時間:2023-03-25 10:42:59
導(dǎo)語:在哲學(xué)思維論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.
【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory
【正文】
如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定,這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中,雖然非常強調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì),但更多是從前費爾巴哈唯物主義水平上來理解馬克思的,這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機械論意味的實證性描述理論,無疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn),以致將馬克思哲學(xué)變成了實證性的社會學(xué)。正是對此的反思,在實踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中,如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊,成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中,隨著海德格爾存在論的介入,馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影,可以說,如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定,仍然是一個懸而未思的問題。在這樣的理論研究思路中,實際上預(yù)設(shè)了一個不言自明的前提:將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機械論唯物主義,而實際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對社會歷史過程的科學(xué)描述,更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊,正是在這個意義上,唯物主義與辯證法才能真實地統(tǒng)一起來。因此,對馬克思哲學(xué)唯物主義需要進行新的理解。
一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越
從思想史上來看,在馬克思哲學(xué)變革之前,存在著兩種與馬克思哲學(xué)直接相關(guān)的唯物主義:一是法國的唯物主義,一是費爾巴哈的唯物主義。馬克思哲學(xué)變革,從唯物主義的規(guī)定性來看,就是如何超越這兩種唯物主義的問題。
對于法國唯物主義,過去關(guān)注較多的是其物質(zhì)本體論層面,即世界的物質(zhì)規(guī)定性以及這種規(guī)定性對意識的刺激所引起的反映。對于這種唯物主義,黑格爾曾進行了深刻的批判。首先從感性確定性的層面來看,這種起源論式的唯物主義是一種直觀的認(rèn)識,而這種直觀認(rèn)識的本質(zhì)規(guī)定恰恰不是其直觀性,而是共相。因此,當(dāng)我們認(rèn)為對一棵樹的認(rèn)識來自于這棵樹對我們的刺激時,我們并不能真正地獲得對外部存在物的知識,因為如果沒有樹的概念,對于我們來說無法將樹與其他的東西區(qū)別開來。其次從知覺思維來看,這種唯物主義恰恰也是需要揚棄的,因為知覺的本質(zhì)規(guī)定性并不在于人對外部存在物的反映,而在于知性的理性規(guī)定,或者說理性構(gòu)成了反映的本質(zhì)規(guī)定。黑格爾通過從感性到知覺、知性再到自我意識,在我看來,倒是揭示出這樣的問題:即傳統(tǒng)的唯心主義(前黑格爾式唯心主義)構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的對立面,而且這種唯心主義在一定意義上構(gòu)成了傳統(tǒng)唯物主義的“真理”?!叭绻麩o思想的意識表示觀察和經(jīng)驗是真理的源泉,那么它這種說法很可能造成一種印象,仿佛這是說只有視聽味嗅觸是真理的源泉;其實在它匆忙地推崇視聽味嗅的時候,忘記了說明同樣本質(zhì)的一件事實,即當(dāng)它感覺的時候,它已經(jīng)在為它自己而規(guī)定這個感覺對象了?!?P163)在傳統(tǒng)研究中認(rèn)為是對立的地方,黑格爾看到的恰恰是統(tǒng)一,這個統(tǒng)一的最高形式就是絕對觀念。這才是黑格爾哲學(xué)從自我意識之后才進行長篇論述的意圖所在。在這個意義上,僅僅恢復(fù)法國機械唯物主義的物質(zhì)起源本體論來反對黑格爾式的唯心主義,我認(rèn)為是行不通的。馬克思要想超越黑格爾哲學(xué),就必須超越機械唯物主義問題域。
從馬克思早期思想發(fā)展的過程來看,馬克思對法國唯物主義的關(guān)注也并不在于其本體論層面。馬克思對唯物主義的接受,源自于《萊茵報》時期的理論與實踐,以及同時期對歷史學(xué)的研究?!度R茵報》時期遇到的理性與利益、國家與市民社會之間的關(guān)系問題,使他腦海中的青年黑格爾思想受到?jīng)_擊,而這時對歷史學(xué)的研究使馬克思堅信是市民社會決定國家而不是相反,由此他才接受了費爾巴哈的唯物主義顛倒原則,肯定了市民社會決定國家這一思想。這是馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的起點。但緊接著的問題是,如果市民社會決定國家,那么怎樣批判市民社會,就構(gòu)成了馬克思思想的核心問題。費爾巴哈的唯物主義必須在這一點能夠發(fā)揮作用,才能真正地得到馬克思的認(rèn)可??梢姡R克思關(guān)注的并不是世界起源意義上的唯物主義問題,而是如何面對社會歷史生活進行唯物主義批判的問題。
從這個線索中我們才能看到馬克思為什么從費爾巴哈的唯物主義鏈接到了法國唯物主義。費爾巴哈對黑格爾唯心主義的批判,通過一種顛倒原則將理論的原點定位在“人”上,這種“人”是超越了“精神”與“肉體”的二元對立的人。回到生活中,費爾巴哈則是從人本學(xué)的類本質(zhì)及其異化邏輯來建構(gòu)自己理論的批判意味,即現(xiàn)實的市民社會是人的類本質(zhì)的異化,對這種異化的揚棄才能真實地回到人本身。這種唯物主義,從邏輯思路上來看,與黑格爾是一致的,人的類本質(zhì)異化及其復(fù)歸與絕對精神的異化與復(fù)歸是同一個過程,不同的是,費爾巴哈的“人”只是黑格爾哲學(xué)中一個重要環(huán)節(jié)的中斷,并將這個環(huán)節(jié)獨立出來加以放大的結(jié)果。在這個意義上,費爾巴哈是無法駁倒黑格爾的。正是在這里,法國機械唯物主義從反映而來的理論,反而具有了“直接的”現(xiàn)實批判性。在《神圣家族》中,馬克思援引了愛爾維修的理論,其實這也是法國唯物主義在面對社會歷史時較為普遍的想法。按照愛爾維修的唯物主義觀點,人在社會生活中的善惡來自于社會環(huán)境的影響,人之所以犯罪是因為社會環(huán)境造成的。因此,人性的提升首先就要改造這個社會。回到馬克思的語境中就是,國家理性之所以成為私利的工具,并不是由于抽象的理性出了問題,而是當(dāng)下現(xiàn)實的結(jié)果。這與他批判市民社會是一致的。在這里,費爾巴哈的唯物主義人本學(xué)與法國的唯物主義都可以批判市民社會,但兩者的指向存在著很大的區(qū)別:費爾巴哈的人本學(xué)更強調(diào)于人性的回歸與獲得,而法國的唯物主義更強調(diào)對現(xiàn)實世界的革命。但從法國唯物主義來看,批判現(xiàn)實的前提何以獲得?這與費爾巴哈批判市民社會的抽象的“人”何以獲得實際上是同一個問題。在這個意義上,對費爾巴哈的批判與對法國機械唯物主義的批判具有了相同的意蘊,理解了這一點,就可以理解在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思在第一條批判了費爾巴哈之后,第二條批判了認(rèn)識論意義上的直觀原則,在第三條中接著揭示了法國機械唯物主義的“二律背反”。如果人的罪惡是由環(huán)境造成的,那么改變?nèi)说膼盒允紫仍谟诟淖儹h(huán)境,“這種學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的”。(P59)因此改造社會環(huán)境的理性何以獲得就成為一個問題,這是一種邏輯的循環(huán)。從這里可以看出,法國唯物主義與費爾巴哈的唯物主義,在馬克思那里之所以具有同質(zhì)性,就在于兩者在面對社會歷史時,具有相同的理論視域。而這樣一種理論視域與黑格爾式的唯心主義歷史觀并沒有什么區(qū)別。這才是馬克思的唯物主義需要解決的深層問題。馬克思只有解決了這個問題,才能真正解決黑格爾的問題??梢哉f,馬克思對傳統(tǒng)唯物主義的超越,與他對黑格爾哲學(xué)的超越,是一而二、二而一的過程。因此,不加批判地用傳統(tǒng)唯物主義的物質(zhì)本體論來嫁接黑格爾的辯證法,是理論上的誤解。
這實際上告訴我們,馬克思對傳統(tǒng)唯物主義的超越,并不在于一種物質(zhì)本體論層面的重新強調(diào),而首要在于對社會歷史生活的理解。在物質(zhì)本體論的層面,傳統(tǒng)唯物主義已經(jīng)具有了辯證法的內(nèi)容,如在費爾巴哈的著作中我們就可以讀到。因此新的超越必須是社會歷史觀領(lǐng)域的超越。在歷史觀層面,舊唯物主義與黑格爾唯心主義具有同質(zhì)性,他們都從抽象的原則來理解歷史,將鮮活的歷史過程變成了歷史編纂學(xué)的材料。在這個意義上,馬克思對舊唯物主義的超越,同時也就是對舊唯心主義的超越,指向了對社會歷史的理解。
二、回到歷史本身
從任何一種理論出發(fā)來面對社會歷史生活時,社會歷史生活總是處于特定理論視域中,因此“前見”總是難以避免的。當(dāng)舊的唯物主義強調(diào)認(rèn)識總是對外部對象的直觀反映時,這種唯物主義就處于矛盾著的二重性之中。首先從直觀反映的層面來看,外部對象總是作為現(xiàn)成性的事實而存在,對這種現(xiàn)成性事實的認(rèn)識,正如培根“四假相”所說的,要消除的正是任何個人的“前見”,力圖達到對事實的純客觀反映,這種現(xiàn)成性的思維與自然科學(xué)中的實證性思維遙相呼應(yīng)。在這種思維中,自然與歷史都是現(xiàn)成存在的事實。雖然與以前的唯物主義相比,費爾巴哈不僅把對象看作是現(xiàn)成的存在,而且看作是感性的存在,但這種感性是直觀的感性.在直觀中,現(xiàn)成的存在是永遠(yuǎn)不變的,當(dāng)費爾巴哈把人看作是以“愛”為價值取向的人時,這種感性的存在就是現(xiàn)成存在的彼岸世界,形成了“自然”與“歷史”的對立,“自然”是現(xiàn)成存在的東西,而“歷史”則是奠基于人性的東西,它與現(xiàn)成性的實在自然界沒有任何關(guān)系,這構(gòu)成了矛盾二重性的第二個方面。正是這第二個方面,形成了面對歷史的歷史哲學(xué),這種歷史哲學(xué)在黑格爾之后成為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所批判的“歷史編纂學(xué)”。
以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的歷史直觀性,受到了馬克思的批判:“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物”,“先于人類歷史而存在的那個自然界,不是費爾巴哈生活其中的自然界;這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”。(P76、77)因此,任何“自然”與“歷史”的對立,在社會歷史進程中,特別是在工業(yè)化進程中,根本就是一個虛假的問題。馬克思對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義批評涉及以下問題:第一,舊唯物主義的根本問題并不在于純本體論或認(rèn)識論層面,而主要存在于社會歷史觀,他們的直觀性錯誤在于對社會歷史生活過程的無視或誤解。正是在這個意義上,馬克思指出:“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時候,他不是一個唯物主義者。在他那里,唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。(P78)第二,要真實地透視舊唯物主義的問題,首先就在揭示理論與社會歷史生活之間的關(guān)系問題,就是要回到歷史本身來對理論進行定位。在這個意義上,有沒有“前見”并不重要,重要的是如何在社會歷史生活中透視這種“前見”,只有這樣,我們才能既回到歷史本身,又回到理論本身。這構(gòu)成了馬克思破除歷史編纂學(xué),回到歷史本身的方法論前提。面對這種歷史編纂學(xué),馬克思指出真實的歷史并不只是理性思維的結(jié)果,而是由現(xiàn)實的人的現(xiàn)實活動建構(gòu)起來的?!八那疤崾侨耍皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程,歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗論者所認(rèn)為的那樣,是一些僵死的事實的匯集,也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣,是想象的主體的想象活動。”(P73)從馬克思的這一描述中可以看出,作為能動的生活過程的歷史:首先是現(xiàn)實的人在實踐活動中建構(gòu)的結(jié)果,對歷史的考察就是要分析這種建構(gòu)性的過程,而不是對現(xiàn)成物進行事實的匯集或想像的抽象。真實的唯物主義必須是對真實生活過程的描述與說明,“只要這樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物,任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實”。(P76)其次,現(xiàn)實的個人是在一定的社會關(guān)系中創(chuàng)造著歷史的。費爾巴哈也將“現(xiàn)實的個人”作為面對歷史的起點,但“現(xiàn)實的個人”在他那里變成了一種形而上的規(guī)定,缺失的正是現(xiàn)實的社會關(guān)系。實踐也不是康德、費希特意義上的道德實踐,而是現(xiàn)實社會關(guān)系下的物質(zhì)實踐,并總是遇到特定的前提條件,而這種特定的條件又是前人實踐的結(jié)果,在這個意義上歷史是在時間傳承關(guān)系中建構(gòu)出來的。人們創(chuàng)造歷史又處于結(jié)構(gòu)性的關(guān)系中,這種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系不僅包括人與自然的關(guān)系,而且包括人與人之間的關(guān)系,因此實踐是一定社會關(guān)系條件下的實踐,是特定歷史時空中的動態(tài)性過程,是現(xiàn)實的人進行具體而現(xiàn)實的活動。這種意義上的實踐不再是傳統(tǒng)本體論意義上的實踐,從本體論意義上對實踐的重新理解,就是再次將歷史凝固化了。因此,社會存在這個概念并不是要素的集合體,也不是精神的外在結(jié)果,社會存在是一種歷史關(guān)系的建構(gòu),這與海德格爾對存在的思考有著根本的區(qū)別。只是在這個基礎(chǔ)上,馬克思指出,我們才遇到意識問題。這里,我們需要做一個區(qū)分:在現(xiàn)實生活中,我們每個人似乎都是先有意識,然后才有對世界的認(rèn)識,在這里似乎是先驗的理性規(guī)劃著我們對世界的理解。但馬克思要追問的是,這種先驗的理性何以產(chǎn)生?當(dāng)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中是從感性確定性直接推論到共相優(yōu)先性時,黑格爾實際上就承認(rèn)了人的存在首先就是理性的,當(dāng)他把這一點當(dāng)作自然的事實來接受時,黑格爾就直接站到了現(xiàn)代社會的立場上。而在馬克思那里,他要揭示的是這種理性何以在社會實踐中產(chǎn)生出來。由此,馬克思對哲學(xué)理論有了新的理解:在青年馬克思那里,哲學(xué)就是黑格爾意義上的純理性批判,在這種界定中,有一個不言自明的前提,即哲學(xué)是超歷史的、能夠評判一切的尺度,這正是黑格爾對哲學(xué)的解釋。而在馬克思的新視域中,哲學(xué)的超歷史性被解構(gòu)了,我們需要做的正是對哲學(xué)的透視,在哲學(xué)與現(xiàn)實生活之間實現(xiàn)互文性解釋,這是超越歷史編纂學(xué)的重要前提。因此對歷史過程的理解,首先就在于對過去的理性意識的懸置。只有通過這種懸置,我們才能真實地理解意識在現(xiàn)實歷史中的定位。因此歷史的真實過程與意識內(nèi)的歷史過程存在著差別,但意識又總是歷史活動中的意識,在這個意義上,歷史實踐活動又可以轉(zhuǎn)換為意識活動的對象,使意識成為對人與歷史活動之間關(guān)系的思考,使客觀的歷史過程變成自覺的歷史活動過程,使客觀的關(guān)系變成“為我關(guān)系”。從這里,才能生發(fā)出批判歷史的張力。
因此,唯物主義在馬克思這里具有了新的含義:唯物主義不是對歷史加以現(xiàn)成性的收集,也不是對歷史進行實證性的分解,更不是對歷史進行主觀的抽象,而是真實地回到歷史本身。在這個回歸過程中,唯物主義抓住的不再是現(xiàn)成性的事實,而是歷史的流動性過程,唯物主義也就從抽象的、對面式的“看”變成了具體而歷史的“思”,是卷入到歷史過程中但又從這種卷入中的抽身變成了分析問題的方法。在這里,不再有任何教義性的唯物主義,有的是對自身進行反思并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的唯物主義,這種理論的發(fā)展才不會陷入到相對主義的泥淖之中。正是在這個過程中,歷史本身成為辯證的,唯物主義也就是辯證法,唯物主義與辯證法才能是同一個東西。可以說,只有當(dāng)馬克思同時超越了黑格爾與費爾巴哈時,馬克思才能真實地獲得自己的唯物主義。
三、批判的唯物主義
從社會批判的理論來看,存在著兩種批判模式:一種是倫理道德式的批判,一種是來自于社會歷史本身的批判。在前一種批判模式中,有著其自身的演變邏輯。它先設(shè)定一個絕對的前提,將全部社會生活置于這個前提之下加以考察。在理論譜系上,這種批判是啟蒙理論的產(chǎn)物,啟蒙理論將理性作為一切審判的原則。但絕對的原則總是要通過具體的個人才能體現(xiàn)出來,如是在面對社會生活時,或者是絕對原則對現(xiàn)實生活進行一種完全否定性的批判,陷入到自身的空洞性中,或者是陷入到個人倫理批判之中,而當(dāng)陷入到個人倫理批判時,原來那個絕對原則也就失去了先前具有的效準(zhǔn),個體自身的倫理判斷變成了一切的效準(zhǔn),最后的結(jié)果是走向懷疑一切,否定一切的相對主義。因此,絕對主義與虛無主義構(gòu)成了一個問題的兩個方面。這種具有形而上意味的批判理論與馬克思哲學(xué)中真實的批判意蘊完全不同。形而上學(xué)的批判總是要尋求一個最終的本質(zhì),不管這種本質(zhì)是采取最高存在者的方式,還是以存在的方式,這種本質(zhì)總是無處不在而又發(fā)揮著終極作用的。當(dāng)用這種本質(zhì)來批判歷史生活時,馬克思哲學(xué)的批判就變成了一種倫理道德式的批判,當(dāng)這種倫理道德式的批判變成一種固定的模式時,任何批判就變成了一種固定模式的重演,激進的批判都變成了現(xiàn)存意識形態(tài)的共謀。巴特關(guān)于語言的一段論述深刻地揭示了這一點:“處于權(quán)勢狀態(tài)的語言(在權(quán)力的庇護之下被生產(chǎn)和傳播的語言),順理成章地成為一種重復(fù)的語言;語言的一切社會公共機構(gòu)均是重復(fù)的機器:學(xué)校,體育運動,廣告,大眾作品,歌曲,新聞,都不止地重復(fù)著同樣的結(jié)構(gòu),同樣的意義,且通常是同樣的辭語:陳規(guī)舊套是一政治事實,是意識形態(tài)的主要形象”。(P51-52)從這里我們就可以理解,在當(dāng)代資本主義社會中,為什么每一次激進的批判,都變成了強化資本主義制度的一個契機。
馬克思的社會批判張力來自于社會生活本身。對于自己的批判思想,馬克思曾這樣描述:“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判和革命的”。(P24)從這里可以看出,馬克思哲學(xué)唯物主義的批判意蘊主要體現(xiàn)在以下三個層面:首先,批判理論要從社會歷史生活出發(fā)。針對舊的倫理道德批判,馬克思指出:“生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和,是哲學(xué)家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ),是他們神化了的并與之斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ),這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識’和‘唯一者’的身分出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗,但它對人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而受到干擾?!?P93)一旦回到社會歷史本身,任何形而上學(xué)的本質(zhì)、任何不變的本體都失去了存在的根據(jù)。因此,首先需要對社會歷史生活進行科學(xué)的描述,這正是唯物主義的第一層內(nèi)涵。在這個意義上,唯物主義是對任何理論抽象的解毒劑。
關(guān)鍵詞:生態(tài)哲學(xué);環(huán)境倫理學(xué);自然價值;過程哲學(xué);生態(tài)紀(jì)
中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一,于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書,提出了生態(tài)哲學(xué)的理念,填補了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向,讓人類重新思考如何看待自然、如何行動。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開,歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進程中的生態(tài)思想研究,直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護運動和“”結(jié)束后,一些學(xué)者很快從“”中走出來,此時,中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想,闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵,也形成了富有特色的研究基礎(chǔ),產(chǎn)生很多有價值的研究成果,從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識內(nèi)容。
