時(shí)間：2023-03-22 17:33:28
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基督教沖秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，分別以上帝或道為哲學(xué)的最高原則。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱(chēng)上帝或道，是惑官感覺(jué)以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱(chēng)作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開(kāi)心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書(shū)中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄?jiàn)W尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛(ài)留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開(kāi)始就有把哲學(xué)的最高原則稱(chēng)之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門(mén)尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱(chēng)之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋?zhuān)瑥男掳乩瓐D主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒(méi)有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱(chēng)之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”。“神在萬(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛(ài)留根納把上帝稱(chēng)作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱(chēng)作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無(wú)限完滿的實(shí)體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因?yàn)橛邢薜南嗉記Q不能達(dá)到無(wú)限。上帝不僅是一切實(shí)在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個(gè)；上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，又不在任何有限的時(shí)間和空間之中。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為，上帝是沒(méi)有量的大，是沒(méi)有性質(zhì)的善，是沒(méi)有空間的實(shí)存，是沒(méi)有時(shí)間的永恒。上帝作為唯一的無(wú)限絕對(duì)超越于一切有限的、相對(duì)的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實(shí)際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒(méi)有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱(chēng)之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒(méi)有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄?jiàn)W尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書(shū)中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱(chēng)謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛(ài)智慧”，因而哲學(xué)一開(kāi)始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見(jiàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。巴門(mén)尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見(jiàn)之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開(kāi)“意見(jiàn)之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺(jué)蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺(jué)以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒(méi)有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄?jiàn)W尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_(kāi)篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺(jué)的存在?！暗乐疄槲铮┗形┿薄保ǖ诙徽拢?。所以，道“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒(méi)有被神化，因此不妨稱(chēng)之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛(ài)之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺(jué)的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺(jué)的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱(chēng)上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專(zhuān)注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛(ài)美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺(jué)到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開(kāi)自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說(shuō)，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理?！吧駝?chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛(ài)的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊诨浇躺衩刂髁x哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門(mén)，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺(jué)和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬(wàn)物之中，與自然萬(wàn)物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來(lái)世，而中國(guó)的老莊哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)并不否定生活，反而主張?jiān)诂F(xiàn)世生活中通過(guò)一種順應(yīng)自然、淡泊寧?kù)o的態(tài)度來(lái)達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對(duì)長(zhǎng)生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國(guó)際關(guān)系
20世紀(jì)70年代以來(lái),西方國(guó)際關(guān)系理論開(kāi)始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競(jìng)爭(zhēng)的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國(guó)際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長(zhǎng)為勢(shì)頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國(guó)際關(guān)系理論,且漸有后來(lái)居上之勢(shì)。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問(wèn)題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說(shuō)有著鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來(lái)說(shuō)明兒童在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中,通過(guò)“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)
對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱(chēng)為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。
國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說(shuō),“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說(shuō),哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類(lèi)好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)
亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問(wèn)題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語(yǔ)是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過(guò)其共有觀念來(lái)建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問(wèn)題。
從哲學(xué)的角度來(lái)理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽(yáng),其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽(yáng)的狀態(tài)。)這也就是說(shuō),建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對(duì)觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱(chēng)的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過(guò)渡”,追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類(lèi)似哲學(xué)的價(jià)值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念
在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問(wèn)題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無(wú)法看到的,國(guó)家行動(dòng)依賴于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國(guó)家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀念,從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人,但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”,而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),建構(gòu)主義可以稱(chēng)得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來(lái)觀察世界,考察國(guó)際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國(guó)家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說(shuō)是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來(lái)的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離,使國(guó)際關(guān)系變得人性化,使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事,使人性回歸國(guó)際政治。[4](P31)這不能不說(shuō)是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀
所謂世界觀,通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)”,注重價(jià)值觀,世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無(wú)政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說(shuō),世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對(duì)世界來(lái)說(shuō)不是無(wú)為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無(wú)政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無(wú)政府狀態(tài)到底是怎么來(lái)的”這個(gè)問(wèn)題提了出來(lái),并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問(wèn)題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過(guò)程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡(jiǎn)言之,這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問(wèn)題。
與此相應(yīng)的,在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問(wèn)題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀問(wèn)題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無(wú)政府文化,從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛(ài)的康德文化,從而確保世界的和平和人類(lèi)的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂(lè)觀的,從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途,并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來(lái)分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用,特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過(guò)兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的,國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對(duì)此根本無(wú)從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí),可以通過(guò)自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō),完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。
但是,如果我們追問(wèn),建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺(jué)”了。
五、結(jié)語(yǔ)
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無(wú)疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國(guó)際關(guān)系中問(wèn)題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛(ài)的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人,從人本、人性來(lái)考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開(kāi)辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
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摘要:會(huì)計(jì)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué),具有很強(qiáng)的技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性,但解決會(huì)計(jì)技術(shù)復(fù)雜性和理論抽象性難題的辦法并不在于會(huì)計(jì)問(wèn)題的技術(shù)形式,而在于會(huì)計(jì)理論所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想?；谶@一基本觀點(diǎn),筆者認(rèn)為:只有全面揭示會(huì)計(jì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),剖析會(huì)計(jì)現(xiàn)象所內(nèi)含的辯證關(guān)系,才能深刻理解會(huì)計(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。而只有把握住了會(huì)計(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì),才能順利地解決會(huì)計(jì)理論抽象性和會(huì)計(jì)技術(shù)復(fù)雜性的難題;才能提高學(xué)生理解會(huì)計(jì)問(wèn)題,分析會(huì)計(jì)現(xiàn)象的能力。
關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)理論哲學(xué)思想經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)
在會(huì)計(jì)學(xué)科體系中,會(huì)計(jì)學(xué)原理具有基礎(chǔ)和核心的地位,學(xué)好會(huì)計(jì)學(xué)原理,對(duì)于學(xué)好后續(xù)會(huì)計(jì)課程具有決定性意義。如果把會(huì)計(jì)學(xué)科體系看作一顆樹(shù),會(huì)計(jì)學(xué)原理則是這顆樹(shù)的樹(shù)根,“根深才能葉茂”。因此,只有學(xué)好會(huì)計(jì)學(xué)原理,才能順利進(jìn)入會(huì)計(jì)科學(xué)殿堂,才具有必備的能力在這座殿堂里進(jìn)行探索。但是,會(huì)計(jì)學(xué)原理既具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和技術(shù)性,又具有很強(qiáng)的理論性和抽象性,而普通高校的教學(xué)對(duì)象在學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)學(xué)原理之前不僅對(duì)該學(xué)科一無(wú)所知,而且嚴(yán)重缺乏相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這必然使教學(xué)雙方都感到困難重重。據(jù)筆者了解,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)的本科畢業(yè)生不明白會(huì)計(jì)等式的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)者為數(shù)不少,不少畢業(yè)生只掌握了會(huì)計(jì)問(wèn)題的表現(xiàn)形式,知其然而不知所以然。通俗的說(shuō),就是沒(méi)有開(kāi)竅。究其原因,就是我們會(huì)計(jì)教學(xué)工作者,片面的理解了培養(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)目標(biāo),表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中就是過(guò)分注重會(huì)計(jì)分錄和報(bào)表編制等技術(shù)性問(wèn)題本身,沒(méi)有很好的貫徹“授人以魚(yú)不如授人以漁”的教育哲學(xué)思想,[1]這不僅造成教學(xué)負(fù)擔(dān)過(guò)重,而且事與愿違,所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏理論根基,其應(yīng)用能力只能適應(yīng)一時(shí),很難跟上會(huì)計(jì)理論改革和會(huì)計(jì)實(shí)踐變化的步伐。筆者認(rèn)為,會(huì)計(jì)學(xué)是建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上的,解決會(huì)計(jì)學(xué)教學(xué)難點(diǎn)的基本方法就是要牢牢把握住會(huì)計(jì)學(xué)所體現(xiàn)的哲學(xué)思想,廣泛采用辯證分析的教學(xué)方法,使學(xué)生通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)理論的辯證分析加深對(duì)會(huì)計(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的理解。本文以會(huì)計(jì)學(xué)原理的幾個(gè)基本問(wèn)題為例,闡述會(huì)計(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)以及辯證分析法在教學(xué)中的具體應(yīng)用,以期拋磚引玉。
