時(shí)間：2023-03-22 17:32:50
導(dǎo)語(yǔ)：在哲學(xué)方法論論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【正文】
哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和總結(jié)這些思想，無(wú)論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都具有重要的理論借鑒意義。
一、客觀性與主體性的統(tǒng)一
馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué)，而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)科學(xué)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ)；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層，否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。
馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判，在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系，把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴(lài)實(shí)際關(guān)系而自生”的思想，不過(guò)是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和規(guī)律，就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想，則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí)，對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思，使馬克思意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性，沖破思想障礙，敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。
集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》，既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)象分析中揭開(kāi)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的“謎底”有關(guān)，又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上，善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬，在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無(wú)聯(lián)系。正因如此，馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。
縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究，他不是躲進(jìn)書(shū)齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題，在主觀玄想中構(gòu)造體系，而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，捕捉時(shí)代提出的重大問(wèn)題；不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論，而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中，揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。
今天，雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異，但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法，仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí)，要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，破除陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一
科學(xué)性與人文性，分別從物與人的角度，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向，前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià)，后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象，無(wú)疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”，又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”，也要研究“人”，應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)得尤為徹底。
馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種撇開(kāi)主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、發(fā)展愿望的人文關(guān)懷的理論，把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”；同時(shí)，又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法，認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處，在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求，首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層，同時(shí)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路，認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ)，又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的；對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄?，又注重從物的基礎(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來(lái)趨勢(shì)，立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律，為理解和滿(mǎn)足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式，提供客觀依據(jù)；同時(shí)，也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求，善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論，研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次，為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值，體現(xiàn)生存的意義，感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系，研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾，以及道德與經(jīng)濟(jì)、政治與經(jīng)濟(jì)、法律與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問(wèn)題。
三、決定性與選擇性的統(tǒng)一
決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是有自身規(guī)律可循的自然歷史過(guò)程；選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過(guò)程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性，后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此，人類(lèi)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的目的之一，就在于通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供理論根據(jù)，因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度，研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中，同樣得到了體現(xiàn)。
在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論，原因之一就是他們離開(kāi)歷史的主客體關(guān)系來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，沒(méi)有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因而人在它面前并非束手無(wú)策；但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性，因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系，導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論，視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”，完全制約著人的活動(dòng)；或者陷于唯心能動(dòng)論，視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同，馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本內(nèi)容，生產(chǎn)力是在人類(lèi)從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過(guò)程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量，而不是自身無(wú)前提的先驗(yàn)假設(shè)；同時(shí)又認(rèn)為人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化，生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣，馬克思通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介，科學(xué)地預(yù)示了人類(lèi)社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。
今天，借鑒馬克思的上述方法考察當(dāng)代中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極，既立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開(kāi)放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”，切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題，有助于我們走出“人類(lèi)中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。
四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一
共時(shí)性與歷時(shí)性，是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ)，把握社會(huì)結(jié)構(gòu)；后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程以及過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過(guò)靜止表現(xiàn)出來(lái)，相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此，共時(shí)性與歷時(shí)性?xún)烧哂兄q證統(tǒng)一的關(guān)系。
上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀：社會(huì)就其靜態(tài)存在看，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；就其動(dòng)態(tài)展開(kāi)看，是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介，既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系，既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值，是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過(guò)程。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義，有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中；既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā)，又聯(lián)系人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性，可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ)，生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展，因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越，中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合，生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度，不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的，中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。
五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一
實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論，而不是止步于實(shí)證歸納；而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中，融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù)，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。
還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初，他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論，既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”；[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納，認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析，超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨，又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演，超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)服力，從而使它的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作?？v觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上，可以說(shuō)既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。
今天，借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，必須做到：一方面，在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問(wèn)題時(shí)，必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面，在深化諸如的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí)，必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì)，以及新科技革命、信息革命等問(wèn)題加以經(jīng)驗(yàn)證明，而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建出既不因滿(mǎn)足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的，既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。
【參考文獻(xiàn)】
馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.140，149.
資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.98.
馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.121，466-467.
馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.23.
馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.18.
【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀)為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。
作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類(lèi)歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。
社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。
一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果
隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開(kāi)。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。
盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱(chēng)之為一門(mén)想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)?！焙?jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門(mén)對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。
溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對(duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋?zhuān)皇窃陬?lèi)型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。
首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類(lèi)的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱(chēng)之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明。”
吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類(lèi)行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱(chēng)之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話(huà)，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋?zhuān)晃也⒉灰虼艘宰杂煞磳?duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類(lèi)行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案。”很顯然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。
吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。”因而“在結(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開(kāi)去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。
韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。
二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論
一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以?xún)蓪?duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類(lèi)似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類(lèi)似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類(lèi)自然現(xiàn)象”，具有類(lèi)似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類(lèi)似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類(lèi)似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開(kāi)個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類(lèi)”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類(lèi)似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)。“社會(huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類(lèi)似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類(lèi)似論”則看到了社會(huì)與自然的類(lèi)似性、社會(huì)的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論。“社會(huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。
關(guān)鍵詞 計(jì)算構(gòu)建哲學(xué)
1 引言
計(jì)算學(xué)科的飛速發(fā)展，改變著人們的生活、工作、學(xué)習(xí)和交流方式。計(jì)算意味著什么？計(jì)算學(xué)科意味著什么？這些都成為哲學(xué)工作者和從事計(jì)算機(jī)研究、開(kāi)發(fā)的人員必須面對(duì)的重大的元問(wèn)題。建構(gòu)計(jì)算學(xué)科根本問(wèn)題的理論框架，形成計(jì)算學(xué)科的元理論――計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題就成為當(dāng)務(wù)之急?！坝?jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題”的提出是在計(jì)算機(jī)日益成為人們生活重要組成部分時(shí)，從哲學(xué)的層面對(duì)計(jì)算機(jī)文化現(xiàn)象與計(jì)算學(xué)科的重新定位和反思。
2 計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題提出的客觀依據(jù)
2.1 計(jì)算學(xué)科的發(fā)展要求從哲學(xué)高度對(duì)計(jì)算學(xué)科進(jìn)行理論闡釋
計(jì)算學(xué)科包括算法理論、分析、設(shè)計(jì)、效率、實(shí)現(xiàn)和應(yīng)用的系統(tǒng)的研究。全部計(jì)算學(xué)科的基本問(wèn)題是，什么能（有效地）自動(dòng)進(jìn)行，什么不能（有效地）自動(dòng)進(jìn)行，它來(lái)源于對(duì)數(shù)理邏輯、計(jì)算模型、算法理論、自動(dòng)計(jì)算機(jī)器的研究，形成于20世紀(jì)30年代后期。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，計(jì)算學(xué)科業(yè)已形成了一個(gè)龐大的知識(shí)體系。主要體現(xiàn)在三大層面：
（1）計(jì)算學(xué)科的應(yīng)用層。它包括人工智能應(yīng)用與系統(tǒng)，信息、管理與決策系統(tǒng)，移動(dòng)計(jì)算、計(jì)算可視化、科學(xué)計(jì)算等計(jì)算機(jī)應(yīng)用的各個(gè)方向。