中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源,或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的,人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動作用》(《自然辯證法通訊》3期),這是研究人與自然的關(guān)系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)?人們?yōu)槭裁匆芯克??》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》(《自然辯證法研究》)一文對自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對自然的研究,也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究,更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ),是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》(即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》)這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一,也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題,中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年,余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi), 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》,認(rèn)為遠(yuǎn)古時代人類社會生產(chǎn)水平很低,對自然的控制能力弱,對自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后,機器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展,人類憑借著這種力量控制一個又一個自然力,在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想,形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究,這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境,另一方面環(huán)境也作用與人,這兩個方面是相互辯證的關(guān)系。此時的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中,這是評判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說,生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題,它區(qū)別于人與自然二元分離和對立的傳統(tǒng)哲學(xué),是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進入倫理學(xué)研究領(lǐng)域,生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護運動使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流,這影響著中國的生態(tài)哲學(xué),其發(fā)展主要集中在對西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果,在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系,研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然:西方生態(tài)倫理研究評述》一文,文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則,他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴大到人與自然的關(guān)系,道德對象的范圍從人類共同體擴大到“人―自然”共同體。5
在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中,一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭論。孫道進認(rèn)為,人類中心主義對人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1,為了人類的利益、為了經(jīng)濟目的,人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題,這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出,日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機已經(jīng)成為制約經(jīng)濟發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題,要想消除危機,必須改變把人看成是自然之主人的觀念,重新認(rèn)識人類在自然界的地位和作用,實現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文,引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論,提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實對我們提出的迫切需求。因為人類中心主義的價值觀貶低自然,雖然獲得了局部上的成功,但是危害了自然整體,也危及人類的根本利益,使得我們陷入困境。3因此,人類所面臨的抉擇是從舊意識向新意識過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者,而應(yīng)該是看護者。
對于這樣的批判和反駁,人類中心主義也在不斷擴展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年,《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評“走出人類中心主義”》和《走進人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一,自然的利益體現(xiàn)為人的利益時才有意義。要解決目前的環(huán)境危機問題,人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段,使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點相反,潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出,而且應(yīng)當(dāng)走進和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物,人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價值。51996年張理海《人類中心主義:一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神?》并明確提出,現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突,可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系,除了走進現(xiàn)代人類中心主義,別無選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價值觀的不同所導(dǎo)致的爭論,使得自然價值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個焦點。自然價值不僅關(guān)系到人如何看自然,更涉及自然的權(quán)利,與人的行動相關(guān)。自然價值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點集中在自然是否存在內(nèi)在價值。環(huán)境倫理揭示,自然不僅能滿足人類的需要,自然對人有價值,更能滿足每一生命個體的需要,這是自然的生態(tài)價值。1995年葉平的《人與自然:生態(tài)倫理學(xué)的價值觀》一文首次將自然的價值問題做了比較詳細(xì)的說明。他認(rèn)為自然界的價值具有多樣性,除了有工具價值以外還包含著內(nèi)在價值、固有價值和生態(tài)系統(tǒng)的價值。人類應(yīng)該針對自然事物本身去評價其價值,而不僅僅是從它的用途、功用來評價,自然事物有不依賴于人類評價和存在的價值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價值及其對人類價值的承載》,他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價值還具有創(chuàng)造性和維持性,不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件,并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價值不是人類賦予的,是其本身具有的,內(nèi)在于自然之中,是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進化的產(chǎn)物,人類的價值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價值之一,服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價值。自然是內(nèi)在價值、工具價值、系統(tǒng)價值的統(tǒng)一。3
其次,自然的內(nèi)在價值是不依賴于人的評價而存在的,在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價值?!蹲匀坏膬r值與自然的本質(zhì)》一文提出,將自然的價值成立條件歸于人的評價是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價值的產(chǎn)生,這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價值及其主體》一文卻認(rèn)為,所謂“價值”,實質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需,即對人是有用的。這里的自然價值是對人類需要的滿足,對人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價值,認(rèn)為自然主義對于自然內(nèi)在價值和外在價值的解釋是矛盾的。而《自然價值的倫理精神》一文認(rèn)為,自然不僅具有外在價值還具有內(nèi)在價值。這種價值不必以人類作參考,是自然所固有的。自然的外在價值和內(nèi)在價值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中,體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價值是毋庸置疑的,沒有評價者就沒有價值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷,即使沒有欣賞他的人,也不影響它的客觀存在。就是說,沒有評價者當(dāng)然也能有價值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價值,在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi),人與自然既有相互依存的工具價值,又具有各自獨立的內(nèi)在價值。7
然后,就是對于自然權(quán)利的研究,研究者在肯定自然價值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點認(rèn)為自然是有權(quán)利的,并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利,并且對它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表,文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴展到人以外的存在物,不僅包括動物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個自然界。人所具有的內(nèi)在價值賦予人權(quán)利,同理,自然龐大內(nèi)在價值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為,人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的,人是生活在由自然共同體和社會共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中,人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護共同體的秩序與和諧。3因此人對自然有必然的倫理關(guān)系是個不爭的事實。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對技術(shù)異化的批判
2000年之前,中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀,2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終,人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系,技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為,自然哲學(xué)的研究需要從自然擴展到人,人的活動所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對自然的能動作用、人的活動及其產(chǎn)品對人類的反作用等等都應(yīng)該擴展為研究內(nèi)容,也就是說人工自然必須走入研究視野,自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》,提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動產(chǎn)生的,人的行動溝通人類和社會并以人工自然呈現(xiàn)。對于人工自然的研究有助于進一步揭示自然與社會的本質(zhì)聯(lián)系,有助于我們更好地實現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會發(fā)展》指出,人類社會在自然之中發(fā)展,自然的發(fā)展是其前提,人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明,這是人類的精神對自然的生態(tài)把握,把人類意識融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué),是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出,自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量,也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進程(天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀)相吻合,生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實合理性。7自然觀就是如何看待自然?!冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出,自然界本身無所謂善惡,人不能等待自然“善待”自己,也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員,為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因為科學(xué)技術(shù)的局限性對發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心,也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù),只靠倫理信念規(guī)范人的行為,利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù),人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象,針對科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題,分析人類利用技術(shù)對自然產(chǎn)生的影響,是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離,可是,自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng),由于技術(shù)進步的控制和干預(yù),其整體平衡受到干擾,阻斷了天然自然的自然進程。技術(shù)的進步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出,技術(shù)的進步促進人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展,對人類的進步有積極意義。然而,人工自然作為人勞動的產(chǎn)物,從天然自然中分離出來,在與天然自然的對立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中,并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來,那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》(2005年)認(rèn)為,生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使,使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機,它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕,以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而,終結(jié)也是新生的契機,新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致,這也是技術(shù)的天使本性決定的,技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化,是建立在生態(tài)世界觀和價值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實行動,隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展,中國學(xué)者把世界觀和價值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價值觀,決定我們的行為。郁樂和孫道進在《試論自然觀與自然的價值問題》中提出了一種新的觀點,他們認(rèn)為回答自然價值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價值和自然權(quán)利的道德爭論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然,要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強在《自然價值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價值論放置在生態(tài)整體主義的視野中,自然價值論的確立才能成立,才能以豐富多彩的自然價值批判只有人類才有價值的錯誤觀念,自然價值論本身蘊于生態(tài)整體思想之中。1可見,中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對立,而是將視野擴大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價值問題。
三、人類歷史思維進程中的生態(tài)思想研究
