時間：2023-05-23 17:28:04
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論文摘 要:中國美學的實質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創(chuàng)造,體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。中國傳統(tǒng)美學的獨特性在于特別關注人生,重視生命,強調(diào)體驗,從而獨具風采,它既是人生美學,又是生命美學,又是體驗美學。中國傳統(tǒng)美學的重要意義不僅在于它對于現(xiàn)代美學的重要理論意義與價值,并且也體現(xiàn)于對于當代審美與文化、社會與人生所具有的重要的實踐意義。
每一個民族的審美觀念,都是在一定的民族文化背景、思維模式、生存方式、哲學觀念以及感知方式等等多方面因子的影響、制約下,產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)美學植根于中國古代文化的豐富而獨特的土壤之中,而中國傳統(tǒng)文化,“從其發(fā)展的表現(xiàn)上說,它是一個獨特的文化系統(tǒng)。它有它的獨特性與根源性?！币蚨?由此而孕育生發(fā)出來的中國傳統(tǒng)美學思想,也有著它的獨特品格,體現(xiàn)著中國人對于人生的特有的領悟、體味、理解與展露。
中國傳統(tǒng)美學是在一種不同于西方文化的背景下孕育生成的一種很不同于西方傳統(tǒng)美學思想的思想體系。中國美學的實質(zhì),是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術似的審美創(chuàng)造,它是從一個特殊的層面、特殊的角度來體現(xiàn)中國人對人生的思考和解決人生根本問題的努力,體現(xiàn)著中國人對于人的生存意義、存在價值與人生境界的思考和追尋。這一特質(zhì)是深契于美學的根本精神的。美學在其實質(zhì)上只能是存在的詩性之思。
一、人生哲學:中國傳統(tǒng)美學的理論基礎
中國傳統(tǒng)美學思想,總是與人學思想有著血脈相關的聯(lián)系,正如許復觀所指出:中國文化特征是“在人的具體生命的心、性中,發(fā)掘出藝術的根源,把握到精神自由解放的關鍵?！敝袊糯缹W是一種人生美學,中國古代美學思想是以人為中心,基于對人的生存意義、人格價值和人生境界,怎樣才能達到這種精神境界,因此,中國古代美學具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點。
人生哲學是中國古代美學的理論基礎。中國古代“天人合一”的哲學思想,體現(xiàn)了中國人在究天人之際,于天與人之間關系的思考之中,確立人的地位,思考人與人的關系、人的理想、人格的確立、人性的美善等一系列問題,而這種哲學觀念又影響到中國傳統(tǒng)美學,使其在對于人于天地間的地位、人的道德精神、人的心靈世界、人的情感體驗等方面的問題進行深入的思考、探索的基礎之上,形成獨具特色的美學思想體系。以“仁學”為核心的原始儒家哲學,構成儒家美學的哲學基礎。儒家美學所體現(xiàn)出的特征乃是以人為本,具有樸素人本主義特征的美學思想。
基于美根源于人、人心、人的義理、道德,因而,受儒家美學的影響,中國傳統(tǒng)美學思想極為重視審美主體心理結(jié)構中的人格因素。道家美學將“道”視為美的最高境界。一方面,在道家看來,“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見?！?《莊子·大宗師》)道是超越時空的、絕對的、無限的;另一方面道又是“無所不在”(《莊子·知北游》),因而中國道家的思想,正如徐復觀所指出的:“其出發(fā)點及其歸宿點,依然是落實于現(xiàn)實人生之上”,“他們之所謂道,實際是一種最高的藝術精神。”體道、觀道、游道,以便使人的現(xiàn)實生命獲得安頓,轉(zhuǎn)化為藝術化的人生。而道,則不過是人的安身立命的最終依據(jù)的設定而已。
禪宗美學也因其具有人生美學的內(nèi)容而成為中國傳統(tǒng)美學的一個重要組成部分。而“禪”則體現(xiàn)著禪宗美學的一種人生境界與審美境界。禪宗美學是將禪視為人人所具有的本性,是人性的靈光,是生命之美的最集中的體現(xiàn),是宇宙萬物的法性,是萬物生機勃勃的根源,是天地萬物之美的最高體現(xiàn)。它既是禪宗所追求的理想的人生境界,又是禪宗所謳歌的最高的審美境界。禪宗美學使中國傳統(tǒng)美學加深了對于人生、宇宙的詩性領悟,同時也使中國傳統(tǒng)美學增添了于現(xiàn)世人生中使人生詩性化的內(nèi)容與理論。
二、中國傳統(tǒng)美學的獨特性
中國傳統(tǒng)美學特別關注人生,重視生命,強調(diào)體驗,從而獨具風采,它既是人生美學,又是生命美學,體驗美學。
現(xiàn)實人生包含了生命與生活,人的生命世界與人的存在狀態(tài)這樣兩個方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)美學思想是直接從中國人的現(xiàn)世人生實踐,生命感受,體驗、反思之中孕育出來。無論漢字“美”的最始初的文字,還是許慎“羊大為美”之說,都與中國原始生殖崇拜文化有著內(nèi)在的聯(lián)系,都是在這一文化土壤中孕育出的觀念,都鮮明地體現(xiàn)著中國美學作為生命美學的特征。
在中國古代思想家看來,“氣”是生命的本質(zhì)。莊子說:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)美學看來,只有具有生命的特征,生氣灌注,氣韻流轉(zhuǎn),才有了文學藝術之美,而中國傳統(tǒng)美學中許多重要的理論、范疇,也都是由生命的生氣之美衍生而來的。
中國傳統(tǒng)美學思想是在體驗、關注和思考人的存在價值與生命意義的過程中生成并建構起來的,從而又體現(xiàn)出鮮明的體驗美學的特征。中國傳統(tǒng)美學的體驗美學特征,強調(diào)由審美對象的外部形式的,深入到內(nèi)部實質(zhì)的領悟,并最終沉潛于深層生命意蘊的感悟,從而獲得心靈的解放與自由。中國傳統(tǒng)美學認為審美體驗活動是主體對心靈自由的追求,是心與物、情與景、神與形、意與象、生命與活力的融合,是生命意義的瞬間感悟。因而,中國傳統(tǒng)美學的審美體驗過程是最為重要的問題。在中國傳統(tǒng)美學中,把審美體驗概括成“味”,并發(fā)展出諸如“體味”、“玩味”、“尋味”、“品味”、“研味”等一系列豐富的范疇、理論,它們或表明審美體驗的性質(zhì),或表明審美體驗的深度與廣度,或表明審美體驗的不同方式。在審美體驗活動中,中國傳統(tǒng)美學又十分強調(diào)主體的積極參與,內(nèi)緣已羽,外參群意,隨大化氤氳流轉(zhuǎn),與宇宙生命息息相通,最終趨于心源與造化的大融合,即所謂“物色之動,心亦搖焉”。中國傳統(tǒng)美學的審美體驗的意義在于通過對有限的現(xiàn)實時空的超越而獲得一種永恒,無限的心靈自由與高蹈。而審美體驗從根本上說是一種生命體驗,是生命體驗的最高存在方式,是生命意義的瞬間感悟。
三、中國傳統(tǒng)美學的人生美
