周工作重點、生活提示等欄目，堅持批評壞人壞事、表揚好人好事、人性化提示師生生活，與學校的校園網(wǎng)、OA系統(tǒng)一起對學校的德育工作起到了有效地監(jiān)督、管理、導引作用，使德育工作更加公平、公正、公開。
三、全員參與。鼓舞人
學校德育工作能否取得成效，其關(guān)鍵在于學校德育管理中的全員育人德育工作機制是否建立，運行是否通暢，效果是否明顯。基于這樣的認識，我校始終把德育工作放在重要位置，著力在加強全員育人機制上下工夫。
1.開展德育科研工作
德育科研是教育的先導。學校在長期的育人實踐進程中深刻認識到，德育科研是使全員育人機制不斷創(chuàng)新、充滿活力的重要推動力。學校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學生在研究中學習，在學習中研究”的理念。編寫開發(fā)了《赤城中學廉潔文化讀本》《以德律己》《讓廉潔之花開滿校園》《小荷初露》《蓮葉接天》《荷花映日》《赤城》等清明文化校本課程。
課題既是實踐引領，又是實踐的提升。2010年，學校正式批準為教育部“生態(tài)體驗式德育的案例與問題研究”定點實驗基地，并積極參與了全國教育科學“十一五”規(guī)劃教育部重點課題“生態(tài)體驗式德育案例與問題研究”的課題研究，承擔該課題兩個子課題的研究。
學校每年舉行以清明文化為主題的教師論文大賽。今年的主題是《為了學生的成長而成長自己》。在“天臺山文化育人”專項論文、案例、活動方案評比中，我校2人一等獎，3人獲縣二等獎，5人獲三等獎。
學校德育工作在研究中得到了升華。為探索德育規(guī)律。和諧育人，逐步形成人人關(guān)心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機制。
2.全員參與“主動承諾”活動
以“契約管理論”為指導，創(chuàng)建承諾室。承諾室取“一言九鼎、一諾千金”的寓意，以方鼎為中心。周邊陳列黨支部、校長室、各處室承諾書、黨員教師爭優(yōu)創(chuàng)優(yōu)承諾書、教師誓詞、教師發(fā)展規(guī)劃承諾書、廉潔從教簽名條幅、赤城少年承諾書、赤城少年承諾檔案等。
每學期開學典禮上，全體教師面對國旗，在全體學生面前高舉右拳，在校領導的引領下集體宣讀教師誓詞。氣氛莊嚴、神圣，場面宏大、感人。
學生進入赤城中學就讀，就舉行赤城少年承諾體驗儀式，宣讀赤城少年誓詞，填寫赤城少年承諾書。到九年級時，再舉辦重溫赤城少年承諾體驗儀式，填寫赤城少年夢想卡并存檔。讓學生保留希望、放飛夢想。
全員參與“主動承諾”活動，是對全體師生進行的一次次關(guān)于目標與責任的洗禮，使學校德育工作具有廣泛性、主動性、針對性。
3.調(diào)動一切德育生態(tài)因子
只有承認自己力量的不足才能吸引更多的力量參與到德育工作上來。學校不是象牙塔，由于社會價值觀的多元化，學校德育工作日見復雜。因此，構(gòu)建學校、家庭、社會和諧育人新途徑，豐富全員育人內(nèi)涵，調(diào)動一切德育生態(tài)因子參與到學校德育工作上來就很有必要。
學校實行家長開放日活動，一年一度的校文化藝術(shù)節(jié)、校級德育活動課對家長進行全程開放，利用開放日活動讓家長來校體驗孩子的生活，了解學校的育人目標，使學校與家長在德育思想上相互溝通。達成共識。從而取得家長對學校的德育工作的認同、理解和支持，而且能為學校德育工作出謀劃策。
學校實行全員值日制度。校長值日、行政值日、政教值日、教師值日、學生值日共同構(gòu)建日常德育網(wǎng)絡。全員值日制度全力配合奮斗在第一線的班主任工作，使德育工作不留空當與死角。
各種學生社團更是蓬勃開展。有學生會、赤城少年論壇、書法協(xié)會、攝影協(xié)會、赤城文學社等。豐富多彩的活動既提升學生的溝通能力、創(chuàng)新能力、統(tǒng)籌能力，又讓學生在實踐中體驗真、善、美，達到自我管理和自我教育的功效。
四、“他山之石”。提高人
文化的本質(zhì)是開放的，其生命力來自于包容，人為地隔斷學校與外界的交流，是違背德育工作的客觀規(guī)律。隨著社會的進步和人們思想的解放，學校德育工作必將呈現(xiàn)出更大的開放性和適應性。我們參與創(chuàng)建中國生態(tài)體驗教育臺州市聯(lián)盟(簡稱“聯(lián)盟”)，加強臺州市八校之間的交流與合作，以科學的方式有效提升德育和教學實踐研究，促成校際之間優(yōu)質(zhì)德育資源共建、共享格局，為學生全面健康快樂的發(fā)展提供高端服務，為學校德育實踐搭建―個更加廣闊的展示、交流平臺。