2010年以后,中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想,再加上對中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘,中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程,從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中,生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的,期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價值觀維度的研究,也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué);有本體論維度的研究,也就是生態(tài)自然觀;在哲學(xué)思維歷史進程中研究生態(tài)思想,就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究,這相當(dāng)于認(rèn)識論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究內(nèi)容?!蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文,1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》,1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》,把東西方思想家的觀點做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》,這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域,在哲學(xué)的歷史進程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時代哲學(xué)所關(guān)注的主題,不同時代有不同的主題,這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出,哲學(xué)史是人類思維的代表,自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想,但是對思維的抽象強調(diào)切斷人和自然的有機聯(lián)系,將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人,以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力,以上帝扼殺人性,割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系??茖W(xué)革命之后,伴隨著牛頓力學(xué)而強大起來的科學(xué),以機械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài),終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對人的理性與思維的張揚片面強調(diào)意識、思維、理性,徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程,中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?!芬晃木褪菍ι鷳B(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出,笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人,人類思維從此空前提升,忽視了自然和世界;休謨和洛克對二元論的質(zhì)疑和反思,使生態(tài)思想得以呈現(xiàn),但又因社會與文化局限性而不能彰顯;到了康德的心靈體驗和黑格爾的絕對精神,再也看不到對自然的生態(tài)闡述,自然只有精神上的客觀存在,生態(tài)性的思想只屬于那個客觀的精神,一個完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》,他指出,為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論,謝林發(fā)展了一種有機自然的理論,認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對象,其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識的純粹客觀對象的總和,自然是一個有機的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn),哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯,從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達爾文到懷特海的本體論邏輯進程》一文,詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達爾文開始一直到懷特海,更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達爾文的進化論經(jīng)過創(chuàng)造進化論、突創(chuàng)進化論,最終到懷特海的有機體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中,從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點,對物質(zhì)世界的認(rèn)識同時肯定了“世界是真實存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識必然可能”認(rèn)識論原則。從這兩個可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程,強調(diào)整體和有機。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程,分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想,更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體:生態(tài)哲學(xué)對走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國學(xué)者對生態(tài)哲學(xué)在不同時代不同看法可以體會出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展。《自然辯證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進展》一文,從論文的題目可以看出,當(dāng)時的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為,在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中,存在著多元競爭的理論是非常合理的5,這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點思考》,他指出,環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機而產(chǎn)生的哲學(xué)問題,它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們該做什么和如何做的問題。6由此可以看出,中國學(xué)者已經(jīng)意識到生態(tài)哲學(xué)面對的問題就是哲學(xué)本身面對的問題,哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個基本哲學(xué)觀念》指出,任何哲學(xué)都只屬于自己時代的“特殊哲學(xué)”,生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明,是按照生態(tài)文明的價值與邏輯所構(gòu)思起來的新時代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》,作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身,是今天的時代哲學(xué)。如何行動成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動,是行動的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展,那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機的現(xiàn)實,生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出,生態(tài)學(xué)的批評使人類中心主義思維破產(chǎn),以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中,以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義,消解了主客體的絕對二分,挑戰(zhàn)獨斷的理性主義。他提出,唯當(dāng)徹底擯棄了獨斷理性主義的完全可知論和知識統(tǒng)一論時,我們才會敬畏自然、保護地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機要求的不只是改革個人和社會的行為,更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題,研究人類如何生存,如何發(fā)展,如何做,研究公平、正義倫理,研究生態(tài)文化,研究關(guān)愛生命、保護環(huán)境,研究生態(tài)智慧。
針對全球生態(tài)危機,尋求后現(xiàn)代的思想去解決,運用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機》一文明確指出,過程哲學(xué)被譽為當(dāng)代新思想的來源,并用以解決人類所面臨的全球危機。過程哲學(xué)的空間不受限制,它涉及現(xiàn)實中的所有層次。不同層次的相互依賴,不同個體的相互依賴,特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時代的急難》一文中作者指出,過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識到“我們在世界中,世界在我們中”6。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對相互聯(lián)系的推崇,懷特海稱其為“有機體哲學(xué)”,以表明他對世界組成的理解。它是生態(tài)的,以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)。《生態(tài)學(xué):過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述:生態(tài)學(xué)揭示了每一個體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動,支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu),肯定了自然的內(nèi)在價值由此支持了過程哲學(xué)的多元價值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。
關(guān)鍵詞:英漢思維對比,思維模式,負(fù)遷移,中國式英語
一、學(xué)習(xí)遷移的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)遷移是教育心理學(xué)研究的一個傳統(tǒng)話題,許多心理學(xué)家對此做過大量研究。早期的遷移研究是形式訓(xùn)練說,它認(rèn)為心理官能的訓(xùn)練是遷移發(fā)生的根本條件,比如拉丁語的訓(xùn)練,言語能力可以自動地遷移到其它語言的學(xué)習(xí),如英語的學(xué)習(xí)中去。
共同要素學(xué)說認(rèn)為客觀成分是語言遷移的重要因素,學(xué)習(xí)者原有的學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)材料與以后的遷移內(nèi)容或遷移材料之間共同成分越多,相似性越大,則越容易產(chǎn)生遷移。這種共同成分取決于母語的特征,也取決于外語的特征。
認(rèn)知理論則認(rèn)為遷移的知識經(jīng)驗是儲存于學(xué)習(xí)者腦海中的抽象的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式,遷移則是該認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式在不同情況中的應(yīng)用。英語學(xué)習(xí)過程中所形成的新的言語和心理結(jié)構(gòu),主要是通過漢語于英語兩種語言的雙向遷移和相互作用,使得學(xué)習(xí)者的言語心理結(jié)構(gòu)不斷改造、更新,從而形成了既不同于漢語的心理結(jié)構(gòu)又不同于英語的心理結(jié)構(gòu)的新的言語心理結(jié)構(gòu),即中介語結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)既包括與漢語有關(guān)也包括了與英語有關(guān)的認(rèn)知和操作經(jīng)驗并且相互聯(lián)系。
以刺激和反應(yīng)為特征的行為主義理論則通過對比分析,將母語和外語進行比較,發(fā)現(xiàn)兩種語言的差異來預(yù)測學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的負(fù)遷移,由此來預(yù)測學(xué)習(xí)的困難程度。喬姆斯基的語言理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)具有天賦基礎(chǔ),人生下來就存在普遍語法,具有自然學(xué)會語言的能力。20世紀(jì)70年代末80年代初,行為主義理論研究者認(rèn)為語言的遷移不是一種“全或無”的現(xiàn)象,而是一個主動選擇的過程。研究者開始關(guān)注遷移發(fā)生的條件、遷移的程度、遷移的內(nèi)容和內(nèi)在機制等,也就是試圖探討原有語言經(jīng)驗,如母語向外語或第二語言遷移的條件及決定母語遷移性的基本原則。
符號性圖論式理論、產(chǎn)生式理論、結(jié)構(gòu)匹配理論與情境理論等也對語言學(xué)習(xí)遷移作出了解釋和定義。這些解釋和定義雖各有不同,但有一點是肯定的,即遷移是一種認(rèn)知活動,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者個體主動的心理加工過程。遷移是新舊經(jīng)驗整合的過程,可以通過同化、順化和重組三種方式實現(xiàn)。
二、 負(fù)遷移和中國式英語
遷移(transfer)是不同學(xué)習(xí)之間的相互作用、相互影響,存在于各種內(nèi)容、各種形式的學(xué)習(xí)中,同樣也存在于語言學(xué)習(xí)中。任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進行的,有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。正如奧蘇伯爾指出的:第二語言或外語學(xué)習(xí)中竭力避免母語中介作用或遷移作用是不現(xiàn)實也是無效的。也就是說中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語,不能不受來自母語的語言習(xí)慣的影響,因為母語作為原有的經(jīng)驗,是新的語言學(xué)習(xí)的一種認(rèn)知準(zhǔn)備,不可避免的參與到新的語言學(xué)習(xí)中去。就語言遷移而言,既包括不同語言之間的遷移,即語間遷移,如漢語和英語之間的遷移;也包含同一語言內(nèi)部的遷移,如英語詞匯學(xué)習(xí)對閱讀理解和聽力的遷移等。
無論語間遷移還是語內(nèi)遷移,都存在正負(fù)兩種同化性遷移。如果母語的語言規(guī)則和目的語是一致的,有助于目的語(target language)的學(xué)習(xí),即為正遷移(positive transfer),反之,如果母語的語言規(guī)則和目的語相去甚遠(yuǎn),母語則會干擾或阻礙目的語的學(xué)習(xí),產(chǎn)生消極影響,稱為負(fù)遷移(negative transfer)。
中國式英語(Chinglish)是指中國的英語學(xué)習(xí)者和使用者由于受母語文化背景和思維方式等的影響和干擾,硬套漢語規(guī)則和習(xí)慣,在英語交際中出現(xiàn)的不規(guī)范或不符合英語表達習(xí)慣的畸形英語。這種英語屬于語言的負(fù)遷移。免費論文,中國式英語。以教授英美規(guī)范英語為既定目標(biāo)的英語教學(xué)實踐對將兩種語言雜糅拼湊的中國式英語持排斥態(tài)度。免費論文,中國式英語。而大學(xué)生已達到或接近成人年齡,其根深蒂固的漢語思維模式是難以規(guī)避的。因此,英語學(xué)習(xí)中他們雖大量的背記單詞、句子,學(xué)習(xí)語法,但由于受到“母語的負(fù)干擾”,不能擺脫漢語思維的束縛,英語學(xué)習(xí)的瓶頸無法突破,就只能套用母語的語言模式造出錯誤百出的中國式英語。在此,筆者認(rèn)為極有必要通過對英漢兩種語言不同的思維方式進行對比分析,使學(xué)生了解兩種語言的異同處,使英語學(xué)習(xí)從語用層面提升到思維層面上來。由此,大學(xué)生能自覺的預(yù)防和排除母語的負(fù)面影響,真正的做到用英語思考和表達。
三、 英漢思維對比
1.造字構(gòu)詞中的英漢思維對比
中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)思維上的整體觀,對語言中的表現(xiàn)法有很深遠(yuǎn)的影響。我國古代哲學(xué)家倡導(dǎo)一體思想,認(rèn)為主觀世界和客觀世界莫不存在于一體之中。從《易經(jīng)》的“ 觀其會通”,最早提出了以“統(tǒng)一”觀察事物的思想方法論,到“泛愛萬物,天地一體也”(《莊子.天下》),這種整體思維觀歷經(jīng)千百年形成了一種思維形態(tài)。而西方哲學(xué)則崇尚個體思維。從辯證法提出“整體只有在與個體的對立中才能存在”時起,到Sophocles(490BC-406BC)提出“每個人都應(yīng)有自在的個性”再至英國哲學(xué)唯理論,不斷有哲人提倡個體思維的價值,這些哲學(xué)理論的提出無不對英語的理性素質(zhì)產(chǎn)生影響,并對英語的理性規(guī)范提供了有力的依據(jù)。
東西方各自不同的哲學(xué)理論和背景,造成了漢民族思維重整體而西方人思維重個體的特點。中國人似乎更長于總體把握,而西方人則長于條分縷析;中國人強調(diào)群體,西方人強調(diào)個體,這兩種思維不同的性質(zhì)可謂涇渭分明。而思維模式的差異必然影響到各自的語言表現(xiàn)形式。也是英漢造字構(gòu)詞存在差異的一種解釋。
英語的造字構(gòu)詞方式正是西方人強調(diào)個體性思維模式的反應(yīng)。這種注重個體的特點被比喻為“原子生義”,即對現(xiàn)實世界中事物的指稱命名是從個體(原子)出發(fā),不特別注重整體或依據(jù)個體之間的聯(lián)系。免費論文,中國式英語。漢語命名重統(tǒng)一觀,具體表現(xiàn)為對事物的類屬概念必須給以描述,如“汽車、卡車、公交車、出租車”等等,而英語則并不給以任何統(tǒng)稱,分別命名為 car ,truck, bus , taxi了。當(dāng)對這一思維差異有了一定了解,學(xué)生才能有意識的跳出母語的構(gòu)詞思維,排除漢語的語際負(fù)遷移。“牙醫(yī)”(dentist)不會拆分成“牙齒”“醫(yī)生”(teeth doctor),“錢包”(purse)不會被拆成“錢”“包”(moneybag) 。當(dāng)然也能理解為什么“樹皮、獸皮、羊皮” 是 bark, hide ,cover的緣由。
2.詞語用法中的英漢思維對比
英漢民族思維的另一明顯差異是:英語民族的思維注重科學(xué)、理性,強調(diào)借助形式邏輯和推理論證去認(rèn)識世間事物的本質(zhì)和規(guī)律,并習(xí)慣用理性去規(guī)范世界。因此英語民族善于透過表象深入本質(zhì),形成其探究性的抽象思維特點,這也正是西方注重判斷推理的哲學(xué)理念的體現(xiàn)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)在倡導(dǎo)超越理性思維的感覺經(jīng)驗,既強調(diào)悟性又崇尚具體思維,特別重視以具象來體現(xiàn)和比喻抽象。句子:這是我最喜歡的東西。(It’s my favorite.) 成了It’s my favorite thing. 正是這種抽象和具體的思維差異的結(jié)果。
不同的思維模式造就了不同的語言表達方式。英語民族的思維抽象性決定了其用語總體來說比漢語抽象。在英語中大量使用抽象名詞,尤其常見于社會科學(xué)論著、法律文書、報刊評論、商業(yè)信函等文體。而英語中有豐富的虛詞及詞義虛化手段大大的方便了抽象表達法。比如大量的前綴、后綴表性質(zhì)、狀態(tài)、動作、結(jié)果、主義、學(xué)說、信仰等甚至改變詞義和詞性,例如:減少分散注意力的事物。Cut out distractions.由于漢語思維這種具體化的特點影響,學(xué)生們譯出的句子就顯得十分臃腫:Cut out the things that distract us.又如構(gòu)詞法的一個專項練習(xí)It was clear that the minister was the right man tospeak at the dinner: his delivery was faultless. 受漢語負(fù)遷移的影響學(xué)生是沒有意識使用delivery 一詞的,他們最可能產(chǎn)生的句子是The speech he delivered was faultless. 由此可見在詞匯層面,由于漢語思維模式造成的母語負(fù)遷移是很普遍而且不容易被察覺。而有意識的進行英漢思維的對比,有助于學(xué)生減少這方面的失誤。
3. 句式上的英漢思維對比
人的主體意識,屬于一種意識傾向,即在思維中把自己(主體)從環(huán)境(客體)中區(qū)分出來。免費論文,中國式英語。主體意識往往從這個自我出發(fā)來理解、解釋、描述客觀環(huán)境這個外在世界中的事物,因而使語言表述帶有主體性。西方哲學(xué)思想強調(diào)理性,主張理性的結(jié)果是主客分明,需要強調(diào)主體時強調(diào)主體,需要強調(diào)客體時強調(diào)客體。而漢語思維方式則多強調(diào)主體的參與,從人出發(fā)的主體意識。這一差異在英漢句式上表現(xiàn)的尤為突出。
3.1行為動詞主語的物稱和人稱
由于英語的理性思維導(dǎo)致了英語的客體性敘述,而漢語則注重主體性表達。免費論文,中國式英語。英語常常用物稱表達法,即用抽象概念、心理感覺、事物名稱或時間地點等“無靈主語”或形式主語,漢語則常用人稱主語。
我的后脖子根冒出了冷汗。A cold sweat broke out on the back of my neck..