一、會(huì)計(jì)等式所體現(xiàn)的哲學(xué)思想
會(huì)計(jì)等式是設(shè)置賬戶、復(fù)式記賬、編制會(huì)計(jì)報(bào)表的理論依據(jù),是會(huì)計(jì)理論的基石。它全面反映了資金運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果,體現(xiàn)了會(huì)計(jì)對(duì)象各要素之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,[2]其重要性和所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的復(fù)雜性不言而喻。因此,如何理解和把握會(huì)計(jì)等式,自然就成為會(huì)計(jì)原理教學(xué)中的重要問(wèn)題和難點(diǎn)。資金在運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)兩種狀態(tài):相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著變動(dòng)狀態(tài)。因此,理解會(huì)計(jì)等式也必須區(qū)分這兩種狀態(tài)。從資金運(yùn)動(dòng)相對(duì)靜止的狀態(tài)來(lái)理解,會(huì)計(jì)等式由資產(chǎn)和權(quán)益(權(quán)益包括負(fù)債和所有者權(quán)益)所構(gòu)成。資產(chǎn)和權(quán)益是資金的兩個(gè)不同側(cè)面,體現(xiàn)著資金的二重性:資產(chǎn)表明資金的使用去向或占用形態(tài),構(gòu)成資金的物質(zhì)內(nèi)容,體現(xiàn)著資金的自然屬性;[3]權(quán)益表明資金的取得方式或來(lái)源渠道,構(gòu)成資金的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,體現(xiàn)著資金的社會(huì)屬性。可見(jiàn),資產(chǎn)是權(quán)益的物質(zhì)基礎(chǔ),權(quán)益則表明了資產(chǎn)的歸屬。通俗地講,在資產(chǎn)的背后,隱藏著各種不同的利益要求,其中:負(fù)債對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的利益要求表現(xiàn)為企業(yè)債權(quán)人要求企業(yè)到期還本付息,所以也稱(chēng)之為債權(quán)人權(quán)益;所有者權(quán)益對(duì)企業(yè)資產(chǎn)的利益要求表現(xiàn)為企業(yè)所有者要求企業(yè)對(duì)其資本保值和增值,在股份公司也稱(chēng)為股東權(quán)益。這種與資產(chǎn)相聯(lián)系的利益要求權(quán)就是會(huì)計(jì)學(xué)所闡述的權(quán)益。[4]可見(jiàn),資產(chǎn)和權(quán)益之間既相互依存又相互制約,存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,由此形成了靜態(tài)會(huì)計(jì)等式(基本等式):資產(chǎn)=權(quán)益。對(duì)于這一關(guān)系,人們往往把它理解為資產(chǎn)和權(quán)益在數(shù)量方面的必然相等,但這只是資產(chǎn)與權(quán)益內(nèi)在聯(lián)系的表現(xiàn)形式。從本質(zhì)上看,這一平衡關(guān)系反映了資產(chǎn)和權(quán)益在對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中相互作用的過(guò)程和結(jié)果,體現(xiàn)著資產(chǎn)所有權(quán)、債權(quán)與資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。會(huì)計(jì)等式的左邊,不僅反映企業(yè)資產(chǎn)的總量(存量)是多少,更重要的是反映企業(yè)資源的配置狀況(資產(chǎn)結(jié)構(gòu));會(huì)計(jì)等式的右邊,不僅反映權(quán)益總量是多少,更重要的是反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成情況和現(xiàn)狀(權(quán)益構(gòu)成)。因此,會(huì)計(jì)等式所揭示的實(shí)質(zhì)是企業(yè)的資源配置與企業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對(duì)立與統(tǒng)一:企業(yè)資源的配置合理與否,決定著企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)(良性循環(huán)或惡性循環(huán)),而企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的處理是否適當(dāng),又反過(guò)來(lái)制約著企業(yè)資源的配置(調(diào)整資產(chǎn)結(jié)構(gòu)是否有足夠的資金來(lái)源作保證)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么?筆者以為,其研究的核心問(wèn)題就是資源配置和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及兩者之間的相互聯(lián)系。會(huì)計(jì)等式乃至?xí)?jì)學(xué)就是為研究這些問(wèn)題提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù),從現(xiàn)實(shí)的角度反映一個(gè)企業(yè)這些問(wèn)題的當(dāng)前狀況,從而成為一門(mén)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。從動(dòng)態(tài)的角度觀察,資金的運(yùn)動(dòng)過(guò)程可以概括為這樣幾個(gè)方面:資金投入、資金運(yùn)用、資金退出。資金投入企業(yè)會(huì)引起資產(chǎn)和權(quán)益同時(shí)等量增加(增加資源的同時(shí)形成新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系);資金退出則會(huì)引起資產(chǎn)和權(quán)益同時(shí)等量減少(減少資源的同時(shí)解除某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系);資金運(yùn)用則可能引起:資產(chǎn)內(nèi)部有關(guān)項(xiàng)目同時(shí)等量增加和減少(資源配置)、權(quán)益內(nèi)部有關(guān)項(xiàng)目同時(shí)等量增加和減少(調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系)、發(fā)生費(fèi)用(導(dǎo)致資產(chǎn)減少或負(fù)債增加)、實(shí)現(xiàn)收入(引起資產(chǎn)增加或負(fù)債減少)?？梢?jiàn),資金在運(yùn)動(dòng)中可能會(huì)引起資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費(fèi)用等多個(gè)會(huì)計(jì)要素發(fā)生變化,而每個(gè)要素的變化都會(huì)直接或間接的與其它要素發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系綜合起來(lái)就形成了動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式(綜合會(huì)計(jì)等式):資產(chǎn)=權(quán)益+(收入-費(fèi)用)。如何理解動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式呢?如果看不到會(huì)計(jì)等式各要素之間的辯證關(guān)系,僅僅從其形式出發(fā),就會(huì)從靜態(tài)會(huì)計(jì)等式和動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式的比較中得出一個(gè)荒謬的邏輯:除非收入等于費(fèi)用,否則這兩個(gè)公式自相矛盾。事實(shí)邏輯是:收入與費(fèi)用相等是偶然的,不相等則是必然的,二者之間對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果表現(xiàn)為利潤(rùn)或虧損,即,收入-費(fèi)用=利潤(rùn)。這還只是問(wèn)題的一面,問(wèn)題的另一面是:收入的實(shí)現(xiàn)會(huì)引起資產(chǎn)增加或負(fù)債減少或二者兼有;費(fèi)用的發(fā)生所導(dǎo)致的結(jié)果則相反。即收入和費(fèi)用的增加不僅僅使其本身發(fā)生了量的變化,也同時(shí)使資產(chǎn)或權(quán)益發(fā)生了變化;而資產(chǎn)和權(quán)益的變動(dòng)不一定都是由收入或費(fèi)用的發(fā)生所引起,如資金投入和資金退出。這說(shuō)明,動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式與靜態(tài)會(huì)計(jì)等式中的資產(chǎn)和權(quán)益不僅在數(shù)量方面存在差異(動(dòng)態(tài)等式中的資產(chǎn)和權(quán)益既包括存量還包括增量),其所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)(資源配置和經(jīng)濟(jì)關(guān)系)也發(fā)生了變化?？梢?jiàn),動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)等式全面揭示現(xiàn)了資產(chǎn)、權(quán)益、收入、費(fèi)用等各個(gè)會(huì)計(jì)要素之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,是人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從會(huì)計(jì)對(duì)象出發(fā)所作出的哲學(xué)概括,從而成為會(huì)計(jì)理論的基石。
二、借貸記賬法所體現(xiàn)的哲學(xué)思想
“借”、“貸”二字是一對(duì)矛盾概念,原意表示“債權(quán)”、“債務(wù)”,但在借貸記賬法中,這兩個(gè)字卻被賦予了更豐富的涵義,被用來(lái)表示多對(duì)矛盾概念:(1)分別表示一個(gè)賬戶的左方和右方;(2)分別表示某個(gè)會(huì)計(jì)要素的增與減;(3)分別表示資產(chǎn)和權(quán)益;(4)分別表示收入和費(fèi)用。用一對(duì)簡(jiǎn)單的矛盾符號(hào)同時(shí)表示多對(duì)矛盾概念,這一方面表明了借貸記賬法的科學(xué)性,另一方面也給初學(xué)者造成了理解上的困難。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何系統(tǒng)地闡述其所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一思想并將其所蘊(yùn)含的辯證關(guān)系簡(jiǎn)單而又形象地刻畫(huà)出來(lái),茲以圖1予以說(shuō)明:圖1借貸記賬關(guān)系圖圖1說(shuō)明:從動(dòng)態(tài)角度看,“借”,既表示資產(chǎn)和費(fèi)用的增加,又表示權(quán)益和收入的減少;“貸”既表示權(quán)益和收入的增加,又表示資產(chǎn)和費(fèi)用的減少。從靜態(tài)角度看,由于賬戶的余額是借貸雙方增減變化后的結(jié)果,通常在賬戶記錄增加的一方,即資產(chǎn)和費(fèi)用賬戶的余額在借方,權(quán)益和收入賬戶的余額在貸方(收入和費(fèi)用賬戶的余額是指期末結(jié)轉(zhuǎn)前的余額)。換言之,借方余額表示資產(chǎn)和費(fèi)用,貸方余額表示權(quán)益和收入。這樣,資產(chǎn)與權(quán)益之間的平衡也就表現(xiàn)為借貸平衡。在特殊情況下,如果某資產(chǎn)賬戶出現(xiàn)貸方余額,則說(shuō)明該賬戶此時(shí)的性質(zhì)發(fā)生了變化,由資產(chǎn)性質(zhì)轉(zhuǎn)化為權(quán)益性質(zhì);同樣,如果某權(quán)益賬戶出現(xiàn)借方余額,則說(shuō)明該賬戶此時(shí)由權(quán)益性質(zhì)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)性質(zhì)。例如:“應(yīng)收賬款”賬戶(資產(chǎn))如果出現(xiàn)貸方余額,則這一余額的實(shí)質(zhì)是預(yù)收賬款(負(fù)債)。這一情況的產(chǎn)生,正是由于“借”、“貸”這對(duì)矛盾符號(hào)同時(shí)表示多對(duì)矛盾概念的結(jié)果,說(shuō)明借貸記賬法為設(shè)置雙重性賬戶提供了可理解的基礎(chǔ)。同時(shí)也說(shuō)明,只有深刻理解借貸記賬法所內(nèi)含的對(duì)立統(tǒng)一思想,才能正確理解和運(yùn)用賬戶,才能根據(jù)賬戶余額方向判斷賬戶的現(xiàn)時(shí)性質(zhì),正確地編制會(huì)計(jì)報(bào)表。
三、賬戶設(shè)置所體現(xiàn)的哲學(xué)思想
根據(jù)馬克思《資本論》所論述的再生產(chǎn)原理,企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)相互依存相互制約,存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。各階段體現(xiàn)著資金運(yùn)動(dòng)的形態(tài)變化,資金的各種形態(tài)“在空間上并存,在時(shí)間上繼起”,形成了一個(gè)又一個(gè)辯證統(tǒng)一的循環(huán)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程所體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律正是設(shè)置與運(yùn)用賬戶的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。換言之,賬戶的設(shè)置以及賬戶之間所形成的關(guān)系必須體現(xiàn)這一規(guī)律的要求,教學(xué)中只有充分揭示這一規(guī)律,才能使學(xué)生真正理解每一賬戶的作用以及賬戶的對(duì)應(yīng)關(guān)系,使教學(xué)困難迎刃而解。茲以圖2概括說(shuō)明工業(yè)企業(yè)主要賬戶的設(shè)置及其作用:圖2說(shuō)明,各賬戶之間的關(guān)系充分體現(xiàn)著資金運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。會(huì)計(jì)的基本職能之一就是反映這種關(guān)系的具體變化過(guò)程和結(jié)果。進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn),這種關(guān)系表面上反映的是物與物之間的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上反映了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如,“物資采購(gòu)”賬戶從表面來(lái)看反映的是物資采購(gòu)情況(采購(gòu)成本和在途物資),實(shí)質(zhì)上卻體現(xiàn)著采購(gòu)部門(mén)和采購(gòu)人員的經(jīng)濟(jì)責(zé)任;物資驗(yàn)收入庫(kù),物資成本從“物資采購(gòu)”賬戶轉(zhuǎn)入“原材料”賬戶,不僅表明庫(kù)存材料的增加,還表明在該批物資上所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)責(zé)任已轉(zhuǎn)移到材料倉(cāng)庫(kù)保管部門(mén)和保管人員身上,既體現(xiàn)了資金形態(tài)的變化,還體現(xiàn)了兩個(gè)不同部門(mén)之間經(jīng)濟(jì)責(zé)任的轉(zhuǎn)移與落實(shí)。誰(shuí)應(yīng)該負(fù)什么責(zé)任,負(fù)多大責(zé)任,在賬戶中一目了然。這不僅說(shuō)明設(shè)置賬戶的目的不僅僅只是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的反映職能,同樣也是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)的監(jiān)督職能;[5]而且進(jìn)一步說(shuō)明,賬戶的設(shè)置只有充分體現(xiàn)資金運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,才能同時(shí)滿足會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)其兩大基本職能的需要。可見(jiàn),每一個(gè)賬戶不僅僅反映資金運(yùn)動(dòng)的某個(gè)方面,賬戶之間的辯證聯(lián)系即賬戶對(duì)應(yīng)關(guān)系則反映了資金運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈、來(lái)蹤去跡,并為會(huì)計(jì)監(jiān)督提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
四、會(huì)計(jì)報(bào)表所體現(xiàn)的哲學(xué)思想
資產(chǎn)負(fù)債表和利潤(rùn)表從形式上來(lái)看,是會(huì)計(jì)等式以一定格式的表格的具體化。前者是“資產(chǎn)=權(quán)益”這一基本會(huì)計(jì)等式的具體化,后者是“收入-費(fèi)用=利潤(rùn)”這一等式的具體化,而綜合會(huì)計(jì)等式的具體化則通過(guò)各個(gè)報(bào)表之間的具體聯(lián)系體現(xiàn)出來(lái)。因此,會(huì)計(jì)等式所體現(xiàn)的哲學(xué)思想,最終集中體現(xiàn)在不同的會(huì)計(jì)報(bào)表以及各會(huì)計(jì)報(bào)表之間;從內(nèi)容上來(lái)看,會(huì)計(jì)報(bào)表主要是根據(jù)賬戶資料編制的,是對(duì)賬戶記錄所進(jìn)行的綜合總結(jié)。因此,在賬戶設(shè)置與運(yùn)用中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想最終也都集中體現(xiàn)在不同的會(huì)計(jì)報(bào)表以及各會(huì)計(jì)報(bào)表之間。在資產(chǎn)負(fù)債表中,左邊按流動(dòng)性排列各種資產(chǎn),右邊按先負(fù)債后所有者權(quán)益排列各種權(quán)益,負(fù)債再按其流動(dòng)性排列,所有者權(quán)益再按原始資本和增值資本排列。表面上看,這只是一個(gè)形式問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上,正是這種形式才得以將其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來(lái):從左右兩邊分別可以看出資金的空間分布(資源配置)狀況和資本的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)關(guān)系),從左右兩邊之間的對(duì)照可以看出資源配置的合理與否對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的實(shí)際影響,以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系順暢與否對(duì)資源配置所產(chǎn)生的反作用情況,從而為下一時(shí)期調(diào)整資源配置和理順經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供事實(shí)依據(jù);利潤(rùn)表按利潤(rùn)產(chǎn)生的主次因素分段計(jì)算各層利潤(rùn),以便分析利潤(rùn)的來(lái)源構(gòu)成和不同因素對(duì)利潤(rùn)的最終結(jié)果所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而為分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的合理性和企業(yè)的發(fā)展前景提供事實(shí)依據(jù);現(xiàn)金流量表是基于現(xiàn)金資產(chǎn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展中的極端重要性和在權(quán)責(zé)發(fā)生制下編制的利潤(rùn)表所產(chǎn)生的缺陷而產(chǎn)生的?，F(xiàn)金資產(chǎn)的存量與增量,尤其是增量的來(lái)源情況,不僅對(duì)于真實(shí)的反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)成果和財(cái)務(wù)狀況具有極端重要的價(jià)值,而且是調(diào)整企業(yè)資源配置,處理和改善企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要的依據(jù)?，F(xiàn)金流量表就是為揭示企業(yè)現(xiàn)金資產(chǎn)的變化情況以及現(xiàn)金增量的來(lái)源構(gòu)成而產(chǎn)生的。上述三張基本會(huì)計(jì)報(bào)表所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想不僅體現(xiàn)在各自的報(bào)表之中,還體現(xiàn)在它們之間的相互聯(lián)系之中。例如,利潤(rùn)表中的凈利潤(rùn)是形成資產(chǎn)負(fù)債表中資產(chǎn)和所有者權(quán)益增減變動(dòng)的基本原因之一,現(xiàn)金流量表中的現(xiàn)金凈流量是利潤(rùn)表按現(xiàn)金制調(diào)整后的凈利潤(rùn),等等,說(shuō)明這些報(bào)表之間相互聯(lián)系、不可分割的辯證關(guān)系,它們既分別從企業(yè)經(jīng)營(yíng)的不同側(cè)面反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況,又相互聯(lián)系在一起反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全貌,構(gòu)成了一個(gè)完整的會(huì)計(jì)反映體系。因此,只有用辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)表進(jìn)行分析,以普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的眼光看待會(huì)計(jì)報(bào)表中的每一個(gè)數(shù)字,才能洞察這些數(shù)字背后所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì),才能對(duì)一個(gè)企業(yè)的現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和未來(lái)發(fā)展前景做出科學(xué)的評(píng)價(jià)和預(yù)則。綜上所述,會(huì)計(jì)學(xué)是一門(mén)建立在唯物辯證法和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用科學(xué),只有牢牢把握住其中的哲學(xué)思想,采用辯證分析的教學(xué)方法,由表及里、由此及彼、動(dòng)靜結(jié)合、相互聯(lián)系的進(jìn)行教學(xué),才能把會(huì)計(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)講深講透,才能取得舉一反三、事半功倍的效果,才能提高學(xué)生理解會(huì)計(jì)問(wèn)題、分析會(huì)計(jì)問(wèn)題的能力,才能使學(xué)生在會(huì)計(jì)實(shí)踐中具有持久的適應(yīng)能力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