一、健全德育管理體制，增強責任性
管理體制的建立和健全是搞好德育工作的基礎，是保證德育工作順利開展的關(guān)鍵。學校應切實加強各級對德育工作的領導，并根據(jù)實際，成立由校長牽頭，總支委、校長室、政教處、團委會負責人、級長、班主任、學生代表及部分家長參加的德育領導小組，落實德育工作一條線的專人負責制；在工作上要求各級、各班周有安排，月有重點，學期有計劃，責任到級、責任到班、責任到人。
學校應自始至終把德育工作列為學校管理的首要工作來抓，對德育工作實施目標管理，將目標、任務分解落實，召開德育領導小組專門會議進行研究、部署，平時定時與不定時地組織人員對學校德育工作的落實情況進行督導，對成績突出的班級、個人給予表揚，對未達標者限期整改；期末對照目標任務，對各級和各班進行全面考核評估，評出先進集體和個人，給予表彰、獎勵。同時，學校應認真督促和指導各級組建立、完善德育常規(guī)管理制度，根據(jù)學校德育工作意見，結(jié)合各級和各班的實際，將德育工作進行量化管理，從小處入手，抓細抓實，對學生的學習、生活、紀律等規(guī)范管理，堅持不懈，持之以恒。
二、加強隊伍建設，增強示范性
學校應以提高教師素質(zhì)為重點，以強化教師的育人意識為目標，以師德教育為突破口，著力建設一支高素質(zhì)的教師隊伍，促使良好師德、師風的形成和發(fā)展。首先，配齊德育專職干部，調(diào)整充實一線班主任，加強德育隊伍的管理。學校對政教處、團委會、學生會干部要進行認真選聘、考核，明確他們的工作職責；重視和加強班主任隊伍建設和班主任的管理，實施班主任競聘制，強化班主任的德育工作職責，實施班主任工作量化管理。其次，加強學習，提高教師的思想覺悟，在教師中樹立“教書是為了育人”、“育人無小事”、“人人都是德育工作者”的思想意識。學校應組織教師認真學習有關(guān)中學德育工作文件，參加各種師德報告會、講演賽，進行一年一度的師德標兵評選；堅持用《教師職業(yè)道德》要求嚴格規(guī)范教師的行為，要求教師嚴于律己，為人師表。再次，舉行多層次德育工作交流、研討活動，提高教師的育人水平。學校應創(chuàng)造各種條件，組織廣大教師參加形式多樣的現(xiàn)場會、培訓會、研討會、觀摩課、德育論文評選等活動，交流德育工作經(jīng)驗，促使教師育人水平的提高。通過這些措施，促進教師思想素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)的提高，力爭成為合格的德育工作者。
三、拓展育人途徑，增強廣泛性
由傳統(tǒng)的封閉性教育體制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的開放型教育體制，是教育的必由之路，而充分發(fā)揮學校、家庭、社會的育人作用，正是實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的必然要求。
學校作為實施德育工作的主陣地，首先要加強對學生的時事政治教育。學?？衫迷缱x、晚讀時間組織學生讀報，有條件的還可收看新聞聯(lián)播，定期聘請有關(guān)專業(yè)人士作時事報告，使學生了解天下大事，培養(yǎng)學生的愛國主義品質(zhì)。其次，充分發(fā)揮課堂教學在實施德育工作中的主渠道作用，抓好各科教學中的德育教育，充分利用教材中的德育因素，將德育貫穿于各個教學環(huán)節(jié)之中，并以此作為衡量教師課堂教學質(zhì)量的重要標準之一。再次，利用每周的班會課，根據(jù)學生年齡特點和思想情況，組織開展好主題班會，使每個主題活動既突出重點，具有相對的獨立性，又逐漸深入，具有較強的連續(xù)性，把中學德育系統(tǒng)貫穿起來。第四，在課外活動中，充分發(fā)揮共青團組織的職能作用，由各級團支部牽頭，遵循“知、情、意、行”協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，開展健康有益、內(nèi)容豐富、形式多樣的活動，寓教育于活動之中。如每年一次的藝術(shù)節(jié)；體育運動會；“學雷鋒、樹新風”；“拒絕、拒絕的萬人簽名”；“一幫一”；“手拉手”獻愛心；讀書和社會調(diào)查等，使學校德育工作有聲有色。