學(xué)生的句子則是:Myneck broke out a cold sweat.
3.2漢語的主動語態(tài)和英語的被動語態(tài)
受到“客體意識”思維方式的影響,英語中廣泛使用被動語態(tài),尤其是在科技報刊中,而漢語受主體思維影響多用主動語態(tài)。比如: History is made by people 人民創(chuàng)造歷史。于是It’s well known that (眾所周知)這樣的句式,學(xué)生的句式則是:we allknow that, 于是:It’s well known thathistory is made by people.(眾所周知是人民創(chuàng)造了歷史)在學(xué)生的習(xí)作中便成為We all know that people made the history.這樣看似正確,卻實際很別扭的中式英語句子
四、 教學(xué)中母語負(fù)遷移的克服
怎樣排除漢語的負(fù)遷移,引導(dǎo)學(xué)生正確的利用母語而不是完全排斥母語,將其負(fù)遷移的影響減少到最低程度?這是英語教學(xué)面臨的一個極具挑戰(zhàn)性的問題。我們提倡學(xué)生用英文思維,但實踐起來談何容易。因為要擺脫母語的負(fù)干擾是一個長期的過程。免費論文,中國式英語。而教師迫切要做的是多收集有關(guān)母語思維模式負(fù)遷移的范例和材料,在教學(xué)中適當(dāng)?shù)淖鳚h英對比分析,使學(xué)生明白造成負(fù)遷移的原因,而不是讓學(xué)生機械地記憶一些連接詞和表達方式。同時在閱讀、翻譯、寫作中引導(dǎo)學(xué)生注意英語遣詞造句的模式和漢語思維方式的不同,逐步的克服漢語思維的負(fù)面影響,從而真正用英語去思維。
參考文獻:
1.李繼宏.母語負(fù)遷移與英語教學(xué)[J ] 外語研究,2006,(5):136-137
2.冒國安.實用英漢對比教程[M ] 重慶大學(xué)出版社,2004
3.魏云.語言遷移與二語習(xí)得[J ] 長熟高專學(xué)報,2004,(6):31-33.
4.喻云根.英漢對比語言學(xué)[M ] 北京工業(yè)大學(xué)出版社,1994
一、中國哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀
目前,中國哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢不容樂觀,雖然很多高等院校都開設(shè)有中國哲學(xué)史這門課程,但其教學(xué)成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達到的高度。中國哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.沒有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校,中國哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開設(shè),且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深,同時又相對缺乏哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校,往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點隨意調(diào)整教學(xué)計劃,任意安排哲學(xué)課程,思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開設(shè)西方哲學(xué)史,要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”,而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治,有時甚至是時事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個學(xué)科存在著,教師的教學(xué)是為了維持這個學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之,或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。
2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過少,并非每個大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系,就是在僅有的幾個哲學(xué)系里,幾乎沒有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿,另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認(rèn)為,哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味,晦澀難懂,而且都是幾千年前古人的思想,難免與現(xiàn)實社會脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn),選修中國哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生,但總體上課的積極性不高,在課堂上看其他書籍,背外語的較多,很難展開教學(xué)互動,收效較微。通過調(diào)查問卷顯示,對中國哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個方面:一是學(xué)了無用,二是上課聽不懂,主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。
3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視,導(dǎo)致中國哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足,主要表現(xiàn)在兩個方面。首先,哲學(xué)師資隊伍建設(shè)不足。師資隊伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ),師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設(shè),是推動課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國哲學(xué)課程的師資嚴(yán)重不足,在開設(shè)中國哲學(xué)課程的專業(yè)中,也是一個人同時上西方哲學(xué)、中國哲學(xué)等多門課程,或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學(xué)史,這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次,相關(guān)配套課程開設(shè)不足。如果單是開設(shè)一門中國哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程,很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍,也容易造成同學(xué)對哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時限制下,大多數(shù)專業(yè)開設(shè)的中國哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌,教師在上課的時候只能有選擇性地講解,容易造成知識鏈條的脫節(jié)。
二、中國哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的原因剖析
從以上三個方面我們可以看出,目前在非哲學(xué)專業(yè)高等院校,中國哲學(xué)史本科教學(xué)存在諸多不理想情況,其建設(shè)與發(fā)展受到多方掣肘。是什么原因造成中國哲學(xué)史目前的困境呢?筆者認(rèn)為至少存在以下幾個因素。
1.教學(xué)理念的世俗化。在傳統(tǒng)的眼里,哲學(xué)給人們的一般印象是時代的精華和民族的靈魂,從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來了人們對哲學(xué)的“敬而遠(yuǎn)之”,因為在市場經(jīng)濟的價值原則沖擊下,哲學(xué)已經(jīng)被人們在心靈上束之高閣了,此緣于這個大而無用的東西確實不能解決我們現(xiàn)實的冷暖與饑餓。這在近年來主要體現(xiàn)在三個方面。從學(xué)校專業(yè)設(shè)置上看,絕大部分高校的新增專業(yè)及舊有專業(yè)的改革都朝著實用性、功利性、快速性方向發(fā)展,在此理念下催生出來的是專業(yè)越分越細(xì)、領(lǐng)域越分越小,越來越接近與與現(xiàn)代市場經(jīng)濟對接的專業(yè)培訓(xùn),造成傳統(tǒng)的哲學(xué)無人問津,而有了諸如法哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、管理哲學(xué)等邊緣學(xué)科的熱門。從學(xué)生對專業(yè)的選擇上和用人單位看,大部分學(xué)生都希望自己能學(xué)習(xí)目前的“熱門”專業(yè),他們給自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)就是通過大學(xué)四年的集中培訓(xùn)與學(xué)習(xí),畢業(yè)就能“學(xué)以致用”,派上大用場,而用人單位也傾向于專業(yè)人才,看重專業(yè)對口,學(xué)法學(xué)的就到公、檢、法等部門就業(yè),學(xué)管理的就到企業(yè)單位、管理部門就業(yè),這使得哲學(xué)專業(yè)就無對口的就業(yè)單位,面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)挑戰(zhàn)。
2.課程設(shè)置的程式化。教學(xué)理念可以通過課程設(shè)置來體現(xiàn)。當(dāng)前中國高校哲學(xué)課程設(shè)置基本上是按照哲學(xué)一級學(xué)科下屬的八個二級學(xué)科及其三級學(xué)科開設(shè)的。在哲學(xué)專業(yè),設(shè)有哲學(xué)、中國哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)等。但這些課程,不論是概論、原理,還是通史、選讀,大多只能給同學(xué)們提供一個大概的知識,不能讓學(xué)生真正明白哲學(xué)自身。換句話說,哲學(xué)課程的設(shè)置最多就讓同學(xué)們記住了一些觀點、原理、流派,而沒有達到哲學(xué)成智成人之終極關(guān)懷功能。在非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的哲學(xué)課程,這種“形而上學(xué)式”的課程設(shè)置更為突出,往往把哲學(xué)課程簡單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學(xué),且大多缺乏如原著選讀相關(guān)課程設(shè)置和哲學(xué)素質(zhì)訓(xùn)練。
3.教學(xué)內(nèi)容的古老化?,F(xiàn)在很多高校使用的中國哲學(xué)教材是20世紀(jì)五六十年代編寫的,這些教材的編寫大多明顯地帶有時代的痕跡,難免和現(xiàn)在的時代內(nèi)容和新的考古發(fā)現(xiàn)不符。中山大學(xué)哲學(xué)系馮達文老師在談到中國哲學(xué)史課程內(nèi)容改革目標(biāo)時就指出,近幾十年,特別是20世紀(jì)六七十年代期間,中國哲學(xué)史研究受前蘇聯(lián)教條主義的研究方法影響甚深,許多研究著作與教材搬用近代西方哲學(xué)四大塊(自然觀、發(fā)展觀、認(rèn)識論、社會歷史觀)的模式解析中國哲學(xué),以為這樣可以使中國哲學(xué)科學(xué)化,其結(jié)果是不僅沒有能夠把中國哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路還原出來,而且使中國哲學(xué)更支離破碎,更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫模式,雖然在近年來有所改觀,但也存在諸多不足,如一些教材只是過去教材內(nèi)容改良,以為刪減了馬克思的觀點就還中國哲學(xué)本原。再如一些教材的編寫是“集體智慧”,即把整個中國哲學(xué)體系劃分為若干部分,然后分工撰寫,結(jié)果大多知識材料的集合和觀點的匯攏,在一定程度上缺乏整體感和個性化。
4.教學(xué)形式的單一化。課堂講授是教學(xué)過程中向?qū)W生傳授知識的重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)課程的教學(xué)過程有其自身特點,它不可能像上計算機或法律課程那樣具體,也不可能像上外語課那樣淺顯,哲學(xué)的形而上性質(zhì)決定了教學(xué)課程的抽象性、思辨性及對深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書面教材之間保持一定距離給學(xué)生留出恰當(dāng)?shù)莫毩⑺伎伎臻g,帶學(xué)生走進智慧殿堂本身就是一項非常具有挑戰(zhàn)性和藝術(shù)性的工作。當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)由于制度、教材等的限制,教師很難在課堂上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,表達自己的思想,其授課方式也大多還是填鴨式教學(xué),老師在上面講,學(xué)生在下面記,不能有效地形成教學(xué)相長,這恰恰磨滅了哲學(xué)教學(xué)師生間討論、思辨的本質(zhì)。
5.教學(xué)考核的死板化。教學(xué)考核分為兩個方面,一是對教師的考核,二是對學(xué)生的考核。對教師的考核而言,評價一個哲學(xué)教師教學(xué)的優(yōu)秀與否主要就看學(xué)校發(fā)放的調(diào)查問卷和督學(xué)的一次聽課打分,姑且不去評論這種評估是否全面,就其合理性與規(guī)范性也存在很大問題。因為其調(diào)查問卷過于表面和簡單,所有學(xué)科的問卷內(nèi)容整齊劃一,不能反映學(xué)科之間的不同性質(zhì)和特點,更不能體現(xiàn)教師之間的不同風(fēng)格。進而言之,學(xué)生在評價的時候,具有較強的主觀性,往往注重感性的教學(xué)過程,特別是本科學(xué)生,很難以理性的思維去評價一門課程教學(xué)的好壞。至于督學(xué)的一次甚至兩次評課打分帶有的偶然性和形而上學(xué)性就毋庸置疑了。對學(xué)生的考核而言,大部分學(xué)校的對學(xué)生的中國哲學(xué)課程考核方式都是以閉卷或開卷形式進行,或以論文形式通過,相比較而言,閉卷考試是其間最無價值的一種形式,它不能有效評估學(xué)生的理解和運用知識的能力及思考和研究問題的能力。這導(dǎo)致學(xué)生間高分低能現(xiàn)象的普遍存在,與哲學(xué)學(xué)習(xí)的本性完全相悖。