中國傳統(tǒng)美學的研究對象應該包括人生美與藝術美。如果說人生論是中國傳統(tǒng)美學的哲學理論基礎,是孕育和形成中國傳統(tǒng)美學的文化土壤,那么,人生美則是中國傳統(tǒng)美學(人生美學)的根與干,藝術美則是中國傳統(tǒng)美學(人生美學)的花與果。對人生美與藝術美的研究形成中國傳統(tǒng)美學獨具特色的人生美論與藝術美論。人生論是中國傳統(tǒng)哲學的核心。在中國傳統(tǒng)哲學看來,宇宙之中,人是最為寶貴的,“子曰:天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)》)。在中國傳統(tǒng)哲學思想中,無論是儒家、道家,還是佛教禪宗,都把對人與人生的探索放在首位,其他一切問題都是為了解決人的問題而展開的。所謂“天道遠,人道邇”(《左傳·昭公十八年》)。
中國傳統(tǒng)美學發(fā)展出追求人的審美極境的審美境界論。認為美實際上是一種人生境界,是一種理想的人生審美境界。人生境界反映著人在尋求自身安身立命之所的過程中所形成的精神狀態(tài),而審美活動,則通過澄心靜慮,通過直觀感悟,頓悟人生真諦,獲得審美極境。因而中國傳統(tǒng)美學的審美境界論與中國傳統(tǒng)人學的人生境界論趨于合一。最高的人生境界(審美境界)是心靈的超越與升華。在中國傳統(tǒng)美學中,無論是儒、道美學,還是佛教禪宗美學,都把人生的自由境界作為最高的審美理想與最高的審美境界。在道家美學中,老子把“同于道”作為人生的最高追求與一種極高的人生境界。莊子美學更有著對“無所待”而“逍遙游”的理想人生境界與審美境界的向往。佛教禪宗美學追求超越人世的煩惱,擺脫與功名利祿相干的利害計較,使心與真如合一,來達到絕對自由的人生境界。
由于各自思想的差異性及其宗旨、目標的不同,儒、道、釋三家美學各自在對于人生的審美自由境界的追求中,發(fā)展出了各自不同的審美理想。儒家美學發(fā)展出了“和”的審美思想。強調(diào)美與善、情感與理智等方面的和諧統(tǒng)一。道家美學發(fā)展出關于“妙”的審美理想。強調(diào)審美體驗并不僅僅在于對自然萬物形式美的把握,而且在于體悟其中所蘊籍的作為美的生命的本體的“道”與“妙”。體現(xiàn)了禪宗美學重視對人的內(nèi)在生命意義的體驗,推崇對人生的一種隨緣在運,自然適意,寧靜淡遠,而又圓滿自足的自由審美境界。
中國傳統(tǒng)美學對于人生審美境界的追求,也表現(xiàn)為一種人生的審美價值取向。還體現(xiàn)為一種理想人格的追求。這種追求因其超越利害關系的束縛而使心靈返樸歸真,進入生命的澄明之境,而升華為一種審美人格。
四、中國傳統(tǒng)美學的藝術美
如果說人生美構成了中國傳統(tǒng)人生美學的深植于中國傳統(tǒng)文化土壤的根與干,那么,藝術美則構成了中國傳統(tǒng)美學絢爛的鮮花與豐碩的果實。這種中國傳統(tǒng)美學中向詩性棲居的生成的關注與追求,現(xiàn)實地展開為兩個基本向度。一方面,將個人不幸與家國憂思匯融一體,以詩發(fā)憤抒情;或者以詩排解內(nèi)在心靈焦灼,安頓生命。從而詩(藝術)成為趨向詩性自下而上的重要方式。另一方面,在人性的發(fā)展、人格的養(yǎng)育與建構歷程中,藝術又成為人生現(xiàn)實地超拔為詩性棲居的重要構成部分,所謂“興于詩”、“成于樂”(《論語·泰伯》)、“游于藝”(《論語·述而》)。這種詩意棲居的向往與追求,不僅是中國傳統(tǒng)文化中感性個體的審美趣味與審美理想的體現(xiàn),而且也是文化知識群體共同的心聲,從晉代的蘭亭之會到宋代蘇軾及蘇門四學士等的西園雅集,都十分集中地體現(xiàn)了這一點。
早期的死亡教育類課程
早在1990年，武漢大學教師段智德在哲學系開設選修課“死亡哲學”，以時間為軸介紹了古往今來中外哲學家對于死亡的探討，進而啟發(fā)學生思考人生的兩個方面——生與死，使學生建構起現(xiàn)代健康合理的生死觀念，引起學生的極大興趣，受到學生的熱烈歡迎。1991年8月，段智德教授所著《死亡哲學》一書出版，“死亡哲學”一詞第一次進入國人的視野。
1994年，鄭曉江教授開始在南昌大學首開“中國死亡智慧”的選修課；1997年，又開設“生死哲學”的全校選修課時，使學生了解生死哲學的意義，把握建構合理人生觀與人生模式的途徑與方法，學會超越死亡的智慧，提高生活品質(zhì)與人生品質(zhì)。2006年，鄭曉江教授以江西師范大學道德與人生研究所為基地，組建了徐春林、曾勇、馬九福、朱清華、羅永梅等若干位老師為核心的教學團隊，開設了“生命教育與生死哲學”的全校選修課，課程分為“學會生死”“學會做人”“學會生活”“學會休閑”“學會養(yǎng)生”五大板塊。該課程很快就成為深受學生歡迎的人文素質(zhì)教育課程，目前已成為江西師范大學的特色課程。此后他陸續(xù)出版了《穿透人生》《中國人生精神》《西方人生精神》《中華民族精神之源》《拷問人生》《中國死亡智慧》《禍福之門》《生死智慧》《善死與善終》《超越死亡》《生命終點的學問》《中國生命學》《生死學》等多部有關生死哲學與生命教育的相關著作。
醫(yī)學院校大學生因其專業(yè)的特殊性，也開始注重死亡教育的開展。死亡教育可以使醫(yī)學生真正地思考生命與死亡，在提高自己的生命品質(zhì)的同時也能更好地開展醫(yī)療服務，特別是開展臨終關懷服務。比如，廣州醫(yī)學院（2013年1月更名為“廣州醫(yī)科大學”）開展了死亡觀教育，通過專題講座形式，或作為醫(yī)學倫理學、醫(yī)學與社會學的一個講授內(nèi)容開展教育；首都醫(yī)科大學建立學生死亡觀教育基地，讓學生定期到臨終關懷醫(yī)院參加社會實踐，直接面對患者的死亡，參與對臨終患者的醫(yī)療、護理，學習臨終關懷技術；廣東藥學院開設“死亡教育”選修課，并配有鄒宇華教授主編的《死亡教育》一書作為教材。此外，華南農(nóng)業(yè)大學、廣州大學也開設了生死學課程，讓學生寫遺書、撰墓志銘，并到殯儀館直面死亡。
獨立的生命教育課程設置
2005年，復旦大學開設“生命教育研究”的選修課，該課程通過分享青年人的成長故事、生命感悟和人生困惑，以及交流宗教、哲學、文學藝術對人生的思考和關懷，幫助學生探索與認識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展個人獨特的生命，實踐并活出天地人我共融共在的和諧關系。同年，哈爾濱醫(yī)科大學以145名大學二年級選修健康教育課的學生為對象，開設了“生命教育”課程，課程主要內(nèi)容包括生命的價值、生命的意義、心理危機的識別、有效自助、他助與求助等。授課教師以生動、感性的事例，啟發(fā)學生結(jié)合自身體驗進行深刻思考。
2008年春，浙江傳媒學院成立“生命學與生命教育研究所”，并開設了公共選修課“生命學與生命教育”；2009年，該課程進一步開設為下沙高教園區(qū)校際公選課，來自于大學城的14所高校學生選修了本門課程；2010年9月，融心理健康教育與生命教育于一體的通識教育課程“大學生心理健康與生命成長”正式開課，由5位老師組成的課程組同時開設5個教學班；2011年開設“生命哲學與生命智慧”課程。幾年來，不僅創(chuàng)建了“華夏生命教育網(wǎng)”，并主編了《生命教育》電子期刊，還指導學生編印了《生命》報，而且陸續(xù)出版了《生命教育引論》《大學生命教育論》《從心到靈的生命守護》等“生命學與生命教育叢書”多本，形成了以何仁富教授為首的生命教育教學團隊。