（2）計(jì)算學(xué)科的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)層。它是為應(yīng)用層提供技術(shù)和環(huán)境的一個(gè)層面，包括軟件開(kāi)發(fā)方法學(xué)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)、程序設(shè)計(jì)科學(xué)、計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)和電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)基礎(chǔ)。
（3）計(jì)算學(xué)科的基礎(chǔ)層。它包括計(jì)算的數(shù)學(xué)理論、高等邏輯等內(nèi)容。
還有支撐這三個(gè)層面的理工科基礎(chǔ)科目，包括物理學(xué)（主要是電子技術(shù)科學(xué)）和基礎(chǔ)數(shù)學(xué)（含離散數(shù)學(xué)）等。
從計(jì)算學(xué)科這一龐大知識(shí)體系中不難發(fā)現(xiàn)，它欠缺計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題支撐。計(jì)算學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展需要從哲學(xué)層面對(duì)計(jì)算學(xué)科中的根本問(wèn)題、重大問(wèn)題進(jìn)行理論闡述、分析和評(píng)價(jià)。因而提出計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題就成為計(jì)算學(xué)科發(fā)展的必然趨勢(shì)。
2.2 計(jì)算教育的現(xiàn)狀催化計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題
ACM和IEEE/CS是美國(guó)在計(jì)算教育研究領(lǐng)域最有影響的組織。在1989年ACM提交的《Computing as a Discipline》報(bào)告中，它不僅第一次規(guī)定了計(jì)算學(xué)科的定義，回答了計(jì)算學(xué)科中長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論的一些問(wèn)題，更重要的在于它為計(jì)算教育創(chuàng)建了一個(gè)“新的思想方法”（a new way of thinking），這種“新的思想方法”是對(duì)計(jì)算教育科學(xué)幾十年來(lái)的概括和總結(jié)，也是美國(guó)ACM和IEEE/CS聯(lián)合發(fā)表的《Computing Curricula 1991》報(bào)告（簡(jiǎn)稱(chēng)CC91）以及《Computing Curricula 2001》報(bào)告（簡(jiǎn)稱(chēng)CC2001）的基本指導(dǎo)思想，其實(shí)這種“新的思想方法”的實(shí)質(zhì)就是計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題的內(nèi)容。
在國(guó)內(nèi)是結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行研究，以ACM和IEEE/CS的報(bào)告為依據(jù)進(jìn)行分析研究的。中國(guó)計(jì)算機(jī)學(xué)會(huì)教育委員會(huì)和全國(guó)高等學(xué)校計(jì)算機(jī)教育研究會(huì)組織了“Computing as a Discipline”以及“CC91”的系列研討活動(dòng)，對(duì)CC2001進(jìn)行跟蹤研究，并分別推出中國(guó)“計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)計(jì)劃1993”和《中國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程2002》，提出和完善了具有哲學(xué)性質(zhì)的核心概念的思想。
然而，所有這一切關(guān)于計(jì)算學(xué)科的研究還停留在計(jì)算學(xué)科方法論層面，沒(méi)有進(jìn)一步站在哲學(xué)的高度，從新的視角，實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)和哲學(xué)的有機(jī)結(jié)合。
3 構(gòu)建計(jì)算學(xué)科中哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義
3.1 計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題有助于計(jì)算學(xué)科的發(fā)展
（1）計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題有助于確立正確的思想原則，把握正確的研究方向
計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題及其方法論是在科學(xué)哲學(xué)和一般科學(xué)技術(shù)方法論的指導(dǎo)下建立的，它直接面對(duì)和服務(wù)于計(jì)算學(xué)科的認(rèn)識(shí)過(guò)程，使人們對(duì)計(jì)算學(xué)科的認(rèn)識(shí)邏輯化、程序化、理性化和具體化，它有助于我們?cè)谟?jì)算學(xué)科的研究中確立正確的思想原則，把握正確的研究方向。
（2）計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題有助于計(jì)算學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)
學(xué)科建設(shè)和培養(yǎng)高素質(zhì)人才，是一個(gè)永恒的話(huà)題。計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題有助于解決這個(gè)問(wèn)題。計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題從學(xué)科的核心概念、學(xué)科的形態(tài)、學(xué)科的根本問(wèn)題、學(xué)科的方法等方面出發(fā)，深刻地揭示了計(jì)算學(xué)科的本質(zhì)，提升對(duì)計(jì)算學(xué)科的認(rèn)識(shí)，從而有助于計(jì)算學(xué)科的建設(shè)。計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題對(duì)培養(yǎng)計(jì)算專(zhuān)業(yè)人才也有重要作用。它可以提高抽象思維能力和邏輯思維能力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的素質(zhì)，掌握正確的思維方法，加速其成才。
3.2 計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題提供一種獨(dú)特的研究領(lǐng)域和創(chuàng)新方法
（1）計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題代表一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域
計(jì)算方法、概念、工具和技術(shù)已經(jīng)開(kāi)發(fā)出來(lái)了，而且在許多哲學(xué)領(lǐng)域得到了應(yīng)用，這才是它的迷人之所在。再就是以模型為基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的計(jì)算方法論等以闡釋科學(xué)知識(shí)的方法論為目的的領(lǐng)域；最后還有成為當(dāng)今社會(huì)的“顯學(xué)”的計(jì)算倫理學(xué)、人工倫理學(xué)等哲學(xué)問(wèn)題。
（2）計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題能為哲學(xué)話(huà)題提供一種創(chuàng)新的方法
計(jì)算正在改變著哲學(xué)家理解那些哲學(xué)基礎(chǔ)和概念的方式，計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題也為哲學(xué)提供了令人難以置信的豐富觀念，為哲學(xué)探究準(zhǔn)備新穎的主題、方法和模式提供新的哲學(xué)范式，為傳統(tǒng)的哲學(xué)活動(dòng)帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
4 構(gòu)建計(jì)算學(xué)科中哲學(xué)問(wèn)題的基本框架
4.1 計(jì)算學(xué)科中哲學(xué)問(wèn)題的定義
計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題，是個(gè)很古老的話(huà)題，但在思想史上，成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域卻是非常晚的事。計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題是從哲學(xué)高度對(duì)計(jì)算學(xué)科的重要問(wèn)題、根本問(wèn)題進(jìn)行理論分析、闡釋和評(píng)價(jià)的。它像數(shù)學(xué)哲學(xué)一樣，是一種元理論方法。它具有哲學(xué)方法論的批判功能。因而計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題可以定義為批判性研究的哲學(xué)領(lǐng)域，它涉及到計(jì)算的概念、本質(zhì)和基本原理以及對(duì)計(jì)算學(xué)科方法論的提煉和應(yīng)用，目的是為計(jì)算學(xué)科的概念基礎(chǔ)提供系統(tǒng)論證，從而建立新的理論框架。
4.2 計(jì)算學(xué)科中哲學(xué)問(wèn)題的基本框架
它包括四個(gè)層次和七大方面。
（1）四個(gè)層次
①尋求統(tǒng)一計(jì)算理論，是計(jì)算學(xué)科中哲學(xué)問(wèn)題研究綱領(lǐng)的“硬核”。其基本問(wèn)題就是對(duì)計(jì)算本質(zhì)進(jìn)行反思；同時(shí)對(duì)計(jì)算學(xué)科的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行分析、解釋和評(píng)價(jià)，重點(diǎn)關(guān)注計(jì)算學(xué)科發(fā)展的未來(lái)走向。
②創(chuàng)新。其主要目的是為各種計(jì)算理論提供哲學(xué)方法。創(chuàng)新是計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)最具特色的，也是使計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題得以在哲學(xué)殿堂確立地位的關(guān)鍵所在。
③體系。利用計(jì)算的概念、方法、工具和技術(shù)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)和新的問(wèn)題進(jìn)行建模、闡釋和提供解決方案，為上述創(chuàng)新目標(biāo)的各個(gè)分支提煉理論分析框架。
④方法論。這一目標(biāo)屬于傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)，它以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，對(duì)計(jì)算學(xué)科及其相關(guān)學(xué)科中的概念、方法和理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為其提供元理論分析框架。
（2）七大方面
計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題除四大層次外，還應(yīng)包括以下七大方面。
①計(jì)算學(xué)科的本質(zhì)探討。包括：計(jì)算是不是一門(mén)學(xué)科？學(xué)科的本質(zhì)是什么，學(xué)科的根本問(wèn)題是什么？核心是什么？等等。
②計(jì)算學(xué)科的思維方式。使用計(jì)算機(jī)解決問(wèn)題的過(guò)程基本上是模擬人類(lèi)大腦解題的過(guò)程，因此有必要分析人類(lèi)是如何解決問(wèn)題的，以及在解決問(wèn)題的過(guò)程中人類(lèi)是如何進(jìn)行思維活動(dòng)的。
③計(jì)算學(xué)科的基本問(wèn)題、重大問(wèn)題和未來(lái)走向?；締?wèn)題是反映計(jì)算學(xué)科本質(zhì)的，能對(duì)計(jì)算學(xué)科各分支領(lǐng)域中的核心問(wèn)題所具有的共性進(jìn)行高度概括。重大問(wèn)題是計(jì)算學(xué)科中的重要的理論模型的瓶頸問(wèn)題及其未來(lái)走向。
④計(jì)算學(xué)科的創(chuàng)新及其素質(zhì)要求。計(jì)算學(xué)科的創(chuàng)新，就是要圍繞計(jì)算學(xué)科的基本問(wèn)題、重大問(wèn)題、走向問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題以及阻障問(wèn)題進(jìn)行理性分析、深入探討和哲學(xué)評(píng)價(jià)，以期推動(dòng)計(jì)算學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。由此就提出對(duì)從事計(jì)算職業(yè)人員的素質(zhì)要求的研究。
⑤計(jì)算學(xué)科的方法論分析。計(jì)算學(xué)科方法論是關(guān)于計(jì)算領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中的一般方法的含義、性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和變化發(fā)展的系統(tǒng)研究。
⑥計(jì)算學(xué)科的價(jià)值原則、倫理原則。價(jià)值原則和倫理原則是指對(duì)從事計(jì)算職業(yè)的人員的價(jià)值觀要求以及道德規(guī)范的研究。
⑦計(jì)算學(xué)科重大成果的哲學(xué)分析。如人工智能的哲學(xué)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間的哲學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)言與知識(shí)、信息與內(nèi)容、形式語(yǔ)言和超文本理論的哲學(xué)問(wèn)題等。
5 小結(jié)
計(jì)算學(xué)科中哲學(xué)問(wèn)題的重點(diǎn)是計(jì)算學(xué)科的本質(zhì)探討，如尋求統(tǒng)一的計(jì)算理論，對(duì)計(jì)算本質(zhì)的理論反思等。計(jì)算學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題的難點(diǎn)是創(chuàng)新，是利用計(jì)算的概念、方法、工具和技術(shù)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)和新的問(wèn)題進(jìn)行建模、闡釋和提供解決方案，為上述創(chuàng)新目標(biāo)的各個(gè)分支提煉理論分析框架以及計(jì)算學(xué)科發(fā)展中的重大問(wèn)題的哲學(xué)分析等。（本文獲“2005年全國(guó)青年教師計(jì)算機(jī)教育優(yōu)秀論文評(píng)比”三等獎(jiǎng)）
參考文獻(xiàn)
1 Denning P J. Computing as a discipline. Communications of the ACM, 1989，32
2 Carl K Chang. Curricula 2001: Bringing the Future to the Classroom. Computer,1999，32
3 Tuning A M. Computing machinery and intelligence. Mind, 1950, Vol. LIX
4 Chungang. Theoretical Models of Whistleblowing: An Individual Perspective. Journal of Social Sciences, 1998
5劉鋼.從信息的哲學(xué)問(wèn)題到信息哲學(xué).自然辯證法研究，2003，9
6劉鋼.當(dāng)代信息哲學(xué)的背景、內(nèi)容與研究綱領(lǐng).哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2002，9
7郝寧湘.計(jì)算哲學(xué)：21世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的新趨向.自然辯證法通訊，2003，6
8郝寧湘，郭貴春.量子計(jì)算機(jī)動(dòng)搖了丘奇-圖靈論了嗎？.科學(xué)，2004，6
9郭貴春.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究未來(lái)發(fā)展展望.自然辯證法研究，2002，5
10陳火旺等.中國(guó)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科教程.北京：清華大學(xué)出版社，2002，8
11趙致琢.關(guān)于計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)知問(wèn)題的研究簡(jiǎn)報(bào)（Ⅰ,Ⅱ）.計(jì)算機(jī)研究與發(fā)展，2001，1
12趙致琢.計(jì)算科學(xué)導(dǎo)論.北京：科學(xué)出版社，2002，8
13董榮勝等.計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論.北京：人民郵電出版社，2002，9
14劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000，8
15范輝.打開(kāi)計(jì)算學(xué)科知識(shí)殿堂之門(mén).中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2003，4
16范輝.計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論探索與實(shí)踐.計(jì)算機(jī)科學(xué)，2003，5
17郭玉剛，范輝.論計(jì)算學(xué)科方法論的作用及構(gòu)建. 山東工商學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，3
[關(guān)鍵詞]圖書(shū)館哲學(xué)；問(wèn)題研究
圖書(shū)館哲學(xué)研究的興起和發(fā)展，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮的必然趨勢(shì)，又是圖書(shū)館實(shí)踐深入和理論提高的迫切需要，圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究是一項(xiàng)具有重要意義的研究課題。認(rèn)識(shí)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開(kāi)創(chuàng)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面，發(fā)揮其指導(dǎo)作用和時(shí)代價(jià)值，正確引導(dǎo)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義。
1我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題
我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究起源于20世紀(jì)30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究述評(píng)》：“圖書(shū)館哲學(xué)是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，引起我國(guó)圖書(shū)館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書(shū)館哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行探討，關(guān)于什么是圖書(shū)館哲學(xué)。從目前國(guó)內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書(shū)館哲學(xué)的論文來(lái)看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書(shū)館哲學(xué)的基本問(wèn)題：研究對(duì)象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學(xué)科和研究方法，這才符合科學(xué)發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律?！边@在一定程度上反映我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究的狀況和存在的問(wèn)題，并且指出當(dāng)前研究的任務(wù)和方向。圖書(shū)館哲學(xué)研究是圖書(shū)館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。
在圖書(shū)館工作實(shí)踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學(xué)意義和研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，例如：圖書(shū)館是什么，圖書(shū)館精神是什么，圖書(shū)館哲學(xué)是什么，圖書(shū)館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀、人文觀、科學(xué)觀、管理觀和發(fā)展觀等問(wèn)題。這類(lèi)問(wèn)題與圖書(shū)館的存在和發(fā)展，與圖書(shū)館人的前途和命運(yùn)都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書(shū)館哲學(xué)的問(wèn)題研究。提出以問(wèn)題研究為圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)為目標(biāo)，探討問(wèn)題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問(wèn)題研究的過(guò)程中，以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國(guó)外的研究成果，反思我國(guó)的研究狀況和問(wèn)題。在我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、升華理論、抽象概括，理解圖書(shū)館哲學(xué)概念及其內(nèi)涵、明確學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運(yùn)用科學(xué)方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問(wèn)題過(guò)程中，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系。
2問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法
問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要方法，是圖書(shū)館哲學(xué)方法論的組成部分。問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要概念，它是現(xiàn)實(shí)與目標(biāo)之間差距上的障礙和矛盾，在認(rèn)知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導(dǎo)向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問(wèn)題研究屬于方法論范疇，是向往目標(biāo)而進(jìn)行的認(rèn)知方式，其程序包括提出問(wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問(wèn)題研究的運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其功能作用，達(dá)到建構(gòu)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的目標(biāo)。
2．1問(wèn)題研究的特征
問(wèn)題研究具有未知性特征。圖書(shū)館哲學(xué)是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問(wèn)題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問(wèn)題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動(dòng)力。問(wèn)題是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，科學(xué)理論始于問(wèn)題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問(wèn)題的進(jìn)程中，從未知達(dá)到已知，又從已知向往未知，不斷地進(jìn)步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書(shū)館哲學(xué)研究領(lǐng)域的知識(shí)理論。
問(wèn)題研究具有導(dǎo)向性和系統(tǒng)性的特征。問(wèn)題作為研究的起點(diǎn)，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個(gè)方面，探尋前進(jìn)的方向、目標(biāo)和道路，擴(kuò)展研究的范圍，進(jìn)行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動(dòng)，具有導(dǎo)向和系統(tǒng)的功能作用。問(wèn)題研究的進(jìn)程是從一個(gè)問(wèn)題的提出，到這個(gè)問(wèn)題的解決，又引導(dǎo)出相關(guān)問(wèn)題的提出和解決，展現(xiàn)出問(wèn)題的問(wèn)題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨(dú)立、相互作用的問(wèn)題研究系統(tǒng)。