三、中國哲學(xué)教學(xué)改革的對策
基于目前在非哲學(xué)專業(yè)中的中國哲學(xué)教學(xué)存在的問題及現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為其教學(xué)改革可從以下幾個方面入手。
1.扭轉(zhuǎn)教學(xué)理念。從思想上加強對中國哲學(xué)課程教學(xué)改革的認(rèn)識是有效進行課程改革及建設(shè)的前提與保證,在這個意義上,扭轉(zhuǎn)世俗的哲學(xué)教學(xué)理念,是解決好哲學(xué)教學(xué)問題及尋找其出路的關(guān)鍵。我們只有突破庸俗的實用觀點和狹隘的市場經(jīng)濟價值原則,才能自覺把中國哲學(xué)教學(xué)真正納入素質(zhì)教育體系,才能真正發(fā)揮哲學(xué)在增強民族和文化的認(rèn)同感、鍛造強烈的集體主義和愛國主義情感、培養(yǎng)良好的個人品格和道德意識等方面的功能,這種成智成人的哲學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該成為現(xiàn)代大學(xué)基礎(chǔ)教育的一個基本內(nèi)容,學(xué)校應(yīng)該在其大學(xué)專業(yè)中學(xué)習(xí)的范圍,提高其在大學(xué)教育中的地位。要在教育中讓不論是學(xué)生、學(xué)校還是社會都感到,在哲學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)到的為人之道,所訓(xùn)練出來的研讀原著的能力、批判分析的能力、揭示觀點中公認(rèn)的預(yù)設(shè)能力、建構(gòu)關(guān)于自己觀點的具有說服力的論證能力以及論證中的文字表達能力,是普遍實用于其他學(xué)科和其他職業(yè)領(lǐng)域的[3]。
2.合理課程設(shè)置。作為非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的哲學(xué)課程,不宜設(shè)置太多必修課,但作為對哲學(xué)的一般理解的哲學(xué)概論或?qū)д?,?yīng)該規(guī)定學(xué)生必須修夠足夠?qū)W分,讓學(xué)生能夠了解哲學(xué)領(lǐng)域的重大問題,主要針對哲學(xué)史上產(chǎn)生的不同觀點、重要問題的歷史發(fā)展線索等,從而使學(xué)生對哲學(xué)所思考的問題及哲學(xué)的致思方式有基本的理解和掌握。哲學(xué)概論或?qū)д撌钦軐W(xué)思維的入門課程,之后學(xué)校應(yīng)該以二級學(xué)科為范圍,開設(shè)一系列選修課菜單。作為選修的哲學(xué)課,可以具有較強的專業(yè)性質(zhì),可以根據(jù)教師的專業(yè)優(yōu)勢設(shè)不同的專題,可以定時聘請知名專家以講座形式進行教學(xué)和交流。這樣既把基礎(chǔ)的哲學(xué)素養(yǎng)訓(xùn)練和學(xué)生的興趣愛好結(jié)合起來,有利于入門后的學(xué)生及對哲學(xué)感興趣的學(xué)生更深入地理解和思考哲學(xué)問題。
3.更新教學(xué)內(nèi)容。目前慣用的中國哲學(xué)史教材主要有丁禎彥的《中國哲學(xué)史教程》、馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》、任繼愈的《中國哲學(xué)史》、蕭萐父的《中國哲學(xué)史》等,雖然這些教材的編寫水平均較高,但都是以時間為順序,以人物為主線,闡述每一個哲學(xué)家的思想,這種體例的優(yōu)點是內(nèi)容詳盡,便于講授,其缺點是詳略不分,支離破碎[4]。在內(nèi)容的設(shè)置上,作為非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生,不宜對每個思想家具體觀點的學(xué)習(xí)和研究,要拋開以往的以時間為順序,以人物為基本線索的板式化、程式化的內(nèi)容設(shè)置,而應(yīng)該更注重對學(xué)生思維能力的培養(yǎng),如以每一個歷史時期的哲學(xué)思維(認(rèn)知)方式,分析哲學(xué)家們對某一重要問題的討論與思考,以此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,這樣學(xué)生就不是僵硬地去接受某種哲學(xué)體系框架,而是帶著問題去思考、去創(chuàng)新。
4.多樣教學(xué)形式。哲學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該也必須采取多樣的教學(xué)形式,哲學(xué)教學(xué)是真正能夠體現(xiàn)“教學(xué)相長”的舞臺,師生雙方應(yīng)該改變以往傳統(tǒng)的角色定位和思維模式,把教學(xué)過程從“滿堂灌”、“填鴨式”的單向教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動。相對于其他課程,中國哲學(xué)史在教學(xué)內(nèi)容上略顯龐雜,我們只有找出一條貫通始終的線索,才能將之條分縷析。所有這些,一方面取決于學(xué)生的基礎(chǔ),學(xué)生只有擁有一定哲學(xué)基礎(chǔ)和相關(guān)知識背景,才能跟上老師的思維與節(jié)奏;另一方面取決于教師,教師必須切實對中國哲學(xué)史體系有整體把握,才能有的放矢、游刃有余,所以教師要把教學(xué)和科研有機結(jié)合。
關(guān)鍵詞: 議論文教學(xué) 思辨思想 聯(lián)系 發(fā)展 全面
《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出:“應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維,鼓勵學(xué)生自由地表達、有個性地表達、有創(chuàng)意地表達,盡可能減少對寫作的束縛,為學(xué)生提供廣闊的寫作空間?!比欢?,當(dāng)前高中生普遍存在思辨意識薄弱的問題,導(dǎo)致議論文僅停留在感性層面,缺乏思想的深刻性。因此,培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維成為寫作教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生“就公共事務(wù)理性表達”,鼓勵學(xué)生在議論文中創(chuàng)新表達、個性化表達。本文嘗試從教學(xué)實踐出發(fā),以哲學(xué)辯證觀點中的聯(lián)系、發(fā)展、全面觀點為基礎(chǔ),提出一些培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的具體方法,以期增強議論文教學(xué)效果。
一、退一步,海闊天空――聯(lián)系觀點的運用
以退為進,兵法古已有之。捉住事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。對司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點反過來思考;對于某些問題,尤其是一些特殊問題,從結(jié)論往回推,退回去思考,或許會使問題簡單化。運用“即使”、“如果”等假設(shè)形式,采用“退一步,海闊天空”的“迂回”戰(zhàn)術(shù),可能會使文章進入嶄新的天地。
如一次作文訓(xùn)練:“面對大?!钡挠^點與“老子騎青牛,出函谷,西渡流沙”的材料如何聯(lián)系呢?是啊,一個是朝東面對大海,一個是向西走向沙漠,仿佛八竿子打不著。這時候,引導(dǎo)學(xué)生只需附加一個條件:假如老子有朝一日面對大海,老子會怎樣呢?他或許從此改變哲學(xué)思想,重寫一部《道德經(jīng)》。因為大海容納污溪濁流的寬廣胸襟點化了老子,他覺得自己為了個體生命的愉悅而棄世,為世間有齷齪的不平事而出關(guān),實在是一種悲觀的人生、一種狹隘的人生。從此,老子策回牛首,回到人間,以大海般的胸襟包容世間的一切。你看,這樣一“假如”,這樣一聯(lián)系,思路不就拓展開了嗎?如此思考問題,什么樣的辯證文章寫不出來呢?
二、進一層,山高水長――發(fā)展觀點的運用
進一層就是運用辯證思維的發(fā)展觀考察思維對象,從時間考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程,從而揭示事物的本質(zhì)、前瞻事物的發(fā)展。
說理分析時泛泛而談、浮于表面,只會羅列不會分析,只會使文章流于淺薄;而由表及里、透過事物現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)并恰當(dāng)揭示,或由此及彼、由點及面,通過這樣的方式分析論證,會使文章高屋建瓴且富有理性。如2015年山東高考優(yōu)秀作文《功利主義可以休矣》節(jié)選:
“孩子想把自家庭院里的絲瓜和肉豆的那些糾結(jié)錯綜的莖葉分辨開來,可是卻把它們的莖葉都扯斷了,父親認(rèn)為好笑并且告訴孩子種它們是用來吃的,無需分辨,只要照顧它們長大,摘下瓜和豆來吃就好了。
這是一種不負(fù)責(zé)任的功利主義思想在作祟,孩子本想將它們的莖葉分辨開來,可是由于不得要領(lǐng),事與愿違,弄斷了它們的莖葉。此時作為家長的父親,不是教給孩子分辨的方法,而是認(rèn)為好笑,將自己的觀點強加給孩子?!N它們是用來吃的,不是用來分辨的’,這是多么荒唐的教子方法。”
作者透過父親與孩子爭辯這一表象,看到了事情的本質(zhì)――功利主義思想在作祟,進而提出自己的見解,指出了功利主義的危害。所以這篇文章“進一層,山高水長”,著重突出一個“深”字,是本文能夠脫穎而出的根本原因。
三、換一面,柳暗花明――全面觀點的運用
面對“對與錯”、“好與壞”、“善與惡”、“正義與邪惡”、“進步與落后”等話題時,要避免“二元對立”的絕對化思維,而要一分為二,即從正面分析之后,還要從反面分析其合理性,反之亦然。
1.關(guān)注己方漏洞,走出“選擇性失明”的誤區(qū)。
為了證明自己的觀點,故意對一些事情采取視而不見的態(tài)度,有選擇性地挑選某種利于自己的觀點,把不利自己的觀點遮蔽,稱它為“選擇性失明”。
如“我不吃狗肉,但是我不反對別人吃狗肉”。這個完整的信息表達,可能會被別有用心的人通過“選擇性失明”的方式,進行曲線傳播,混淆視聽。
他們可以說“他不吃狗肉”,表明陳述者反對吃狗肉;
也可以這樣傳播,“他不反對吃狗肉”,表明陳述者支持吃狗肉。
2.關(guān)注他方角度,培養(yǎng)兼容意識。
每個人都有自己的喜好和價值判斷,當(dāng)人們持有的情感態(tài)度和價值觀念發(fā)生對抗和沖突的時候,如果有一方試圖用己方的態(tài)度和觀念壓制或者取代對方的態(tài)度、觀念,溝通與對話就會發(fā)生短路。
允許相反觀點的存在,并試圖充分地理解這種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念,否則,溝通與對話就不能進行。所以,我們提倡以兼容性的態(tài)度和觀念展開溝通和對話。
他極少就自身而接受媒體的采訪,半個多世紀(jì)以來卻一直執(zhí)著、敬業(yè),全身心的投入科學(xué)與教育事業(yè)。他自己做了很多很多,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到他預(yù)期的科學(xué)目標(biāo)。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學(xué)創(chuàng)新思維的積累,繼續(xù)為祖國的科學(xué)教育事業(yè)去做貢獻,實現(xiàn)他對“科學(xué)人生”的感悟與理想。他就是一個情操高尚、淡泊名利的科學(xué)人,一個勤勤懇懇為祖國科教事業(yè)竭盡全力踏踏實實培養(yǎng)碩士、博士與博士后的導(dǎo)師,我國著名水文水資源學(xué)家、工程模糊數(shù)學(xué)家陳守煜教授。
縱橫歲月五十八載
演繹水文與水資源
20世紀(jì)50年代,不滿而立之年的他已在水利學(xué)報等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長江水利規(guī)劃委員會主持的水能利用計算機應(yīng)用研究,建立了水能水利計算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報上的后續(xù)論文《水庫調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國際上同類成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫防洪調(diào)度生產(chǎn)實踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日報》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國幾千年來國學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類、識別、決策、評價統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國72座大中型水庫防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專家的普遍認(rèn)可與高度評價。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評價:“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識……中國大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展。”
創(chuàng)建可變模糊集理論
推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理
20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對隸屬函數(shù)”的動態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國第九屆圖書獎,后者被權(quán)威信息文獻《2009年版中國期刊高被引指數(shù)》一書統(tǒng)計排序為全國2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻同時列出全國2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。
21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價值與實用意義。書中他用客觀事物變化前后相對差異函數(shù)的乘積:
D(u)?D(C(u))
表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,
D(u)?D(C(u))>0
表示事物的量變,
D(u)?D(C(u))=0