2008年秋季，云南省教育廳開始在全省各級學校推進以“生命教育、生存教育、生活教育”為內(nèi)容的“三生教育”，并編寫了從幼兒園到大學的全套教材。“三生”是指生命、生存、生活，“三生教育”目的是培養(yǎng)學生們珍愛生命、學會生存、幸福生活的能力和價值觀。
此后，越來越多的高校陸續(xù)開展了生命教育課程。如天津師范大學開設的《生命教育》公選課；常州紡織服裝職業(yè)技術學院開設的《大學生生命教育》選修課；北京青年政治學院開設的《大學生生命教育》公共選修課；華北水利水電學院開設的《大學生生命教育》選修課；北京師范大學生命教育研究中心探索開發(fā)的通識教育課程《大學生生命教育》。此外，在江西師范大學鄭曉江教授的影響下，他的一些學生走上工作崗位之后，也紛紛在任教的院校開設了生命教育選修課，如黃瑜在廣東商學院開設“生死學與生命教育”全校公選課，黃德鋒在南昌大學科技學院開設“大學生生命教育”的全校公選課，陳金香在景德鎮(zhèn)陶瓷學院科技藝術學院開設“大學生生命教育”人文素質(zhì)選修課，黃艷紅在江西司法警官職業(yè)學院開設生命教育講座和選修課。
開學“第一課”感悟生命價值
2008年9月新學期開學后，福建師范大學將生命教育列入了第一個月的重點教育內(nèi)容。學校專門為學生們舉辦了大型生命教育圖片展，不僅包含了如何在地震、火災、臺風、洪水中進行自救，還增加了如何應對生命發(fā)展中遇到的挫折和創(chuàng)傷等內(nèi)容；學校還聘請了專家給全體新生開展“生命歷程”“生命與價值”“生命與責任”等專題講座；同時，學校里每一個班級還開展形式多樣、內(nèi)容豐富的生命教育主題班會；此外，學校還利用學生社團活動、社會實踐活動等多種載體，開展生命教育活動，讓學生通過各種渠道上好生命教育的“第一節(jié)課”，體會生命的意義，感悟生命的價值。
2009年9月，湖北經(jīng)濟學院在13個院系的667名軍訓新生開展了為期8天的野外生存訓練，內(nèi)容包括野外生存知識講座、露營實踐如搭帳篷、宿營等。這是該學院首次對在校學生開展生命教育，目的是為了提高學生在重大突發(fā)事故及自然災害條件下的自我保護意識和生存技能。同期，學校開設了游泳選修課，報名學生可在上課時間游泳，不需繳納費用，作為一項學生要掌握的自救技能；學校還與武漢東湖高新消防大隊聯(lián)合進行消防演習，學生學習遇到火災火險時的逃生自救、撲救火災的方法、逃離火災現(xiàn)場的途徑等，為新生上了一堂特殊的生命安全教育課。
2013年秋，天津大學把“大學生生命教育課”納入4000余名本科新生的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程”中，在開學后第一、二周開展8個課時的生命教育教學，使生命教育課成為每名本科新生的“必修課”。這一課程改革，通過在思修課程的教學內(nèi)容中加入生命教育的內(nèi)容，引導學生從認識人的自然生命特征入手，深入體會人本質(zhì)的社會屬性，進而珍愛生命，樂觀生活。
其它形式的生命教育課
當前，許多高校采取了講座類生命教育課程，邀請知名專家和成功人士到校為大學生做相關生命教育的專題報告。如武漢大學組織以“如何善待和開發(fā)生命”為代表的生命教育系列講座；廊坊師范學院為大一學生舉辦“大學生生命教育”講座；深圳大學組織承辦以《生命的跨越》為代表的生命教育專題講座等，都吸引了許多學生參與，使大學生進一步明確了生命的意義、本質(zhì)，更加珍愛生命，更加熱愛生活。在生命教育中，還可以采取各種各樣的實踐類生命教育課程，如組織大學生去醫(yī)院參觀，感悟生存與死亡；組織大學生參加暑期“三下鄉(xiāng)”“義務獻血”“愛心捐贈”等活動，幫助學生通過奉獻感受生命的價值和尊嚴；組織“關注心靈，關愛生命”“面對死亡”“生涯規(guī)劃”等方面的團體輔導，利用情景創(chuàng)設與角色扮演等多種形式進行生命教育。
當然，依托大學生思想政治教育、心理健康教育等原有課程滲透生命教育是當下更多學校的選擇。比如，重慶交通大學心理健康教育教研室在承擔了2010重慶市教委人文社科重點項目《新形勢下大學生生命教育模式創(chuàng)新研究》項目后，組織編撰了《生命與使命———大學生生命教育創(chuàng)新模式構建》一書，并在開設的“大學生心理訓練”“心理咨詢”選修課中，對大學生遇到失戀、求生、死亡、困惑等幾個場景做相應的訓練和輔導。
由于生命教育涉及的范圍和領域比較廣泛，許多高校在健康教育、安全教育、預防艾滋病教育、預防教育、環(huán)保教育等方面都不同程度地進行了生命教育的實踐和探索。如中國計量學院從2003年起開始了新型大學生生命安全教育的探索與實踐，包括以火災逃生為代表的“生命安全教育”課程教學和“自救自護實驗室”模擬平臺演練，學院還將生命安全教育融入體育課程教學的改革之中。
鏈接
美、英、日生命教育課
美國的生命教育以死亡教育的形式出現(xiàn)，其實質(zhì)是通過對死亡的揭示來教育人們珍愛生命。1968年，杰·唐納·華特士首次提出生命教育的思想。他認為，學校教育不僅只是訓練學生獲取知識、習得技能，還應該讓他們了解生命的意義，體悟生命的價值；于是在美國加州創(chuàng)建柯南達學校，開始倡導和踐行生命教育的思想。美國的生命教育主要涉及品格教育、迎向生命挑戰(zhàn)的教育和情緒教育等內(nèi)容，目標是促進學生在身、心、靈以及精神各層面逐步進步，變成比較平衡成熟、有效率、快樂、和諧的人。
對待中國古代哲學的態(tài)度，有人認為應當不加批判地完全肯定；有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學思想，主張全然拋棄中國古代哲學而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個國家或民族的哲學思想都有其存在的理由，都在一定階段對社會的發(fā)展起到推動的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學思想。對待中國古代哲學思想更應當是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。
縱覽中國古代哲學的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學思想不斷地斗爭、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學思想。對于在長期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價值原則、哲學思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承；而對于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對今天有所助益的思想要素。
一
縱觀中國古代哲學的發(fā)展，我們基本可以理清中國古代哲學具有以下特征。
（一）注重人生。