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【關(guān)鍵詞】白血病；遵醫(yī)行為；調(diào)查；對(duì)策
白血病是一種病因未明的造血系統(tǒng)惡性腫瘤，發(fā)病率約占癌腫總發(fā)病率的5%左右。由于疾病的特點(diǎn)，未經(jīng)治療者平均生存期短，近年來(lái)白血病的治療進(jìn)展快，療效大大的提高，病人的生存期明顯延長(zhǎng)。白血病的治療以化療為主，其治療過(guò)程漫長(zhǎng)，藥物昂貴，化療副作用等嚴(yán)重影響了病人的遵醫(yī)行為，從而導(dǎo)致病人病情的變化，生活質(zhì)量下降，5年存活率下降。遵醫(yī)行為是指按醫(yī)護(hù)人員的指導(dǎo)進(jìn)行的自我保健、服藥和治療行為［1］。患者對(duì)治療的不遵從行為可導(dǎo)致疾病的遷延不愈，從而動(dòng)搖醫(yī)患信心，直接影響疾病的療效和轉(zhuǎn)歸。筆者對(duì)我科2004年3月～2006年3月42例白血病病人進(jìn)行遵醫(yī)行為的問(wèn)卷調(diào)查，并分析相關(guān)因素，探討行之有效的護(hù)理措施，現(xiàn)報(bào)告如下。
1對(duì)象與方法
1.1調(diào)查對(duì)象42例均為我科住院病人，男27例，女15例，年齡15～72歲，平均（46±4.5）歲。急性淋巴性白血病22例，急性非淋巴性白血病6例，慢性粒細(xì)胞10例，慢性淋巴細(xì)胞4例，以上均經(jīng)骨髓檢查確診。
1.2調(diào)查方法采用問(wèn)卷調(diào)查，借鑒和結(jié)合實(shí)際設(shè)計(jì)問(wèn)卷，問(wèn)卷內(nèi)容包括患者一般情況、遵醫(yī)情況、不遵醫(yī)行為的原因三方面。一般情況包括患者年齡、性別、文化程度。遵醫(yī)情況包括正確用藥、生活規(guī)律、合理飲食、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、預(yù)防感染、心理調(diào)節(jié)、配合檢查［2］。不遵醫(yī)行為的原因包括對(duì)疾病認(rèn)識(shí)不夠、不知道治療的作用、藥物療效、副作用、不良反應(yīng)、痛苦經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)因素、缺乏對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任、社會(huì)支持系統(tǒng)的理解、支持。采用問(wèn)卷調(diào)查和交談相結(jié)合的方法，問(wèn)卷發(fā)放42份，收回42份，回收率100%。
1.3評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)遵醫(yī)行為好的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：能夠按醫(yī)囑正確用藥、生活規(guī)律、合理飲食、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)、預(yù)防感染、心理調(diào)節(jié)、配合檢查、按時(shí)復(fù)診，在以上8項(xiàng)中能夠達(dá)到6項(xiàng)為遵醫(yī)行為好。
2調(diào)查結(jié)果
2.1影響患者遵醫(yī)行為的相關(guān)因素見(jiàn)表1。表1影響患者遵醫(yī)行為的相關(guān)因素（略）
2.242例患者均出現(xiàn)過(guò)不同程度的不遵醫(yī)情況，患者的遵醫(yī)情況見(jiàn)表2。表242例患者遵醫(yī)率
2.3影響患者的遵醫(yī)行為的因素見(jiàn)表3。表342例患者不遵醫(yī)的原因（略）
3討論
3.1影響白血病病人遵醫(yī)行為的相關(guān)因素
3.1.1遵醫(yī)行為與性別的關(guān)系調(diào)查中男性遵醫(yī)行為較好，這與傳統(tǒng)角色職責(zé)有關(guān)，大部分男性都是家庭的重要支柱，為維持家庭的完整，男性在治療時(shí)往往得到更多的關(guān)注。
3.1.2遵醫(yī)行為與年齡有關(guān)遵醫(yī)行為與年齡相關(guān)，年齡越大遵醫(yī)行為越差。調(diào)查中青少年、壯年的遵醫(yī)情況較好，而老年人的遵醫(yī)情況較差。
3.1.3遵醫(yī)行為與文化程度有關(guān)文化程度高的患者遵醫(yī)行為好，對(duì)受過(guò)高等教育的患者，對(duì)疾病有較好的認(rèn)識(shí)，有正確對(duì)待疾病的信念和態(tài)度。文化程度低的患者，對(duì)疾病認(rèn)識(shí)有偏差，不相信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，常尋找偏方和特效藥，對(duì)化療等治療持懷疑態(tài)度，導(dǎo)致遵醫(yī)情況差。
3.2白血病病人不遵醫(yī)行為的原因分析
3.2.1藥物療效、副作用、不良反應(yīng)療效是直接影響遵醫(yī)行為的重要因素，良好效果可獲得將激勵(lì)病人繼續(xù)遵醫(yī)，若出現(xiàn)較嚴(yán)重的不良反應(yīng)，將降低病人的遵醫(yī)率。如化療藥物引起口腔、胃腸道黏膜潰瘍、骨髓抑制、胃腸道反應(yīng)、肝腎損害、脫發(fā)引起自身形象的改變等給病人造成心理焦慮恐懼，身體嚴(yán)重不適，從而影響遵醫(yī)行為。研究中有45.23%患者因藥物療效、副作用、不良反應(yīng)而不遵醫(yī)。
3.2.2經(jīng)驗(yàn)因素：包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)有的病人長(zhǎng)期患病，“久病成良醫(yī)”常自行調(diào)節(jié)用藥的時(shí)間、藥物劑量甚至用法；病人曾經(jīng)使用過(guò)的某種藥物，如該藥療效不佳，對(duì)病人產(chǎn)生過(guò)嚴(yán)重的不良反應(yīng)；曾經(jīng)有過(guò)靜脈穿刺等操作不成功的體會(huì)；都會(huì)對(duì)病人的遵醫(yī)行為產(chǎn)生不良影響；除病人自身的體驗(yàn)，周?chē)h(huán)境的影響如別人的治療體驗(yàn)、大眾傳媒的宣傳也將影響病人的遵醫(yī)行為。研究中23.80%的患者因?yàn)樵?jīng)有不良經(jīng)驗(yàn)而拒絕配合治療。
3.2.3經(jīng)濟(jì)因素化療藥物和后期支持治療藥物價(jià)格昂貴，化療療程長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)消耗大，病人及家屬難以承受也將影響病人的遵醫(yī)行為。研究中30.95%的患者因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素而不能進(jìn)行系統(tǒng)、完善的治療。
3.2.4對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任度不高醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)態(tài)度、言談舉止、醫(yī)療技術(shù)水平以及其他病人對(duì)醫(yī)護(hù)人員的評(píng)價(jià)、報(bào)紙、電視等新聞媒體對(duì)醫(yī)療糾紛的負(fù)面報(bào)道，都將影響病人對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任度，病人對(duì)醫(yī)務(wù)人員的信任度越高，病人的遵醫(yī)就越高，反之則越低。另外，信任關(guān)系建立后病人則經(jīng)常求助于熟悉的醫(yī)務(wù)人員，其遵醫(yī)率也較高。個(gè)別醫(yī)務(wù)人員唯利是圖的行為以及受親朋好友某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響，可引起病人產(chǎn)生一種恐懼心理，對(duì)醫(yī)務(wù)人員不信任，以至發(fā)生不遵醫(yī)行為。研究中14.29%的患者因?yàn)槿狈?duì)醫(yī)務(wù)人員的信任而不遵醫(yī)。
3.2.5缺乏疾病相關(guān)知識(shí)、藥物知識(shí)患者對(duì)藥物知識(shí)的不了解程度與藥物治療依從性間有顯著的關(guān)聯(lián)，因?yàn)椴焕斫庵委煹闹匾远鴥A向于不依從是主要原因［4］。調(diào)查中，缺乏疾病相關(guān)知識(shí)占28.57%，不知道治療的作用21.42%，不清楚藥物療效的42.85%。
3.2.6社會(huì)支持系統(tǒng)對(duì)病人的態(tài)度患者獲得家庭、社會(huì)支持，患者體驗(yàn)到的被尊重、理解、情感支持，家庭的照顧能力，經(jīng)濟(jì)狀況，易引起患者的情緒變化直接影響遵醫(yī)行為。研究中社會(huì)支持系統(tǒng)不重視占40.47%。
3.3對(duì)策
3.3.1加強(qiáng)病人教育，建立全面的健康體系加強(qiáng)患者及家屬的疾病知識(shí)教育，使患者充分認(rèn)識(shí)到治療的意義和目的。白血病可通過(guò)化療、支持治療等治療達(dá)到緩解，但不能根治，患者與家屬在與疾病作斗爭(zhēng)中，培養(yǎng)正確的健康信念，有助于患者正確實(shí)施遵醫(yī)行為。健康教育的方法可采用床邊指導(dǎo)、書(shū)面指導(dǎo)、座談會(huì)形式，健康教育的內(nèi)容為疾病相關(guān)知識(shí)、各種特殊檢查的有關(guān)知識(shí)，特別是骨髓檢查的重要意義、化療作用、副作用指導(dǎo)、預(yù)防出血的指導(dǎo)、預(yù)防感染指導(dǎo)、飲食、生活指導(dǎo)。經(jīng)常巡視病房，與病人及其家屬或其陪伴進(jìn)行有關(guān)疾病知識(shí)的交流，了解其存在的知識(shí)缺陷，有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)注意評(píng)估其對(duì)知識(shí)的掌握情況，在與病人交流時(shí)避免使用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，讓病人參與治療方案的制定，使病人容易理解和執(zhí)行。加強(qiáng)對(duì)家庭、單位領(lǐng)導(dǎo)、同事的教育，在疾病恢復(fù)中，受過(guò)健康指導(dǎo)的病人家屬對(duì)病人的心理支持、飲食、堅(jiān)持治療起重要的作用，受過(guò)健康指導(dǎo)的單位領(lǐng)導(dǎo)、同事對(duì)促進(jìn)病人的遵醫(yī)起到積極的作用。
3.3.2充分發(fā)揮護(hù)士在病人用藥中的指導(dǎo)作用護(hù)士發(fā)藥向病人交待清楚所服藥物的劑量、劑型、時(shí)間、方法及可能發(fā)生的副作用，做完靜脈穿刺后交待輸液的種類(lèi)、作用、副作用、輸液化療藥物注意事項(xiàng)、輸液速度、指導(dǎo)病人如何活動(dòng)避免液體滲漏，如何擺放肢體舒適安全、什么樣的不影響輸液速度，活動(dòng)度有多大等，醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)格選擇靜脈血管。對(duì)治療引起的不良反應(yīng)作出快速有效的處理，避免患者對(duì)治療出現(xiàn)恐懼，利于患者的遵醫(yī)。
3.3.3加強(qiáng)病人用藥巡視和監(jiān)督經(jīng)常巡視病房，及時(shí)制止病人及陪伴私自進(jìn)行的一些操作，如私自調(diào)快輸液速度、多服藥物、漏服藥物等，并說(shuō)明私自操作可能帶來(lái)的危害，工作人員親自督促病人口服藥，但要注意方式，避免病人產(chǎn)生逆反心理。
3.3.4改善醫(yī)患關(guān)系，建立伙伴式醫(yī)患關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)患者的積極性制訂治療方案時(shí)，充分考慮執(zhí)行醫(yī)囑可能發(fā)生的問(wèn)題、副作用。制訂治療方案前要對(duì)患者即可利用的支持系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行全面評(píng)估，與患者及家屬共同商討作出合理的治療方案。減輕病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，對(duì)療效不明顯或不確定、費(fèi)用高的藥物盡量不用，不進(jìn)行不必要的檢查，盡量縮短住院時(shí)間等，以避免資金的不合理分配而終止或延誤治療。做任何事情前先告訴病人，取得合作。護(hù)理人員認(rèn)真執(zhí)行三查七對(duì)制度，杜絕醫(yī)療差錯(cuò)事故的發(fā)生。醫(yī)務(wù)人員要注意自己形象，尤其在病人面前，更要把握言行舉止的分寸。加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)和修養(yǎng)，為病人保守秘密、隱私，給病人以信任感。
3.3.5充分發(fā)揮社會(huì)家庭支持系統(tǒng)護(hù)士要掌握有關(guān)社會(huì)支持與身心健康的知識(shí)。一方面鼓勵(lì)病人間的相互支持提高其生理與心理適應(yīng)度，并通過(guò)恢復(fù)良好的患者現(xiàn)身說(shuō)法，提高其對(duì)當(dāng)前醫(yī)療技術(shù)的信任；另一方面重視其配偶及主要家庭成員的參與及心理指導(dǎo)，根據(jù)疾病的不同階段協(xié)同病人家屬向病人提供社會(huì)支持。
【參考文獻(xiàn)】
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目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語(yǔ)文知識(shí)的傳授，這樣一來(lái)既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語(yǔ)言的哲理性，這便是目前高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)“教參”過(guò)度依賴，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過(guò)于注重語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過(guò)于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí)，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來(lái)看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來(lái)，使得大部分高校的大部分語(yǔ)文教師忽視了語(yǔ)文課堂語(yǔ)言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。
二、培養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)哲理美的意義
首先，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無(wú)的問(wèn)題；絕非是可要可不要的問(wèn)題。高職語(yǔ)文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語(yǔ)文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語(yǔ)文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美，而語(yǔ)文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程和升華過(guò)程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語(yǔ)言的哲理化，那么，語(yǔ)文知識(shí)傳授的過(guò)程就是語(yǔ)文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過(guò)程。由此而來(lái)，高職語(yǔ)文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語(yǔ)言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語(yǔ)言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語(yǔ)言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺(jué)地投入教學(xué)過(guò)程，以及教學(xué)過(guò)程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書(shū)育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來(lái)看，感性的、鮮艷的、明亮的語(yǔ)言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！?蘇霍姆林斯基)
三、培養(yǎng)語(yǔ)文教訓(xùn)哲理美的建議
高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的哲理美來(lái)源于教學(xué)內(nèi)容。它是語(yǔ)文教師在對(duì)教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨(dú)特的審美慧眼從課文世界中“開(kāi)采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強(qiáng)大的人格魅力影響。這里對(duì)課文的“開(kāi)采”既可以是對(duì)“點(diǎn)”(句或段)的生發(fā)，也可以是對(duì)“面”(篇)的升華。問(wèn)題的關(guān)鍵在于教師對(duì)教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗(yàn)，提煉出具有深邃哲理性的語(yǔ)言，與學(xué)生分享。首先，“點(diǎn)”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語(yǔ)言的哲理美的開(kāi)始。況且，在高職語(yǔ)文教材中具有豐富思想營(yíng)養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂患，死于安樂(lè)”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵(lì)了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說(shuō)已深刻地闡發(fā)了人生的價(jià)值和意義之所在。問(wèn)題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語(yǔ)言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂患意識(shí)、奮斗精神，使之為其圓滿、充實(shí)地完成自己的人生使命奠定堅(jiān)實(shí)的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語(yǔ)言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”語(yǔ)言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語(yǔ)文教師的語(yǔ)言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語(yǔ)言美，仔細(xì)分析起來(lái)，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容美，一個(gè)是形式美。內(nèi)容美要求教師的語(yǔ)言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開(kāi)朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿足于一般的規(guī)范化語(yǔ)言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂(lè)美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語(yǔ)言范例，都是富于審美性的。
語(yǔ)言因?yàn)槊利?，所以才?dòng)人，“大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂(lè)美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國(guó)的錦繡山河，美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫(xiě)四季景色的名家散文，來(lái)領(lǐng)略祖國(guó)大自然的美景”。這段導(dǎo)語(yǔ)通排比、對(duì)照、夸張等修辭手法，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛(ài)祖國(guó)大自然的美好情懷，烘托渲染一種美的氛圍，正與高職語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)相吻合。
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[6]馬月紅.語(yǔ)文課要重視學(xué)生想象力的培養(yǎng)[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(5).