問(wèn)題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進(jìn)行協(xié)調(diào)組織，把理論與實(shí)踐、思維與經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與發(fā)展等各種關(guān)系進(jìn)行相互聯(lián)結(jié)，在問(wèn)題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項(xiàng)主動(dòng)建構(gòu)的認(rèn)知活動(dòng)。在已有理論基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評(píng)價(jià)、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認(rèn)識(shí)、形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的建構(gòu)。
2．2問(wèn)題研究的程序和功能
我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)是建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系，設(shè)計(jì)程序?yàn)樘岢鰡?wèn)題、假說(shuō)生成、檢驗(yàn)論證和應(yīng)用發(fā)展等四個(gè)階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動(dòng)促進(jìn)性、整體優(yōu)化性的運(yùn)行機(jī)制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。
提出問(wèn)題：通過(guò)有目標(biāo)地觀察圖書(shū)館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價(jià)值的問(wèn)題。由此進(jìn)行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說(shuō)生成：根據(jù)科學(xué)原理和已知理論對(duì)問(wèn)題的論題，進(jìn)行假定性說(shuō)明。開(kāi)展理論陳述和邏輯推理活動(dòng)，經(jīng)過(guò)由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進(jìn)行分解、擴(kuò)展和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項(xiàng)富有建構(gòu)性的思維活動(dòng)。檢驗(yàn)論證：對(duì)提出的問(wèn)題和生成的假說(shuō)進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)和邏輯分析的驗(yàn)證過(guò)程。這需要搜集證據(jù)材料，進(jìn)行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準(zhǔn)確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論，達(dá)到假說(shuō)生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的假說(shuō)，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學(xué)理論。理論的最大價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學(xué)理論體系的功能作用，達(dá)到問(wèn)題研究設(shè)定的目標(biāo)。
3圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)的研究
在圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題系統(tǒng)研究過(guò)程中，各個(gè)問(wèn)題之間存在著時(shí)序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個(gè)問(wèn)題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問(wèn)題的順序、途徑和方法。我們?cè)O(shè)定問(wèn)題研究的目標(biāo)為建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系；確定研究對(duì)象是圖書(shū)館及其具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，主要研究圖書(shū)館哲學(xué)本體論、圖書(shū)館價(jià)值論和圖書(shū)館發(fā)展論等問(wèn)題，它們相互獨(dú)立、聯(lián)系和作用，形成圖書(shū)館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問(wèn)題是圖書(shū)館哲學(xué)研究的內(nèi)容。
3．1本體論問(wèn)題
圖書(shū)館哲學(xué)本體論問(wèn)題是關(guān)于圖書(shū)館存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，它屬于認(rèn)識(shí)論范疇，這是關(guān)系到圖書(shū)館哲學(xué)命題自身成立的根本問(wèn)題。我們認(rèn)為圖書(shū)館哲學(xué)產(chǎn)生與圖書(shū)館實(shí)踐和圖書(shū)館學(xué)科理論發(fā)展的需要，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書(shū)館哲學(xué)生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學(xué)性，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解圖書(shū)館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究?jī)?nèi)容等問(wèn)題，是解決本體論根本問(wèn)題的有效的途徑。
從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，圖書(shū)館哲學(xué)思想是圖書(shū)館存在和發(fā)展的客觀事實(shí)在人們頭腦中的意識(shí)反映，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實(shí)為依據(jù)，分析我國(guó)圖書(shū)館實(shí)踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書(shū)館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)清其思想觀念，發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，建構(gòu)有中國(guó)特色的圖書(shū)館哲學(xué)理論體系，具有客觀性和真實(shí)性。
從科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)看，科學(xué)分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學(xué)體系。具體學(xué)科：歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和圖書(shū)館學(xué)等，是從哲學(xué)逐步分化出來(lái)的，為了解決本學(xué)科實(shí)踐和理論發(fā)展中具有哲學(xué)意義的問(wèn)題，它們上升層次與哲學(xué)聯(lián)系和結(jié)合；同時(shí)，哲學(xué)也需要各具體學(xué)科提供成果促進(jìn)自身發(fā)展，并且給予指導(dǎo)和關(guān)懷，出現(xiàn)學(xué)科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了部門(mén)哲學(xué)學(xué)科群，這是哲學(xué)和具體學(xué)科互動(dòng)發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書(shū)館哲學(xué)與歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、教育哲學(xué)和管理哲學(xué)等同屬一類(lèi)，都是哲學(xué)的部門(mén)哲學(xué)，具有哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，研究對(duì)象是各自具體學(xué)科及其含有哲學(xué)意義的問(wèn)題。在科學(xué)體系的層次上，它們都低于哲學(xué)層次而高于各自具體學(xué)科的層次。在學(xué)科功能上，它們對(duì)各自的學(xué)科提供具體的指導(dǎo)和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時(shí)為哲學(xué)母體的需要，直接地提供研究成果。圖書(shū)館哲學(xué)的產(chǎn)生是圖書(shū)館實(shí)踐和理論發(fā)展與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系擴(kuò)展的共同需要和互動(dòng)促進(jìn)的結(jié)果，具有合理性和科學(xué)性。
我們運(yùn)用哲學(xué)的原理、觀點(diǎn)和方法，在圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在“學(xué)”和“問(wèn)”的互動(dòng)促進(jìn)過(guò)程中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，提高到哲學(xué)層面上進(jìn)行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書(shū)館觀念，集合為圖書(shū)館觀，它們有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成圖書(shū)館哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。我們定義圖書(shū)館哲學(xué)概念為“關(guān)于圖書(shū)館觀的學(xué)問(wèn)”，它是探索圖書(shū)館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于圖書(shū)館認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。
3．2價(jià)值論問(wèn)題
圖書(shū)館價(jià)值論問(wèn)題是關(guān)于圖書(shū)館物質(zhì)價(jià)值、圖書(shū)館精神價(jià)值和圖書(shū)館人的價(jià)值關(guān)系作用的問(wèn)題，它屬于價(jià)值評(píng)價(jià)范疇。人和社會(huì)的需要和滿(mǎn)意程度是評(píng)價(jià)圖書(shū)館價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。圖書(shū)館價(jià)值論是圖書(shū)館物質(zhì)、精神和圖書(shū)館人的價(jià)值轉(zhuǎn)化及其圖書(shū)館整體價(jià)值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書(shū)館哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。
圖書(shū)館是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物、人類(lèi)知識(shí)的寶庫(kù)，是一種文化組織機(jī)構(gòu)，它符合人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展需要而存在，必須為人類(lèi)和社會(huì)服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書(shū)館根本屬性，圖書(shū)館物質(zhì)是圖書(shū)館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書(shū)館建筑、文獻(xiàn)、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價(jià)值和使用價(jià)值，是圖書(shū)館價(jià)值的基礎(chǔ)，文獻(xiàn)是其價(jià)值的核心要素，文獻(xiàn)的知識(shí)是圖書(shū)館的本質(zhì)屬性。圖書(shū)館精神是圖書(shū)館文化內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)，它包括圖書(shū)館價(jià)值觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學(xué)觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書(shū)館哲學(xué)的思想觀念，對(duì)圖書(shū)館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書(shū)館人的活動(dòng)具有指導(dǎo)和規(guī)范的價(jià)值作用，是圖書(shū)館價(jià)值的上層建筑，知識(shí)服務(wù)觀是圖書(shū)館價(jià)值的核心觀念。圖書(shū)館人是圖書(shū)館價(jià)值中最活躍的要素，在圖書(shū)館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價(jià)值作用。圖書(shū)館人指具有圖書(shū)館相關(guān)的知識(shí)、技能、信念和品格的人，并能運(yùn)用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書(shū)館實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的主體。在圖書(shū)館工作實(shí)踐與研究中，發(fā)揮著圖書(shū)館物質(zhì)和精神的價(jià)值轉(zhuǎn)化和促進(jìn)的中介作用，其價(jià)值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)組織文獻(xiàn)知識(shí)和促進(jìn)文獻(xiàn)知識(shí)利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值中。同時(shí)，樹(shù)立圖書(shū)館精神、共同的信念和理想，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的取向，體現(xiàn)個(gè)體與群體、圖書(shū)館與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書(shū)館物質(zhì)、圖書(shū)館人和圖書(shū)館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書(shū)館價(jià)值轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制，產(chǎn)生和提高圖書(shū)館整體的價(jià)值性，是社會(huì)價(jià)值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書(shū)館價(jià)值論問(wèn)題是一個(gè)具有哲學(xué)意義和實(shí)踐意義的問(wèn)題。
3．3發(fā)展論問(wèn)題
圖書(shū)館發(fā)展論是關(guān)于圖書(shū)館發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書(shū)館發(fā)展論是根據(jù)圖書(shū)館過(guò)去和現(xiàn)在的實(shí)踐活動(dòng)和理論研究狀況，預(yù)見(jiàn)它的發(fā)展趨勢(shì)和思考在發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題。圖書(shū)館發(fā)展與人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是圖書(shū)館發(fā)展論的核心問(wèn)題，圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書(shū)館發(fā)展論的重要觀念。堅(jiān)持走中國(guó)特色圖書(shū)館發(fā)展道路，在提出和思考問(wèn)題的過(guò)程中，創(chuàng)新觀念、明確目標(biāo)，制定策略，逐步認(rèn)識(shí)圖書(shū)館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書(shū)館發(fā)展的科學(xué)理論。
人和社會(huì)的需要是圖書(shū)館生存和發(fā)展的根本條件，圖書(shū)館發(fā)展實(shí)踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書(shū)館發(fā)展具有決定性的因素和主要?jiǎng)恿?。圖書(shū)館發(fā)展要符合人和社會(huì)發(fā)展的要求，圖書(shū)館必須代表先進(jìn)文化的時(shí)代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書(shū)館發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)在圖書(shū)館文獻(xiàn)以藏為主的“書(shū)本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開(kāi)放向社會(huì)全面開(kāi)放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書(shū)館發(fā)展過(guò)程中存在一系列相關(guān)的問(wèn)題：圖書(shū)館與人和社會(huì)發(fā)展需要的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館實(shí)踐與理論發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，圖書(shū)館與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，知識(shí)與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問(wèn)題，客觀知識(shí)和主觀知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，人文主義和科學(xué)主義的關(guān)系問(wèn)題等，這些問(wèn)題都是圖書(shū)館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹(shù)立圖書(shū)館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準(zhǔn)備，以保證圖書(shū)館進(jìn)入最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
4圖書(shū)館哲學(xué)問(wèn)題研究的意義
4．1理論意義
針對(duì)我國(guó)圖書(shū)館哲學(xué)研究現(xiàn)狀與問(wèn)題，提出問(wèn)題研究是圖書(shū)館哲學(xué)研究的基本方法。分析問(wèn)題研究的特征、設(shè)計(jì)程序、建立運(yùn)行機(jī)制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書(shū)館哲學(xué)理論體系的功能作用。問(wèn)題研究方法是圖書(shū)館哲學(xué)方法論的重要組成部分，具有獲取科學(xué)認(rèn)識(shí)、建構(gòu)理論體系的功能作用。
提出問(wèn)題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書(shū)館哲學(xué)研究的初步成果。理解和把握?qǐng)D書(shū)館哲學(xué)研究的目標(biāo)、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對(duì)其本體論、價(jià)值論和發(fā)展論等主要問(wèn)題進(jìn)行探討。以哲學(xué)原理、歷史唯物觀和科學(xué)發(fā)展觀，論證圖書(shū)館哲學(xué)命題成立的合理性和科學(xué)性，明確了圖書(shū)館哲學(xué)的概念定義及其內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究?jī)?nèi)容及其研究方法。在問(wèn)題研究過(guò)程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書(shū)館哲學(xué)理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究?jī)?nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書(shū)館哲學(xué)研究的新局面。
關(guān)鍵詞：教育技術(shù)定位；教育技術(shù)目的；教育技術(shù)問(wèn)題分類(lèi)；教育技術(shù)活動(dòng)原理
中圖分類(lèi)號(hào)：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）16-0004-05
一、引言
教育技術(shù)學(xué)及其學(xué)科的定位問(wèn)題是教育技術(shù)學(xué)基本理論問(wèn)題的基石，而其他基本理論問(wèn)題就是建立在這一基石上的大廈，如果地基不牢，大廈隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)。[1]自從電化教育在國(guó)內(nèi)開(kāi)展以來(lái)，我國(guó)教育技術(shù)事業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱辛的歷程，其根本原因是沒(méi)有形成自己獨(dú)立的系統(tǒng)理論體系去指導(dǎo)教育技術(shù)實(shí)踐的開(kāi)展，不明確自身在信息化教育實(shí)踐中的定位。[2]定位是否準(zhǔn)確，關(guān)系到學(xué)術(shù)的方位、工作的效應(yīng)乃至系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，如果定位錯(cuò)誤，就不能司其本職，造成整體的紊亂，[3]甚至陷入一種“被寄予對(duì)教育進(jìn)行革命的巨大期望―在學(xué)校中大規(guī)模實(shí)施尖端技術(shù)―數(shù)十年后被證明期望落空”的怪圈之中。[4] 因此教育技術(shù)的定位是一個(gè)值得認(rèn)真研究的重要問(wèn)題。
在對(duì)已有的定位觀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，劉美鳳指出教育技術(shù)定位于技術(shù)（這里的技術(shù)不僅包括信息技術(shù)，還包括觀念形態(tài)的技術(shù)，如各類(lèi)教學(xué)策略、設(shè)計(jì)模式、開(kāi)發(fā)流程等）。 [5]張祖忻進(jìn)一步指出，教育技術(shù)不同于教育領(lǐng)域其他研究與實(shí)踐的獨(dú)特之處是其解決教育問(wèn)題的方法，把教育技術(shù)作為一項(xiàng)解決教育問(wèn)題的系統(tǒng)技術(shù)來(lái)定位。[6]梅家駒同樣認(rèn)為“教育技術(shù)是教育科學(xué)的一門(mén)分支，而它的定位卻在于技術(shù)，它涉及到解決教育問(wèn)題的方法、研究和實(shí)踐‘如何做’的問(wèn)題，并不是一種純科學(xué)的概念”。[7] 但關(guān)于這個(gè)問(wèn)題也存在不同的聲音。李龍指出教育技術(shù)不應(yīng)該僅僅定位于“技術(shù)”，還因?yàn)樗壿嬈瘘c(diǎn)的雙重性，既是教育學(xué)學(xué)科的分支學(xué)科，又是技術(shù)學(xué)學(xué)科的分支學(xué)科。[8]本文論述了以問(wèn)題為導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)方法論，提出教育技術(shù)是解決教育、教學(xué)問(wèn)題的一種技術(shù)手段的觀點(diǎn)，嘗試著對(duì)教育技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)，提出了以教育技術(shù)問(wèn)題為導(dǎo)向的教育技術(shù)活動(dòng)原理，并引用教育技術(shù)專(zhuān)家學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)的典型案例對(duì)筆者的觀點(diǎn)給予論證。
二、問(wèn)題的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)
當(dāng)代許多有見(jiàn)地的科學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為科學(xué)研究是從“問(wèn)題”開(kāi)始的，“問(wèn)題”推動(dòng)研究、指導(dǎo)研究，問(wèn)題的深入就是研究的深入。[9] 愛(ài)因斯坦在與英菲爾德合著的《物理學(xué)的進(jìn)化》一書(shū)中，將“問(wèn)題”看作是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)，把物理學(xué)進(jìn)化的歷史看作是問(wèn)題不斷展開(kāi)和深化的歷史。希爾伯特作為19世紀(jì)和20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家，也同樣把“問(wèn)題”看作科學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)展的靈魂。杜威在他的《我們?cè)鯓铀季S》一書(shū)中，將生活看作是解決問(wèn)題的過(guò)程，十分強(qiáng)調(diào)研究要從考察問(wèn)題境況入手，人的思維、實(shí)踐活動(dòng)是從疑難情境（困難、問(wèn)題、疑惑）開(kāi)始的。陶行知曾說(shuō)，創(chuàng)造始于問(wèn)題，有了問(wèn)題才會(huì)思考，有了思考才會(huì)有解決問(wèn)題的方法，才有找到獨(dú)立思路的可能，有問(wèn)題雖然不一定有創(chuàng)造，但沒(méi)有問(wèn)題一定沒(méi)有創(chuàng)造。[10]武法提認(rèn)為，教育技術(shù)應(yīng)堅(jiān)持學(xué)科的應(yīng)用屬性，其使命是從教育技術(shù)的視角、用教育技術(shù)的方法解決教育中的問(wèn)題，教育技術(shù)應(yīng)該放在解決教育問(wèn)題的大背景下去思考。[11]同樣有學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展史就是問(wèn)題發(fā)展史，并引用日本學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為“教育學(xué)是以‘教育問(wèn)題’為研究對(duì)象的科學(xué)”。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)同樣可以引申為“教育技術(shù)是以教育教學(xué)問(wèn)題為研究對(duì)象的科學(xué)”。