重視并協(xié)調(diào)好家庭教育，是鞏固、深化德育工作的一個重要方面。學校各級、各班可分別成立家長委員會，定期召開家長會，并通過建立家校聯(lián)系制度，印發(fā)各種家教宣傳資料、懸掛巨幅標語等，向社會、家長進行廣泛的宣傳，提高家長對德育工作的認識。對個別學生還要進行適當?shù)募以L，耐心細致的講解，使家長對學校教育工作給予主動的配合和支持。
四、營造優(yōu)良德育氛圍，增強規(guī)范性
1.淺談高校畢業(yè)生德育教育
2.德育答辯在醫(yī)科院校人才培養(yǎng)中的的價值探索——以云南中醫(yī)學院本科畢業(yè)生德育答辯工作為例
3.關(guān)于在本科畢業(yè)生中開展德育答辯的思考
4.畢業(yè)生就業(yè)多元化視野下高校德育工作初探
5.茂名衛(wèi)生學校畢業(yè)生職業(yè)發(fā)展德育調(diào)研分析與對策
6.將德育工作融入大學畢業(yè)生的職業(yè)道德教育中去
7.從就業(yè)角度談高校畢業(yè)生德育的內(nèi)容和方法
8.德育答辯:畢業(yè)生走向成熟的良方
9.從畢業(yè)生的職業(yè)道德表現(xiàn)反觀高校德育環(huán)境的社會化
10.實行“德育一票否決權(quán)”和對畢業(yè)生實行“三包”的效果分析
11.德育為先,實踐為重,通專合一——論高職畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和職業(yè)遷移能力的培養(yǎng)
12.以創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系為導向 以“德育素質(zhì)檔案”為抓手 推進畢業(yè)生就業(yè)工作的特色化發(fā)展
13.發(fā)揮德育功能 提高藝術(shù)設計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)競爭力
14.淺談高校畢業(yè)生擇業(yè)向市場機制轉(zhuǎn)軌對德育工作的影響及對策
15.將德育工作和大學畢業(yè)生的職業(yè)道德教育緊密結(jié)合
16.教育教學一體化的作法——在畢業(yè)生中開展德育答辯工作
17.從蘇醫(yī)畢業(yè)生情況反饋看我院教學和德育工作成效及改進思路
18.優(yōu)化德育環(huán)境,營造德育氛圍——實現(xiàn)畢業(yè)生平穩(wěn)過渡
19.當前高中畢業(yè)生人生價值觀的誤區(qū)與大學德育對策
20.高職高專院校德育教育的外延模式探討
21.德育答辯:構(gòu)建大學生德育評價體系的重要平臺——河北科技大學理工學院德育答辯工作的實踐與思考
22.論德育教育與就業(yè)指導的相互結(jié)合
23.滲透式法律教育在高校德育教育中的有效運用
24.構(gòu)建高校大學生黨員“三大德育答辯”體系的探索與實踐
25.落實中央精神 再創(chuàng)廣州市學校德育工作新優(yōu)勢
26.以德育為重 育“四有”新人——茂名廣播電視大學德育工作走出新路子
28.“德育教師專業(yè)化”的邏輯理路及其悖論
29.轉(zhuǎn)型時期的中國學校德育
30.德育視野中的道德信仰教育
31.多學科視角下對德育本質(zhì)的反思
32.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的內(nèi)在聯(lián)系
33.現(xiàn)代德育理念與高校德育創(chuàng)新
34.置疑“德育生活化”
35.德育目標應有的要求:民族精神與世界精神統(tǒng)一
36.學校德育內(nèi)容銜接的困境與出路
37.德育在小學體育教學中的滲透
38.德育研究主題嬗變30年軌跡掃描——教育學視野下的敘事研究
39.高校網(wǎng)絡德育研究的文獻計量分析
40.關(guān)于網(wǎng)絡時代高校德育教育的思考
41.以人為本的德育本體論解讀——兼論由“民本”思想影響的德育到“人本”德育的歷史性發(fā)展