關(guān)鍵詞：德國(guó)音樂(lè)學(xué)；博洛尼亞進(jìn)程；教學(xué)路徑；教育模式；人文精神
德國(guó)在世界教育史上最先開(kāi)辟了現(xiàn)代意義上的“研究與教學(xué)結(jié)合”的大學(xué)教育模式，學(xué)術(shù)自由，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維和解決問(wèn)題的能力是德國(guó)大學(xué)的特色。音樂(lè)學(xué)這門(mén)發(fā)源于德國(guó)的學(xué)科在這樣的一個(gè)教育體系中，長(zhǎng)期以來(lái)處于世界領(lǐng)先地位與它的教育模式與人文背景有著密切的關(guān)系。作者結(jié)合自己在德國(guó)長(zhǎng)達(dá)17年的音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)歷，在介紹歐盟“博洛尼亞教育改革”的基礎(chǔ)上，以筆者學(xué)習(xí)過(guò)的維爾茨堡大學(xué)和工作過(guò)的埃希施塔特天主教大學(xué)為例，就德國(guó)音樂(lè)學(xué)教育模式與理念做一介紹，以此為中國(guó)音樂(lè)學(xué)教育發(fā)展提供一些借鑒與反思。
一、“博洛尼亞進(jìn)程”下的德國(guó)音樂(lè)學(xué)建構(gòu)制度
1999年歐盟29個(gè)國(guó)家的教育部長(zhǎng)在意大利博洛尼亞聯(lián)合推出歐洲高等教育改革一“博洛尼亞宣言”。這一改革的目的是：整合歐盟的高等教育資源，育體制，最大化的推動(dòng)歐盟各大公立大學(xué)的教育合作，提高歐盟與國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，計(jì)劃到2010年實(shí)現(xiàn)“歐洲高等教育區(qū)”（European Higher Education Area），加速歐洲一體化進(jìn)程中的整體教育水平和科技發(fā)展。由于47個(gè)國(guó)家的參加，計(jì)劃龐大，耗時(shí)漫長(zhǎng)，因此該計(jì)劃被稱(chēng)為“博洛尼亞進(jìn)程”（BolognaProcess）。德國(guó)作為歐盟的發(fā)起國(guó)與核心國(guó)，深知?dú)W洲一體化的實(shí)施為提高歐洲整體與國(guó)際抗衡能力的戰(zhàn)略重要性，而教育是提高歐盟實(shí)力和推進(jìn)歐洲一體化的必經(jīng)之路，對(duì)此德國(guó)義無(wú)反顧地推動(dòng)“博洛尼亞進(jìn)程”，并對(duì)其教育體制進(jìn)行改革。這一改革的推出，也是德國(guó)自二戰(zhàn)結(jié)束后40年里的最大一次教育改革。音樂(lè)學(xué)這門(mén)在德國(guó)具有百年歷史的學(xué)科隨著改革的推行，無(wú)論是學(xué)制還是考試制度都做了大幅度的調(diào)整。具體的措施是：
（一）學(xué)士-碩士-博士三級(jí)學(xué)位制度
德國(guó)的教育猶如它的制造業(yè)屬于慢工出細(xì)活。在“博洛尼亞進(jìn)程”之前，德國(guó)大學(xué)的兩級(jí)學(xué)制是碩士和博士，沒(méi)有學(xué)士制，大體分為理科和文科兩種。碩士學(xué)位分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)學(xué)習(xí)階段，在積攢夠?qū)W分后才可進(jìn)行初級(jí)升高級(jí)階段的考試，以及最后的畢業(yè)考試。通常碩士階段的學(xué)習(xí)需要4-6年，但一般學(xué)生很難在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成學(xué)業(yè)，造成延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間的弊端，致使德國(guó)勞工市場(chǎng)人才短缺?！安┞迥醽嗊M(jìn)程”推出的三級(jí)學(xué)制，既3-4年的本科教育和1-2年的碩士教育，以及之后的博士研究生學(xué)習(xí)，類(lèi)似美國(guó)的三段式體制。這個(gè)改革對(duì)于只想掌握專(zhuān)業(yè)技能，之后很快進(jìn)入社會(huì)工作的學(xué)生提供了快速通道，也有助緩解德國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)人才匱乏的市場(chǎng)需要。
（二）歐洲學(xué)分互換體系（EUROPEAN CREDIT TRANSFER SYSTEM簡(jiǎn)稱(chēng)ECTS）
為了使歐共體參差不齊的教育水平得到提高。歐盟建立了容易理解的、統(tǒng)一的、可以相互比較、互認(rèn)學(xué)分和學(xué)位文憑的體系，其中歐洲學(xué)分互換體系就是這一體系的基石。一個(gè)ECTS學(xué)分需要花費(fèi)25到30個(gè)小時(shí)，這其中包括上課時(shí)間，課外作業(yè)和社會(huì)實(shí)踐，老師輔導(dǎo)與考試。針對(duì)不同的學(xué)位對(duì)其學(xué)分的要求也做出了規(guī)定：（1）學(xué)士學(xué)位三年期180個(gè)學(xué)分，4年240個(gè)學(xué)分；（2）碩士學(xué)位一年60，兩年120學(xué)分；（3）博士學(xué)位，沒(méi)有具體的學(xué)分要求，通常是3-4年的全日制學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)期間至少應(yīng)該在國(guó)外學(xué)習(xí)一學(xué)期。
在“博洛尼亞進(jìn)程”之前，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，除了學(xué)習(xí)一門(mén)主專(zhuān)業(yè)外，還必須選學(xué)與主專(zhuān)業(yè)不同的兩門(mén)副專(zhuān)業(yè)。所選的專(zhuān)業(yè)跨度可能很大，即使主專(zhuān)業(yè)是音樂(lè)學(xué)，在一些綜合性的大學(xué)里，在沒(méi)有特別前提條件約束的專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)，選學(xué)理工科作為副修專(zhuān)業(yè)的也大有人在，例如筆者的同學(xué)主修音樂(lè)學(xué)，副修數(shù)學(xué)和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。通常情況下，以音樂(lè)學(xué)作為主專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相對(duì)選修文科類(lèi)的專(zhuān)業(yè)較多，例如筆者本人主專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)，副專(zhuān)業(yè)神學(xué)倫理教育和德語(yǔ)作為外語(yǔ)。主副專(zhuān)業(yè)只是學(xué)習(xí)強(qiáng)度和要求上略有不同。這種制度為的是培養(yǎng)復(fù)合型人才，通過(guò)對(duì)不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，拓展了學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)了學(xué)生利用跨學(xué)科的研究方法和交叉思維解決問(wèn)題的能力。由于每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的興趣決定主副專(zhuān)業(yè)，所以每個(gè)學(xué)生的情況也就不同，開(kāi)學(xué)時(shí)學(xué)生要自己花一定的時(shí)間為其制定本學(xué)期的課程安排。完全沒(méi)有國(guó)內(nèi)的同班同學(xué)和同年級(jí)的概念。所有的學(xué)習(xí)計(jì)劃是根據(jù)自己的情況量身定做，有很大的自。
由于整個(gè)學(xué)習(xí)以學(xué)分制為主，每個(gè)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)又有所不同，所以沒(méi)有像國(guó)內(nèi)專(zhuān)門(mén)將學(xué)士、碩士和博士的課程按部就班的分階段統(tǒng)一安排出來(lái)。除了專(zhuān)門(mén)給碩士與博士生開(kāi)設(shè)的研討課有要求之外，學(xué)士、碩士與博士階段的學(xué)生同時(shí)一起上課，尤其是同上研討課是非常普遍的現(xiàn)象，只是考試要求不同而已。
“博洛尼亞進(jìn)程”后，德國(guó)各個(gè)大學(xué)根據(jù)自己的情況在以180個(gè)學(xué)分為標(biāo)準(zhǔn)的制度下，推出了不同的學(xué)習(xí)方案供學(xué)生選擇，例如筆者學(xué)習(xí)過(guò)的維爾茨堡大學(xué)就有幾種：（1）將180學(xué)分只用于一個(gè)主專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，（2）用于兩個(gè)主專(zhuān)業(yè)，（3）一個(gè)主專(zhuān)業(yè)和一個(gè)副專(zhuān)業(yè)的組合。對(duì)學(xué)士學(xué)位需要4年也就是240個(gè)學(xué)分的學(xué)習(xí)也做了相應(yīng)的要求。碩士學(xué)位的學(xué)習(xí)方案也像學(xué)士學(xué)位一樣，可只修一門(mén)120個(gè)學(xué)分的主專(zhuān)業(yè)，也可修兩門(mén)主專(zhuān)業(yè)或是一門(mén)主專(zhuān)業(yè)加一門(mén)副專(zhuān)業(yè)。相對(duì)維爾茨堡大學(xué)來(lái)說(shuō)埃希施塔特天主教大學(xué)的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)只提供180學(xué)分的單專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，在這里由于篇幅有限就不在詳細(xì)介紹。
通過(guò)歐洲學(xué)分互換體系可以對(duì)不同國(guó)家的同一個(gè)專(zhuān)業(yè)較容易的進(jìn)行比對(duì)，為歐洲高等教育領(lǐng)域引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。學(xué)生在這個(gè)體系下可以自由的選擇大學(xué)，為教師的交流也掃清了障礙。不同國(guó)家的高校間也可共同創(chuàng)建一個(gè)碩士課程，學(xué)生可以同時(shí)獲得兩個(gè)大學(xué)共同頒發(fā)的學(xué)位證書(shū)，為培養(yǎng)跨國(guó)型人才開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的教育模式。
所有必修部分的課程，都可以在選修課部分深入和展開(kāi)。在1-4學(xué)期時(shí)建議先選學(xué)“音樂(lè)史”的基礎(chǔ)課程，以及“體系音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論”和“民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論”、“樂(lè)器概論”、“文化語(yǔ)境化”、“音樂(lè)與媒體”、“音樂(lè)與區(qū)域”和“音樂(lè)社會(huì)學(xué)”模塊中的課程。對(duì)于模塊“歷史句式”課最好在學(xué)過(guò)調(diào)式必修課后再進(jìn)行學(xué)習(xí)。
多種多樣的模塊選修課大部分放在3-6學(xué)期學(xué)習(xí)。在對(duì)音樂(lè)媒體和文化歷史、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)原理有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)后，就可以通過(guò)應(yīng)用音樂(lè)學(xué)提供的實(shí)踐課深入到文化實(shí)踐和具體的工作中。除此之外還要參加相應(yīng)的學(xué)習(xí)小組為畢業(yè)論準(zhǔn)備。課程中有一半必須有考試分?jǐn)?shù)，剩下的沒(méi)有具體分?jǐn)?shù)只是考試通過(guò)與否來(lái)評(píng)定。論文必須是有成績(jī)的。在選修課中一共要寫(xiě)8篇論文，3個(gè)有分?jǐn)?shù)的課堂記錄，在那些除了沒(méi)有分?jǐn)?shù)要求的討論課上也可以以寫(xiě)論文的形式代替課堂記錄。如果學(xué)生完成了考試要求之外更多的帶有分?jǐn)?shù)的考試，將選取11個(gè)最好的考試成績(jī)作為總分。至于學(xué)士的畢業(yè)論文，一般必須在考試中心申請(qǐng)，從申請(qǐng)之后算起8周時(shí)間內(nèi)必須提交論文，畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)要求在65000到80000字之間。
碩士120學(xué)分由必修15學(xué)分、選修75學(xué)分和最后的畢業(yè)論文20學(xué)分以及口頭答辯10分組成。前提條件是：（1）大學(xué)畢業(yè)（通常學(xué)士180個(gè)學(xué)分或者等同的成績(jī)）或者即將畢業(yè)的學(xué)生，在申請(qǐng)時(shí)已有120個(gè)學(xué)分或者最遲在碩士的第三學(xué)期入學(xué)時(shí)出示證明。（2）必須在歷史音樂(lè)學(xué)，和/或者體系音樂(lè)學(xué)和/或者民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域已有10個(gè)學(xué)分，在音樂(lè)學(xué)和/或者音樂(lè)教育和/或者在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)（例如，樂(lè)器，聲樂(lè)和樂(lè)理）板塊有20學(xué)分。滿足這兩項(xiàng)條件可申請(qǐng)碩士學(xué)習(xí)，無(wú)需入學(xué)考試。前3個(gè)學(xué)期的必修課是研究生專(zhuān)門(mén)的研討課。除此之外，在覆蓋24個(gè)學(xué)科模塊以及一個(gè)職業(yè)實(shí)踐模塊和一個(gè)其他專(zhuān)業(yè)模塊的總共26個(gè)模塊中必須選修15門(mén)課程。每個(gè)學(xué)期要完成30個(gè)學(xué)分的學(xué)習(xí)，一般安排是1個(gè)模塊的必修課和5個(gè)模塊的選修課。第4學(xué)期主要是畢業(yè)論文的寫(xiě)作和口頭答辯。24個(gè)學(xué)科模塊要涉及5個(gè)不同的學(xué)術(shù)視角，既歷史、作曲技術(shù)、文化與交叉文化、美學(xué)、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)，或者也可以按照自己的重點(diǎn)選擇去發(fā)展。一個(gè)必修模塊。15個(gè)選修模塊，一個(gè)職業(yè)實(shí)踐模塊和一個(gè)其他專(zhuān)業(yè)模塊總共18個(gè)模塊都要通過(guò)考試完成。其中一個(gè)必修模塊，兩個(gè)選修模塊的考試必須以有分?jǐn)?shù)的論文形式完成，其余的15個(gè)模塊的考試形式多樣，不必有分?jǐn)?shù)。在此也提供機(jī)會(huì)在必修和選修課部分中可以選擇多個(gè)有考分的課，最后的總成績(jī)則可選各科最高分來(lái)計(jì)算。
對(duì)于3-4年全日制的博士沒(méi)有具體的學(xué)分要求，但是在申請(qǐng)論文答辯之前，必須完成6個(gè)高級(jí)研討課的口頭報(bào)告和論文寫(xiě)作，每篇論文必須在25-30頁(yè)之間，口頭報(bào)告30分鐘。只有通過(guò)后才允許提交博士論文，博士論文被學(xué)術(shù)委員會(huì)認(rèn)可后可進(jìn)行論文答辯。當(dāng)博士論文正式出版后，才可得到博士學(xué)位證書(shū)。由于很多人博士論文不能及時(shí)出版，所以出現(xiàn)即使博士論文和答辯通過(guò)也不能馬上得到博士學(xué)位證書(shū)的現(xiàn)象。由于繁重和嚴(yán)格的要求。一般在德國(guó)的博士學(xué)習(xí)3-4年很難完成，通常情況下需要6-8年，這也導(dǎo)致了很多人無(wú)法堅(jiān)持，半途而廢的局面。與國(guó)內(nèi)博士學(xué)習(xí)不同的是，在德國(guó)沒(méi)有博士入學(xué)考試，學(xué)生只需提供碩士學(xué)位證書(shū)以及提交導(dǎo)師一份非常詳細(xì)的課題研究計(jì)劃書(shū)，如果通過(guò)就可入學(xué)。
從課程的設(shè)置、安排和學(xué)分要求上，可以看出選修課在整個(gè)學(xué)士180學(xué)分和碩士120學(xué)分的學(xué)習(xí)中占了主要比重。這充分的說(shuō)明大學(xué)有足夠的實(shí)力，提供充足的資源以滿足學(xué)生的興趣要求，將培養(yǎng)有個(gè)性差異，獨(dú)立學(xué)術(shù)人格的學(xué)生放在首要地位。正是由于以科研帶動(dòng)教學(xué)，鼓勵(lì)扶持老師以個(gè)人興趣為出發(fā)點(diǎn)的創(chuàng)新研究，才可以在課程的不斷更新，資源的積累上滿足學(xué)生的需求，使得供需環(huán)節(jié)達(dá)到良性循環(huán)。
（四）以著作論文為主的學(xué)習(xí)教材
由于上課的內(nèi)容以老師的研究為主，所以每門(mén)課上很難找到統(tǒng)一的教材，而是做研究必不可少的資料，諸如學(xué)術(shù)專(zhuān)著和各種論文。通常在課程開(kāi)始時(shí)，老師會(huì)發(fā)給學(xué)生與這門(mén)課相關(guān)的參考文獻(xiàn)，少則三五十個(gè)條目多則百種不等，閱讀書(shū)單的范圍并不僅僅局限于課程本身，對(duì)這門(mén)課有啟發(fā)的書(shū)籍和論文也會(huì)被收集進(jìn)來(lái)，跨學(xué)科的特點(diǎn)非常強(qiáng)烈。老師會(huì)對(duì)參考文獻(xiàn)逐一作出介紹，也會(huì)對(duì)該領(lǐng)域當(dāng)前的權(quán)威人士，研究水平，關(guān)注重點(diǎn)等等進(jìn)行綜述。