中國古代的哲學家往往從生活的實踐出發(fā)，來研究各種哲學問題，所以特別注重對人生的研究。儒家哲學重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對人生、人性，以及對人的生命的一種認識；道家所關注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻；佛家追求成“佛”，將達到涅槃境界作為人生的終極目標……兩千多年來，對人生的審視，對人的自我追求的關注，始終是中國古代的哲學孜孜以求的核心問題。
（二）注重踐履。
知與行的關系向來是中國古代哲學家特別關注的一個問題，簡而言之就是理論和實踐的統(tǒng)一。中國古代的哲學成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面，更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國古代哲學家們不僅關注理論的構建，而且能做到言行一致。
（三）注重道德。
中國古代哲學從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會的秩序也是通過道德來維系的。道德實踐可以提高人們的修養(yǎng)，從而達到社會整體關系的良性互動。
（四）注重和諧。
中國古代哲學不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時，體會到“知和曰常，知常曰明”；儒家的創(chuàng)始人孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關系，以達到“人和”的境界。中國古代哲學極力通過各種方式追求一種和合的境界。
二
幾千年來，中國古代哲學始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統(tǒng)哲學中的許多思想，不僅對中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響，而且對促進世界的文明與進步也起到了推動作用。誠然，中國傳統(tǒng)哲學作為封建社會經(jīng)濟、政治的產(chǎn)物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會產(chǎn)生一些消極的作用。因此，有人曾質(zhì)疑：21世紀，我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學思想并使之作用于我們的行動嗎？這些傳統(tǒng)的哲學思想是不是已經(jīng)過時，應該被扔入故紙堆中了呢？
對于中國傳統(tǒng)哲學中的很多思想，我們應當客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當今的時代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們?nèi)匀粫o人們以啟迪，對現(xiàn)實仍然具有指導意義。今天，當我們重新翻閱中國古代的哲學典籍，細細品味，仍然會獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學的魅力所在。
隨著改革開放的推進，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化，中國傳統(tǒng)的哲學觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會的進步，但一些西方消極的、錯誤的思想也隨之而來。
生活在充滿機遇與挑戰(zhàn)的21世紀，作為國家未來的建設者和接班人，當代大學生任重而道遠。國家、社會、學校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會現(xiàn)象卻不得不讓人警醒，很多大學生的現(xiàn)狀不能不讓人擔憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識的淡薄、生命尊嚴的淡漠、責任感的缺乏、社會道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統(tǒng)哲學導入當代大學生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統(tǒng)哲學思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當代大學生的心靈，引導他們走上正確的人生道路。
三
了解中國古代哲學，接受中國古代哲學思想中精華部分的熏陶，會對當代大學生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。
（一）中國古代哲學重視個人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，對當代大學生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。
當前，很多大學生進入高校后，便放松了自己，對未來
感到很渺茫，于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰；有些大學生為了獲得獎學金，取得榮譽，甚至不擇手段……殊不知，大學時代正是一個人加強自身修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格的時期。未來的路究竟應該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個人修養(yǎng)，以及思想認識的提高。
中國古代哲學的各家各派都非常注重個人自我修養(yǎng)的充實。在儒家看來，人只有具備完整的知識結(jié)構，才有完善的理想人格，因此就要努力充實個人的學識和涵養(yǎng)。孔子把學習當作一種樂趣：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知，而不慍，不亦君子乎！”孟子認為，人無論在何時，都要做到“富貴不能，貧本文由收集整理賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個人的品格。道家哲學認為，虛假的名譽會給人帶來傷害，莊子認為：“名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。”只要名譽與實際相符合，善行與能力相適應，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。
總而言之，當代大學生應當注意自身修養(yǎng)的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實地地學習，老老實實地做人，成為德智體美全面發(fā)展的建設者和接班人，這也正是古人所倡導的“修身齊家治國平天下”在今天被時代賦予的深意。
（二）中國古代哲學主張正確地對待義利之間的關系，對當代大學生面臨義、利的矛盾時作出正確的抉擇具有重要的意義。