表示事物的動態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點。他用最簡潔的數(shù)學(xué)語言,表達了客觀世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡,哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。
畢生科研教育
滿園春色桃李
作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問題,堅持、維護科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時,他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識,他每周一至兩次面對面的來指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長者之風(fēng),在將自己的知識傾囊相授的同時,還時常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識、高尚的品德以及求實創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹立了學(xué)習(xí)的楷模。
2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報告會而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩一首:
科技創(chuàng)新路無盡
學(xué)崖高峻破云天
人杰志壯勇攀頂
生命真諦蘊含中
莫道七十古來稀
而今八十不算奇
耕耘九十桃李滿
常樂百歲又迎春
【摘 要】教師不大愛教說明文,學(xué)生也不大喜歡學(xué)說明文,覺得它枯燥而乏味。這一認(rèn)識,使說明文成了語文教學(xué)中的一個薄弱環(huán)節(jié)。而事實上,讓學(xué)生學(xué)好說明文體,不僅是學(xué)生今后工作和生活的需要,而且它對學(xué)生整個思維的發(fā)展起著十分重要的作用。
【關(guān)鍵詞】高中;作文教學(xué);重視;說明文體
說明文體平時練得少,然而在日常的工作、生活中用處卻不少。練好說明文體的寫作,不僅有利于工作、生活,還能激發(fā)學(xué)生思維能力。
1. 說明文與其它文體思維的區(qū)別 說明文是說明事物的。所謂說明,就是要客觀地對某種事物或某一事理作解說,使人能夠明白這一事物或事理。這就決定了無論在表達方式上或是在思維形式上,說明文都不同于記敘文、文學(xué)作品和議論文。 與記敘文、文學(xué)作品相比,記敘文和文學(xué)作品主要是通過回想、聯(lián)想和想象進行形象思維,而說明文則主要是通過分析和綜合進行抽象思維??梢?,二者所運用的不是同一類思維。 與議論文相比,二者同屬于抽象思維。無論議論或說明,都要運用抽象的分析和綜合的方法,說明文甚至像議論文那樣也要運用概念、判斷和推理。但是,二者的抽象思維又有所不同。議論文的思維,主要在于通過邏輯推理能夠一步步地推出結(jié)論(觀點或論點),從而證明自己觀點的正確性。而說明文的思維,則主要是通過分析和綜合(以及比較、分類、抽象和概括)的方法來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。議論文和說明文雖然都用分析和綜合的方法,但議論文更多地是對抽象道理的分析和綜合,而說明文中對實體事物的說明則更多地對事物的實體進行分析和綜合。說明文雖然往往也要用到推理,但說明文的推理在于說明客觀性的事理,而議論文的推理則在于論證自己的觀點。
2. 說明文的在思維發(fā)展中的重要作用 為了引起大家對說明文教學(xué)的重視,在這里有必要談?wù)務(wù)f明文對學(xué)生思維發(fā)展的重要作用。從初中到高中,是學(xué)生形象思維和抽象思維迅速發(fā)展并不斷走向基本成熟的重要時期。學(xué)生要由記敘文的比較初級的形象思維發(fā)展到議論文的比較高級的抽象思維,其間起著過渡性重要作用的便是說明文的比較初級的抽象思維。 我們知道,說明文一般可分為實體事物的說明文和抽象事理的說明文。實體事物的說明文(如《松鼠》、《中國石拱橋》),為了說明事物的形狀、質(zhì)料、特征、成因、類別、構(gòu)造、功能等,雖然需要抽象的分析和綜合,但它畢竟還有著眼前的具體實物的形象或其表象的依托。在這一點上,實體事物說明文和記敘文思維憑借的材料或思維的對象都是實際事物的形象或表象,只是在思維加工的方式上一個采用了一形象加工的方式,一個采用了抽象加工的方式。所以,學(xué)生在由形象思維向抽象思維發(fā)展的過程中,第一步首先應(yīng)該由記敘文過渡到實體事物的說明文,即由再現(xiàn)性的形象思維過渡到實物概念的抽象思維。實物概念是對實體事物分析、綜合、抽象、概括的結(jié)果,它已從具體形象或表象上升到了概念,但又比社會概念、科學(xué)概念、哲學(xué)概念等的抽象度低。因而可以說,實體說明文是由記敘文的比較初級的形象思維向著初級的抽象思維過渡的最佳轉(zhuǎn)換點。在此基礎(chǔ)上,第二步再由實體事物的說明文過渡到抽象事理的說明文,這樣,思維的抽象度就又提高了一步。抽象事理的說明文(如《人類的語言》、《食物從何處來》),為了闡明事理的概念、內(nèi)容、規(guī)律、性質(zhì)、關(guān)系、作用等,不僅要用分析和綜合的方法,而且要用概念、判斷和推理,它的要求比實體事物說明文高。但與議論文相比,因為抽象事理的說明文只是客觀地解說,主要不在于通過推理來論證自己的觀點,所以它的思維難度又比議論文要小一些。在學(xué)好抽象事理說明文的基礎(chǔ)上,第三步再過渡到議論文的抽象思維就比較容易些。由此可見,要學(xué)生由記敘文的形象思維一下子跳躍到議論文的抽象思維是比較困難的,說明文正好在二者之間起著一個中間環(huán)節(jié)的過渡作用。
論文摘要:本文從湖北某高校2010屆266名英專本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn),25%的論文選題是語言學(xué)和關(guān)于語言學(xué)方向。該結(jié)果又一次證實了近些年對“英語語言學(xué)”教學(xué)效果不佳現(xiàn)狀的描述。本文從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法三方面討論了如何通過撰寫語言學(xué)方面畢業(yè)論文的角度討論了改善該課程教學(xué)的具體措施。
1 引言
根據(jù)教育部普通高校專業(yè)目錄(1998版)和(2003版),“英語語言學(xué)”屬外國語言文學(xué)類下英專本科高年級主要課程之一。但自1980年高校英專陸續(xù)開設(shè)該課程至今已有30余年,卻仍存在教與學(xué)效果不甚理想等問題。如潘之欣(2002)選取部分南開大學(xué)和上海交大在讀英專碩士研究生,采用問卷形式,對該課程開設(shè)情況的調(diào)查表明:該課程依然停留在以英語語言為主的語言理論知識的傳授,忽視實際運用理論知識能力的培養(yǎng),因此教學(xué)效果不佳;且學(xué)生普遍體會不到學(xué)習(xí)該課程所帶來的樂趣,主要原因有理論性太強、內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)?。吳格?2005)反思該課程時也提到,“教師不滿意教學(xué)效果學(xué)生學(xué)習(xí)目的很茫然”是主要問題。本文則從英專學(xué)生本科畢業(yè)論文的選題角度出發(fā),試圖探討該課程較為有效的教學(xué)方法,從而緩解“教師不愿教,學(xué)生不愿學(xué)”的尷尬狀況。
2 調(diào)查研究
266位2010屆英專本科畢業(yè)論文是從湖北某高校外院教學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫中拷貝的。該調(diào)查屬于二手資料研究。筆者根據(jù)論文題目、摘要、提綱、主要內(nèi)容按語言學(xué)方向、文學(xué)方向和翻譯方向進行歸類,其中運用語言學(xué)理論分析文學(xué)作品,如“The Feminist Power of Discourse in The Scarlet Letter”,分析文學(xué)文體語言特色,如“Textual Features of English Advertisements”、“An Analysis of Vagueness in EnglishAdvertisement”等都被歸納為語言學(xué)方向。結(jié)論是:58%的論文屬于英語文學(xué)方向,25%為語言學(xué)方向,17%為翻譯方向。
究其因,首先是作為基礎(chǔ)學(xué)科的“英語語言學(xué)”未能引起學(xué)生太多的關(guān)注和興趣;其次,語言學(xué)研究方法和內(nèi)容未能引起師生足夠地注意;再次,教師在課程內(nèi)容處理和安排中未能很好地將課程學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文聯(lián)系起來??傊@個數(shù)據(jù)也從另一方面驗證了該課程教學(xué)效果不佳的描述。這與教學(xué)、引導(dǎo)不無關(guān)系。
3 對策分析
根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000):“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力,評估學(xué)業(yè)成績的一個重要方式?!睂W(xué)生通過撰寫畢業(yè)論文,對所學(xué)知識進行歸納、整理、分析,試圖在前人創(chuàng)造的知識的基礎(chǔ)上有自己新的認(rèn)識與發(fā)現(xiàn),并將這種認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)以一種可易時易地的方式與人進行交流。因而撰寫論文是學(xué)用結(jié)合的大好時機,從英專學(xué)生畢業(yè)論文的選題來看課程教學(xué)具有一定說服力。
3.1課程定位
語言學(xué)是一門新興學(xué)科。短短二三十年時間,其研究分類越來越細(xì)、分工越來越明確,正如王宗炎(1988:151形象地比喻:過去的語言學(xué)只是一家小商店,如今已發(fā)展成為一家百貨公司。對于林林總總的學(xué)科分類和研究流派,結(jié)合教學(xué)大綱和英專學(xué)生本科階段知識體系的形成,對該課程定位是必要的。
白郁(2007)認(rèn)為語言學(xué)目標(biāo)是寬泛的而非具體的,即培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和對語言的熱愛。而本文則認(rèn)為既應(yīng)有寬泛目標(biāo),也應(yīng)有具體目標(biāo)?!罢Z言學(xué)是一門研究人類語言及其相關(guān)對象的人文科學(xué)。它的研究領(lǐng)域分為共時的和歷時的,理論的和應(yīng)用的,微觀的和宏觀的3個對立方面,其任務(wù)是描述語言事實,尋找并解釋語言發(fā)展的規(guī)律,發(fā)掘語言學(xué)理論,總結(jié)語言研究方法,并將其研究成果應(yīng)用于語言研究和其他領(lǐng)域(楊自儉,2002)?!币虼藢挿耗繕?biāo)是培養(yǎng)理性思維,即對理論的理解、背景、歷史貢獻與發(fā)展不足及實踐運用。具體目標(biāo)是提高學(xué)生對語言學(xué)理論的應(yīng)用能力,掌握研究方法,并能提升語言技能。楊教授定義也明確了語言學(xué)研究方法和內(nèi)容。學(xué)習(xí)理論知識時,學(xué)習(xí)和應(yīng)用研究方法也是很重要的。語言學(xué)基礎(chǔ)理論,尤其是微觀方面的理論成果,對英專學(xué)生語言技能的提高有檢驗作用;在跨學(xué)科或橫向方面,將語言學(xué)相關(guān)理論用到英美文學(xué)和英漢翻譯中,提高文學(xué)作品鑒賞能力,提升英漢對譯技巧,形成論文即為具體目標(biāo)。誠然,理論與實踐結(jié)合非一朝一夕之事,但撰寫論文乃一種嘗試。故在介紹理論時,必要補充對理論的應(yīng)用與研究,適當(dāng)拋磚引玉,可有效激發(fā)學(xué)生探索興趣。故,具體目標(biāo)使學(xué)生看到學(xué)習(xí)成效,寬泛目標(biāo)鍛煉了學(xué)生理性思維,既調(diào)動心靈又提高素質(zhì),教學(xué)效果也就不同了。
3.2教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)課本基本上以微觀語言學(xué)為主,按結(jié)構(gòu)語言學(xué)思路編排內(nèi)容,從語音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語義學(xué),一直到語用學(xué)和語篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張,如白郁(2007)認(rèn)為應(yīng)以語言哲學(xué)意義、語言與大腦及認(rèn)知關(guān)系、語言學(xué)發(fā)展簡史、宏觀把握語言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認(rèn)為增加課外閱讀材料以改進教學(xué)內(nèi)容,如王揚(2004)和吳格奇(2005)主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補充材料。還有以宏觀還是微觀語言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點的爭論:“微觀”派認(rèn)為語言內(nèi)部分支是語言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容,課時分配比重要大;“宏觀”派認(rèn)為基礎(chǔ)部分簡單,學(xué)生可自學(xué),重點應(yīng)是宏觀介紹;“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。
但筆者認(rèn)為,各高校層次不一,地理位置不同,統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實踐告知以微觀語言學(xué)為主,即語言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時,適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀,對象我校這種以師范專業(yè)為主的二本院校的英專學(xué)生而言,無論是提高職業(yè)技能還是英語水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū),適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語言的相關(guān)研究,如方言特點、語言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語言學(xué)史和語言哲學(xué)等內(nèi)容,讓學(xué)生了解語言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢及語言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和功能語言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要??傊拖癜儇浬虉龅年惲袉T,教師將所有商品分門別類、有條有理地展示,學(xué)生自然會依據(jù)具體情況取舍。教師侍機提供論文命題,使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊(2004)在其新作《我是北大留級生》就曾列出了20個作為語言哲學(xué)研究對象的話題,且認(rèn)為是“震撼靈魂”,不可能不為之心動的命題。 轉(zhuǎn)貼于