在涉及經(jīng)典原著的課上都是圍繞問(wèn)題進(jìn)行原著選讀，并作課堂討論。一般意義上的材被與之相關(guān)的大量針對(duì)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和論文替代，一兩本教材的觀點(diǎn)和知識(shí)含量被多角度和富于思辨的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)覆蓋。其實(shí)這種大量閱讀文獻(xiàn)的要求在中學(xué)就以開(kāi)始，因?yàn)榈聡?guó)的中學(xué)本身就沒(méi)有所謂的全國(guó)材，而是各個(gè)中學(xué)由老師自己從種類(lèi)繁多的教材中挑選和編寫(xiě)符合自己學(xué)生情況的教材。甚至國(guó)內(nèi)統(tǒng)一的高考在德國(guó)也不存在，除了巴伐利亞州統(tǒng)一的高考制度外，其他各州的高考都由中學(xué)自己負(fù)責(zé)出題和考試。
一般來(lái)說(shuō)，如果學(xué)生在課下不做大量的閱讀，就無(wú)法參與到研討課上的討論中來(lái)。所以廣泛大量閱讀是德國(guó)大學(xué)的特點(diǎn)，課前準(zhǔn)備，課后復(fù)習(xí)是學(xué)生必做的功課。由于沒(méi)有材，反而擴(kuò)大了獲取知識(shí)面的可能性，調(diào)動(dòng)和鍛煉了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)能力，在每一節(jié)課中練習(xí)著查找，閱讀和邏輯分析的能力。
（五）從理論到實(shí)踐為主的應(yīng)用轉(zhuǎn)化
為了教育興國(guó)，重整普魯士雄風(fēng)，洪堡在當(dāng)年建造柏林大學(xué)時(shí)。就提出理論與實(shí)踐相結(jié)合的辦學(xué)理念。學(xué)生不僅要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，學(xué)以致用才會(huì)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，所以提出了“實(shí)習(xí)”這樣一個(gè)由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的學(xué)習(xí)方式?！安┞迥醽嗊M(jìn)程”更是將培養(yǎng)學(xué)生的重心放到應(yīng)用性人才上來(lái)。在筆者工作過(guò)的埃希施塔特天主教大學(xué)，從2006年起將音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)與音樂(lè)教育合并，推出德國(guó)唯一一所提供“應(yīng)用音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育學(xué)”專(zhuān)業(yè)的大學(xué)。
在這個(gè)課程設(shè)置中，突出的一點(diǎn)是一方面音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的結(jié)合，另一方面的重點(diǎn)是課程的應(yīng)用。所謂的應(yīng)用重點(diǎn)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，通過(guò)項(xiàng)目實(shí)習(xí)獲得實(shí)際能力的考驗(yàn)――例如獨(dú)立掌握樂(lè)譜制版，音樂(lè)會(huì)的組織策劃，實(shí)施介紹音樂(lè)的項(xiàng)目活動(dòng)或者自己創(chuàng)立一個(gè)網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目等等。除此之外，在第一學(xué)年學(xué)生就已經(jīng)與相關(guān)的職業(yè)實(shí)習(xí)單位取得聯(lián)系，做過(guò)一個(gè)小實(shí)習(xí)并且在第5學(xué)期的實(shí)習(xí)學(xué)期中完成工作實(shí)踐。音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)教育的結(jié)合不只是為了很多德國(guó)音樂(lè)廳和歌劇院新近推出的教育計(jì)劃或者介紹音樂(lè)的節(jié)目而顯得重要，學(xué)生們?cè)谶@里一方面從老師那里學(xué)習(xí)如何將他們的知識(shí)有目的的傳授出去，另一方面在掌握了兩個(gè)專(zhuān)業(yè)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，使之相輔相成的利用起來(lái)。
“應(yīng)用音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)教育”這個(gè)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中包括：（1）歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)以及音樂(lè)理論；（2）音樂(lè)教育方法與理論導(dǎo)論；（3）貫穿學(xué)習(xí)期間的音樂(lè)表演；（4）職業(yè)實(shí)習(xí)；（5）交叉學(xué)科的補(bǔ)充。課程的設(shè)置力求根據(jù)學(xué)生對(duì)音樂(lè)相關(guān)活動(dòng)的興趣，結(jié)合科學(xué)理論，音樂(lè)實(shí)踐，以及通過(guò)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的策劃，項(xiàng)目實(shí)踐和實(shí)踐學(xué)期中的職業(yè)培訓(xùn)完成。
除了以上的領(lǐng)域外，學(xué)校還為學(xué)生配置了自己的電腦音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室，學(xué)習(xí)合成器的使用，各種音樂(lè)軟件的操作，錄音錄像裝備的使用等等。尤其那些在學(xué)?；驑I(yè)余時(shí)間一直與音樂(lè)表演打交道的學(xué)生，可以很好的演奏一種或兩種樂(lè)器的學(xué)生，讓他們的音樂(lè)實(shí)踐才能得到最大程度的發(fā)揮。為了落實(shí)“博洛尼亞進(jìn)程”中，學(xué)生參與教學(xué)計(jì)劃的制定這一改革措施。老師在學(xué)期末時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)起問(wèn)卷調(diào)查，征詢他們的意見(jiàn)和今后想聽(tīng)到的課程內(nèi)容。在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中，還有一項(xiàng)是學(xué)生直接參與到科研項(xiàng)目中，例如在筆者2013年開(kāi)設(shè)的民族音樂(lè)學(xué)課程“傳統(tǒng)音樂(lè)與音樂(lè)工業(yè)”中，就將對(duì)巴伐利亞國(guó)家廣播電臺(tái)傳統(tǒng)音樂(lè)頻道的調(diào)查項(xiàng)目交給學(xué)生負(fù)責(zé)。學(xué)生從資料的收集、整理、到對(duì)該欄目的發(fā)展歷史和未來(lái)走向、收聽(tīng)率的調(diào)查、聽(tīng)眾的反饋等等做了大量調(diào)研工作，并直接參與欄目的播出，整個(gè)項(xiàng)目調(diào)查收到意想不到的效果，學(xué)生的積極性極大的調(diào)動(dòng)起來(lái)。
同樣維爾茨堡大學(xué)在4/5學(xué)期也有相關(guān)應(yīng)用音樂(lè)學(xué)方面的課程，幫助學(xué)生參與到與音樂(lè)有關(guān)的行業(yè)領(lǐng)域的實(shí)習(xí)中。例如廣播電視、網(wǎng)絡(luò)媒體、音樂(lè)廳/歌劇院、書(shū)籍與樂(lè)譜出版社、音響工業(yè)、文化機(jī)構(gòu)、職業(yè)學(xué)校和大學(xué)。
結(jié)語(yǔ)
以上是“博洛尼亞進(jìn)程”后德國(guó)音樂(lè)學(xué)教育模式的一個(gè)簡(jiǎn)短梳理。雖然德國(guó)作為此項(xiàng)改革的發(fā)起國(guó)，堅(jiān)定的推行這項(xiàng)計(jì)劃，并對(duì)自己的教育制度進(jìn)行了調(diào)整，但之后的反響并不令人滿意。在這項(xiàng)計(jì)劃推行后的幾年，歐洲各地大學(xué)就紛紛出現(xiàn)了大學(xué)生抗議游行的事件。奧地利與德國(guó)這兩個(gè)原先教育體制基本相同的國(guó)家，大學(xué)生們對(duì)“博洛尼亞進(jìn)程”的三段式體制提出強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為將原來(lái)4-5年的學(xué)習(xí)內(nèi)容壓縮到3年，學(xué)生疲于應(yīng)付考試，缺少了自由支配的時(shí)間去消化內(nèi)容。原先一直推行的主副交叉跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)越來(lái)越被單科學(xué)習(xí)所取代。同時(shí)大部分人質(zhì)疑這種以市場(chǎng)化為導(dǎo)向，只注重成績(jī)和結(jié)果的教育是否已經(jīng)偏離了教育的目的。雖然“博洛尼亞進(jìn)程”在某種程度上暴露出他的弊端和問(wèn)題，但就筆者的觀察，這一改革并未動(dòng)搖承載德國(guó)教育體制的核心思想和驅(qū)動(dòng)力――“人文關(guān)懷”。
通過(guò)對(duì)德國(guó)音樂(lè)學(xué)教育模式的分析可以發(fā)現(xiàn)，與國(guó)內(nèi)大而全的，單一的通史概論課相比，德國(guó)音樂(lè)學(xué)注重小而精的，靈活多樣的專(zhuān)題選修課；與國(guó)內(nèi)老師講，學(xué)生聽(tīng)的大課相比，德國(guó)注重學(xué)生參與的研究討論課；與國(guó)內(nèi)教材的統(tǒng)一，全面性相比，德國(guó)更注重學(xué)習(xí)材料的個(gè)性化和多元化。與國(guó)內(nèi)注重知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)和掌握相比，德國(guó)更重視的是學(xué)生綜合研究能力的培養(yǎng)。而這種教育管理制度和學(xué)科的建設(shè)沒(méi)有圍繞個(gè)人價(jià)值，自我意識(shí)，自我超越等等人文思想是很難展開(kāi)的。正如德國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家漢斯?亨利希?埃格布雷特（Hans Hein-rich Eggebrecht）在他的曠世名著《西方音樂(lè)》一書(shū)的自序中提到的，他書(shū)中的音樂(lè)史并非是盡最大可能完滿地寫(xiě)書(shū)本里的東西。而是他多年來(lái)自己與歷史事件打交道后的體驗(yàn)音樂(lè)史，“最后是體驗(yàn)音樂(lè)史所促發(fā)的反思”@。在提到他書(shū)中強(qiáng)調(diào)主觀介入，也許有人會(huì)對(duì)此提出異議時(shí)，他寫(xiě)到“科學(xué)不允許錯(cuò)誤，謬誤，出軌，任意和曲解，它們（在科學(xué)里）沒(méi)有機(jī)會(huì)，但科學(xué)也許容忍有人出來(lái)抵制作為最高箴言的所謂客觀”。我想這種尊重研究者特立獨(dú)行的人格和思想環(huán)境也許是造就德國(guó)大學(xué)涌現(xiàn)大批影響世界的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和藝術(shù)家的一個(gè)原因。就像中國(guó)哲學(xué)家鄧曉芒認(rèn)為的那樣，自由的研究是建立在好奇心上的。當(dāng)人將自己的好奇心作為探索的目標(biāo)時(shí)。才有自我超越的可能。
除此之外，讓筆者感觸最深的是德國(guó)大學(xué)老師傳遞給學(xué)生的工匠精神，精煉有效的大學(xué)行政管理機(jī)構(gòu)，設(shè)施一流，服務(wù)周到的圖書(shū)檔案館，豐富靈活的交叉學(xué)科學(xué)習(xí)，全民讀書(shū)，資源共享的社會(huì)意識(shí)和自我反思的公民責(zé)任感等等，這些也都是促成德國(guó)教育長(zhǎng)盛不衰的條件，也是成功教育不可缺少的環(huán)節(jié)。
今天，當(dāng)筆者多次被國(guó)內(nèi)的同道們問(wèn)及德國(guó)的音樂(lè)學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)模式，課程設(shè)置，安排和教材等等問(wèn)題時(shí)，都不能馬上給出一個(gè)滿意的回答。因?yàn)槲业幕卮鹗牵骸皼](méi)有統(tǒng)一課程表”，“沒(méi)有材”，“沒(méi)有學(xué)士、碩士和博士統(tǒng)一課程”。這樣的回答都滿足不了同道們的提問(wèn)，就像沒(méi)回答他們的問(wèn)題一樣。當(dāng)我多次解釋德國(guó)教學(xué)管理模式的操作流程之后，不得不開(kāi)始思考，為什么德國(guó)的這種模式很難與中國(guó)的對(duì)接？問(wèn)題到底出在哪里？難道只是規(guī)章制度及操作環(huán)節(jié)上的不同嗎？
關(guān)鍵詞：高等教育;人文素養(yǎng);素質(zhì)教育;專(zhuān)業(yè)核心課程;專(zhuān)業(yè)拓展課程;綜合素質(zhì)培育課程;課程規(guī)劃模式
一、引言
早在十九世紀(jì)，美國(guó)威斯康辛大學(xué)校長(zhǎng)就曾提出，高等教育的目標(biāo)不應(yīng)與社會(huì)實(shí)際需求脫節(jié)。在追求職業(yè)需求、滿足個(gè)人的興趣愛(ài)好、職業(yè)志向的同時(shí)，高等教育還應(yīng)該為國(guó)家培養(yǎng)服務(wù)型人才、促進(jìn)學(xué)生人性和理性方面的健康發(fā)展。擔(dān)任耶魯大學(xué)二十年校長(zhǎng)的里察•拉維因(RichardCharlesLevin)認(rèn)為，擁有某種很專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗。他倡導(dǎo)的教育是追求自由的精神，負(fù)責(zé)任的公民，具有遠(yuǎn)大的志向，和獨(dú)立思考與批判的能力。威大校長(zhǎng)和耶大校長(zhǎng)的高等教育理念都在強(qiáng)調(diào)，作為負(fù)責(zé)任的公民應(yīng)該為社會(huì)的需要服務(wù)。當(dāng)今美國(guó)的高等教育，不論是理工科或文科專(zhuān)業(yè)均特別重視人文教育與專(zhuān)業(yè)技能的平衡發(fā)展。早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，美國(guó)大眾傳播學(xué)術(shù)界已經(jīng)開(kāi)始探索高等教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的新聞人才的問(wèn)題。曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)大學(xué)培養(yǎng)職業(yè)技能性新聞?dòng)浾叩拿芴K里大學(xué)，也終于在九十年代初開(kāi)始培養(yǎng)具備高人文素質(zhì)、廣博知識(shí)，但仍具備專(zhuān)業(yè)技能的新聞傳播人才。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，國(guó)家迫切需要大量的應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)人才。高等教育(highereducation)步入大眾化也迫使當(dāng)今高等教育的基本理念伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。那么作為一所應(yīng)用型的高等學(xué)府，我們培養(yǎng)出的學(xué)生應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)和技能，才能符合現(xiàn)代社會(huì)的需要？本論文是以目前美國(guó)與臺(tái)灣地區(qū)的新聞傳播學(xué)高等教育培養(yǎng)人才的教育理念為參考基礎(chǔ)，以新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)為例，提出一個(gè)課程規(guī)劃模式方案，并為大陸培養(yǎng)應(yīng)用型新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，規(guī)劃一個(gè)為期四年的本科新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課程案例。
（一）高等教育人才培養(yǎng)