三、 問(wèn)題及教育技術(shù)問(wèn)題的分類(lèi)
1. 問(wèn)題的一般分類(lèi)
問(wèn)題的分類(lèi)方法和標(biāo)準(zhǔn)有多種，筆者列出了一些主要分類(lèi)：
（1）按心理學(xué)可以將問(wèn)題分為良構(gòu)問(wèn)題和非良構(gòu)問(wèn)題。良構(gòu)問(wèn)題是非真實(shí)情境的、解法同一且具有唯一解的問(wèn)題，非良構(gòu)問(wèn)題是基于真實(shí)情境的，有多種解決方法且沒(méi)有唯一解的問(wèn)題。但在實(shí)際過(guò)程中，人們遇到的問(wèn)題是良構(gòu)和非良構(gòu)問(wèn)題的綜合元問(wèn)題（mete-problem）。[12]
（2）按系統(tǒng)科學(xué)方法可以將問(wèn)題分為硬系統(tǒng)問(wèn)題（以霍爾系統(tǒng)工程方法為代表）和軟系統(tǒng)問(wèn)題（以切克蘭德軟系統(tǒng)方法為代表）。[13]
（3）按學(xué)科內(nèi)容可以將問(wèn)題分為物理問(wèn)題、化學(xué)問(wèn)題、生物問(wèn)題、數(shù)學(xué)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、教育問(wèn)題等。
（4）問(wèn)題主要由4個(gè)要素組成：目標(biāo)、個(gè)體的現(xiàn)狀、從現(xiàn)狀到目標(biāo)的障礙和解決問(wèn)題的方法。按障礙要素分類(lèi)，可以分為3類(lèi)： “內(nèi)插障礙”的問(wèn)題、“合成障礙”的問(wèn)題和“辯證障礙”的問(wèn)題。[14]
“內(nèi)插障礙”的問(wèn)題是指問(wèn)題的初始狀態(tài)Sa與問(wèn)題的期望狀態(tài)Sw是已知的，問(wèn)題解決只需要對(duì)已知操作進(jìn)行正確組合和排序。 “合成障礙”的問(wèn)題是指問(wèn)題的初始狀態(tài)Sa與問(wèn)題的期望狀態(tài)Sw是已知的，但是有效操作的具體組合是未知的，并且有幾個(gè)操作本身也是未知的，因此問(wèn)題解決是找到有效操作并將它們通過(guò)正確的方式組合起來(lái)。 “辯證障礙”的問(wèn)題是指問(wèn)題的初始狀態(tài)Sa是已知的，但問(wèn)題的期望狀態(tài)Sw只有一個(gè)整體性的標(biāo)準(zhǔn)，而且其標(biāo)準(zhǔn)和程度是模糊不清的，因此問(wèn)題解決需要考慮主觀層面上最令人滿(mǎn)意的方法。
障礙的類(lèi)型決定于問(wèn)題解決者所需要的知識(shí)與技能的不同。一個(gè)問(wèn)題一般不會(huì)只有一種類(lèi)型的障礙，教育技術(shù)問(wèn)題一般是多種障礙混合的復(fù)雜問(wèn)題。
（5）按問(wèn)題解決的方法分類(lèi)，可以把問(wèn)題分為簡(jiǎn)單問(wèn)題（用簡(jiǎn)單方法可以完美解決）和復(fù)雜性問(wèn)題（用復(fù)雜性的方法論可以改善）。
2.教育技術(shù)問(wèn)題的分類(lèi)
教育技術(shù)問(wèn)題是教育技術(shù)研究的對(duì)象。以下是一些常見(jiàn)的教育技術(shù)問(wèn)題：網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)問(wèn)題、知識(shí)管理和知識(shí)工程問(wèn)題、績(jī)效技術(shù)問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)問(wèn)題、信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合問(wèn)題、教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題、學(xué)校教室中信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用問(wèn)題、利用教育技術(shù)提升學(xué)生學(xué)習(xí)水平問(wèn)題、多元教學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題、教學(xué)評(píng)價(jià)自動(dòng)化問(wèn)題、遠(yuǎn)程教育問(wèn)題、移動(dòng)學(xué)習(xí)問(wèn)題等等。
根據(jù)何克抗的觀點(diǎn)，也可以將教育技術(shù)問(wèn)題分為提高教育教學(xué)的效果、提高教育教學(xué)的效益、提高教育教學(xué)的效率問(wèn)題。[15]效果即改進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和提高教學(xué)水平，如喬納森的技術(shù)支持下的問(wèn)題解決、技術(shù)支持下的思維建模、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)（PBL）、基于設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)、基于案例的推理、技術(shù)支持下的知識(shí)建構(gòu)、虛擬創(chuàng)客空間與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；效益體現(xiàn)在用較少的資金投入獲取較大的產(chǎn)出，即培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，如網(wǎng)絡(luò)學(xué)院和開(kāi)放大學(xué)利用信息技術(shù)突破時(shí)空擴(kuò)大招生規(guī)模；效率則體現(xiàn)在按質(zhì)按量地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)只需較少的時(shí)間，如利用網(wǎng)絡(luò)查閱教學(xué)資料，可省時(shí)便捷；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的協(xié)作問(wèn)題解決可跨越時(shí)空，節(jié)省了大量時(shí)間。
按學(xué)科內(nèi)容，依據(jù)AECT94定義，筆者把教育技術(shù)問(wèn)題分為教育技術(shù)的基本問(wèn)題和混合問(wèn)題兩個(gè)大類(lèi)。基本問(wèn)題又分為兩個(gè)小類(lèi)，即有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題（如網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等）和教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題（如信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合、情境教學(xué)的設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)等）。而混合的教育技術(shù)問(wèn)題（如績(jī)效技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)、學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題、遠(yuǎn)程教育環(huán)境建設(shè)等）一般是上述兩類(lèi)基本問(wèn)題交織、混合而成。
教學(xué)技術(shù)問(wèn)題的解決進(jìn)而可推動(dòng)教育的改革，促進(jìn)教育公平，提高教學(xué)水平和效率，使終生學(xué)習(xí)的理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
3.問(wèn)題導(dǎo)向的教育技術(shù)
張掌然在《問(wèn)題的哲學(xué)研究》一書(shū)中將問(wèn)題的功能分為以下四種[16]：
（1）導(dǎo)向功能：?jiǎn)栴}的導(dǎo)向功能是指問(wèn)題大致規(guī)定了認(rèn)識(shí)的方向，規(guī)劃了探索的大致范圍，指出了思維的基本視角。
（2）組織功能：認(rèn)識(shí)活動(dòng)以問(wèn)題解決為中心，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、理論觀點(diǎn)、研究對(duì)象、研究途徑與方法等諸多因素以問(wèn)題解決為核心被組織起來(lái)。
（3）激發(fā)功能：?jiǎn)栴}具有挑戰(zhàn)性、刺激性，能激發(fā)我們探索的積極性。
（4）評(píng)價(jià)功能：?jiǎn)栴}能夠作為評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)、思維和理論以及人的行為和境界的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，以至于波普爾和勞丹都把問(wèn)題看作科學(xué)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在教育技術(shù)領(lǐng)域中，教育技術(shù)問(wèn)題具有導(dǎo)向功能，即教育技術(shù)問(wèn)題管控著教育技術(shù)活動(dòng)，教育技術(shù)活動(dòng)應(yīng)該圍繞教育技術(shù)問(wèn)題的解決而展開(kāi)。教育技術(shù)活動(dòng)是否有效應(yīng)該進(jìn)行評(píng)價(jià)方可知曉。而教育技術(shù)的評(píng)價(jià)應(yīng)該依據(jù)教育技術(shù)問(wèn)題解決設(shè)定的目標(biāo)。三個(gè)要素之間的關(guān)系如圖2所示：
四、從學(xué)者的觀點(diǎn)看教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的一種手段
從問(wèn)題的科學(xué)哲學(xué)方法論視角，筆者認(rèn)為教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的一種技術(shù)手段。這種看法，與以下學(xué)者觀點(diǎn)一致：
埃林頓認(rèn)為，作為教育技術(shù)就是解決問(wèn)題的系統(tǒng)、 科學(xué)的方法；海涅克也提出教學(xué)技術(shù)最基本的前提是策略，是解決問(wèn)題的途徑和方法，這里的教學(xué)技術(shù)也可以理解為教育技術(shù)；羅米斯佐斯基在關(guān)于教育技術(shù)及其學(xué)科的認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)是科學(xué)的方法，是問(wèn)題的解決方案，這就指出了教育技術(shù)定位在“ 技術(shù)”、“ 策略”、“ 問(wèn)題的解決方案”方面；杰恩瑞也提出教育技術(shù)的實(shí)質(zhì)是理性地運(yùn)用人類(lèi)對(duì)教與學(xué)的研究成果解決實(shí)際的教學(xué)問(wèn)題。[17]同樣，焦建利教授也認(rèn)為教育技術(shù)問(wèn)題是教育技術(shù)學(xué)研究的起點(diǎn)。[18]張祖忻教授提出，國(guó)外教育技術(shù)文獻(xiàn)上常認(rèn)為教育技術(shù)工作者是“問(wèn)題解決者（problem solver）”。[19]任友群也認(rèn)為，“所謂教育技術(shù)，是指為解決教育問(wèn)題而采用的教學(xué)的、學(xué)習(xí)的、開(kāi)發(fā)的和管理的技術(shù)的集合?！盵20]楊開(kāi)城在《教育技術(shù)學(xué)――“開(kāi)發(fā)取向”的教育理論探究》一文中提到，教育技術(shù)學(xué)研究的“開(kāi)發(fā)取向” ，使教育技術(shù)學(xué)必然成為一門(mén)通過(guò)解決教育教學(xué)問(wèn)題的理論研究和實(shí)踐體驗(yàn)達(dá)到對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的自為性理解的學(xué)科，這里的“開(kāi)發(fā)取向”就可以理解為一種形態(tài)的技術(shù)。甚至，楊開(kāi)誠(chéng)也明確提出，“教育技術(shù)自始至終是為了解決教育教學(xué)問(wèn)題而存在的， 是解決教育教學(xué)問(wèn)題的技術(shù)、方法和技巧”。[21]這些說(shuō)法都證明了教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的手段的觀點(diǎn)。
不僅如此，劉美鳳還認(rèn)為，多媒體課件開(kāi)發(fā)也是解決相應(yīng)教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的手段。[22]高文認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)是一種教學(xué)“問(wèn)題―解決”的工具。[23]除此之外，張祖忻也提出，教育技術(shù)領(lǐng)域使用最廣泛的九四定義強(qiáng)調(diào)的五個(gè)范疇：設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理、評(píng)價(jià)，其實(shí)就是一種系統(tǒng)技術(shù)。[24]這些專(zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)從側(cè)面論證了教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的手段。
另外，從宏觀層面看，現(xiàn)今發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)教育也可以借助技術(shù)整合優(yōu)秀的師資力量，平衡教育資源，為解決教育問(wèn)題提供契機(jī)。北京師范大學(xué)教授孫波認(rèn)為，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的廉價(jià)和便捷的教育資源可以為教育公平問(wèn)題帶來(lái)實(shí)際上的改善。網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展也為學(xué)習(xí)的個(gè)性化、終身教育體系的構(gòu)建提供了可能。這些觀點(diǎn)都為“教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的一種技術(shù)手段”這種觀點(diǎn)提供了證據(jù)。
五、從中外的一些典型案例看教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的技術(shù)手段
斯坦福大學(xué)創(chuàng)新學(xué)習(xí)中心主要負(fù)責(zé)人之一、學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目主管羅伊?庇（Roy.D.Pea）從1981年開(kāi)始研究信息技術(shù)如何支持與提高學(xué)與教（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題），目前的項(xiàng)目WILD從1996年開(kāi)始促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、科學(xué)以及其他學(xué)科中的重點(diǎn)難點(diǎn)；[25]
溫特貝爾特大學(xué)的認(rèn)知與技術(shù)小組（CTGV）從1984年開(kāi)始研發(fā)有技術(shù)成分的教材（有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題），該中心開(kāi)發(fā)的賈斯珀系列有利于創(chuàng)造培養(yǎng)學(xué)生解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力學(xué)習(xí)環(huán)境；[26]
美國(guó)學(xué)習(xí)技術(shù)中心（CTL）所做的EETI項(xiàng)目致力于提高技術(shù)在促進(jìn)教與學(xué)上的有效性（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題）；CLNet項(xiàng)目致力于幫助學(xué)生在科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)等學(xué)科中進(jìn)行高質(zhì)量的基于一定標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題）；[27]
《E-learning：在數(shù)字時(shí)代傳遞知識(shí)的策略》（羅森伯格著）是E-learning領(lǐng)域里第一本描述如何發(fā)展一種全面的組織型學(xué)習(xí)策略的書(shū)（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題）；[28]
《學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)》（戴維.H.喬納森著）一書(shū)中，筆者提出用活動(dòng)理論創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境以促進(jìn)學(xué)習(xí)（混合問(wèn)題）；[29]
《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》（R.M.加涅，W.W.韋杰等著）闡述了如何根據(jù)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果類(lèi)型創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)的外部條件，從而引發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件以促進(jìn)學(xué)習(xí)（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題）；[30]
《教學(xué)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)》一書(shū)中提出了著名的Dick&Carey教學(xué)設(shè)計(jì)模型（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題），這些成果都致力于解決特定的教育教學(xué)問(wèn)題，也從側(cè)面證明了教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的手段；[31]
MOOC提高教學(xué)效益和教學(xué)水平，促進(jìn)教育公平，推進(jìn)終生教育的實(shí)施；翻轉(zhuǎn)課堂以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，促進(jìn)了學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)。
任友群根據(jù)一些國(guó)內(nèi)教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩、博士學(xué)位論文以及發(fā)表在相關(guān)教育類(lèi)核心期刊上的論文歸納總結(jié)了目前國(guó)內(nèi)教育技術(shù)界研究的熱點(diǎn)[32]：
（1）學(xué)習(xí)技術(shù)系統(tǒng)（基于語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)Semantic Web、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等）的創(chuàng)建，研究如何用技術(shù)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的問(wèn)題（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題），支持自主學(xué)習(xí)，支持探究學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、反思學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)（如怎樣利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)，知識(shí)管理技術(shù)在促進(jìn)學(xué)習(xí)中的作用）。
（2）研究網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的共建與分享（開(kāi)放式教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)管理平臺(tái)的研究與實(shí)現(xiàn)），基于網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)（WIKI在教學(xué)中的應(yīng)用），基于網(wǎng)絡(luò)的研究性學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)（基于多元智能理論的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)以及有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題）。
（3）研究信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的問(wèn)題（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題）。
（4）研究情境學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題，如目標(biāo)導(dǎo)向情境學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用研究）。
（5）學(xué)校教室中信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用問(wèn)題（有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題，如交互白板、多媒體教室解決方案、數(shù)字化語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室）。
（6）教學(xué)互動(dòng)分析技術(shù)問(wèn)題（混合問(wèn)題，如借助課教光盤(pán)直錄系統(tǒng)）。
（7）利用教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)思維能力的問(wèn)題（混合問(wèn)題，如應(yīng)用培養(yǎng)創(chuàng)造性思維元素的教學(xué)策略與方法等技術(shù)的《創(chuàng)造性思維能力教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程模式》）。
（8）多元教學(xué)評(píng)價(jià)與教學(xué)評(píng)價(jià)自動(dòng)化問(wèn)題（適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題，如計(jì)算機(jī)輔助評(píng)價(jià)中的技能性非客觀題的自動(dòng)測(cè)評(píng)和主觀題的自動(dòng)化測(cè)評(píng)問(wèn)題）。
（9）教師教育研究問(wèn)題（教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題，如研究教學(xué)中的提問(wèn)）。
（10）計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)新進(jìn)展在促進(jìn)學(xué)習(xí)中的應(yīng)用問(wèn)題（混合問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)課程評(píng)價(jià)中的應(yīng)用研究）。
（11）視頻技術(shù)在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用（有適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題，如交互式流媒體課件的開(kāi)發(fā)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)與流媒體在遠(yuǎn)程教育中的應(yīng)用）。
從以上案例可以看出，教育技術(shù)研究的重點(diǎn)都放在解決教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，因此筆者認(rèn)為，教育技術(shù)是一種解決教育教學(xué)問(wèn)題的技術(shù)手段。
六、小結(jié)
本文簡(jiǎn)明扼要地論述了以問(wèn)題為導(dǎo)向的科學(xué)哲學(xué)方法論，嘗試性地將教育技術(shù)問(wèn)題分為基本問(wèn)題（包括適合技術(shù)支持的教學(xué)資源建設(shè)問(wèn)題和教學(xué)過(guò)程優(yōu)化問(wèn)題）與混合問(wèn)題兩大類(lèi)，提出了以教育技術(shù)問(wèn)題為導(dǎo)向的教育技術(shù)活動(dòng)原理。同時(shí)，引用教育技術(shù)專(zhuān)家學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外教育技術(shù)的典型案例對(duì)教育技術(shù)是解決教育教學(xué)問(wèn)題的一種技術(shù)手段的觀點(diǎn)給予了論證。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉美鳳.教育技術(shù)學(xué)學(xué)科定位問(wèn)題研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.