3.3教學(xué)方法
該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認(rèn)為必須改進該教學(xué)模式。運用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過程,變被動為主動,從而建構(gòu)語言及語言學(xué)知識。如潘之欣(2002)用大量生動典型例子,結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點和難點;王揚(2004)主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法;鞠玉梅(2007)主張研究型教學(xué)模式,“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強烈求知欲。
總之,避免教學(xué)方法的單一,努力激發(fā)學(xué)習(xí)動力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識和理論要難點;研究型或探究型方法,布置任務(wù)(個人任務(wù)和小組任務(wù));大課堂講解研究方法和研究手段與步驟;小課堂任務(wù)分配型方法,使教學(xué)達到“魚”、“漁”兼授效果。如語言學(xué)緒論之后,成立“Study&Research Group”,提供6個topics:11LanguageChanges;2)Social Dialects;3)Communication Competence;4)First Language Acquisition;5)Error Analysis;6)PragmaticFailure,2周時間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述,5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問題,并建立QQ群,隨時聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評定者,并鼓勵學(xué)生撰寫論文,或推薦給學(xué)術(shù)期刊,或為畢業(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語用失誤”時,列舉了電影、小說、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子,如分析不夠透徹,教師可適時適當(dāng)加以補充、提示和參加討論,既融洽了氣氛和師生關(guān)系,又學(xué)到了知識掌握了方法。
讓學(xué)生隨時記錄和關(guān)注身邊的語言現(xiàn)象和語言事情,并聯(lián)系到語言學(xué)理論,如,“山寨”、“x客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語收集,以討論詞的構(gòu)詞理據(jù)。雖在探索中有難度,可介紹期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等資源;也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)<译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說明:語言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識,而是讓學(xué)生能意識到語言現(xiàn)象的存在,能對之產(chǎn)生興趣,并發(fā)表自己一定的見解,使自己作為一名普通人,也能融入到語言研究的大環(huán)境中去。
4 結(jié)束語
從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等三方面,適當(dāng)有效地聯(lián)系到學(xué)士畢業(yè)論文的選題,既能改善單一知識傳授型教學(xué)模式,又能真正做到研究型或探究型學(xué)習(xí),也達到了教學(xué)大綱能力培養(yǎng)的要求。畢業(yè)論文的撰寫就是提供一次培養(yǎng)創(chuàng)新意識、實踐“做學(xué)問”的機會。將課程教學(xué)與論文寫作聯(lián)系起來,使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中就找到了畢業(yè)論文的素材,這也是學(xué)習(xí)思辨、提高語言運用能力的具體實踐,相對于借助他人的文章獲得二手資料而完成的畢業(yè)論文來講,學(xué)生的獲益是不言而喻的,而且也更能體現(xiàn)學(xué)生真正的理論與實踐水平。另外,這種踏踏實實做學(xué)問的態(tài)度更會為學(xué)生走向社會,誠信做人打下良好基礎(chǔ)。
參考文獻:
1 白郁,英語本科語言學(xué)教學(xué)的重新定位[J],國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報,2007,(1):70—73
2 鞠玉梅,以多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的語言學(xué)導(dǎo)論課程研究性教學(xué)模式的構(gòu)建[J],外語電化教學(xué),2007,(8):36
3 潘之欣,關(guān)于高校英語專業(yè)“語言學(xué)導(dǎo)論”類課程設(shè)置的調(diào)查[J]外語界,2002,(1):47—55
4 王宗炎,語言學(xué):它的歷史、現(xiàn)狀和研究領(lǐng)域[J],外語教學(xué)與研究,1988,(4):14-24
5 王揚,高校英語專業(yè)語言學(xué)課程教學(xué)初探[J],外語研究,2004,(5):57—60
6 吳格奇,“語言學(xué)導(dǎo)論”課程教學(xué)行動研究與教師知識體系的反思[J],國外外語教學(xué),2005,(2):32—36
問:石老師,您好!很高興您能在百忙之中接受我們的采訪,您出生在20世紀(jì)60年代,現(xiàn)在已經(jīng)成為國內(nèi)教育理論研究界最有影響力的教育學(xué)者之一。豐碩成果的取得必定有一個長期積累和探索的過程。您是什么時候開始關(guān)注教育問題并決定堅決走教育研究這條道路的?
答:謝謝你的褒獎,其實我對自己的評價沒有你的評價高。談到我對于教育問題的關(guān)注時間,大概是在1985年春天。在那個春天,作為師范生,我和我的同學(xué)們進入安徽省壽縣城北小學(xué)實習(xí),每天有許多的工作,從聽課、備課、上課到組織學(xué)生活動、輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、召開主題班會等。就是在這樣豐富而忙亂的實習(xí)活動中,我漸漸地對教育產(chǎn)生了興趣,發(fā)現(xiàn)一些有意思的問題,如有的學(xué)生學(xué)得快,有的學(xué)生學(xué)得慢;有的課學(xué)生喜歡,有的課學(xué)生則不喜歡。這些最初的也是最真實的教育問題引發(fā)了我濃厚的興趣,并促使我作為一個教育或?qū)W習(xí)的旁觀者開始最初的教育觀察與思考。也是這一年秋天,中國迎來第一個教師節(jié),而我成為一名小學(xué)教師,走上講臺體味教書育人的艱辛與快樂、枯燥與精彩。實習(xí)階段碰到的那些困擾每時每刻都能碰到,并且作為一種緊迫的任務(wù)呈現(xiàn)在我的面前。我不得不思考,不得不解決,盡管很多時候思考得不深,解決起來也不那么容易。不知道你是如何看待“教育研究”這個概念的,如果把“教育研究”簡單地看作是一種對于教育實踐中出現(xiàn)問題的自覺思考或理性反思的話,那么,我的教育研究生涯應(yīng)該從1985年那個時候開始,至今已有近30年的歷史了吧!
不過,那個時候我在觀念上還不知道何謂“教育研究”,更談不上形成“堅決走教育研究這條道路”的志向。真正從內(nèi)心里把從事教育研究作為自己畢生后的職業(yè)理想應(yīng)該要從1990年開始算起。當(dāng)時,我在安徽師范大學(xué)教育系讀本科三年級。這一年的春節(jié)期間,我讀了《陶行知教育文集》四卷本,對我影響很大,可以說我的內(nèi)心深受震動。陶先生對現(xiàn)代中國教育和中國社會現(xiàn)代化的一片癡情深深地、重重地觸動了我,沐浴著他高尚的人格光輝,當(dāng)時我思想上的苦悶、浮躁、迷茫、自卑等不良現(xiàn)象一散而光。那個時候,我比較清晰地形成了一個觀念:教育在中國社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治民主化、文化建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展中的作用是不可或缺、無可替代的。也是從那個時候起,我開始真正有了從事教育研究的志向,決心把自己有限的一生奉獻給教育學(xué)事業(yè),以一名教育學(xué)人的身份服務(wù)于國家教育的改革與發(fā)展。
問:有人認(rèn)為您的成名不在于對某個熱點問題進行研究,而在于引領(lǐng)甚至制造了很多學(xué)術(shù)熱點問題,從教育學(xué)文化屬性的分析到知識轉(zhuǎn)型背景下教育改革的反思,從中國教育學(xué)研究中本質(zhì)主義的審視到中小學(xué)校價值教育的大力提倡,從對教育實踐邏輯的重新闡釋到對“狼來了”道德故事型價值邏輯的深度批判等,引發(fā)了許多的討論甚至爭論。您如何敏感地抓住這些問題并決定對它們進行研究的?
答:我很熱衷于研究熱點的教育問題嗎?不是,我不是那樣的人。我是能夠引領(lǐng)甚至制造學(xué)術(shù)熱點問題的人嗎?恐怕也很難說是,我甚至對“制造”學(xué)術(shù)熱點問題有些反感(當(dāng)然,我對“制造”這個詞的理解可能與你的理解不一樣)。至于說我的一些研究引發(fā)一些同行的興趣、討論乃至爭論,這倒部分是事實。你提到的那幾項研究,其核心觀點幾乎都有人引用、討論、爭論,至今未絕??赡苡捎谶@些原因,它們被你或其他人稱為“熱點問題”。其實,在我研究這些問題的時候,它們根本算不上什么熱點問題,一點兒也不熱,甚至冷清得很。
要說清楚我是如何“抓住”這些問題的,還真不容易??杉?xì)細(xì)想來,卻又不復(fù)雜。其實,我就是在平常的閱讀、思考、觀察、學(xué)習(xí)以及與朋友們的交流過程中遇到它們、抓住它們或被它們抓住的。比如,有關(guān)教育學(xué)文化性格的研究,是在我閱讀了很多教育學(xué)教材和論文之后才想到的。通過這些教材和論文的閱讀,我一方面知道了歷代教育學(xué)者在為教育學(xué)的“科學(xué)化”而努力,另一方面教育學(xué)又總是逃脫不了學(xué)科內(nèi)外“不科學(xué)”的責(zé)難。基于這樣的閱讀,我在想:自赫爾巴特時代以來的教育學(xué)科學(xué)化運動是否是走錯了路?也許教育學(xué)的研究從其性質(zhì)上說根本就不會是一種純粹經(jīng)驗的或理性的科學(xué)?正是帶著這些閱讀時產(chǎn)生的困惑,我逐漸地將自己的博士學(xué)位論文題目定為《教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)研究》,“教育學(xué)的文化性格”是對于這個研究結(jié)果的一個表述。再舉一個例子,知識轉(zhuǎn)型與教育改革關(guān)系的研究,竟然是肇始于1998年中國教育學(xué)會中青年教育理論工作者專業(yè)委員會(如今改稱為分會)一次會議期間與友人的交流。這個故事已經(jīng)記錄在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》一書的后記中,詳細(xì)的情況你們可以去看。教育實踐領(lǐng)域中,教育問題很多,至于選擇哪些問題做研究,完全視研究者的個人興趣而定,沒有什么一般的規(guī)則。如果說有什么條件的話,那么我看就是對教育事業(yè)的熱愛、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。具備了這樣的條件,一個人就能隨時隨地發(fā)現(xiàn)有價值的教育問題。
問:我們知道您的成名作和代表作之一的《教育學(xué)的文化性格》是在您的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的,該論文獲得了首屆百篇優(yōu)秀博士論文獎,該書時隔十幾年后讀起來還是讓我們感到其中思考的深度,這一研究要解決的主要問題是什么?
答:是有一些讀者和我這么說過,我也認(rèn)為這本書值得教育學(xué)領(lǐng)域的同學(xué)們一讀。這并不是因為它獲得了什么全國百優(yōu)論文獎,而是因為它所研究的問題以及所進行的系統(tǒng)思考值得關(guān)注。它所要分析的主要問題就是上面所說的教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。教育學(xué)作為人類一個獨立的知識領(lǐng)域,既具有人們一般性知識的特點,也具有教育知識自身的特點。那么這種屬于教育學(xué)自身的特點究竟是什么呢?論文對此進行了多方面的分析。今天看來,這些分析有些粗糙了,但是在十多年前,其材料的豐富性、分析的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性以及觀點的新穎性都是很強的。我的分析提出了一些比較獨特的學(xué)術(shù)觀點:教育學(xué)是一類文化科學(xué)或價值科學(xué),因而具有文化性或價值性;教育學(xué)具有民族性,不同民族的文化傳統(tǒng)孕育了不同的教育學(xué)傳統(tǒng);教育理論是一種文化理論,教育理論與教育實踐的關(guān)系是內(nèi)在的而非外在的;21世紀(jì)教育學(xué)的文化轉(zhuǎn)向,等等。這些觀點的提出,有助于解釋教育學(xué)界很早以前就有的“教育學(xué)不科學(xué)”“教育學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)”以及“教育理論與教育實踐的脫離”等問題,并意在提出新型的教育學(xué)文化和教育學(xué)者生活方式。十多年過去了,這個研究所針對的問題依然存在,它所提出的理論主張盡管已經(jīng)引起不少的討論和批評,但是我覺得它并未得到教育學(xué)術(shù)界足夠認(rèn)真的對待。無論別人如何看,老實說,它是奠定我自己教育學(xué)觀和教育學(xué)信念的一項工作。
問:長期以來,您對教育學(xué)的學(xué)科獨立性或教育學(xué)的學(xué)科立場有獨到的思考,想請您談?wù)剬@一問題的看法?