義和利的關系一直以來都是中國古代哲學爭論的焦點，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點。在義利問題上，當代大學生又當如何去抉擇呢？當前，有的大學生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己；有的大學生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學兜售一些“三無”產(chǎn)品；有的大學生違反學校的相關規(guī)定，為了獲取利益鋌而走險……
中國古代的哲人們在義利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認為應當去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對爭利，特別反對用不正當?shù)氖侄潍@取利益。
今天，在社會主義社會，每一個人都應當正確地處理國家利益、集體利益和個人利益三者的關系。首先要肯定每一個人的正當利益，然而在現(xiàn)實生活中，個人利益和集體利益難免會產(chǎn)生矛盾。當發(fā)生這樣的矛盾沖突時，應當堅持集體利益高于個人利益的原則，個人應以大局為重，必要時，還應為集體利益作出犧牲。當代大學生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵學生勤工儉學，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結(jié)果只能是“竹籃打水一場空”。
（三）中國古代哲學推崇“仁愛”原則，追求人際關系的和諧，對于當代大學生處理人與人之間的關系具有重要的意義。
現(xiàn)在的大學生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長輩關愛呵護的對象，這也就造成部分大學生以自我為中心的心理特點。但是進入大學以后，遠離父母，大學生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài)，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學生將很難適應大學生活。
中國傳統(tǒng)哲學崇尚“仁愛”的原則，強調(diào)要“推己及人”，關心他人，認為在人與人的相處中，應當設身處地為對方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強調(diào)：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國的古人主張“和為貴”，強調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導團結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅持與人為善。
今天的大學生在集體生活中同樣應奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學、老師的關系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關系。
（四）中國古代哲學注重道德的實踐，倡導言行一致，對于當代大學生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。
當前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也
帶來了一些消極現(xiàn)象，如享樂主義、拜金主義、極端個人主義等，不利于社會主義道德建設。某些大學生身上也有這樣的一些表現(xiàn)，如在考試時違反考試紀律，與人交往時不講誠信，面對父母長輩頤指氣使……這不禁使人們在心中畫上一個大大的問號：“難道今天的大學生就是如此不講道德嗎？”
中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的實踐。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發(fā)憤圖強、恪守誠信等在漫長的歷史歲月中深入人心。
【關鍵詞】《赤壁賦》；哲學意蘊；人生啟示
中國分類號：I106
在宋神宗元豐五年，蘇軾由于烏臺詩案被貶至黃州，這一時期的蘇軾在人生哲學思考以及詩文造詣上取得了巨大的成就，《赤壁賦》是蘇軾在這一階段的代表作，文章中除了營造出清幽的意境，其中含蘊含這深刻的哲學意蘊與人生啟示。
一、《赤壁賦》中蘊含的儒家思想
蘇軾在黃州不僅僅是他思想發(fā)展的主要時期，也是蘇軾思想成長的關鍵性時期，從始至終，儒家思想都是蘇軾文學創(chuàng)作中的主導性思想。蘇軾出生于文學世家，其父蘇洵是一名著名的古文名家，對他進行了悉心的指導，蘇軾雄才大略，但是卻被貶黃州，這給他帶來了巨大的打擊，一度有厭世的念頭。他的志向一直都是報效國家，但是卻郁郁不得志。
在《赤壁賦》的開頭，作者描寫了清風、水波、明月等景色，在這種皎潔的月光之下，作者產(chǎn)生了憂傷與思念之情，后來，又描寫了“飲酒甚歡”、“月出于東山之上”等情景，他借助屈原忠君愛國的情操來表達自己的抑郁之情，雖然遭受到巨大的打擊，但是也依然不為世俗茍合，《赤壁賦》中還采用大量迂回的表現(xiàn)方法，蘊含著作者深刻的思想觀念。
蘇軾雖然被貶，但是依然思念自己的君王，但是卻與之產(chǎn)生了分歧，因此，蘇軾智能在悲憤、失意的痛苦中哀嘆顯示，《赤壁賦》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也無所作為，只能夠?qū)⒆约旱谋瘧嵟c憂思寄托在抒情中，期盼自己能夠獲取到精神慰藉。
可以看出，蘇軾的思想與屈原有著一些相似之處，他身處逆境，依然掛念自己的君王，之所以產(chǎn)生這種情感，就是由于自己對國家社稷懷有的信念。
二、《赤壁賦》中蘊含的道家思想
宋朝的思想十分的開放，受到儒、釋、道學術思想的影響，蘇軾的作品中也蘊含著深刻的道家思想，蘇軾之所以會思考人生，正是受到了道家思想的影響。儒家思想讓他熱愛人生、熱愛生活，道家思想讓他淡泊名利。無論自己處于何種境界，思想與抱負都是不變的，當然，蘇軾對于下層貧苦人民的苦難也有著深刻的感知，他將儒家的堅毅精神與道家超越時空的思想融入到了自己的文學創(chuàng)作中，這幾種思想觀念的疊加組成了蘇軾的人生觀。在被貶之后，他的生命軌跡發(fā)生了極大的改變，這也在一定程度上影響了蘇軾的創(chuàng)作風格。
而《赤壁賦》中表現(xiàn)的人生意識、宇宙思想也受到了道家思想的影響，他呈現(xiàn)出了一種灑脫、豁達、樂觀的氣度與風范，在苦難中依然怡然自樂，蘇軾繼承了道家思想觀念，并未絕對的看待問題，而是注意到了各項事物中的辯證關系。他將人生、歷史與自然放在了大的參照系統(tǒng)中進行分析，萬物平等，事物與事務之間并沒有差別，可以看出，他樂天的生活態(tài)度與道家思想是有密切關系的。
三、癡心不改的理想與追求
人生的道路是充滿坎坷的，在傷害、不幸與疼痛發(fā)生時，蘇軾依然保持了一如既往的堅強，在被貶黃州時，蘇軾的身份是一個犯人，在這一個階段中，蘇軾的思想與心態(tài)逐漸的由苦悶變?yōu)楹椭C。蘇軾走入了靈魂的淡薄中，雖然逆水行舟，依然堅強，在江邊的風月之間他尋找出了生命的本質(zhì)，他將自己生命的精力轉(zhuǎn)化為深刻的人生感悟，讓自己真正的做到了從容自如、心如止水，這種人生，無疑是充沛的。要想獲取到人生的真諦，必須要有超脫的思想，蘇軾之所以可以做到這一點，與他豁達的胸襟是密切相關的，他有過輝煌的過去，一招被貶，無人問津，他沒有自怨自艾，自暴自棄，反而用豁達的胸襟接受了自己的一切，雖然也有過彷徨與困苦的階段，但是他很快找到了自己精神上的樂土，之所以可以做到這一點，正是由于他有著豁達的胸襟。