42.論德育實效測評的困境與出路
43.西方著名德育思想家的德育模式探討
44.德育功能·德育價值·德育目的
45.學科德育:一種有效的德育模式
46.工學結(jié)合人才培養(yǎng)模式下高職院校德育教育的探索
47.主體性德育——欣賞型德育模式論要
48.德育敘事之“阻隔”問題探究
49.我國青少年德育現(xiàn)狀分析及對策研究
50.對德育實效性的辯證和理性解析
51.論大學德育生活化模式
52.為生活德育論辯護——與馮文全教授商榷
53.論西方主知型德育模式的問題及其理論修正——兼談對我國德育改革的啟示
54.建國五十年大學德育研究的回顧與展望
55.大學德育路徑生活化
56.關(guān)于加強中學德育工作的若干思考——中學德育工作的新視角:德育生活化
57.新媒體時代高校德育環(huán)境的挑戰(zhàn)及其對策
58.德育的真正基礎:學生的美好學習生活——論教學生態(tài)在德育中的地位
59.德育創(chuàng)新不能背離教育的歷史邏輯和德育的基本原理——與高德勝教授商榷
60.論德育的功能
61.充分發(fā)揮高校圖書館對大學生德育教育的輔助功能
62.論校企合作和工學結(jié)合模式下的中職德育工作——基于河北省唐?？h職教中心的實踐
63.整合在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間:高校德育理念研究述評
64.試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與利用
65.高校德育管理機制的構(gòu)建與程序設計
66.心理契約:德育提升的支點
67.德育本質(zhì)研究與反思
68.“看的德育”:在場的缺席——一項普通初中教師德育觀念的質(zhì)性研究
69.論德育資源的開發(fā)和利用
70.論青少年家庭德育環(huán)境的優(yōu)化
71.論知性德育向生活德育的回歸——現(xiàn)代德育困境研究
72.高校主體性德育與大學生德育自我教育
73.我國學校德育體系建設研究的歷程及其思考
74.德育理論:走向科學化和人性化的整合
75.論高校微信德育平臺的構(gòu)建
76.我國德育模式研究的現(xiàn)狀與趨勢
77.德育理念研究綜述
78.加拿大安大略省健康與體育課程標準中德育內(nèi)容的分析與啟示
79.主體性德育模式初探
80.高校德育課程問題與德育實效性研究
81.德育生活化——一種開放式德育
82.實然與應然:德育回歸生活世界的兩個向度
83.體驗式教材:德育教材新樣態(tài)
84.對“大德育體系”的思考
85.德育生活化理論探源
86.國外德育發(fā)展趨勢及我們的立足點
87.德育環(huán)境論
88.我國高校德育模式分析
89.美國大學德育途徑與方法的啟示
90.當代中國德育目標的解構(gòu)和重建——基于傳統(tǒng)德育理念的思考
91.高校研究生德育工作創(chuàng)新的路徑探索
92.在超越中適應:德育回歸生活世界的必由之路
93.聚焦“德育目標”
94.家庭環(huán)境對高校德育的影響及其優(yōu)化措施
95.新時期我國德育模式研究的理論特征
96.德育過程的文化解讀
97.從知識德育走向生活德育
98.改革開放30年來德育目標的研究與反思
99.小學德育教材中兒童德育境遇的轉(zhuǎn)變及其倫理困境
100.中國傳統(tǒng)人性論對德育價值取向的預制及其批判
101.中學德育校本課程開發(fā)探析
102.德育評估:現(xiàn)狀、問題及成因
103.關(guān)于“生活德育”的反思與重構(gòu)
104.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)高校德育教育
105.制度:提高學校德育實效性的有力杠桿
106.試論學科德育的問題與出路
107.網(wǎng)絡文化對高校德育工作的影響及應對策略
108.論構(gòu)建學校、家庭、社會教育一體化的德育體系——尤·布朗芬布倫納發(fā)展生態(tài)學理論的啟示
109.整體構(gòu)建大學德育途徑體系芻議
110.生態(tài)德育:國外的發(fā)展走向與中國的未來趨勢
111.生態(tài)體驗德育的實踐形態(tài)
112.德育生活化路徑新探
113.功利主義:德育實效性低迷的歸因診治