[2]熊冬春.從歷史使命談教育技術(shù)的定位[J].電化教育研究，2008（4）：21-24.
[3][7]梅家駒.教育技術(shù)的定位與錯(cuò)位[J].中國(guó)電化教育，2000（1）：9-11.
[4]任友群.理論 實(shí)踐 方法――21 世紀(jì)第二個(gè) 10 年中國(guó)教育技術(shù)研究的趨勢(shì)展望[J].電化教育研究，2010（9）：29-33.
[5]烏美娜，杜媛.科學(xué)探討定位與內(nèi)涵，促進(jìn)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展 ――《教育技術(shù)學(xué)學(xué)科定位問(wèn)題研究》評(píng)介[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2006（3）：79-80.
[6][19][24]張祖忻.教育技術(shù)是一項(xiàng)解決教育問(wèn)題的系統(tǒng)技術(shù) ――論我國(guó)教育技術(shù)的定位（一）[J].現(xiàn)代教育技術(shù)，2006（2）：5-10.
[8]李龍.教育技術(shù)學(xué)科的定位――二論教育技術(shù)學(xué)科的理論與實(shí)踐[J].電化教育研究，2003（11）：18-22.
[9]林定夷.問(wèn)題與科學(xué)研究――問(wèn)題學(xué)之探究[M].廣州：中山大學(xué)出社，2006（1）：8.
[10][11][12]武法提.目標(biāo)導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2012.
[13]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)大學(xué)講稿[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007（11）：200-235.
[14][荷]山尼.戴克斯特拉，[德]諾伯特.M.西爾，[德]弗蘭茲.肖特等主編.教學(xué)設(shè)計(jì)的國(guó)際觀（第2冊(cè)） 解決教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題[M].北京：科學(xué)教育出版社，2007.
[15]武法提.網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用[M].北京：高等教育出版社，2003（12）.
[16]張掌然.問(wèn)題的哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2005（12）：230-237.
[17]劉美鳳.教育技術(shù)的定位――美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)[J].中國(guó)電化教育，2003（3）：8-12.
[18]焦建利.教育技術(shù)學(xué)元研究論綱――教育技術(shù)學(xué)若干基本理論問(wèn)題探索[J].電化教育研究，2004（4）：8-13.
[20][25][27][28][31][32]任友群.技術(shù)支撐的教與學(xué)及其理論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2007（4）：11.
[21]楊開(kāi)城.對(duì)我國(guó)教育技術(shù)研究領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀的反思[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）：39-44.
[22]劉美鳳，康翠，呂巾嬌等編.多媒體課件教學(xué)設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社.2013.
[23]高文.試論教學(xué)設(shè)計(jì)研究的定位――教學(xué)設(shè)計(jì)的昨天、今天與明天（之二）[J].中國(guó)電化教育，2005（2）：13-17.
[26]美國(guó)溫特貝爾特大學(xué)認(rèn)知與技術(shù)小組著，王文靜，喬連全譯.美國(guó)課程與教學(xué)案例透視[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.
論文摘要:闡述了安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性，認(rèn)為他的結(jié)構(gòu)化理論是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是其結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一。吉登斯的理論缺乏某種系統(tǒng)性，給人的印象是眾多概念的堆積，這些概念所形成的命題沒(méi)有內(nèi)在的必然性。他賦予了“結(jié)構(gòu)”及“結(jié)構(gòu)化”概念內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的含義，但沒(méi)有說(shuō)明這兩個(gè)概念在內(nèi)容與形式方面何以能夠統(tǒng)一。
英國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)，可以說(shuō)是一位劃時(shí)代的社會(huì)學(xué)理論家。他提出的結(jié)構(gòu)化理論，啟發(fā)人們從新的視角來(lái)審視個(gè)人與社會(huì)、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)之關(guān)系，在社會(huì)學(xué)研究中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的研究主要有兩種相互對(duì)立的取向，即方法論的個(gè)體主義和整體主義。吉登斯不滿(mǎn)于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)流派對(duì)上述關(guān)系的割裂，認(rèn)為在生活世界中社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體行動(dòng)是非常自然地結(jié)合在一起并形成互動(dòng)，在社會(huì)學(xué)理論中不應(yīng)將它們割裂開(kāi)來(lái)。
一、結(jié)構(gòu)化理論的針對(duì)性
要認(rèn)識(shí)吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，必須首先了解他的“雙重解釋學(xué)”?！半p重解釋學(xué)”是吉登斯關(guān)于社會(huì)學(xué)元理論問(wèn)題的一種表述，其基本涵義是:社會(huì)科學(xué)觀察者必須從解釋學(xué)角度掌握生活的各種描述，然后將這些描述轉(zhuǎn)化成社會(huì)科學(xué)的話(huà)語(yǔ)范疇，這些話(huà)語(yǔ)范疇同時(shí)也為普通的行動(dòng)者解釋與掌握，并重新納人到社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中。
吉登斯深刻地探討了作為結(jié)構(gòu)化理論前提的社會(huì)學(xué)元理論的核心問(wèn)題，即社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，批判了社會(huì)學(xué)中從孔德到涂爾干等人形成的“自然主義”和“功能主義”傾向，在解決生活世界與社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)性世界之間的關(guān)系以及社會(huì)科學(xué)的基本性質(zhì)與任務(wù)等問(wèn)題上，提出了“雙重解釋學(xué)”。以此為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)廣泛的批判、借鑒其他社會(huì)學(xué)流派以及心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科的研究成果，形成了他的結(jié)構(gòu)化理論?！半p重解釋學(xué)”劃清了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)差異，指明了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐內(nèi)涵及與日常生活世界的緊密的互動(dòng)關(guān)系。
與自然科學(xué)的“技術(shù)性”應(yīng)用比較起來(lái)，社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)似乎只具有較少的原創(chuàng)性。但吉登斯認(rèn)為，這并不能說(shuō)明社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)不重要，相反，正是因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)具有本質(zhì)上的實(shí)踐性品格，所以它對(duì)社會(huì)生活的影響是某種持續(xù)不斷的過(guò)程，因?yàn)樗鼌⑴c到了社會(huì)生活的反復(fù)不斷的建構(gòu)過(guò)程中。比如沒(méi)有社會(huì)科學(xué)“主權(quán)”、“民主”等現(xiàn)代概念，現(xiàn)代國(guó)家是無(wú)法想象的。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論.針對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主觀主義和客觀主義，努力實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。主觀主義與客觀主義或個(gè)體主義與整體主義，是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中兩個(gè)相互對(duì)立的方法論研究取向。秉承孔德“社會(huì)物理學(xué)”研究理路，迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且能夠像自然科學(xué)那樣研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，他稱(chēng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題為“社會(huì)事實(shí)”(socialfact)。在迪爾凱姆看來(lái)，“社會(huì)事實(shí)”具有客觀性、強(qiáng)制性以及社會(huì)性。而在吉登斯看來(lái)，主觀主義和客觀主義、個(gè)體主義和整體主義的二元對(duì)立思維方式及其理論傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)本身就是錯(cuò)誤的，它們僅僅是哲學(xué)二元論思維方式在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一種深層反映。因此，這樣的社會(huì)學(xué)方法論必然無(wú)法解釋、說(shuō)明和把握社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，必須用一種新的社會(huì)學(xué)理論去超越上述方法論的對(duì)立。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也是針對(duì)帕森斯、墨頓等人的功能主義社會(huì)學(xué)方法論的。他試圖努力打破功能主義神話(huà)，在關(guān)注社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)整合。其實(shí)，針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論中的主觀主義和客觀主義二元論研究?jī)A向，很多社會(huì)學(xué)家表示出越來(lái)越多的不滿(mǎn)，試圖用一種新的理論統(tǒng)一社會(huì)學(xué)二元論。同時(shí)，社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)也需要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)方法論進(jìn)行變革。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也針對(duì)“二戰(zhàn)”以后歐美各國(guó)社會(huì)變遷的實(shí)際。他試圖超越“左”和“右”，尋求社會(huì)變遷的“第三條道路”，以真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的自我認(rèn)同。與哲學(xué)方法論所追求的形而上學(xué)不同，社會(huì)學(xué)始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，注重“經(jīng)世致用”。因此，社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)發(fā)展模式以及社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題也就成了社會(huì)學(xué)關(guān)注的對(duì)象。
二、概念建構(gòu)和理論批判的結(jié)果
吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中將心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的成果融合起來(lái)，構(gòu)建了一些具有一定解釋力的概念，并在對(duì)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各派理論進(jìn)行大清理的基礎(chǔ)上形成了他的結(jié)構(gòu)化理論。這一過(guò)程與他的“雙重解釋學(xué)”思想是有內(nèi)在呼應(yīng)的。
吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的二重性，進(jìn)一步闡明了結(jié)構(gòu)和人的能動(dòng)之間的互相生成的關(guān)系。結(jié)構(gòu)，一方面是人類(lèi)行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是人類(lèi)行動(dòng)的中介。在這種社會(huì)實(shí)踐之中，結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，這就是所謂的結(jié)構(gòu)化。因此，結(jié)構(gòu)并不是對(duì)人的行動(dòng)的一種制約，它更多的表現(xiàn)為某種使動(dòng)性?？梢钥闯?，吉登斯是試圖重新界定結(jié)構(gòu)的概念，以“二元化”來(lái)代替“二元對(duì)立”，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論中個(gè)體主義與整體主義的統(tǒng)一。 吉登斯認(rèn)為，個(gè)人所生活的社會(huì)本身是豐富多彩的，其中既有社會(huì)從宏觀結(jié)構(gòu)層面上對(duì)個(gè)體的制約，也有個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這兩者相互統(tǒng)一于社會(huì)有機(jī)體中。她主張拋棄個(gè)體與社會(huì)的二元論，因此行動(dòng)就必定是一個(gè)核心概念。更重要的是，行動(dòng)不僅僅是個(gè)體的特性，也是社會(huì)組織或集體生活的要素。吉登斯認(rèn)為:“在社會(huì)研究里，結(jié)構(gòu)指的是使社會(huì)系統(tǒng)中的時(shí)空‘束集’在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性，正是這些特性，使得千差萬(wàn)別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類(lèi)似的社會(huì)實(shí)踐，并賦予創(chuàng)門(mén)以‘系統(tǒng)性’的形式?！边@樣一來(lái)，吉登斯就將這樣兩對(duì)關(guān)系化約為一對(duì)關(guān)系—社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系，并試圖在這二者之間實(shí)現(xiàn)架通。他主張用結(jié)構(gòu)二重性代替二元論。認(rèn)為行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過(guò)程并不是彼此獨(dú)立的兩個(gè)既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。由此，吉登斯逐漸開(kāi)始撩起他結(jié)構(gòu)化理論的神秘面紗。他承認(rèn)結(jié)構(gòu)在整體上對(duì)作為個(gè)人存在的社會(huì)行動(dòng)者及其行動(dòng)具有某種“強(qiáng)制性”和某種意義上的不可選擇性，但卻不像涂爾干那樣，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者具有決定性的制約作用;他承認(rèn)無(wú)論思考多么宏觀復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，都要對(duì)主體以及主體的能動(dòng)性有精微確切的理解，但卻不像許多解釋社會(huì)學(xué)家一樣，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的惟一構(gòu)成要素，埋頭于人的具體行為、動(dòng)機(jī)而不顧整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的反應(yīng)。他堅(jiān)持認(rèn)為在社會(huì)理論中“結(jié)構(gòu)”是一個(gè)必須的概念，但他關(guān)于這個(gè)概念的觀點(diǎn)與英美功能主義和法國(guó)結(jié)構(gòu)主義中的結(jié)構(gòu)概念不同。英美功能主義中的“結(jié)構(gòu)”概念是作為一個(gè)“描述性”術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以還原的方式來(lái)使用這個(gè)概念的。他認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”概念的這兩種使用方法將導(dǎo)致從概念上模糊能動(dòng)的主體。
吉登斯認(rèn)為，不應(yīng)該將行動(dòng)看作是分散的實(shí)體。理性、動(dòng)機(jī)和意圖等，不是互不聯(lián)系的單個(gè)行為的總和，而是一種不間斷的行動(dòng)流，一個(gè)我們不斷地加以監(jiān)控和理性化的過(guò)程。反思性指“持續(xù)發(fā)生的社會(huì)流受到監(jiān)控的特征”，反思性展示了實(shí)踐將能動(dòng)者與結(jié)構(gòu)、主體與客體聯(lián)結(jié)起來(lái)的過(guò)程。人的行動(dòng)是有意圖的，但結(jié)果卻并非是完全可以預(yù)期的，意外后果也是行動(dòng)的結(jié)果。而正是存在著意外后果，才使得社會(huì)的再生產(chǎn)與系統(tǒng)的再生產(chǎn)有了存在的意義，保證了社會(huì)與系統(tǒng)生產(chǎn)的非復(fù)制性，同時(shí)也可以解釋人類(lèi)歷史不斷演進(jìn)與社會(huì)的變遷。因此“能動(dòng)行為”和“行動(dòng)”的問(wèn)題就在吉登斯的整個(gè)分析中占據(jù)了極為重要的地位。所謂社會(huì)再生產(chǎn)，主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用;系統(tǒng)再生產(chǎn)則是群體和群體之間的交互作用。吉登斯希望用這兩者來(lái)化解微觀和宏觀的對(duì)立。系統(tǒng)整合的機(jī)制是以社會(huì)整合的機(jī)制為前提的，時(shí)空的伸延與擴(kuò)展將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)。
在吉登斯看來(lái)，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場(chǎng)的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。吉登斯認(rèn)為.在前現(xiàn)代社會(huì)中，由于時(shí)空的有機(jī)統(tǒng)一以及國(guó)家和市民社會(huì)的統(tǒng)一，使得系統(tǒng)整合從屬于社會(huì)整合;而在現(xiàn)代性社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們社會(huì)交往活動(dòng)的擴(kuò)大化，產(chǎn)生了時(shí)空分離以及國(guó)家和市民社會(huì)的分離，民族國(guó)家的興起。在吉登斯看來(lái)，宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的力量使得系統(tǒng)整合成為可能。
總之，社會(huì)整合和系統(tǒng)整合是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論所要給出的最終答案之一，他的結(jié)構(gòu)化理論的形成是他的“雙重解釋學(xué)”的具體運(yùn)用，即用“敏感的”概念框架來(lái)解釋社會(huì)世界，而不是尋找永不褪色的規(guī)則和定律。
論文關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；社會(huì)批判理論；語(yǔ)言哲學(xué)
現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂是從二十世紀(jì)到二十一世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的決定性現(xiàn)象之一。對(duì)于這一斷裂的表現(xiàn)，作為社會(huì)批判理論第二代領(lǐng)軍人物的德國(guó)思想大師哈貝馬斯認(rèn)為：在方法論的層面，“二十世紀(jì)哲學(xué)從十九世紀(jì)興起的后亞里士多德邏輯學(xué)和弗雷格的語(yǔ)義學(xué)那里借用了新的表現(xiàn)工具和分析工具”；在思想內(nèi)容層面，“后形而上學(xué)思想，語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，理性的定位，以及理論優(yōu)于實(shí)踐的關(guān)系的顛倒——或者說(shuō)是對(duì)邏格斯中心主義的克服”成為了現(xiàn)代思想的四大主題；在四大主題之中，從重要性上來(lái)看，后形而上學(xué)思想占據(jù)主導(dǎo)地位和從意識(shí)哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，尤其具有基礎(chǔ)性意義，它們導(dǎo)致了同樣深刻的變革。可以說(shuō)，無(wú)論在哈貝馬斯對(duì)思想史的顯性反思中，還是在哈貝馬斯對(duì)交往行為理論的宏大展開(kāi)中，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)都是關(guān)鍵詞。本文著重探討這樣一個(gè)問(wèn)題：作為社會(huì)批判理論最重要的當(dāng)代形態(tài)，交往行為理論如何在借用語(yǔ)言哲學(xué)作為方法論基礎(chǔ)的同時(shí)也對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)行了改造，從而彰顯了語(yǔ)言哲學(xué)潛在的社會(huì)批判能力，使語(yǔ)言哲學(xué)進(jìn)一步擺脫了它自身所批判的實(shí)證主義的陷阱。
一前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論在當(dāng)今所面臨的困境
社會(huì)批判理論在霍克海默和阿多諾以至于馬爾庫(kù)塞那里集中表現(xiàn)為對(duì)啟蒙的批判和更為具體地對(duì)作為啟蒙大旗的理性的批判。以前者觀照，啟蒙所鼓吹的原則以現(xiàn)實(shí)的同一性統(tǒng)領(lǐng)甚至代替社會(huì)科學(xué)的對(duì)普遍性的強(qiáng)烈追索，把社會(huì)科學(xué)看作只不過(guò)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的真切記述和客觀摹寫(xiě)，并因而摒棄了社會(huì)發(fā)展的否定辯證法的問(wèn)題，不自覺(jué)地充當(dāng)了現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)工具；這樣，啟蒙由于無(wú)限制地?cái)U(kuò)張而倒退成了關(guān)于自身的神話(huà)、啟蒙由于對(duì)自己過(guò)分地自信而導(dǎo)向畏懼真理的辯證發(fā)展過(guò)程。以后者觀照，隨著啟蒙的辯證發(fā)展，人們以個(gè)人利益的算計(jì)代替了對(duì)理性?xún)r(jià)值本身的追求，這樣，理性就成了主觀的東西，于是客觀理性就為主觀理性所代替；由于這種主觀理性本身只不過(guò)以追求個(gè)人利益為目的，因而它只不過(guò)是一種工具理性；這種工具理性脫離了客觀理性本身的超越性，成了非理性。啟蒙和理性的大纛曾經(jīng)一度把人從蒙昧主義的暗夜中引領(lǐng)出來(lái)，現(xiàn)在卻又把人推向神話(huà)和工具理性的深淵，這就是啟蒙的辯證法和理性的辯證法。無(wú)疑，早期社會(huì)批判理論的歷史功績(jī)獲得如何高的評(píng)價(jià)都是不過(guò)分的；但是從社會(huì)批判的理路上來(lái)說(shuō)，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論的局限性使它在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向和后形而上學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位的當(dāng)代思想界面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
第一，前哈貝馬斯社會(huì)批判理論的理性概念具有意識(shí)哲學(xué)的特征：從它脫離生活世界的角度來(lái)看，它是抽象而無(wú)根的；從它內(nèi)在于主體意識(shí)和歷史哲學(xué)、藝術(shù)概念之中的角度來(lái)看，它拒絕明確日常語(yǔ)言分析。
哈貝馬斯認(rèn)為，舊的社會(huì)批判理論“仍公開(kāi)贊成理性觀念，并按照歷史哲學(xué)來(lái)發(fā)展它”，這種理性概念是“理性的哲學(xué)一歷史概念”，屬于意識(shí)哲學(xué)的范疇。在談到意識(shí)哲學(xué)的特征時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為：“自笛卡爾以來(lái)，自我意識(shí)……不是作為先驗(yàn)?zāi)芰Φ谋驹幢环诺揭粋€(gè)基礎(chǔ)的位置上，就是作為精神本身被提高到絕對(duì)的高度。觀念本質(zhì)變成了一種具有創(chuàng)造性的理性的規(guī)定范圍，以至于現(xiàn)在在真正的反思轉(zhuǎn)向過(guò)程中一切都和這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造主體發(fā)生了關(guān)系。”
由此看來(lái)，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論的客觀理性概念仍然作為一種抽象的使整個(gè)世界成為可能的主體性而存在；它仍然從辯證法的角度把理性看作是自然和歷史前進(jìn)過(guò)程中顯示出來(lái)的精神：理性活動(dòng)既表現(xiàn)為整體的反思，也表現(xiàn)為主體的自我關(guān)涉的反思。
按照哈貝馬斯的理解，霍克海默和阿多諾認(rèn)為理性蘊(yùn)藏于哲學(xué)和藝術(shù)之中并且能夠在歷史中實(shí)現(xiàn)它的潛能。這就是說(shuō)，合乎理性標(biāo)準(zhǔn)，而非合乎常識(shí)的東西，才是真正意義上合理的。而所謂真正的理性標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)呢?除了絕對(duì)理念這個(gè)模糊的概念，黑格爾并沒(méi)有給出具有說(shuō)服力的解釋。黑格爾堅(jiān)持尋求精神與現(xiàn)實(shí)的完全同一，即精神在現(xiàn)實(shí)中確認(rèn)自身。但是，他是以精神自身的主導(dǎo)運(yùn)作為基礎(chǔ)的：現(xiàn)實(shí)是在作為精神的工具的意義上才是和精神相契合的；而精神只有在辯證運(yùn)動(dòng)中才能和現(xiàn)實(shí)同一起來(lái)。按照分析學(xué)者埃爾斯特的理解，絕對(duì)理念只不過(guò)是人把主觀精神向現(xiàn)實(shí)世界的一種投射。因此，這種理性觀念仍然居于意識(shí)哲學(xué)的范疇之中?；艨撕ＤJ(rèn)為，客觀理性“不僅存在于個(gè)人的意識(shí)中，而且存在于客觀世界中，——存在于人與人之間的關(guān)系以及社會(huì)階級(jí)之間的關(guān)系中，存在于社會(huì)制度中，存在于自然及其表現(xiàn)之中?！?/p>
但是，這種理性概念無(wú)法解決它自身與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。與黑格爾不同的是，霍克海默強(qiáng)烈反對(duì)現(xiàn)實(shí)能夠完全實(shí)現(xiàn)理性，他認(rèn)為這種絕對(duì)的同一性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)證主義式的辯護(hù)。他認(rèn)為，即使現(xiàn)實(shí)完全背離理性，理性本身仍是存在的。這樣看來(lái)，在霍克海默那里，理性本身既具有意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在特征，又是無(wú)根的。這樣的理性概念必定拒絕明確的日常語(yǔ)言分析。
第二，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論反對(duì)黑格爾的絕對(duì)理念意義上的真理觀，卻無(wú)法找到克服這一抽象真理觀的現(xiàn)實(shí)機(jī)制；它反對(duì)主觀理性意義上的真理觀，卻無(wú)法沖破由主體性編織而成的自我持存的藩籬，這道藩籬使個(gè)體為了自我捍衛(wèi)而對(duì)他者采取策略行為而非追求在理解的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。主體間性范式的缺位使得前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論的真理觀處于搖擺不定的狀態(tài)，有時(shí)甚至跌進(jìn)它所批判的理論陷阱之中。