高等教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具備高綜合素質(zhì)、敬業(yè)精神、判斷能力和國(guó)際視野的“人”，培養(yǎng)具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)的“才”。高等教育擔(dān)負(fù)的職責(zé)不僅是培養(yǎng)高層次人才的精英教育，更大的使命應(yīng)該是為國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)與改革需要的人才。這種人才不僅必須具備扎實(shí)、全面的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，具備專(zhuān)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與技能，并且能夠充分掌握和運(yùn)用其專(zhuān)業(yè)知識(shí)。但同時(shí)也必須具備廣博的人文素養(yǎng)與深厚的知識(shí)積累，以及具備獨(dú)立思考與批判的精神。高等教育本科應(yīng)用型人才的培養(yǎng)與職業(yè)院校教育人才的培養(yǎng)有基本理念上的差異：高等教育是以培養(yǎng)高層次的人才為目標(biāo)，是培養(yǎng)為社會(huì)各行業(yè)提供未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)階層的人才；而職業(yè)學(xué)院教育則為各行業(yè)培養(yǎng)基層的技術(shù)性專(zhuān)業(yè)人才，這種人才發(fā)展的潛力主要是在其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域成為未來(lái)的“工程師”。那么目前海峽兩岸培養(yǎng)的新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)人才具有何種發(fā)展方向上的特征？目前海峽兩岸的高等教育多往實(shí)用性、職業(yè)化的方向發(fā)展。為了培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才，現(xiàn)今兩岸許多大學(xué)校都不約而同地開(kāi)設(shè)大量專(zhuān)業(yè)性、實(shí)踐性的課程，傳授狹窄的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，兩岸的高等教育機(jī)構(gòu)已逐漸成為職業(yè)培訓(xùn)的場(chǎng)所[1]。在課程規(guī)劃方面也呈現(xiàn)出缺乏培養(yǎng)人才理念的辦學(xué)現(xiàn)象。開(kāi)設(shè)課程往往不是以培養(yǎng)現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)人才的目標(biāo)為導(dǎo)向，而是以任課教師的個(gè)人能力或興趣開(kāi)設(shè)課程，其結(jié)果是規(guī)劃出的大學(xué)四年課程如同一個(gè)“大雜盤(pán)”，缺乏教育的方向感。那么，新聞傳播學(xué)課程規(guī)劃的理念應(yīng)以什么為建構(gòu)的依據(jù)？我們應(yīng)該培養(yǎng)具備哪些方面素質(zhì)的新聞傳播人才？當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展對(duì)于現(xiàn)代人的素質(zhì)提出了什么樣的要求？我們應(yīng)該依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定新聞傳播學(xué)教育的課程內(nèi)容？
（二）新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課程規(guī)劃
教育的核心是課程，而課程的規(guī)劃與設(shè)置應(yīng)該考慮到社會(huì)的需要。為適應(yīng)二十一世紀(jì)社會(huì)發(fā)展與改革的要求，課程設(shè)置的理念必須同時(shí)代的發(fā)展步調(diào)相一致。當(dāng)今我們需要培養(yǎng)的不僅是新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)人才，而且是具有智慧的專(zhuān)業(yè)人才。智慧是人的綜合知識(shí)和判斷事物的集中體現(xiàn)。自然科學(xué)向我們提供知識(shí)，但是它無(wú)法為我們提供智慧，是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)為我們提供了智慧的養(yǎng)分。因此我們需要從人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)中獲取智慧。人文素質(zhì)的養(yǎng)分主要取自于文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域的肥沃土壤。文、史、哲知識(shí)不僅可以培養(yǎng)我們?nèi)轿坏?、廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)我們獨(dú)立判斷與批判能力提供條件。素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生具備較為寬廣的視野，培育廣博的文化素養(yǎng)和深厚的知識(shí)基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)善思的素質(zhì)提供養(yǎng)份。通過(guò)人文素質(zhì)的養(yǎng)成教育、通過(guò)廣博的知識(shí)文化積累，和高雅的文化環(huán)境氛圍的熏陶，學(xué)生不僅可以拓寬其知識(shí)面，還能在思想、道德、文化、審美、身體等多方面得到全面的提升，也為培養(yǎng)人的自主創(chuàng)新的能力提供條件。創(chuàng)新能力并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)后天訓(xùn)練開(kāi)發(fā)出來(lái)的。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)依賴有針對(duì)性的教育，是可以通過(guò)后天的訓(xùn)練和鍛煉獲得的[2]。要想培育學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。學(xué)生的文化水平高、知識(shí)面廣，融會(huì)貫通的能力就強(qiáng)。其次要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，想象力是指人們能夠在自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在頭腦中構(gòu)成自己從未經(jīng)歷過(guò)的事情的新形象[3]。豐富的想象力是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人文學(xué)科中的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程為培養(yǎng)人的文化素質(zhì)，及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下基礎(chǔ)。素質(zhì)教育的培育需要整合學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)化和學(xué)習(xí)職業(yè)化的教育目標(biāo)。素質(zhì)教育與技能教育兩者間應(yīng)該是一種有機(jī)的結(jié)合。素質(zhì)教育是學(xué)生技能培養(yǎng)的延伸和提升，它不應(yīng)局限于教授學(xué)生如何解決問(wèn)題，而是需要幫助學(xué)生如何思考問(wèn)題，如何看待問(wèn)題。對(duì)素質(zhì)教育與實(shí)踐性課程的授課比例需要進(jìn)行合理的配置與均衡的發(fā)展。在規(guī)劃課程時(shí)需要了解專(zhuān)業(yè)課程與實(shí)踐課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，并考慮課程與課程間相互滲透的設(shè)計(jì)。開(kāi)設(shè)每一課程應(yīng)明確認(rèn)識(shí)該課程存在的目的和意義。每門(mén)課程的安排必須能充分體現(xiàn)出應(yīng)用型的教育理念。在撰寫(xiě)教學(xué)計(jì)劃時(shí)需要明確說(shuō)明開(kāi)設(shè)每一門(mén)課程預(yù)計(jì)達(dá)到的目標(biāo)，并根據(jù)這個(gè)目標(biāo)設(shè)計(jì)每一門(mén)課的具體內(nèi)容和撰寫(xiě)課程大綱。此外，需要具體說(shuō)明學(xué)生學(xué)習(xí)某一專(zhuān)業(yè)課程后應(yīng)該“掌握”、“具備”何種能力。例如，具備獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作的能力等，并且說(shuō)明在技能的訓(xùn)練上要達(dá)到何種程度。在課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中要把握處理好技能訓(xùn)練與文化素質(zhì)、人文素質(zhì)、審美素質(zhì)間關(guān)系的問(wèn)題?；谏鲜隼砟?，本論文以莆田學(xué)院新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)四年本科修讀172總學(xué)分，設(shè)計(jì)以修讀83學(xué)分的專(zhuān)業(yè)課程為案例，提出一份“新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)四年學(xué)習(xí)課程規(guī)劃表”（見(jiàn)表—）。此表根據(jù)學(xué)生對(duì)不同傳播媒體的興趣，區(qū)分為A、B兩個(gè)專(zhuān)業(yè)軌，供學(xué)生選讀。不論選擇A軌或B軌作為未來(lái)發(fā)展方向的學(xué)生均須修讀至少47學(xué)分的專(zhuān)業(yè)核心課程，以及必須修讀至少36學(xué)分A、B兩專(zhuān)業(yè)軌共同選修的專(zhuān)業(yè)性課程。此項(xiàng)新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的規(guī)劃可大致歸納為“專(zhuān)業(yè)核心課程”、“專(zhuān)業(yè)拓展(延伸)課程”和“綜合素質(zhì)培育課程”三類(lèi)。
二、專(zhuān)業(yè)核心課程
專(zhuān)業(yè)教育是一種系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)培養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)核心課程是指在專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)要求學(xué)生學(xué)習(xí)的課程，旨在幫助學(xué)生掌握該專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)和最新的專(zhuān)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，同時(shí)也在培養(yǎng)學(xué)生分析運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力。[4]為滿足傳播業(yè)界對(duì)于人才技能之要求，學(xué)生需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)所需要的基礎(chǔ)理論和原理等知識(shí)，并掌握對(duì)該專(zhuān)業(yè)應(yīng)用所需的基本技能。此類(lèi)課程包含所有專(zhuān)業(yè)所需修讀的基礎(chǔ)理論，或?qū)I(yè)技術(shù)原理性課程。為滿足新聞傳播業(yè)界對(duì)人才技能方面的要求，課程規(guī)劃方案要求新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在四年內(nèi)必須修讀一定學(xué)分的專(zhuān)業(yè)理論與技能性訓(xùn)練課程：專(zhuān)業(yè)必修學(xué)分：47學(xué)分（包括實(shí)習(xí)學(xué)分）專(zhuān)業(yè)選修學(xué)分：36學(xué)分（可選擇修讀的學(xué)分為68學(xué)分）專(zhuān)業(yè)拓展（延伸）課程：必修學(xué)分：32學(xué)分專(zhuān)業(yè)拓展（延伸）課程：必修學(xué)分：32學(xué)分綜合素質(zhì)培育課程：必修學(xué)分57學(xué)分新聞專(zhuān)業(yè)本科四年必須修讀總學(xué)分：172學(xué)分1.專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)課程：此方向著重傳授傳播學(xué)理論性與原理性、傳播史、傳播法規(guī)等課程。此課程也包含專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性的基礎(chǔ)課程。此類(lèi)課程均為必修課程。2.專(zhuān)業(yè)技能性課程：此類(lèi)課程以實(shí)踐為導(dǎo)向，主要是培養(yǎng)學(xué)生操作影視媒體器材與相關(guān)設(shè)備的能力。
三、專(zhuān)業(yè)拓展(延伸)課程
新聞媒體報(bào)導(dǎo)所呈現(xiàn)出內(nèi)容的質(zhì)量與媒體工作者自身的知識(shí)水平、品德、和能力有直接的關(guān)系。新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生除了必須修讀上述83個(gè)專(zhuān)業(yè)核心課程學(xué)分外，我們進(jìn)一步要求本專(zhuān)業(yè)學(xué)生需要自行選擇修讀拓展其志趣的“專(zhuān)業(yè)拓展課程”。這是屬于專(zhuān)業(yè)知識(shí)培養(yǎng)性質(zhì)的課程。它是培養(yǎng)學(xué)生能夠掌握某一科學(xué)、或某一個(gè)領(lǐng)域，并且具備該領(lǐng)域一定深度的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，在進(jìn)行采訪時(shí)能夠提出具有專(zhuān)業(yè)性、深入性的采訪問(wèn)題，并能做出具有深度的新聞報(bào)導(dǎo)。例如，對(duì)未來(lái)有意在體育方面發(fā)展的新聞專(zhuān)業(yè)學(xué)生可到體育學(xué)院修讀相關(guān)的課程，以培育學(xué)生在此領(lǐng)域的專(zhuān)長(zhǎng)。學(xué)生亦可在其他領(lǐng)域如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)療、自然科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、藝術(shù)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域，拓展其專(zhuān)業(yè)知識(shí)。此課程要求學(xué)生在其興趣拓展的領(lǐng)域至少修讀兩個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，且每一領(lǐng)域修讀不得少于12個(gè)學(xué)分的課程，修讀拓展性課程的總學(xué)分不得少于32學(xué)分。
四、綜合素質(zhì)培育課程
此課程設(shè)置的目的旨在全面提升學(xué)生的基本素質(zhì)，開(kāi)拓其視野，使其對(duì)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有基本的了解。課程內(nèi)容也應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀，正確的價(jià)值觀、世界觀，并培養(yǎng)他們分析事物和創(chuàng)新的能力。此類(lèi)課程包含工具性知識(shí)的培養(yǎng)，如外語(yǔ)、基礎(chǔ)研究方法等。這一模塊要求新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在四年內(nèi)必須修讀文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的課程至少57學(xué)分，其中修讀文學(xué)、歷史、哲學(xué)，每一類(lèi)不得少于12學(xué)分的課程。根據(jù)上述理念，本論文更進(jìn)一步提出由三個(gè)模塊組成的“新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)四年課程規(guī)劃模式”（見(jiàn)表二）。
五、結(jié)語(yǔ)
以應(yīng)用型高等教育新聞傳播學(xué)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的理念為基礎(chǔ)，本論文提出一個(gè)“新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)四年課程規(guī)劃模式”的案例。形成此模式的概念亦可運(yùn)用到其他應(yīng)用型本科教育的其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域。此模式的有效執(zhí)行，除了需要學(xué)校各院系彼此共同配合方可達(dá)成外，也需整合如中文、歷史及目前開(kāi)設(shè)的公共課程等，并須重新規(guī)劃設(shè)置如目前臺(tái)灣各院校普遍設(shè)置的“通識(shí)教育中心”。此中心的設(shè)置可向全校所有科系學(xué)生提供各類(lèi)綜合素質(zhì)培育課程，供不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生選讀。
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黨的“十七”明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，我區(qū)人民對(duì)優(yōu)質(zhì)教育有著強(qiáng)烈的需求，“十一五”教師繼續(xù)教育要突顯時(shí)效性，這是我們面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。為此我們推出“營(yíng)造書(shū)香校園、建立學(xué)習(xí)型學(xué)?！弊x書(shū)活動(dòng)，以此為契機(jī)推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，這是我們迎接挑戰(zhàn)和機(jī)遇的策略之一。
閱讀滋潤(rùn)精神，思考孕育智慧。開(kāi)展全員參與、形式多樣、內(nèi)容豐富的讀書(shū)活動(dòng)，在精神文化的支撐和引領(lǐng)下，必將促進(jìn)學(xué)校的整體建設(shè)、教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展、學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，營(yíng)造出內(nèi)涵豐富、特色鮮明的書(shū)香校園文化。