114.論傳統(tǒng)德育方法論思想的現(xiàn)代價值
115.在專業(yè)課程中進行滲透德育教育的方式和途徑
116.論新時期高校隱性德育的強化
117.大學德育中的“學校人”與“社會人”——當代大學的德育目標辨析
118.學科德育:“滲透”“融入”還是“體現(xiàn)”
119.簡論思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標和教育內(nèi)容——兼評“德育非政治化”的觀點
120.論實踐育人的德育思想及其現(xiàn)實價值
121.德育評價應超越量化取向
122.創(chuàng)新德育模式 提高學生素質(zhì)——安徽中職德育教育管理模式探尋
123.自由美麗人格的培育—德育思想解讀
124.試析我國學校德育實效低下的內(nèi)在原因
125.當代德育模式分類研究與評價
126.尋找公共德育與學科德育相結(jié)合的大學德育新路徑——以藝術(shù)類大學生德育為例
關(guān)鍵字：“四位一體” 教育教學管理
一、建立思想政治品德課“四位一體”的教育教學管理體制
“四位一體”教育教學的具體做法是：
一制定思想政治品德課“四位一體”教育教學計劃。在開學初，學校德育領導小組召開政教主任、班主任、團總支書記少先隊輔導員、政治思品教師聯(lián)席會議，根據(jù)思想政治思品課教學大綱的要求和思想政治品德課的內(nèi)容，針對學生的思想實際和學校本學期對學生進行思想教育的中心，制定“四位一體”的教育教學計劃。計劃包括：本學期德育工作的重點和中心；思想政治品德課哪些內(nèi)容作為本學期德育工作的主要內(nèi)容；思想政治品德課怎樣堅持理論聯(lián)系實際地進行教學，向?qū)W生提出哪些行為要求；政治思品課教師、班主任、共青團少先隊組織，共同開展哪些教育活動，內(nèi)容、形式、目的是什么，誰牽頭組織等。
二根據(jù)計劃安排，各教育渠道做到目的統(tǒng)一、內(nèi)容統(tǒng)一、行動統(tǒng)一。
三學校德育領導小組負責監(jiān)督“四位一體”教育教學計劃的實施，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，共同搞好學校德育工作。
建立“四位一體”教育教學管理體制，有利于發(fā)揮思想政治思品課在學校德育中的主渠道作用，有利于學校整個德育工作的開展。
二、建立思想政治品德課的課堂教學與課外教育活動相結(jié)合的教學結(jié)構(gòu)
形式思想政治品德課的課堂教學與課外教育活動相結(jié)合的教學結(jié)構(gòu)形式，是把思想政治品德課的課堂教學與學生參加社會實踐、社會調(diào)查、參觀訪問、學生撰寫小論文、專題講演會、英模報告會等教育活動有機結(jié)合起來，堅持理論聯(lián)系實際地對學生進行“知行統(tǒng)一”教育的教學結(jié)構(gòu)形式。
一思想政治品德課的課堂教學必須堅持理論聯(lián)系實際的教學原則，做到既教書又育人。理論聯(lián)系實際的原則，是思想政治品德課教學的基本原則，也是思想政治品德課的內(nèi)在要求。一方面，教師必須從學生的實際水平出發(fā)，在理論與實踐的結(jié)合上下功夫，恰當運用實際材料講清理論基礎知識，使學生懂理論，掌握基本觀點。另一方面，教師必須逐步培養(yǎng)學生學會運用的立場觀點、方法去分析實際問題，使學生運用所學理論指導自己的言行，堅持正確的政治方向，提高思想政治覺悟，養(yǎng)成良好的行為習慣。
二組織學生搞好社會調(diào)查，參加社會實踐。教師組織學生到社會做調(diào)查，是培養(yǎng)學生觀察和分析能力，培養(yǎng)學生參加社會實踐能力的重要途徑。在思想政治課授課之前或授課之后，師生堅持向社會做調(diào)查，了解社會生活實際。把調(diào)查上來的材料運用于課堂，進行理論聯(lián)系實際教學，這樣做有利于教師講清知識理論，學生弄懂理論知識，同時培養(yǎng)學生觀察和分析問題的能力及參加社會實踐的能力。
三組織學生撰寫政治小論文，定期召開小論文宣讀會。學生撰寫政治小論文，是貫徹理論聯(lián)系實際教學原則，促進學生知識、能力、覺悟三統(tǒng)一的重要一環(huán)。學生撰寫政治小論文和宣讀小論文的過程，就是學生運用思想政治課學到的理論、觀點，分析問題、解決問題的過程?？梢?，教師組織學生撰寫小論文，定期宣讀小論文，是提高學生觀察和分析問題能力的重要途徑之一。