哈貝馬斯認(rèn)為，社會(huì)批判理論繼承了黑格爾的真理的哲學(xué)概念問(wèn)題，并且“從未將它揚(yáng)棄”。但是他并未對(duì)自己的這一論斷做出足夠明晰的闡釋。在我們看來(lái)，哈貝馬斯是從舊社會(huì)批判理論仍然處于意識(shí)哲學(xué)范式之中這個(gè)總體判斷人手來(lái)批判它的真理觀的。事實(shí)上，即使僅僅從霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中的論述來(lái)看，黑格爾的真理觀還是和實(shí)效主義的真理觀一起被批判了的，盡管這種批判并不徹底。在黑格爾那里，真理是精神辯證發(fā)展的過(guò)程必然結(jié)果來(lái)看，它表現(xiàn)為一種神秘的先在性；黑格爾的真理觀是目的論的真理觀。在這種觀念之下，雖則精神在運(yùn)動(dòng)中達(dá)至真理，但真理卻停滯于意識(shí)于自我意識(shí)的統(tǒng)一之中；否定性被肯定性的鎖鏈閉合了。霍克海默和阿多諾認(rèn)為：“倘若把真理自身當(dāng)作真理，也就是說(shuō)使自己具有偏執(zhí)本性的話(huà)，那么，它的否定性階段要想超越把真理遮蔽起來(lái)的個(gè)人判斷，則只不過(guò)是一個(gè)可能而已?！边@個(gè)判斷用于對(duì)黑格爾的批評(píng)是合適的。《啟蒙辯證法》還批判了真理的實(shí)效論，認(rèn)為把“理論的真實(shí)性和有效性”等同起來(lái)，“顯然是無(wú)稽之談”；它同時(shí)反對(duì)“真理即是全體的命題”和真理“不過(guò)是作為一個(gè)部分而存在”的命題。從這些論述可以看出，他們的真理觀主要是否定性的，“真理只有一種表達(dá)式，這就是思想對(duì)不公的否定?！庇靡痪錅\明的話(huà)來(lái)說(shuō)，他們看到了問(wèn)題，卻沒(méi)有找到出路。
前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論在真理的本質(zhì)、辯證法的重要性、實(shí)體性邏輯的存在諸方面與黑格爾一脈相承。正是在這個(gè)意義上，哈貝馬斯認(rèn)為它未能揚(yáng)棄從黑格爾那里繼承來(lái)的真理概念。這種真理概念試圖發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)實(shí)的交往活動(dòng)之外的真理標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯從語(yǔ)言分析的角度論證，真實(shí)性和有效性至少在商談的層面上是相互關(guān)聯(lián)的；當(dāng)主體視角為主體間性視角所改造的時(shí)候，全體和部分的沖突也就被超越了。另外，前哈貝馬斯的社會(huì)批判理論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)的程序民主、話(huà)語(yǔ)民主以及道德范疇給傳統(tǒng)哲學(xué)的范式變革提供的契機(jī)，因而也沒(méi)有為社會(huì)批判找到新的話(huà)語(yǔ)切人點(diǎn)；除了否定性的批判，它在現(xiàn)實(shí)面前陷入了失語(yǔ)的尷尬境地。
哈貝馬斯認(rèn)為，舊的社會(huì)批判理論“從不重視資產(chǎn)階級(jí)民主”。這一批判，與對(duì)理性的內(nèi)在主體性的意識(shí)哲學(xué)特征的批判密不可分。資產(chǎn)階級(jí)憲法和法律體制以及資產(chǎn)階級(jí)政治制度具有形式化和程序性的特征。在民主法治國(guó)中，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)道德思想的概念結(jié)構(gòu)具有可用話(huà)語(yǔ)解釋和論證的優(yōu)點(diǎn)，相應(yīng)地，也具有可用話(huà)語(yǔ)批判的優(yōu)點(diǎn)。而在傳統(tǒng)的政治制度之下，道德范疇具有主體內(nèi)在反思性的特征，它從本質(zhì)上拒斥主體間性的話(huà)語(yǔ)論證，并因之而大大削弱了自己解決實(shí)踐問(wèn)題的構(gòu)造性能力。哈貝馬斯把當(dāng)代資本主義社會(huì)的民主制度和道德范疇的優(yōu)越性和它們的話(huà)語(yǔ)論證性密切聯(lián)系在一起，認(rèn)為在這種話(huà)語(yǔ)論證性的基礎(chǔ)上，道德一實(shí)踐領(lǐng)域通過(guò)人們的學(xué)習(xí)能力而獲得進(jìn)步，這種進(jìn)步是技術(shù)理性的進(jìn)步所不能取代的。
二交往行為理論對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的引入與推進(jìn)
現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家施特拉塞爾認(rèn)為，伽達(dá)默爾、哈貝馬斯、維特根斯坦、梅洛一龐蒂四位哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)理解的概念；倪梁康教授亦明確地指出，不僅黑格爾、馬克思的傳統(tǒng)思想在哈貝馬斯的哲學(xué)中發(fā)揮著作用，而且胡塞爾、海德格爾以及維特根斯坦的當(dāng)下影響也規(guī)定著哈貝馬斯思維內(nèi)容。
這兩種思路都把哈貝馬斯放到語(yǔ)言哲學(xué)的背景中進(jìn)行考察。當(dāng)然，哈貝馬斯本人對(duì)自己的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)也有明確的自覺(jué)。在談到交往理性概念的建構(gòu)時(shí)，他認(rèn)為自己“既吸取了釋義學(xué)的方法，又吸取了語(yǔ)言哲學(xué)的分析方法”?？梢哉f(shuō)，在哈貝馬斯那里，社會(huì)批判理論和語(yǔ)言哲學(xué)的邂逅對(duì)于理論雙方都是重大的事件：社會(huì)批判理論獲得了新的分析工具和批判據(jù)點(diǎn)，而語(yǔ)言哲學(xué)擺脫了純粹語(yǔ)義、句法和語(yǔ)用分析的形式主義面孔，發(fā)生了從真值有效性向陳述的真實(shí)性、言說(shuō)真誠(chéng)性和社會(huì)規(guī)范正確性的有效性條件的擴(kuò)展。
維特根斯坦在20世紀(jì)40年出這樣的呼吁：“請(qǐng)把句子視作工具，把句子的意義視作其使用!”那么句子的主題和意義又是如何獲得的呢?他認(rèn)為這“和我們語(yǔ)言游戲的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)”。對(duì)語(yǔ)境和語(yǔ)言游戲規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，對(duì)私人語(yǔ)言的反對(duì)，都使維特根斯坦超越了對(duì)表達(dá)式與指稱(chēng)物關(guān)系進(jìn)行研究的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)范疇。對(duì)此，王曉升教授有精辟的論述：“維特根斯坦通過(guò)對(duì)于私人指物定義的分析，否定了樣本和字詞之間的指物定義的關(guān)系，他認(rèn)為這種聯(lián)系不是指物定義的方式確立的，而是一種語(yǔ)法聯(lián)系?！睆恼軐W(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，“維特根斯坦關(guān)于‘私人語(yǔ)言’的論述不僅使他自己從《邏輯哲學(xué)論》中走了出來(lái)，徹底清算其早期哲學(xué)，而且從根基上清算了在歐洲哲學(xué)史上特別是近代以來(lái)占統(tǒng)治地位的奧古斯汀式的語(yǔ)言圖畫(huà)?！笨梢哉f(shuō)，維特根斯坦站在時(shí)代的制高點(diǎn)為哲學(xué)研究奠定了新的方法論基石，這就是語(yǔ)言分析。對(duì)于語(yǔ)言行為類(lèi)型和規(guī)則的更為具體的研究則是由后來(lái)者完成的。
j．l．奧斯汀以列舉的方式提出了完成行為式表述的概念。他認(rèn)為，當(dāng)某人以言語(yǔ)進(jìn)行打賭、命名或者道歉時(shí)，我們把這種言語(yǔ)僅僅看成是對(duì)行為的“報(bào)道”，即看成僅僅是說(shuō)出某種東西是不對(duì)的，因?yàn)檫@種完成行為式表述本身就是完成了某種行為。奧斯汀對(duì)完成行為式表述的有效性給出的條件是：“我們通過(guò)我們的表述所有意使用的慣例性步驟(conven．tionalprocedure)必須實(shí)際上存在”。由這個(gè)條件所引申出的兩條規(guī)則是：第一，“人們所沿用的慣例必須存在并且為人們所接受”；第二，“我們旨在其中沿用這種步驟的環(huán)境必須與沿用這種步驟相適應(yīng)”。可以看出，奧斯汀跳出了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)義、語(yǔ)法和句法進(jìn)行研究的樊籬，研究了語(yǔ)言行為的某些特定類(lèi)型。但是，他并沒(méi)有對(duì)陳述的真實(shí)性概念進(jìn)行擴(kuò)充使之與有效性連接起來(lái)。
奧斯汀和維特根斯坦首先發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言具有集行事和命題于一身的雙重結(jié)構(gòu)，而塞爾卻對(duì)語(yǔ)言行為做了更為具體而明確的分析。塞爾認(rèn)為，言語(yǔ)行為(speechacts)又被稱(chēng)為語(yǔ)言行為(1anguageacts)、語(yǔ)言性的行為(1inguisticacts)，并且在任何語(yǔ)言交際的模式中都必定包含有一個(gè)語(yǔ)言行為。在塞爾那里，語(yǔ)言交際的基本單位從人們通常認(rèn)為的符號(hào)、語(yǔ)詞、語(yǔ)句，或者它們的標(biāo)記(token)，轉(zhuǎn)換為人們?cè)谕瓿裳哉Z(yǔ)行為中給出標(biāo)記。作為語(yǔ)言交際的最小單位，給出語(yǔ)句標(biāo)記的以言行事行為是受一定的規(guī)則支配的。塞爾對(duì)支配語(yǔ)言行為規(guī)則進(jìn)行了研究，把它們分為構(gòu)成規(guī)則(constitutiveroles)調(diào)節(jié)規(guī)則(regulativerules)，并且認(rèn)為意向和慣例對(duì)語(yǔ)言行為的效果具有構(gòu)成性作用。凹但是，塞爾仍然只在命題真值的有效性層面上來(lái)區(qū)分以言行事行為的基本模式，因而他的研究范圍仍然限制在語(yǔ)詞和世界的關(guān)系范圍內(nèi)，而沒(méi)有擴(kuò)展到哈貝馬斯所說(shuō)的有效性的廣闊視域之中。
由以上分析可以看出，語(yǔ)言行為理論擴(kuò)展了哲學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，但前哈貝馬斯的語(yǔ)言哲學(xué)沒(méi)有進(jìn)入對(duì)交往有效性的主觀世界和社會(huì)世界條件的研究，即沒(méi)有進(jìn)入對(duì)言說(shuō)的真誠(chéng)性和規(guī)范的正確性的研究。這個(gè)工作是由哈貝馬斯完成的。哈貝馬斯把對(duì)言語(yǔ)行為的研究轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)以語(yǔ)言為媒介的交往行為的研究；把言語(yǔ)行為的真值有效性擴(kuò)展為交往主體言說(shuō)的三個(gè)特質(zhì)：相對(duì)于客觀世界而言的陳述真實(shí)性、相對(duì)于主觀世界而言的主體真誠(chéng)性、相對(duì)于社會(huì)世界而言的規(guī)范正確性。以交往行為概念為基礎(chǔ)，哈貝馬斯深化了對(duì)資本主義現(xiàn)代病的批判。
哈貝馬斯認(rèn)為，…真實(shí)性觀念的活躍’應(yīng)當(dāng)為有效性層面打開(kāi)一個(gè)完整的天地，其中包括命題的真值，善與和諧，以及規(guī)范的正確性等等?！倍麪柡蛫W斯汀沒(méi)有能夠找到各種相應(yīng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往把真實(shí)效果和理想效果限制在命題的真值性上以回避將會(huì)遇到的困難。這樣做的結(jié)果是反而遠(yuǎn)離了對(duì)生活世界的分析。對(duì)于哈貝馬斯來(lái)說(shuō)，把真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性連接起來(lái)的中介正是交往行為。交往行為只把語(yǔ)言看成是一種達(dá)成全面溝通的媒介，它排除了一切外在的強(qiáng)制和內(nèi)在的強(qiáng)制包括金錢(qián)、權(quán)力和內(nèi)心屈服的壓力。在交往行為中，在言語(yǔ)者的命題或?qū)嶋H前提具有真實(shí)性、規(guī)范語(yǔ)境具有正確性、主觀體驗(yàn)的表白具有真誠(chéng)性的情況下，言說(shuō)行為就不同于以控制對(duì)方為目的的策略行為。這是因?yàn)椋诮煌袨橹小安煌膮⑴c者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時(shí)，為了共同的合理信念而確立起了客觀世界的同一性及其生活語(yǔ)境的主體間性?！?/p>
論文摘要:是我國(guó)著名的民主革命家、教育家、思想家。他借鑒資產(chǎn)階級(jí)的人道主義理論精髓，結(jié)合中國(guó)的儒家思想創(chuàng)造出自己的人本理論。他認(rèn)為人道主義有廣義、狹義之分，并引進(jìn)了進(jìn)化論的思想，認(rèn)為自由、平等、博愛(ài)是人的本性所具有的，但又是不斷運(yùn)動(dòng)進(jìn)化的，這種進(jìn)化是道德的進(jìn)化，而道德則是價(jià)值論的實(shí)現(xiàn)者;推動(dòng)道德由小己一社會(huì)一，人道主義不斷進(jìn)化的內(nèi)在力量是人們追求道德價(jià)值永存的意識(shí)和意志。
(1868-1940)是我國(guó)著名的民主革命家、教育家和思想家，他一生倫理學(xué)著作很多，倫理思想極為豐富，其特點(diǎn)是‘兼容而并包”。形成這一特點(diǎn)的原因，從客觀上講，是由于他處于國(guó)弱民窮、內(nèi)憂(yōu)外患的艱難時(shí)期，為了救國(guó)圖強(qiáng)，從英法哲學(xué)到德美哲學(xué)，從康德、叔本華到杜威和羅素，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從進(jìn)化論到空想社會(huì)主義等，都在不同程度上加以吸收。從主觀上說(shuō)，他深受儒家思想的影響，中庸之道既是他的哲學(xué)方法論，也是他的治學(xué)方法。這種治學(xué)方法，長(zhǎng)處是能集眾家之長(zhǎng)，補(bǔ)充、豐富和提高自己;短處則是博而雜亂，甚至自相矛盾。然而，仔細(xì)考察，筆者以為貫穿于其倫理思想始終的紅線(xiàn)是人本思想。
一、借鑒資產(chǎn)階級(jí)人本精髓，結(jié)合儒家思想創(chuàng)出自己的人本理論
特別推崇法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的人道主義。他在其《傳略》中宣稱(chēng):“孑民所謂公民道德，以法國(guó)革命時(shí)代所揭著之自由、平等、友愛(ài)為綱?！睂?duì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義并不是國(guó)回吞棗，而是按照中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的需要，經(jīng)過(guò)消化改造，成為他自己的思想。
第一，在人道主義的涵義上，其獨(dú)特見(jiàn)解為，人道主義有廣狹兩義:狹義就是專(zhuān)指以人為中心、以人為本位，追求人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，特別是追求人類(lèi)全體幸福的思想;廣義則是以“‘凡識(shí)論’為標(biāo)準(zhǔn)”，即所謂宇宙萬(wàn)物以至人類(lèi)都是“有識(shí)者”，都有“盲警的意志”。人道主義不僅關(guān)乎人類(lèi)自身，而且還關(guān)乎宇宙萬(wàn)物。因此，他主張世界主義，反對(duì)狹隘民族主義;提倡蔬食主義，愛(ài)及禽獸。