讀書(shū)活動(dòng)將作為教師繼續(xù)教育的重點(diǎn)培訓(xùn)內(nèi)容。通過(guò)讀書(shū)構(gòu)建教師個(gè)人的精神家園，是教師自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展、提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的必經(jīng)之路。
學(xué)校作為最基層的組織和管理單位，校長(zhǎng)作為第一責(zé)任人，要結(jié)合學(xué)校實(shí)際開(kāi)展卓有實(shí)效、形式多樣的交流研討活動(dòng)。
二、實(shí)施“書(shū)香校園”讀書(shū)工程的目標(biāo)
1.提升教師的教育教學(xué)理論和實(shí)踐水平，推進(jìn)課程改革進(jìn)程，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。
2.創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)研究氛圍，使教師養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣和思考習(xí)慣。
3.加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，使教師朝著“有哲學(xué)的頭腦，有學(xué)者的風(fēng)范，有精湛的教藝，有愉悅的心境”這一目標(biāo)不斷邁進(jìn)。享受工作的快樂(lè)，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，享受生活的快樂(lè)。
4.促進(jìn)學(xué)校人文化發(fā)展，提高辦學(xué)品位，營(yíng)造書(shū)香校園，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校。
三、推薦閱讀內(nèi)容
讀書(shū)是教師提高自身素質(zhì)的重要途徑之一，教師讀書(shū)不僅要專(zhuān)，更要博。我們提倡教師讀五種書(shū):
一是名人傳記。名人成長(zhǎng)歷程里的動(dòng)人故事對(duì)教師的學(xué)習(xí)和生活可以提供有益的借鑒。
二是教育理論書(shū)籍。在積累了一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)閱讀教育理論書(shū)籍提高教師對(duì)教育的理解和認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的教育觀、學(xué)生觀，不斷調(diào)整教育實(shí)踐，減少工作中的盲目性。
三是學(xué)科專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。任何一門(mén)學(xué)科都是不斷向前發(fā)展的，通過(guò)讀書(shū)更新專(zhuān)業(yè)知識(shí)，引進(jìn)時(shí)代的活水，從而保證課堂教學(xué)充滿生命活力。
四是現(xiàn)代科技書(shū)籍?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變著我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，讀這些書(shū)有助于教師了解現(xiàn)代人的心理、感悟現(xiàn)代生活，開(kāi)拓教師的視野。
五是美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)書(shū)籍。通過(guò)閱讀，思考人生，積淀精神文化，尋求心靈家園，提高生命質(zhì)量。
四、實(shí)施“書(shū)香校園”讀書(shū)工程的具體措施
（一）組織管理
1.教委人事科負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排，監(jiān)督整個(gè)過(guò)程的組織管理。
2.進(jìn)校師訓(xùn)部根據(jù)讀書(shū)計(jì)劃，協(xié)助督促學(xué)校按要求完成任務(wù)。
聯(lián)系電話：*—*高中負(fù)責(zé)人：*，幼兒園負(fù)責(zé)人：*聯(lián)系電話：*—*初中負(fù)責(zé)人：*，小學(xué)負(fù)責(zé)人：*3.學(xué)校作為基層管理者，校長(zhǎng)作為第一責(zé)任人，協(xié)助本校繼教負(fù)責(zé)人幫助教師按要求完成任務(wù)。
（二）具體安排
1、2009年1月18日，召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)。
組織部門(mén)：教委人事科、教師進(jìn)修學(xué)校師訓(xùn)部。
參加人員：各中小學(xué)幼兒園及直屬單位教學(xué)主任、繼教負(fù)責(zé)人。
具體內(nèi)容：布置開(kāi)展教師讀書(shū)活動(dòng)具體方案；下發(fā)文件及材料。
2、2009年1月—3月，教師利用寒假自主閱讀。
a、2009年1月，學(xué)校幫助教師利用多種途徑確定所要閱讀書(shū)籍，并填寫(xiě)“門(mén)頭溝區(qū)‘書(shū)
香校園’讀書(shū)活動(dòng)登記表”（見(jiàn)附表一）一式三份。
b、2009年2月，教師利用寒假時(shí)間認(rèn)真閱讀所選定的書(shū)籍。
c、2009年3月1日前，各校將本校開(kāi)展“書(shū)香校園”的讀書(shū)活動(dòng)計(jì)劃上傳至讀書(shū)活動(dòng)專(zhuān)用郵箱*@*.cn。郵件題目為“*學(xué)?！畷?shū)香校園’讀書(shū)活動(dòng)計(jì)劃”。
d、2009年3月20日前，各校繼教負(fù)責(zé)人將本校教師填寫(xiě)的“‘書(shū)香校園’讀書(shū)活動(dòng)登記表”（附表一）上交至教師進(jìn)修學(xué)校師訓(xùn)部各學(xué)段負(fù)責(zé)人處。（“‘書(shū)香校園’活動(dòng)登記表”統(tǒng)一用a4紙打印，內(nèi)容部分為宋體四號(hào)字。）
3、2009年3月—2009年7月，在深入讀書(shū)的基礎(chǔ)上完成論文或讀書(shū)體會(huì)的撰寫(xiě)工作。
a、要求文章內(nèi)容真實(shí)，通過(guò)教育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行體驗(yàn)、感悟、嘗試，將個(gè)人的獨(dú)特實(shí)踐或思考寫(xiě)成文章。若發(fā)現(xiàn)抄襲，取消繼教學(xué)分。由繼教負(fù)責(zé)人協(xié)同教研組長(zhǎng)檢查確認(rèn)，確保文章的原創(chuàng)與真實(shí)。
b、各校要開(kāi)展校內(nèi)評(píng)選活動(dòng)，所選優(yōu)秀論文或讀書(shū)體會(huì)不少于總數(shù)的三分之一。
c、各校要組織多種形式的交流研討活動(dòng)，繼教負(fù)責(zé)人協(xié)同教研組長(zhǎng)進(jìn)行檢查指導(dǎo)。師訓(xùn)部隨時(shí)指導(dǎo)學(xué)校的讀書(shū)活動(dòng)，積極參與學(xué)校的讀書(shū)交流展示活動(dòng)。
4、2009年9月—2009年12月，在組織全區(qū)檢查、交流研討的基礎(chǔ)上，評(píng)選“書(shū)香校園”活動(dòng)先進(jìn)校。
a、2009年9月20日前，各校繼教負(fù)責(zé)人完成“‘書(shū)香校園’教師讀書(shū)活動(dòng)情況統(tǒng)計(jì)表”（見(jiàn)附表二）的填寫(xiě)工作，用a4紙打印并上交到教師進(jìn)修學(xué)校師訓(xùn)部各段負(fù)責(zé)人處，同時(shí)將全校教師論文或讀書(shū)體會(huì)刻成光盤(pán)一并上交。
b、各校將推薦的三分之一優(yōu)秀稿件按統(tǒng)一格式打印后上交至師訓(xùn)部，準(zhǔn)備參加區(qū)級(jí)的評(píng)選和交流展示活動(dòng)。優(yōu)秀稿件格式要求：首頁(yè)格式（見(jiàn)附表三）；正文字體為小四、宋體；字?jǐn)?shù)2000字以上3000字以內(nèi)。
c、教師進(jìn)修學(xué)校師訓(xùn)部將組織專(zhuān)人對(duì)論文和讀書(shū)
體會(huì)進(jìn)行評(píng)選，評(píng)選結(jié)果將在門(mén)頭溝區(qū)科研月活動(dòng)中公布。各校獲獎(jiǎng)教師名單及獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分將在科研月中發(fā)回學(xué)校繼教負(fù)責(zé)人處，以便學(xué)校進(jìn)行繼續(xù)教育學(xué)分登統(tǒng)。
d、各校繼教繼教負(fù)責(zé)人對(duì)本校教師參加“書(shū)香校園”讀書(shū)活動(dòng)的學(xué)分進(jìn)行登統(tǒng)。填寫(xiě)完成附表四（教師參加“書(shū)香校園”讀書(shū)活動(dòng)學(xué)分統(tǒng)計(jì)表）。
e、2009年12月20日前各校將本校參加讀書(shū)活動(dòng)的總結(jié)和附表四（教師參加書(shū)香校園讀書(shū)活動(dòng)學(xué)分統(tǒng)計(jì)表），上傳到讀書(shū)活動(dòng)專(zhuān)用郵箱*@*.cn。郵件題目為*學(xué)?！皶?shū)香校園”讀書(shū)活動(dòng)總結(jié)及附表四。
f、2009年12月師訓(xùn)部按學(xué)段進(jìn)行繼教分?jǐn)?shù)的登統(tǒng)。
g、2009年1月進(jìn)行區(qū)級(jí)優(yōu)秀“書(shū)香校園”的表彰活動(dòng)。
（三）繼教學(xué)分的獲取
1、各校繼教負(fù)責(zé)人檢查確認(rèn)教師基本閱讀任務(wù)完成情況，并填寫(xiě)完成附表一、附表二的登記。4學(xué)分。
2、各校繼教負(fù)責(zé)人檢查并確認(rèn)教師按要求完成了論文或讀書(shū)體會(huì)的撰寫(xiě)。2學(xué)分。
3、教師進(jìn)修學(xué)校師訓(xùn)部將對(duì)各校推薦的優(yōu)秀論文或讀書(shū)體會(huì)，以及參加區(qū)級(jí)讀書(shū)活動(dòng)大會(huì)交流展示或獲獎(jiǎng)的文章予以學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)。
（四）給學(xué)校的建議
1.挖掘資源，提供書(shū)籍。學(xué)校充分挖掘圖書(shū)館的資源，加大投入，保障讀書(shū)。學(xué)校圖書(shū)室建立科學(xué)合理的借閱制度，充分發(fā)揮其作用。
2.搭建平臺(tái)，觀摩讀書(shū)。
可在校園網(wǎng)上開(kāi)辟“讀書(shū)俱樂(lè)部”專(zhuān)欄，并開(kāi)設(shè)相應(yīng)的子欄目：讀書(shū)體會(huì)、精品書(shū)屋、讀書(shū)筆記、讀書(shū)活動(dòng)、推薦文章、新書(shū)介紹等。為教師閱讀交流提供便利。沒(méi)有校園網(wǎng)的學(xué)校應(yīng)開(kāi)辟相應(yīng)的讀書(shū)專(zhuān)欄展示上述內(nèi)容。
充分利用教研組活動(dòng)、學(xué)?；顒?dòng)時(shí)間組織靈活多樣的研討交流活動(dòng)。開(kāi)展校內(nèi)讀書(shū)論壇，為教師在全校范圍的交流展示搭建平臺(tái)。
3.開(kāi)展研究，深入讀書(shū)。
學(xué)校也可根據(jù)校本培訓(xùn)、校本研究的課題，指導(dǎo)教師要圍繞專(zhuān)題進(jìn)行重點(diǎn)閱讀，用理論指導(dǎo)自己的實(shí)踐。
4.撰寫(xiě)體會(huì)，實(shí)踐讀書(shū)。
讀書(shū)體會(huì)可多種多樣，讀書(shū)筆記，學(xué)習(xí)體會(huì)、優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)、案例分析、反思等。學(xué)校提供交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，對(duì)在實(shí)踐中產(chǎn)生良好效果的范例，要大力表彰宣傳。
5.評(píng)價(jià)導(dǎo)向，激勵(lì)讀書(shū)。
學(xué)校對(duì)教師的學(xué)習(xí)計(jì)劃、讀書(shū)筆記、讀書(shū)體會(huì)、教學(xué)設(shè)計(jì)、案例分析等進(jìn)行評(píng)價(jià)考核，作為評(píng)優(yōu)評(píng)先中考核工作業(yè)績(jī)的一項(xiàng)內(nèi)容。
學(xué)校鼓勵(lì)教師參加各種論文的評(píng)選；鼓勵(lì)教師在各級(jí)各類(lèi)刊物上發(fā)表文章，獎(jiǎng)勵(lì)辦法依據(jù)學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)制度。
每學(xué)期制訂讀書(shū)活動(dòng)計(jì)劃，確定讀書(shū)內(nèi)容、目標(biāo)、措施、效果預(yù)測(cè)等。
論文摘要：本文概括了德國(guó)、美國(guó)和中國(guó)技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺(jué)意識(shí)，并進(jìn)而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項(xiàng)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀
“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國(guó)。1877年，德國(guó)哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書(shū)，這是德國(guó)系統(tǒng)地進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的開(kāi)端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學(xué)》專(zhuān)著。從20世紀(jì)20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對(duì)技術(shù)作了大量研究。近30年，德國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長(zhǎng)，其中最引人注目的成果是德國(guó)工程師協(xié)會(huì)人文與技術(shù)委員會(huì)的研究。該委員會(huì)成立于1956年，會(huì)員中有德國(guó)當(dāng)代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會(huì)的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時(shí)代的哲學(xué)》(1971)、《論技術(shù)的社會(huì)哲學(xué)》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應(yīng)用》(1975)、《有缺點(diǎn)的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》(1978)、《現(xiàn)代世界的動(dòng)力學(xué)》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類(lèi)學(xué)》(1978)等等。
從整體上看，經(jīng)過(guò)百余年發(fā)展的德國(guó)技術(shù)哲學(xué)，雖在學(xué)術(shù)界逐漸獲得了承認(rèn)，但仍屬于哲學(xué)的邊緣領(lǐng)域。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標(biāo)準(zhǔn)化的。大致有經(jīng)驗(yàn)主義、存在主義、實(shí)用主義、人類(lèi)學(xué)等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會(huì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和技術(shù)政治學(xué)等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問(wèn)題越來(lái)越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)研究由過(guò)去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實(shí)踐導(dǎo)向。
就世界范圍看，德國(guó)技術(shù)哲學(xué)首先在法國(guó)、荷蘭和西班牙等歐洲國(guó)家和日本有所呼應(yīng)。20世紀(jì)60—70年代始在美國(guó)興起。1975—1977年，美國(guó)哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)(sf，r)成立。1978年開(kāi)始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開(kāi)始了每?jī)赡昱e辦一次的SPT國(guó)際研討會(huì)，1995年創(chuàng)辦學(xué)會(huì)期刊(Techne)。近30年，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學(xué)之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費(fèi)雷(F．Ferre)的《存在與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學(xué)》(1996)和《認(rèn)識(shí)與價(jià)值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當(dāng)代生活特征》(1984)、《堅(jiān)持實(shí)在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費(fèi)恩伯格(A．Feen—berg)的《追問(wèn)技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中的社會(huì)責(zé)任》(1992)等。