四上好思想政治品德活動課。思想政治活動課是和政治課有聯(lián)系的，但又是不同于思想政治課的一種教育活動形式，它是圍繞思想政治課的有關(guān)內(nèi)容或在思想政治課的理論、觀點指導下開展的教育活動。充分發(fā)揮思想政治課在學校德育中的主渠道作用，必須在搞好課堂教學的同時，適當開展形式多樣、生動活潑、富有教育性的活動，如主題班會、講演會、知行統(tǒng)一匯報會、小論文宣讀會、知識競賽等活動。
三、建立思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一體綜合評定制度
對思想政治品德課進行整體改革，充分發(fā)揮其在學校德育中的主渠道作用，不僅要在教材內(nèi)容、教學管理體制、課堂教學結(jié)構(gòu)、教學方法等方面進行改革，而且，必須在考試方法上進行改革，打破單一筆試、一張考卷定成績的考試制度。思想政治品德課“四位一體”的知行統(tǒng)一綜合評定制度，是思想政治品德課教師、班主任、政教處和共青團少先隊干部組成“四位一體”的評委會，把學生知識理論學習情況和行為表現(xiàn)情況綜合起來，評定學生政治課思品課的學習成績的制度，它包括理論知識考試評定和行為表現(xiàn)考核評定。
一理論知識考試評定：把每個學生期中、期末兩次考試分數(shù)平均作為一學期政治科、思品科的理論知識成績，然后根據(jù)這個成績做定性評價，90分以上為優(yōu)，70分—89分為良，60分—69分為及格，59分以下為不及格。
[關(guān)鍵詞]提高思想政治課 德育 實效性
思想政治課與思想品德課是學校一門承擔思想政治教育、道德教育、法紀教育、行為規(guī)范教育、健康教育、安全教育、法紀教育、感恩教育、禮儀教育的綜合性教育的社會系統(tǒng)工程，是擔負學生智育、德育教育的綜合體。
所謂“實效”，指通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的進步或發(fā)展。實效性是政治課的生命線。政治課德育的實效性指通過課堂教學和課外實踐活動，培養(yǎng)學生良好人格品德，有較高思想覺悟與解決實際問題的能力。提高政治課德育教育的實效性，發(fā)揮其在素質(zhì)教育中的獨特功能，一直是政治課教學的重要課題，也是社會發(fā)展的強烈要求。要在政治課教學中提高德育實效性，加強對學生的思想品德教育，把傳授知識同陶冶情操，提高覺悟有機結(jié)合，正確引導、培養(yǎng)學生良好的思想道德品質(zhì)、優(yōu)良的性格和健康的審美觀。政治課教育教學活動是學校德育工作的主要渠道，其教學模式及效果是影響德育實際效果的一個主要性因素。
一、加強時政教育，充實課堂教學，是增強思想政治課德育教育實效性的重要手段
中學生思想活躍，他們對某些問題非常關(guān)注，正是教師有的放矢地開展思想道德教育的契機。所以思想道德教育不僅要在課堂上對學生進行思想道德教育，還應把握學生關(guān)心的社會熱點，從而使思想道德教育工作真正做到學生心坎上，真正起到激勵、導向、強化的作用。搞好時政教育，有利于彌補教材中某些基本觀點和基本事實的滯后性；有利于開拓學生的政治視野，引導他們關(guān)心時事政治，胸懷祖國，放眼世界。列舉近期典型的國內(nèi)外大事作為分析對象，引導學生運用所學知識分析說明，檢驗學生對知識的消化理解，訓練學生運用所學知識辨別是非，分析解決問題的能力。經(jīng)常組織學生撰寫時政評論的小論文；舉辦時事報告會，時政評論演說賽，時事知識競賽等活動，增強學生的社會責任感。
二、開展實踐活動，執(zhí)行學生道德教育
政治課教學的一個任務，就是要提高學生的思想覺悟。思想政治課堂是對學生進行德育教育的主陣地?！端枷肫返抡n程標準》明確規(guī)定：“幫助學生做負責任的公民、過積極健康的生活是本課程的追求”。
課堂教學和課外實踐活動不是割裂開的，而是交互實現(xiàn)的。思想品德課教學只有根植生動、豐富的現(xiàn)實生活世界里，把政治課堂教學的實效性延伸至課外，才有與時俱進的生命力。在思想品德課中開展好課外實踐活動，有利于激發(fā)學生的學習興趣，有利于培養(yǎng)學生的綜合能力，更有利于學生思想道德品質(zhì)的提高。那么，政治課如何開展實踐活動呢？