此外，蘇軾也有著強大的政治抱負與雄才大略，這種雄才大略潛伏在他的內(nèi)心思想中，但是，卻充分的在暗中發(fā)揮出了應有的力量，一個人，既是渺小的，又是堅強的，從這種柔弱中迸發(fā)出來的韌性正是一只激勵蘇軾向前的力量。作為高中生，我們也應該深刻的汲取蘇軾的思想觀念，樹立起遠大的報復，但是又要有廣闊的胸襟，這有這樣我們才能夠真正走上人生成功的巔峰。
四、結(jié)語
總而言之，蘇軾的《赤壁賦》中蘊含著超凡脫俗的胸襟、樂觀向上的性格以及天人合一的思想，這種抽象的觀點有著豐富的感染力，將詩情與哲學實現(xiàn)了良好的融合，真正的做到了情景交融、文學與哲學的結(jié)合，在閱讀《赤壁賦》時，讀者既可以得到藝術資源上的享受，又可以得到深刻的人生啟迪。
參考文獻
[1]王一涵.逍遙齊物追莊周――試論蘇詞對道家思想的繼承與超越[J].遼寧教育行政學院學報.2010（05）
這是我走進張豪雨的書法世界油然想到的。
從張豪雨壯觀的書法藝術積貯中，抽出數(shù)幅，仔細欣賞，仿佛面對浩渺博大的書法藝海，令人心靈震撼不已。管窺其中藝術氣質(zhì)，使人心曠神怡。
寫字首要在悟道，悟道本源在內(nèi)心。張豪雨一生都在潛心領悟中國傳統(tǒng)文化的精神與漢字的載道特質(zhì)，把他對人生和社會的獨特感悟融入書法之中，使他的字里有了他的精神氣象，徹底超越了寫字的“技法”層面，而進入了一種高境界；超越了寫字的“實用”層面，而達到藝術的靈性。他的字鮮明地體現(xiàn)出中國漢字文化堂堂正正、雍容大度、頂天立地的風骨，也生動地體現(xiàn)出他借字表達理想和人性修養(yǎng)的精神追求。張豪雨書法藝術美首先是一種內(nèi)蘊的人文美與精神美。
從字法、章法、布局以及氣韻上觀察張豪雨的書法，領略到文字形象與聯(lián)語詩意、經(jīng)文警語的意境綜合起來，融會一體的化境。字里行間，蘊蓄著經(jīng)典圣意，也反映了他自身淡泊專一、修身立志的人文追求和性格情調(diào)，還兼及時代氣息和傳統(tǒng)文化精神，契合、應答著和諧社會戒浮躁而求平和的心理需求，體現(xiàn)出中國書法“筆墨當隨時代”的優(yōu)良傳統(tǒng)。
張豪雨深知書法拼到終極是文化，寫到最后是思想。任何藝術境界都是一種哲學，他就自覺地以哲學的眼光與態(tài)度對待書法，以哲學的唯物辯證法確定自己的書法藝術觀念，力求形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。他堅持以書法尋根經(jīng)典文化，以書法傳播經(jīng)典思想，以書法打造一種清心、靜氣、動人的高雅美。正像他在學書日記中寫道：“寫字寫人生，送字送文化。讓書法這種象征型藝術去打動人，讓人心靈快樂?！?/p>
藝術的生命是個性。書法字體，如同文學形象的“這一個”，在茫茫人海立獨行，不與人雷同，實屬不易。張豪雨的經(jīng)體書法在當今浩如煙海的書法世界中可謂個性鮮明，自成面貌。靜觀張豪雨的經(jīng)體書法，總有一種“取之眾家，用之多維”的感覺。他對我說：“學古人，學今人，重在寫自己。”寫自己，這是他寫字路子寬廣而個性凸顯的根源。
東湄小學朱玲麗
讀萬卷書，行萬里路。作為一名教育工作者，讀了《文化苦旅》這本書，也從中找出了絲許的感覺。
作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有機會去嘗試這樣的一種生活，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋€地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快地游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
[關鍵詞]高中生；人生激勵教育；哲學途徑
人生激勵教育就是對人積極順應社會發(fā)展實現(xiàn)自我價值的教育過程，其哲學途徑是方向和方法根本選擇，是對人的本身的尊重。哲學是人認識自然、認知自己一把智慧的鑰匙，但最終還是人自身的哲學。人從開始對世界產(chǎn)生最簡單的疑問起，就步入到哲學神秘而瑰麗的殿堂。高中生處于人生觀和世界觀由朦朧向清晰的過度階段，尤其是對人生的哲學感悟，像雨后花朵一樣美麗，更美麗的是對生活的美好憧憬，對人生理想的執(zhí)著追求。按照這條軌跡積極引導他們走下去，在加強高中生人生激勵教育過程中，挖掘出他們?nèi)松罡混`性的潛質(zhì)。有三個方面的問題不容回避，要潛移默化地多方法、多維度貫穿高中教育始終。
1 生命與自由的根本問題
“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！备咧猩收b這首詩，情景的遠逝無法讓他們切身感受當時深受壓迫和奴役人們痛苦的渴望，懷疑自己是否敢于正視淋漓的鮮血，是否能夠為爭取社會乃至個人自由，有“殺了我一個，還有后來人”的英雄壯烈，對我們教育者本身也是忠勇信義的考量。遠循了的歷史，暗淡了的硝煙，一個個偉大生命的軌跡，卻凸顯著一個民族、一個國家的偉岸，它詮釋的自由是生命的自由，生命是自由的生命。災難來臨，生命本能與人理性的反抗形成的合力，它的方向就是自由。當今世界，人的生命越來越受到更多的保護，越來越受到更多的尊重，自由的實現(xiàn)，它的方向就是實現(xiàn)以生命為前提的人生的價值――我選擇，我創(chuàng)造，我快樂。
在這樣的前提下，必需創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境。和諧文化既是一種人文環(huán)境，更是一種生活方式。和諧文化的建設和實現(xiàn)，是創(chuàng)造一種新型的人文環(huán)境，使人們生活得更為舒心，更為幸福，更有品位；使得自我身心更加和諧，人與自然相處更加和諧，人與人之間更加和諧。和諧文化不應當是高文典冊，而是全民喜聞樂見、自覺實踐的生活方式，是“百姓日用而不知”的自在狀態(tài)，是“擔水劈柴即是妙道”的自然神韻。和諧的文化環(huán)境就是生命與自由的環(huán)境，它是對高中生逐漸趨向理性生命與自由的充分尊重，是對高中生創(chuàng)造性的綠色保護。
2 理想與生活的矛盾問題
家庭教育、學校教育和社會教育是高中生夢想的平臺，也是他們理想與現(xiàn)實碰撞的表現(xiàn)舞臺。中國傳統(tǒng)歷史文化慣性和應試教育弊端，嚴重制約著“我選擇”的主觀能動性，家庭教育的“給我什么”與“我要什么”構建高中生情感壓力框架，學校教育的“固定規(guī)范”與“政治嫁接”構成建高中生理想壓力框架，社會教育的“官本位”與“大學畢業(yè)即失業(yè)”構建高中生現(xiàn)實壓力框架，這些框架的日益束縛逐漸畸形了高中生理想，生命里潛意識的對抗爭取年少輕狂放蕩的自由，一部分則成為了家庭和社會需要亟待挽救的對象。學生想吃面條，父母非要買肯德雞，結(jié)果是“播下種子，收獲跳蚤”。這不是高中生理想的生活，自由的生命。“我選擇”而非我愿，而缺乏“我創(chuàng)造”的激情，“我快樂”嗎?