從整體上看，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的特點(diǎn)是：其一，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究有了迅速的乃至可說(shuō)是突飛猛進(jìn)的發(fā)展。近30年中，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展相比，毫不遜色。l2J這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為高水平文獻(xiàn)的增長(zhǎng)，而研究隊(duì)伍并沒(méi)有擴(kuò)大。SPT的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究的范式是多元的。在SPT內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學(xué)領(lǐng)域中，技術(shù)哲學(xué)仍處于邊緣。由于許多SPT成員對(duì)技術(shù)持批判態(tài)度，SPT前會(huì)長(zhǎng)皮特(J．Pit)認(rèn)為美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究負(fù)荷著意識(shí)形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對(duì)待技術(shù)的所有方面，皮特認(rèn)為，美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠(chéng)信危機(jī)”的問(wèn)題。
我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代初，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，目前在學(xué)科建制上已成立了中國(guó)自然辯證法研究會(huì)技術(shù)哲學(xué)委員會(huì)，已有幾個(gè)以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術(shù)哲學(xué)引論》，這是我國(guó)第一部標(biāo)有“技術(shù)哲學(xué)”書(shū)名的學(xué)術(shù)著作。從總的看，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究還少有人系統(tǒng)地進(jìn)行，在哲學(xué)大家族中也處于邊緣地位。
二、技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無(wú)統(tǒng)一范式、無(wú)哲學(xué)地位的困境中。與此同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)更急劇地步入技術(shù)社會(huì)，而技術(shù)，特別是當(dāng)代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學(xué)問(wèn)題。在這種背景下，如何認(rèn)識(shí)和進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究，便成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)哲學(xué)是否是一個(gè)新的獨(dú)立的哲學(xué)分支，研究者們?cè)M(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。拉普認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)既不是工程科學(xué)的元理論；也不是社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)等獨(dú)立學(xué)科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個(gè)哲學(xué)分支。它與認(rèn)識(shí)論、社會(huì)哲學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)、歷史哲學(xué)和形而上學(xué)有密切的聯(lián)系，但并不從屬于它們。鑒于技術(shù)的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、文化、社會(huì)和形而上學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系如此密切，拉普認(rèn)為有必要發(fā)展一個(gè)新的哲學(xué)分支——技術(shù)哲學(xué)統(tǒng)一地加以研究。拉普的這個(gè)觀點(diǎn)基本上得到了學(xué)界的認(rèn)同：技術(shù)哲學(xué)是一個(gè)新的獨(dú)立的哲學(xué)分支。作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，米切姆指出，技術(shù)哲學(xué)就是關(guān)于人工制品的制作和使用的哲學(xué)反思。陳昌曙認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)大致上可視為自然改造論，主要是對(duì)改變自然的窮根究底的反思。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容。通常認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)要研究技術(shù)本體論、技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)社會(huì)批判論等等問(wèn)題。而其中哪一類(lèi)問(wèn)題是當(dāng)今技術(shù)哲學(xué)研究的核心，哲學(xué)家有不同的理解。在我國(guó)，張華夏和張志林等先生認(rèn)為，技術(shù)的認(rèn)識(shí)論和邏輯結(jié)構(gòu)問(wèn)題是技術(shù)哲學(xué)研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學(xué)要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識(shí)論和技術(shù)邏輯的研究”。陳昌曙和遠(yuǎn)德玉先生則認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)相比，具有更直接、更鮮明、更強(qiáng)烈的價(jià)值性，鑒于此，應(yīng)當(dāng)把技術(shù)的價(jià)值論作為技術(shù)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。在美國(guó)，許多學(xué)者主張技術(shù)哲學(xué)主要是對(duì)技術(shù)進(jìn)行倫理的、政治的分析；而皮特堅(jiān)持認(rèn)為，“技術(shù)哲學(xué)的首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論”。他說(shuō)只有從認(rèn)識(shí)論問(wèn)題著手研究，技術(shù)哲學(xué)才可能容身于主流哲學(xué)討論之中。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，在討論技術(shù)認(rèn)識(shí)論和技術(shù)價(jià)值論研究孰重孰輕時(shí)，不要忽視了兩者的密切關(guān)系，特別不要把兩者對(duì)立起來(lái)，兩者都是構(gòu)成一個(gè)完整的技術(shù)哲學(xué)所不可或缺的?；蛟S，洞察在特定情景下技術(shù)哲學(xué)應(yīng)研究的特定問(wèn)題更有實(shí)際意義。拉普認(rèn)為，今日技術(shù)哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急是研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的方法。由于沒(méi)有特定的強(qiáng)大的歷史傳統(tǒng)，技術(shù)哲學(xué)研究缺少公認(rèn)的理論基礎(chǔ)和方法論手段。從實(shí)際來(lái)看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統(tǒng)，一種是由工程師和技術(shù)專(zhuān)家自己創(chuàng)立的工程技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一種是人文學(xué)者創(chuàng)立的人文技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究和闡釋技術(shù)的意義，對(duì)技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的種種后果進(jìn)行反思。工程技術(shù)哲學(xué)傾向于分析的和贊成技術(shù)的，而人文技術(shù)哲學(xué)則更傾向于解釋的和批判技術(shù)的。從理論上說(shuō)，技術(shù)現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，僅局限于從認(rèn)識(shí)論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學(xué)的”角度研究技術(shù)都是不夠的，而應(yīng)當(dāng)從多個(gè)角度進(jìn)行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說(shuō)：“跨越陳舊的系科和學(xué)術(shù)邊界，尤其是自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊界，進(jìn)行富有成效的和現(xiàn)實(shí)主義的合作，在今天技術(shù)哲學(xué)研究中比任何時(shí)候都更為重要?！?/p>
在技術(shù)哲學(xué)研究中，處理好理論思辨和經(jīng)驗(yàn)研究的關(guān)系極為重要，“唯理論”或“經(jīng)驗(yàn)論”的方法都不可取。針對(duì)“唯理論”，拉普指出：“不能無(wú)視具體的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，只根據(jù)對(duì)技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學(xué)分析和思考必須以有條件的事實(shí)為依據(jù)。從這一點(diǎn)出發(fā)，才能進(jìn)行概括?！倍槍?duì)“經(jīng)驗(yàn)論”，拉普則指出：“技術(shù)哲學(xué)解釋必須利用并努力整合于哲學(xué)傳統(tǒng)之中。形象地說(shuō)，哲學(xué)傳統(tǒng)是任何哲學(xué)解釋得以生長(zhǎng)的土壤，不利用這個(gè)基礎(chǔ)，為技術(shù)哲學(xué)研究重新發(fā)明‘輪子’是愚蠢的。”應(yīng)該說(shuō)，拉普的這個(gè)意見(jiàn)是非常中肯的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究方法，費(fèi)雷基于幾十年的教學(xué)、研究和思考，形成了自己的四個(gè)信條：其一，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；其二，應(yīng)用認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等學(xué)科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象；其三，技術(shù)哲學(xué)在理解何為合法的哲學(xué)方法時(shí)應(yīng)該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學(xué)研究方法對(duì)認(rèn)識(shí)技術(shù)和制定有關(guān)的社會(huì)政策是有益的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的未來(lái)走向。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀(jì)90年代以來(lái)，技術(shù)的文化環(huán)境發(fā)生了根本的變化。如果說(shuō)過(guò)去人們蜷縮在防空洞中，那么現(xiàn)在人們暢游在網(wǎng)絡(luò)中。伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須應(yīng)對(duì)這種文化環(huán)境的變化，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問(wèn)題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫(kù)塞相同的主題。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(meta—technology)取代。元技術(shù)正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個(gè)整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過(guò)去二十年，技術(shù)哲學(xué)努力思考我們做的技術(shù)，下一個(gè)二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系角度，杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義。杜爾賓說(shuō)，雖然需要理論的進(jìn)步，但更需要的是在解決技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上取得進(jìn)步；雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題做些什么。為此，他呼吁學(xué)院的技術(shù)哲學(xué)家們走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問(wèn)題韻行列中來(lái)。從根本精神看，無(wú)論技術(shù)哲學(xué)研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。他講，技術(shù)哲學(xué)研究“沒(méi)有特色(學(xué)科特色)就沒(méi)有地位，沒(méi)有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒(méi)有水平，沒(méi)有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)就沒(méi)有前途?！?/p>
三、技術(shù)哲學(xué)研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙
基于上述的技術(shù)哲學(xué)研究的“自我意識(shí)”的考察，本文以為，技術(shù)哲學(xué)研究在走向繁榮之途中至少有兩項(xiàng)的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會(huì)，進(jìn)行技術(shù)啟蒙。
進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點(diǎn)：其一，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類(lèi)社會(huì)的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)軸心，才能向社會(huì)“敞開(kāi)”，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切近。在古代，這個(gè)社會(huì)軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)軸心是顯在的。種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人們生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決。
其二，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，與技術(shù)現(xiàn)實(shí)相切近。通常認(rèn)為，技術(shù)歸根到底是一種實(shí)踐活動(dòng)，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，因而，技術(shù)哲學(xué)研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的過(guò)程，被稱(chēng)之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學(xué)也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，如埃呂爾等以技術(shù)的社會(huì)影響為研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。
技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論、本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)、特性、類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價(jià)值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷和價(jià)值取向等問(wèn)題。顯然，這幾方面的研究?jī)?nèi)容是相互依賴、融會(huì)貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐論。