答:是的,博士畢業(yè)以來,我就一直在思考這個問題。原因何在?你看,學(xué)界常說,沒有人隨便說自己懂?dāng)?shù)學(xué),懂哲學(xué),懂天文學(xué),但是隨便一個人都可以說自己懂教育,都可以對教育事業(yè)評頭論足,發(fā)表高論。他們的這些意見甚至可以左右教育政策和實踐,比較起來,教育學(xué)者的聲音倒是變得無足輕重了。這真是中國教育學(xué)和中國教育的悲哀。發(fā)出這樣的感慨,不是主張教育學(xué)者壟斷教育的意見或知識,而是對整個社會輕視教育學(xué)研究的不滿。但是,反躬自問,相較于別的學(xué)科的人或大眾對于教育的意見來說,教育學(xué)者或教育學(xué)研究又能夠為教育實踐和決策提供什么樣獨到的、基于研究的見解呢?一個經(jīng)年累月在某一領(lǐng)域開展教育研究的專家對某一問題的看法與一個社會學(xué)者、經(jīng)濟學(xué)者對該問題的看法究竟有何不同呢?這就提出了教育學(xué)的學(xué)科獨立性或?qū)W科立場問題。比如,對于目前比較突出的大中小學(xué)并校、擴招、辦分校等問題,如果從政治學(xué)角度來說,可能擴大優(yōu)質(zhì)教育的資源,讓更多的人享受優(yōu)質(zhì)教育的機會,應(yīng)該是個好事情;如果從經(jīng)濟學(xué)角度來說,有利于提高規(guī)模效益,也不錯。但是,若從教育學(xué)角度來說,伴隨著學(xué)校規(guī)模的擴大、多校區(qū)辦學(xué)的出現(xiàn)、管理層級的增加,必然減少教師與學(xué)生之間、校長與教師之間、學(xué)校與社區(qū)之間交流和交往的機會,不利于建立良好的教育關(guān)系,對教育質(zhì)量的保障和提升、對學(xué)生身心的健康發(fā)展以及對豐富的教育內(nèi)在價值的實現(xiàn)都是不利的。從這個角度來說,教育學(xué)科的立場就是教育的立場,教育學(xué)科的獨特性就是由教育活動的獨特性所賦予的。我目前正在寫作有關(guān)的論文,期望能夠早日完成,請大家批評。
問:當(dāng)下中國社會問題,尤其是人們普遍的道德感的缺失和價值失序是您近年來一直深入思考的問題,并從教育學(xué)立場做出了很多具有見地的思考,其中之一就是價值教育。價值教育在國內(nèi)是一個新鮮事物,在國外也是教育研究的前沿領(lǐng)域,想聽聽您對價值教育的理解、主張。
答:是的,當(dāng)前中國社會存在著不容忽視的道德滑坡與價值混亂問題,波及各個社會領(lǐng)域,也侵入到個人的生活當(dāng)中。這個問題應(yīng)該引發(fā)學(xué)界高度的重視,并加以系統(tǒng)研究。作為一個教育學(xué)者,四五年前我就將自己的研究目光投向價值教育領(lǐng)域,力圖從理論上清理和解釋價值概念的內(nèi)涵,分析價值與行為的關(guān)系,并探討價值的來源、價值秩序、價值理性、共同價值建設(shè)以及與此相關(guān)的價值教育問題。我的思考得到了教育部長江學(xué)者特聘教授資助項目的支持,已經(jīng)開展了近5年的時間。四五年來,盡管我有非常繁重的教學(xué)、管理和人才培養(yǎng)的任務(wù),但是我依然拿出了許多的時間閱讀文獻、深入學(xué)校、觀察社會,在價值教育研究方面積累了一些素材、思考和經(jīng)驗。我發(fā)起成立了一個中國價值教育聯(lián)盟學(xué)校,是由一些對價值教育感興趣的中小學(xué)校自愿組成的,類似于價值教育的共同體,開展校長價值領(lǐng)導(dǎo)力提升、教師價值品質(zhì)建設(shè)以及中小學(xué)生價值教育等工作。這個項目每年召開一次工作總結(jié)會,交流經(jīng)驗,探討問題,分享收獲,還是得到了大家的認(rèn)可。這兩年,又有一些對價值教育感興趣的觀察校進來,大家懷著共同的使命和責(zé)任開展工作,我從中也很受鼓舞。有關(guān)價值教育的理論成果和實踐成果今后幾年會陸續(xù)出來,到時候也請大家批評指正,希望能對我國基礎(chǔ)教育的變革產(chǎn)生一些積極的影響,并成為一個國際中小學(xué)價值教育的窗口。
問:您的專著《教育哲學(xué)》(原為《教育哲學(xué)導(dǎo)論》)被認(rèn)為是近年來對這一學(xué)科所做出的不同尋常的努力,從理論架構(gòu)到觀點都體現(xiàn)出這種努力,想聽聽您對國內(nèi)教育哲學(xué)研究現(xiàn)狀的看法,對未來教育哲學(xué)研究的愿景。
答:我的專業(yè)方向是教育哲學(xué),畢業(yè)工作后一直在這個領(lǐng)域從事教學(xué)、研究和人才培養(yǎng)?!督逃軐W(xué)導(dǎo)論》出版于2002年,2007年再版,增加“公正與教育”一章,改名為《教育哲學(xué)》。在我的寫作計劃中,該書還有幾章沒有完成,如“價值與教育”“幸福與教育”等,我希望剩下的工作能夠在最近兩三年內(nèi)完成。這本書的體系和觀點確實比較新,更多地借鑒了國際上教育哲學(xué)的體例,當(dāng)然在結(jié)構(gòu)安排、主題闡述、學(xué)術(shù)觀點、分析材料等方面,也都有我基于中國社會和教育實踐的觀察與思考,希望能夠為讀者提供一個可讀性強的教育哲學(xué)入門讀物。
探討國內(nèi)教育哲學(xué)研究的現(xiàn)狀,我總的評價還是不錯的。在老一輩教育哲學(xué)家如黃濟先生、陸有銓先生的指導(dǎo)下,中國教育哲學(xué)在改革開放30多年后,取得了比較豐富的成果,對于教育學(xué)術(shù)的繁榮和教育變革起到了應(yīng)有的作用。教育哲學(xué)思考的領(lǐng)域非常寬廣,教育哲學(xué)的出版或發(fā)表也日益增多,國際教育哲學(xué)交流比較活躍,不斷深入,一些中青年教育哲學(xué)人才的成長也彌補了改革開放初期教育哲學(xué)隊伍規(guī)模偏小的問題。當(dāng)然,教育哲學(xué)研究也存在許多問題,如哲學(xué)性和實踐性兩個方面都還亟須加強,國際化水平還有待進一步提高,教育哲學(xué)人才隊伍素質(zhì)還不能很好地勝任研究的要求等。這些都是需要中國教育哲學(xué)界進一步努力的。我對未來中國教育哲學(xué)的前景充滿信心,我覺得基于中國教育改革與發(fā)展的偉大實踐,沐浴在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想當(dāng)中,借鑒國際上教育哲學(xué)豐富的思想資源,中國的教育哲學(xué)研究一定會越來越好,一定會與其他的教育學(xué)科一起,為教育科學(xué)的繁榮和教育實踐改革提供豐富的理論資源和思想啟迪。未來在于年輕人,我也希望有更多的年輕人能夠不斷地加入到教育哲學(xué)的研究隊伍中來,承前啟后,繼往開來,為中國和世界的教育哲學(xué)作出新的貢獻。
問:您治學(xué)非常嚴(yán)謹(jǐn),思維的邏輯性和縝密性在學(xué)界是很有特色的,您能否談一下這種特色與所受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練有什么樣的關(guān)系?您知道,青年學(xué)生一般在為一個觀點作辯護或者回應(yīng)一個觀點時,這一方面做得非常欠缺。
答:呵呵,我確實比較嚴(yán)謹(jǐn),這導(dǎo)致我對學(xué)生特別是我自己的學(xué)生要求比較嚴(yán)格,可能給同學(xué)們帶來一些心理壓力,請大家理解或諒解。我比較重視思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和表達的清晰性,我甚至說過,清晰的表達是學(xué)者的美德。這種思維品質(zhì)和文字表述方式是如何形成的,我也不是很能說得清楚。不過,可以肯定的是,與我的恩師黃濟先生的影響有直接關(guān)系。黃先生的文章和著作不知道你們讀過沒有,非常清晰、樸素、通暢,沒有或很少用一些生僻的概念,更沒有拗口的句子,不夸張,不矯情,不危言聳聽。黃先生著作的這個特點,我在本科階段學(xué)習(xí)他的《教育哲學(xué)》時,就有深刻的印象。我說不上什么刻意地追求什么文風(fēng),但是確實喜歡那種清晰、簡單、樸素但又深刻雋永的思想和文字?,F(xiàn)代年輕人在為一個觀點辯護時,會出現(xiàn)不夠清晰的問題,有的還喜歡用一些生僻的名詞或概念,其中的原因可能是多方面的。有的是文字功底不好,有的是沒有想明白,有的則可能是想顯示自己的博學(xué),不一而足。當(dāng)然,每個人的思想和文字都有自己的特點,不能強求一律。說到學(xué)術(shù)訓(xùn)練,我覺得多讀經(jīng)典、多提問題、多寫論文、多參加會議(向高人學(xué)習(xí))、多反思自己的學(xué)術(shù)立場等,可能都是學(xué)術(shù)訓(xùn)練的不同形式。
問:您作為學(xué)者所具有的魅力,一方面來自學(xué)術(shù),另一方面來自做人。無論做什么,您對自己都嚴(yán)格要求,對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。從學(xué)生的視角看,您作為教師的魅力還來自于課堂教學(xué),每堂課都那么有啟發(fā)性,那么有吸引力,這一點是如何做到的?
答:評價有點高了,因為教育學(xué)部比我上課上得好的老師大有人在。如果說我的課還能夠被同學(xué)們接納的話,我想有幾點原因:第一,我在自己所教授的主題上都有些研究,因而可能有點深度;第二,我認(rèn)真?zhèn)湔n,每次上課前一天都要備課,不然上課心里沒有底;第三,我還比較注重與學(xué)生的交流,愿意傾聽學(xué)生對于教學(xué)的意見和建議;第四,在教學(xué)中努力將理論主題的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實教育問題的分析結(jié)合起來,引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實問題進行理性的思考,可能他們會覺得有啟發(fā)。教學(xué)是教師的基本工作,我從做小學(xué)教師時起,就不敢懈怠。博士畢業(yè)留校工作后,導(dǎo)師又教導(dǎo)我要好好教學(xué)、鉆研教學(xué),把講臺站穩(wěn)。
問:聽說近幾年中國教育學(xué)界很多同行表示,您擔(dān)任行政職務(wù)對教育學(xué)研究來說是一種損失,您怎么看待“學(xué)術(shù)”和“為官”之間的關(guān)系?作為新任的教育學(xué)部部長,想請您談?wù)勀摹皩W(xué)術(shù)”和“為官”理想?
答:呵呵,有朋友當(dāng)面表達過這種擔(dān)憂和惋惜。怎么說呢,一般地說,大學(xué)教師確實應(yīng)該以教學(xué)為本、以學(xué)術(shù)為基,將更多的時間和精力投入到教學(xué)和研究中去。但是,大學(xué)里總得有人去做教學(xué)和學(xué)術(shù)管理,為老師們、同學(xué)們服務(wù),否則大學(xué)就不成其為大學(xué)。這種教學(xué)和學(xué)術(shù)管理工作不是什么行政工作,因此從事這種教學(xué)和學(xué)術(shù)管理的人也很難說是“為官”。大學(xué)里的管理職位從性質(zhì)上說都是這樣的,具有很強的教育性、專業(yè)性或?qū)W術(shù)性。我不知道從什么時候開始,社會上或大學(xué)內(nèi)部將這種管理工作的性質(zhì)看成是行政性的,并且將從事這種管理工作的老師稱為“官”。這真是混淆了大學(xué)管理與行政管理的性質(zhì)!我不知道大學(xué)里的教學(xué)和學(xué)術(shù)管理者有誰將自己看作是“官”,反正我不這么看待自己,從來沒有,將來也不會。管理崗位對我提出的要求是:我不僅要自己教學(xué),還要研究如何整體地提高教育學(xué)部的教學(xué)質(zhì)量;我不僅自己要搞研究,更要思考如何創(chuàng)造一種更加良好的科研環(huán)境,提高教育學(xué)科研究的水平和質(zhì)量。這恐怕就是我與其他教師不同的地方吧!我在教育學(xué)系系主任的位置上工作了3年,在教育學(xué)院副院長的位置上工作了3年,在研究生院副院長的位置上工作上了5年,現(xiàn)在又回到學(xué)部工作,觀察了大學(xué)管理的不同層級,更深刻地理解了大學(xué)是如何運轉(zhuǎn)的。我的《論教育實踐的邏輯》一文就是對我所觀察到的教育實踐邏輯的理論表達。談到學(xué)術(shù)和管理的理想,學(xué)術(shù)理想就是希望自己的思考能夠啟迪更多人的思考,管理的理想就是按照大學(xué)精神來建設(shè)教育學(xué)部,使得北師大教育學(xué)科能夠不斷地進步,為中國教育事業(yè)作出新的更大的貢獻。
問:謝謝石老師在百忙之中接受我們的采訪,對我們提出的問題耐心地作了回答。相信這些回答有助于年輕學(xué)子更進一步地了解您的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)精神和管理理念,并激發(fā)他們奮勇向前,成為卓越的教育科學(xué)人才!
答:這正是我所希望的!也謝謝你的提問,給了我在忙碌之中反思自己的學(xué)術(shù)道路、管理實踐和人生道路的機會。希望我的回答不至于太讓讀者感到乏味,能夠引發(fā)大家的興趣和思考。