現(xiàn)在的高中生為什么這么脆弱?傳統(tǒng)上我們總是認為對高中生進行的激勵教育和挫折教育做得的不夠，以此培養(yǎng)的“吃苦耐勞”精神以及面對挫折的忍耐能力太差。現(xiàn)實中，高中生像一只彈簧，只有在力的作用下才能顯示其能量的大小。對孩子而言，父母要充分利用這只彈簧的屈強系數(shù)，循序漸進適當施壓，還是給他們“生態(tài)”意味家庭、學校教育培養(yǎng)環(huán)境，才會激發(fā)起他的斗志。本真的生態(tài)環(huán)境是不需要、甚至是要無情淘汰弱者的，我們的社會也如此，要增強高中生競爭意識，必需經(jīng)歷實際生活成就感的一點一滴過程，而且必須改變以往以壓力的形轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铱鞓贰钡男问秸宫F(xiàn)出來。
3 非理性與理性的具體問題
2200多年前，意大利的阿基米德在一次洗澡中因為一種非理性的想法發(fā)現(xiàn)在了阿基米德定律，確立了固定的計算公式。而1700多年前曹沖稱象，卻成為了一次表演，即使為后人所效仿，也成為了我們常說的“經(jīng)驗性總結(jié)”。如果“經(jīng)驗性總結(jié)”再進一步的思考、探討、試驗，可能就成了“規(guī)律性”的把握。叔本華說意志屬于非理性，是要肯定的。阿基米德與曹沖的共同點就是非理性的思維，不同點則是理性的進一步把握。在這方面是值得我們教育者本身必須思考，或者與我們的學生共同探討的，把我們理性教育首先融會貫通于感性教育之中，進行非理性為起點的程序性教育。
【關鍵詞】幸福；意義；個體；永恒
通常情況下，幸福是指人生中重要的快樂和滿足，本質(zhì)上講，幸福代表著一種存在目標和朝向，其中包含著對人的生命意義及存在價值的深刻理解，是一種完滿的生存狀態(tài)。
約翰?格雷認為幸福作為需要擁有兩種維度，即作為有生命的生物所固有的需要及作為有理智的生物所特有的需要。所以，人對幸福的追求既體現(xiàn)了人的生物性，也體現(xiàn)了人之不同與其他動物的精神性。威廉?施密德（Wilhelm Schmid）分析了幸福的多重含義，比如好運、快樂、充實，但他將尋找幸福最后歸結(jié)為對人生意義的追問。將幸福與好運氣聯(lián)系起來非常特別，人的幸?？傟P聯(lián)著個性的社會體驗，人們一般不愿意強調(diào)生命價值可能在偶然性中實現(xiàn)，但這種偶然性的存在，也恰恰體現(xiàn)了人在有限生命中追求幸福的真實情境，在成功中歡喜、在失望中彷徨，幸福的這種可遇而不可求的氣質(zhì)也是人生的珍貴性所在。不過，真正的幸福應該不依賴于運氣，而且也必脫離單純的快樂而走向充實，只有立足于感受真實的人生，所獲得的幸福感才能深刻而持久。日本哲學家池田大作將人生的幸福分為“相對幸福”和“絕對幸?！保凹从捎谟玫綕M足而感到的幸福，和由于生命本身的躍動、充實而感到的幸福。”池田提倡絕對幸福，強調(diào)人在本質(zhì)上的獨立性，故應該不受外物影響，堅持自我鍛造，努力探求生命意義。
中國先秦哲學家楊朱持有“且趣當生，奚逞死后”（《列子?楊朱篇》）的享樂主義幸福觀，而以伊壁鳩魯學派為代表的西方享樂主義幸福觀也主張“快樂即幸福”，但伊壁鳩魯所說的快樂也包括精神的層面，比如將友誼置于重要的地位，將道德看作可以延伸幸福的手段等。現(xiàn)實中幸福也經(jīng)常被等同于快樂，幸福中的確包含著快樂的因素，但快樂一般不具有幸福那樣的持久性，幸福中蘊含著的生存感悟更是快樂無法相比的。如果個體的人生缺乏與永恒的意義相關聯(lián)，那么從哲學上講這種幸福是沒有依據(jù)的，這在本質(zhì)上區(qū)分了短暫的快樂與恒久幸福之間的差異。正如趙汀陽先生所言，“快樂是消費性的，每次快樂都一次性消費掉，它留不下什么決定人生意義的東西。”
西方理性主義幸福觀則主張追求道德完善和精神上的幸福。蘇格拉底認為“知識即美德”，在知識、道德、幸福三者之間建立關聯(lián)，通過學習知識培養(yǎng)理性的行為能力，從而樹立合乎倫理規(guī)范的行為方式，并在這種行為方式指引下追求并獲得幸福。亞里士多德也認為幸福是合乎道德的現(xiàn)實活動，但他否定了道德上的善可以超越于現(xiàn)實生活而獨立存在。無論是蘇格拉底還是亞里士多德，堅持理性的倫理精神都是其幸福觀的核心。以奧古斯丁和托馬斯?阿奎那為代表的基督教的幸福觀認為，幸福存在于人們對信仰的不斷追求和在永恒向往之中，而幸福觀則把全人類幸福的實現(xiàn)當成幸福的最終目標，并堅持把個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來，認為社會生活是實現(xiàn)人類幸福的必要基礎。
綜上可見，無論是哪種幸福觀都不否認道德之于幸福的重要作用，道德是超越于人的生物性的精神追求，而追求精神性上的滿足則是人類幸福最核心的指標，所以，脫離了道德的指引，所謂的幸福是狹隘的，不具有普遍意義。我們探索幸福的哲學意義就是要超越個體的幸福觀，上升到人類的幸福觀。從哲學上講，人最重要的是對意義的追問，因為沒有意義的人生將走向虛無，但是幾乎所有的人都把幸福當成追尋的目標，無論是“世界大同”還是“詩意棲居”，這些生存理想的背后，是人們對于物質(zhì)上富足、精神上滿足的巨大渴望，而這些生存渴望源自于人們對“我是誰？”、“我要到哪里去？”這些問題的深刻思考，所以，與其說人們在試圖尋找幸福，不如說人們在追問意義。將幸福與道德問題相聯(lián)系，讓人對幸福的理解超越單純的自我體驗，就意味著追求一種善的目標，而這種善應該契合與人類的生存，幸福與意義的關聯(lián)本身就意味著超越具體的人的存在，正如羅素所說的那樣，“幸福的獲得，在極大的程度上是由于消除了對自我的過分關注?！边@種幸福也必將是對人類命運設身處地的關心。
剛教完《哲學家的最后一課》，覺得最值得深究的就是哲學家死后，他的弟子們從哲學家最后一課中領悟到的人生哲理。哲學家引導他的弟子用一年的時間去感悟。我在教學時問學生：“弟子們想的辦法不行嗎？不能根除雜草嗎？”
“可以除掉雜草，但是必須每年除草，雜草才不會重生。”
“用火燒了，野火燒不盡，春風吹又生，還是會長出來?！?/p>
“撒上石灰就會除掉所有的雜草，但是，石灰過期，雜草又會生出來?！?/p>
“斬草除根可行，但是草非常容易存活，草的種子很快又會生出草來，所以這還是不能從根本上解決問題?！?/p>