1.走進社會，投身實踐。如，組織學生到周邊工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動第一線，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對九年級《思想品德》“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認識，進而把愛勞動、愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成自覺的行動。
2.利用本土教育資源，點面結(jié)合，引導學生自我實踐，感受生活。
政治課作為德育主渠道，在教學過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。知”就是讓學生明白什么是做人的基本道理；“行”就是形成良好道德行為習慣，達到在實踐活動中內(nèi)化思想品德的目的，并逐步形成自覺行動。學生自我實踐德育模式就是讓學生到社會上或家庭中去完成，這樣就可以使學生對某種道德觀念有一個實踐的機會。如組織學生自愿者利用周末等時間打掃公共衛(wèi)生、掃墓、參加公益活動、進行公益宣傳、做社會調(diào)查等。去社區(qū)敬老院開展志愿者活動，讓學生明白“老吾老以及人之老”的古訓。還可以通過對社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村、商店、部隊、革命紀念館等地參觀，了解社會、了解歷史、走進生活，以加深對書本道德知識的補充和理解。進行熱愛父母的教育，布置學生在家里每天幫助爸媽做一件家務事，學會感恩父母。又如，教授七年級《思想品德》違法犯罪方面的法律基本知識，可以組織學生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人違法犯罪的原因、過程及受懲處情況。定期邀請司法機關(guān)人員給學生做法制報告，從而潛移默化地增強學生遵紀守法意識。
3.心理輔導。由于生活條件改善、學業(yè)壓力與就業(yè)競爭、處于成長發(fā)育時期以及獨生子女在家庭地位的特殊等，許多青少年學生不思上進，不關(guān)心社會與他人，唯我獨尊，道德滑坡。政治課教師必須通過心理咨詢，要引導青少年學生認清方向，避免迷失自我。
4.用德育積分，育美麗學生。以《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》和學校管理學生各項條例規(guī)定為標準，以學生個體的行為表現(xiàn)為依據(jù)，實行量化考核，促進學生品德的健康發(fā)展。
三、政治課與學校德育工作緊密結(jié)合
政治課屬于德育范疇，政治課教學活動是學校德育工作的主要渠道，必須緊密結(jié)合學校德育工作，但是“應試教育”卻把二者割裂開來。評價一個學校政治課德育的實效性，不同于語、數(shù)、外、物理、化學等“應試教育”的評價方法，不能片面的只看分數(shù)，還要看全班、全校學生是否都遵守校紀校規(guī)、是否做到愛國、守法、誠信、感恩。也不能只看一堂課學生的效果，要通過一學期、一學年、三年初中階段或三年高中階段學生的德育積分評價，更要通過看學生畢業(yè)走出校門后長時期內(nèi)犯罪率低來評價。政治課和學校德育工作的緊密結(jié)合，是提高其德育實效的必要措施。否則，就沒有實效可言。教學中還要做到以下幾點：1政治課教學積極配合學校德育工作，落實學校德育工作的各項要求；2結(jié)合學校各項活動，強化對學生的品德行為訓練；3把政治政治課納入學校德育工作規(guī)劃，積極發(fā)揮其德育主渠道作用。4禮儀教育：以八年級《思想品德》（下）社會禮儀知識為教育內(nèi)容，使學生做到講禮貌、懂禮節(jié)，在與人交往的各種環(huán)境中言行符合禮儀，規(guī)范要求。5感恩教育：學會做人，知恩圖報是政治課教學的任務之一。傳承中華美德，就要教育學生從感恩做起，做到經(jīng)濟上感恩父母，學業(yè)上感恩老師，事業(yè)上感恩社會和政府。爭取在家做一個好兒女，在校當一位學生，在社會上成為一名好公民。