是啊，所以，只有在上面種上莊稼，雜草才真正能被根除。
你又是怎么理解“同樣，要想鏟除靈魂里的雜草，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它?！?/p>
為了幫助學生學得更扎實，我把問題分解“靈魂里的雜草”指什么？“美德”指什么？“占據(jù)”是怎么回事？
“‘靈魂里的雜草’，就是人的靈魂里一些骯臟的念頭。是不好的東西?！薄氨热纾嚎用晒镇_、貪圖安樂、偷雞摸狗、損人利己等等。”
“‘美德’，就是美好的、高尚的品格，比如：團結(jié)互助、關心弱小、奮不顧身、舍己為人等等。”
“‘占據(jù)’，是指用美好的東西代替壞的，用純潔的心靈感化骯臟的靈魂，使人通過教育、熏陶凈化人的心靈，人的靈魂?！?/p>
我覺得，課上到這兒，可以說是完美的了，學生基本上領會了本文的主旨，感受到美德的重要，體會到一個人不僅要有學問，更要具有美德。
今天，坐在辦公室里，同室的老師也教六年級，他問我：你怎么和學生說哲學家的學生們的辦法的？我就把自己的教學過程陳述一遍，他說，其實還不夠，他們的辦法之所以不可行，是因為即使用他們的辦法根除了雜草，又怎么樣呢？一片荒地還是一無是處。只有種上莊稼才能體現(xiàn)它的價值。正如人一樣，一個人活在世上，碌碌無為的一生，看起來沒有什么骯臟的靈魂，但是他對社會沒什么作用，而一個具有美好靈魂的人，他就是把優(yōu)秀的東西傳承下來了，也成為更多人的榜樣，這才是真正有價值的。
文章的思想含義是在不斷的品讀中挖掘出來的，那位老師的分析更透徹地剖析了人應該怎樣地活著，這也是本文揭示的人生哲理之一。
二、好課文總有一兩處“亮點”
有這么一句話，叫做“文似看山不喜平”，是說文章要有精彩之處，不可平淡，有了精彩之處，文章自然會“亮”起來，令人耳目一新，為之嘆服。
這篇《哲學家的最后一課》的亮點何在呢？大家一定會把文章的結(jié)尾視為精彩之處。的確，這篇文章的結(jié)尾為文章增色不少，是文章的閃光之處，它把哲學家最后一課的意義揭示了出來，給人以深深的思考，使人領悟到關于人生，特別是為人修養(yǎng)的真理――用美德占據(jù)靈魂。
文章先敘述一件事情，哲學家給學生上最后一課，平平常常，似乎沒有什么過分特別之處，而讀者讀到結(jié)尾時卻豁然開朗，在內(nèi)心閃過一絲會意的微笑，頓時覺得這篇文章立意深遠，構思巧妙。原本平淡的敘述也因結(jié)尾的升華而顯得充滿了智慧的高度。寥寥數(shù)語，可以使文章頓生光輝，文章中的精彩詞句的作用功不可沒。
讓文章亮起來的方法很多，有的通過細致的描寫來實現(xiàn)，有的依靠動人的情節(jié)，有的則警句發(fā)人深思，有的借助于情感的抒發(fā)……無論哪種方法，讀者總能在文章中找到相應的詞句――使文章燦爛生輝的地方。因此，我們在指導學生習作時，一定要告知他們，為了把自己寫作的意圖說清楚，不要吝嗇自己的筆墨，可以根據(jù)需要也來一些精彩之筆，使文章更有深度，令讀者眼睛為之一亮。
三、教書與育人應該有機結(jié)合
“要想除掉曠野里的雜草，方法只有一個，那就是在上面中上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法就是用美德去填滿它。”這話說得多么好??！
教看完這篇課文之后我想，那些弟子如果缺了這最后一課，即使學富五車又有什么意義呢？聯(lián)想我們今天的教育，新課程要求教書育人并重的意識已經(jīng)深入人心，但在日常工作中，有的教師只注重教學上的責任而疏忽育人的重要性，甚至認為找孩子談心等育人事情不是科任老師的責任。這，是完全錯誤的，也是有悖教育主旨的，這種不正常的現(xiàn)象必須加以糾正，教書與育人應該有機地、緊密地結(jié)合起來。
學生應從小打下良好的品德基礎，這會使之終生受益，也能使他們將來真正立足于社會，成為建設國家的有用之才。因此，在平時的教育教學中一定要重視學生的道德品質(zhì)培養(yǎng)。孩提時期的道德品質(zhì)、習慣往往影響人的一生。一個人如果在孩提時期養(yǎng)成了任性、自私、好逸惡勞等惡習，這樣的人在社會上便很難與人相處，更難以適應錯綜復雜的社會生活，空有學識卻不能有利于國家和社會。
附：《哲學家的最后一課》教學簡案
一、教學要求：
1.通過把握記敘過程，感受哲學家循循善誘的教學方法；
2.理解最后一段的含義，并在熟讀的基礎上進行背誦；
3.促使學生明白，一個人光有學識是不夠的，還要有美好的品德。
二、教學流程
（一）教師提出下列問題，供學生自讀課文思考：
1.這位哲學家的一群學生漫游世界回來了，他們個個早已見識廣博，知識豐富，都成了學問家。如果你就是他們的老師，接下來你會怎么想？怎么做呢？
2.那么哲學家是怎么做的？ 這群學生又有何反應呢？
3.他們?yōu)槭裁锤械襟@愕呢？
4.這么簡單的問題，學生們也是很快就回答完畢。面對學生們的回答，哲學家表態(tài)了嗎？為什么他不表態(tài)？
5.學生們想的辦法不行嗎？不能根除雜草嗎？
6.最后一課就在平平常常中結(jié)束了，他們約定一年后在郊外再見，學生如約而來時,他們見到的是什么呢 ？醒悟到什么人生哲理？
7.哲學家想告訴學生但卻沒有直接告訴學生的人生哲理，為什么要這樣做呢？讀了最后一節(jié)，你的收獲是什么？
8.哲學家是睿智而深刻的，不愧是一個“一直在探討人生奧妙的哲學家”，,即使他的最后一課也不會偏離他一生探索的主題――關于人生的真理。而他的學生也不愧為滿腹經(jīng)綸，他們都對“雜草”的意義有了深層的理解。你們明白了嗎？“靈魂里的雜草”指什么？“美德”指什么？“占據(jù)”是怎么回事？
9．那些滿腹經(jīng)綸的弟子們，通過實踐、觀察、比較、親身體會到人生哲理。他們把這條人生哲理，寫進了書籍之中，目的是什么？
二、學生小組交流，全班討論以上問題
在討論的過程中，教師相機落實“滿腹經(jīng)綸、飽學之士、驚愕”等詞語知識，并要求學生分角色朗讀、自由朗讀、齊讀、熟讀，同時抄寫并背誦哲理性語言。
三、鞏固延伸，開展語文實踐活動（選做兩題）
1.把這個故事講給比自己低的年級學生聽，并把道理告訴他們。收集哲學家的名言。
2.你覺得哲學家的最后一課上得怎么樣，談談你對這位哲學家的看法。
3.把課文最后兩句話工整地寫下來，制作成一枚書簽，或?qū)懗梢环鶗ㄗ髌?，送給自己或自己的好友。