第二，注人了中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。他認(rèn)為:“所謂自由，非放悠自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢(shì)力所征服。”自由就類(lèi)似儒家的“義”。所謂平等，他認(rèn)為“非均齊不相系屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方便害大公?！逼降染拖喈?dāng)于儒家的“恕”。而博愛(ài)，就是要“愛(ài)大’，相似于儒家的“仁”。這樣一來(lái)，把先秦儒學(xué)中“仁”、“義”、“恕”等觀念所包含的人道因素引人到資產(chǎn)階級(jí)的人道主義中，使之適應(yīng)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的要求，并找到了它的歷史根源和中國(guó)土壤，符合中華民族的社會(huì)心理特點(diǎn)，更易于傳播和接受。
第三，把他的人道主義思想貫穿于其倫理思想的始終，他把“自由、平等、博愛(ài)”作為他的首要綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)各種人道主義的原則和規(guī)范，他根據(jù)人道主義精神，提出群體主義道德原則。這一原則包含三個(gè)層次:自他兩利原則、利他主義原則和絕對(duì)利他原則。在國(guó)際關(guān)系上，他主張愛(ài)國(guó)主義和人道主義的統(tǒng)一，提倡世界主義;在兩性領(lǐng)域，他主張男女平等，友愛(ài)互助，婚姻自主，離婚自由;在道德教育匕，他主張以自由平等博愛(ài)為中心內(nèi)容，造就全面人格的資產(chǎn)階級(jí)新人;在道德修養(yǎng)上，他主張科學(xué)修養(yǎng)，克己博愛(ài)，達(dá)到人道主義的理想境界。
第四，不僅把人道主義建筑在抽象的人性論的基礎(chǔ)上，而且還在人道主義中引進(jìn)了進(jìn)化論的思想。同法國(guó)啟蒙學(xué)者一樣，認(rèn)為自由平等博愛(ài)是人的本性所具有的，如他說(shuō):“人類(lèi)本平等”，“抱不平之心，則人所皆有”，“人茍有親仁之心”，“人生而有愛(ài)已愛(ài)他之心象”等等。同時(shí)，他認(rèn)為在達(dá)爾文的進(jìn)化論中，本兼有競(jìng)存與互助，互助是人類(lèi)本性，是人道主義的自然基礎(chǔ)。把他的人道主義和進(jìn)化論的互助主義融為一體，從而使他的人本理論獨(dú)具特色，可稱(chēng)之為進(jìn)化論的人本理論或互助論的人本理論。
二、從人本理論到道德進(jìn)化論的升華
從進(jìn)化論的人道主義出發(fā)，看到，道德發(fā)于人的天性，但是它又是運(yùn)動(dòng)進(jìn)化的。道德的進(jìn)化，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以描述為:小己一社會(huì)，人道主義。
認(rèn)為，小己是道德進(jìn)化的最低階段，從道德上對(duì)小己階段進(jìn)行價(jià)值判斷應(yīng)當(dāng)具體分析。
(1)首先，他認(rèn)為以自我之小己為最高價(jià)值的利己主義不能成為道德的最高目的和最終歸宿，它違背人道主義精神。其次，他認(rèn)為以他人之小己為最高價(jià)值的利他主義也不能成為道德的最高目的和最終歸宿。因?yàn)榈谝唬酥〖旱南嗉樱鋬r(jià)值仍然等于他人之小己;第二，這種利他主義的前提和歸宿，都是自我之小己。因此，這種利他主義實(shí)質(zhì)上“不過(guò)利己論之?dāng)U充者耳?！?/p>
(2)他提出另有一種純粹利他主義，其根源不在于以自我為目的而利他，而是出自人類(lèi)天性，即人類(lèi)天生具有的利他本性。對(duì)于這種利他主義，應(yīng)當(dāng)從主客觀兩個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)。在主觀上，應(yīng)以人性為標(biāo)準(zhǔn)，凡是符合人性，符合人道主義精神的則有道德價(jià)值。在客觀上，以社會(huì)貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，貢獻(xiàn)愈大價(jià)值愈高。
(3)他認(rèn)為，小己階段的道德價(jià)值也應(yīng)當(dāng)從主客觀兩方面來(lái)評(píng)價(jià)。在主觀上，無(wú)論是自存、自利還是自成，都是從自我出發(fā)，追求個(gè)體幸福，因而“無(wú)所謂價(jià)值”。在客觀上，“則對(duì)于最大之鵲的，而自有一種相當(dāng)之價(jià)值?！弊源?、自利的價(jià)值，因局限于個(gè)體幸福，“皆不免隨歷史而消亡?！蔽┯凶猿桑蚶?，助進(jìn)化，合人道，所以具有道德價(jià)值。“惟自成主義，則與人道主義之鵲的，相為關(guān)系焉?！边@種道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)盡管有其階級(jí)和時(shí)代的局限，但在基本精神上仍不失其進(jìn)步意義。
道德向前進(jìn)化，由小己到社會(huì)。社會(huì)的道德價(jià)值，可分為公眾幸福為目的，又能集中公眾意志推動(dòng)公眾進(jìn)化。社會(huì)的范圍愈大，個(gè)體為社會(huì)進(jìn)步和公眾幸福作出的貢獻(xiàn)就越大，道德價(jià)值也就愈高。盡管在社會(huì)階段上，人們的道德價(jià)值要遠(yuǎn)勝于小己階段，但是以社會(huì)為道德最高目的仍有局限。因?yàn)樵谏鐣?huì)范圍內(nèi)，道德價(jià)值不僅在空間上受到一國(guó)利害之限制，而且在時(shí)間上也受到國(guó)家謀劃久遠(yuǎn)的制約，因此“社會(huì)之生命，在吾人意識(shí)中，仍不能不有制限也。”
既然社會(huì)也不為人們道德之最高目的，那么就必然向前進(jìn)化，從而進(jìn)人人道主義階段。人道主義，不僅追求人類(lèi)全體幸福，還要涉及宇宙萬(wàn)物。人道主義在空間上包攬一切，無(wú)邊無(wú)際;在時(shí)間上無(wú)限久遠(yuǎn)，永無(wú)終極。因而，一切以人道主義為最高鵲的道德行為都具有永垂不朽之道德價(jià)值。“如是，則一切小已，雖推之無(wú)涯之遠(yuǎn)，無(wú)窮之久，而無(wú)不包括于此主義之中。吾人道德之行為，以是為鵲的，則庶乎所致力者，永遠(yuǎn)無(wú)消歇之顧慮矣。”然而，人道主義的大鵲的，在實(shí)際上是永遠(yuǎn)也達(dá)不到的。因?yàn)榈谝?，人道主義在時(shí)空上是無(wú)限的。第二，人道主義作為全世界共同之關(guān)系，必須合全世界而共同經(jīng)營(yíng)才能達(dá)到，但是，“人類(lèi)所具之道德心，與其所處之地位，常不能一致。”第三，從歷史上看，真正以人道主義為鵲的“而直接盡其達(dá)此鵲的之義務(wù)者，常曠世而一遇?！币蚨说乐髁x之大鵲的，只是一種心目中的理想和信念。它只能逐漸接近而不能達(dá)到。這樣一來(lái)，人道主義之大鵲的，是無(wú)法以理性和意志來(lái)把握的，而“止能以清感迎合之”。在那里，理性的形式是哲學(xué)，意志之形式是倫理學(xué)，情感的形式是美學(xué)。因此，人道主義這種最高道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只能通過(guò)美感教育來(lái)完成。因?yàn)椤叭说乐髁x之最大阻力，為專(zhuān)己勝。美感之超脫而普遍，則專(zhuān)己勝之良藥也?！痹诳磥?lái)，任何倫理道德都關(guān)乎功利，唯有美感，一是超脫功利，全無(wú)利益之關(guān)系;二是人心所同;三是無(wú)鵲的之可指，而自有其赴的之作用;四是人哇所固有，而無(wú)待乎外礫。所以，人們要達(dá)到人道主義的道德境界，美感教育是唯一途徑。
人道主義既然不能以知識(shí)概念來(lái)把握，只能憑借信仰和情感才能達(dá)到，這樣，人道主義最后變成了神秘莫測(cè)的彼岸物，這無(wú)疑是深受康德等人影響的結(jié)果。也和康德一樣，把世界劃分為現(xiàn)象和實(shí)體兩部執(zhí)然而，現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是一個(gè)世界的兩個(gè)方面，互為表里，其本質(zhì)都是意志。實(shí)體世界有一個(gè)最高的盲警意志，主宰一切;現(xiàn)象世界有無(wú)法計(jì)量的、大小不一的、各有自己特性的意志。但是，“現(xiàn)象世界各各之意志，則以固向本體為最后之大鵲的?！睂?shí)體世界是人類(lèi)追求、信仰的最高理想境界，州門(mén)的精神只有最終超脫現(xiàn)實(shí)的一切，才能實(shí)現(xiàn)這種“人道主義”的鵲的。然而，他那個(gè)實(shí)體世界，由于客觀上并不真實(shí)存在，因而他關(guān)于實(shí)體世界的描述也就不可避免地含有濃厚的神秘色彩，從而在一定程度上使人道主義成為一種宗教物。當(dāng)然，他的人道主義的宗教蒙昧主義是完全不同的，他主張“現(xiàn)世幸福，為不幸福之人類(lèi)到達(dá)于實(shí)體世界之~種作用?！?/p>
無(wú)疑，的人道主義中的這種矛盾，是基于其建立在唯心主義基礎(chǔ)上的哲學(xué)，如同他把世界的本質(zhì)看作是意志一樣，在倫理道德上，也把道德價(jià)值看作是主觀意志的產(chǎn)物?！昂沃^價(jià)值?不外乎意識(shí)中懸一種之鵲的，而欲有以達(dá)之，事物之與意志及情感無(wú)關(guān)者，即無(wú)所謂價(jià)值……然則事物之價(jià)值，無(wú)不由主觀之意志而發(fā)生，明也?！彪m看到了價(jià)值的主觀性和相對(duì)性，但他把這種主觀性和相對(duì)性過(guò)分夸大，從而否定了價(jià)值的客觀性和絕對(duì)性，走上了唯心主義的道路。
正是從唯心主義出發(fā)，把推動(dòng)道德由小己一社會(huì)一人道主義不斷進(jìn)化的內(nèi)在力量，看作是人們一種不斷追求道德價(jià)值永存不來(lái)的意識(shí)和意志。這種意識(shí)和意志，是一種永不滿(mǎn)足的心理養(yǎng)成。在這種意識(shí)的推動(dòng)下，人類(lèi)不斷自我超脫，從小己進(jìn)而社會(huì)，再進(jìn)而人道主義。他說(shuō):“然則吾人所超越小己之鵲的而擅于社會(huì)者，以為小己之意識(shí)，而于一時(shí)，不若社會(huì)之久遠(yuǎn)。以社會(huì)為道德行為之效果，仍不能不有一種消滅時(shí)期之意識(shí)，此又非吾人所能滿(mǎn)意也，于是進(jìn)而為人道主義之鵲的?！边@樣一來(lái)，他就把道德進(jìn)化和發(fā)展的根源完全歸結(jié)為人的意識(shí)和意志，從而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)自我完善的內(nèi)在心理要求，掩蓋了社會(huì)客觀存在和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)道德發(fā)展的決定性意義，使其道德論滑入了唯心主義的泥坑，成為一利!歷史唯心主義的道德論。
關(guān)鍵詞：大學(xué)計(jì)算機(jī)；課程改革；計(jì)算思維；抽象；能力標(biāo)準(zhǔn)
“大學(xué)計(jì)算機(jī)”課程教學(xué)是以培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力、培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才為目標(biāo)的[1]。而計(jì)算思維作為人所必須具備的思維能力，對(duì)高等教育人才培養(yǎng)具有哲學(xué)方法論的意義，這是因?yàn)橛?jì)算思維說(shuō)到底就是一種方法論的思維。陳國(guó)良院士指出，計(jì)算思維無(wú)處不在，當(dāng)計(jì)算思維真正融入人類(lèi)活動(dòng)的整體時(shí)，它作為一個(gè)問(wèn)題解決的有效工具，人人都應(yīng)掌握，處處都會(huì)被使用。自然，它應(yīng)當(dāng)有效地融入我們每一堂課之中[2]。我們認(rèn)為：“大學(xué)計(jì)算機(jī)”課程改革可以理解為對(duì)計(jì)算思維的內(nèi)涵和外延的準(zhǔn)確解讀，建立計(jì)算思維在課程中的表達(dá)體系，將其映射和融入課程知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)結(jié)構(gòu)體系中，以能力標(biāo)準(zhǔn)作為計(jì)算思維在課程中的落腳點(diǎn)和表現(xiàn)形態(tài)，通過(guò)能力要求來(lái)助推計(jì)算思維品質(zhì)的提升，是將計(jì)算思維的理念、方法落在實(shí)處的有效途徑。
一、計(jì)算思維的培養(yǎng)是通過(guò)能力的培養(yǎng)來(lái)踐行的
思維是智力與能力的核心[3]。思維作為人的一種特質(zhì)是內(nèi)隱的，而各種能力是不斷通過(guò)行為和活動(dòng)成為外顯的。例如：對(duì)言語(yǔ)信息的感知、對(duì)知識(shí)概念的記憶和關(guān)聯(lián)想象可稱(chēng)為知識(shí)技能；對(duì)技術(shù)方案的實(shí)施、掌握與控制稱(chēng)為操作技能；對(duì)問(wèn)題解決過(guò)程中主體的思維定向、控制和調(diào)節(jié)稱(chēng)為策略技能。上述能力概莫能外地圍繞著思維來(lái)開(kāi)展。也就是這些能力臻達(dá)了思維的本質(zhì)與效用。
計(jì)算思維就是將所研究的問(wèn)題抽象表示為形式化、程序化和機(jī)械化的對(duì)象，成為可以用于機(jī)器做批處理的對(duì)象，這種抽象也就是計(jì)算思維的精髓。從知識(shí)體系中將具有本質(zhì)屬性的知識(shí)抽象出來(lái)，不再依賴(lài)于背景知識(shí)；在工具操作中將具有本質(zhì)屬性的操作抽象出來(lái)，不再受制于工具功能；在問(wèn)題解決策略中將具有本質(zhì)屬性的策略抽象出來(lái)，而不再局限于問(wèn)題本身。從而避免了對(duì)本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性不加以區(qū)分，將所有知識(shí)、操作和策略“頭發(fā)胡子一把抓”。這種關(guān)于抽象的操作機(jī)理內(nèi)化到人的意識(shí)、行為、習(xí)慣中就是能力。應(yīng)當(dāng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：“能”有別于“技”的最大差異就是“能”更注重于問(wèn)題的本質(zhì)屬性及其與非本質(zhì)屬性的區(qū)別，通過(guò)概括和遷移，內(nèi)化為一種心理機(jī)制，即使是面對(duì)陌生問(wèn)題也有一定思維指向作用。只重“技”不重“能”的后果注定要淪為工具論的受害者。
二、計(jì)算思維的能力培養(yǎng)形態(tài)及其體現(xiàn)
人類(lèi)學(xué)習(xí)的結(jié)果是其性能發(fā)生相對(duì)持久的變化，加涅（R. M. Gagne）稱(chēng)其為習(xí)得的性能（capability）[4]，也就是我們所理解的學(xué)習(xí)者的能力培養(yǎng)。計(jì)算思維在“大學(xué)計(jì)算機(jī)”課程改革和建設(shè)中的體現(xiàn)最終將落實(shí)在對(duì)知識(shí)、操作和策略進(jìn)行抽象加工的能力培養(yǎng)上，而有一定目標(biāo)和指向性的能力標(biāo)準(zhǔn)則是培養(yǎng)過(guò)程的具體化，是參照點(diǎn)和執(zhí)行依據(jù)。課程改革應(yīng)當(dāng)從能力標(biāo)準(zhǔn)入手，開(kāi)展知識(shí)的重組、活動(dòng)的設(shè)計(jì)以及資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)。參照加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類(lèi)，這種基于抽象的能力標(biāo)準(zhǔn)可以歸結(jié)為三個(gè)維度來(lái)展開(kāi)：（1）知識(shí)重組與結(jié)構(gòu)化；（2）技術(shù)操作與控制；（3）問(wèn)題解決策略。分別對(duì)應(yīng)如前所述的知識(shí)技能、操作技能和策略技能。
1.知識(shí)重組與結(jié)構(gòu)化
課程知識(shí)、教材知識(shí)以及課堂講授知識(shí)作為學(xué)習(xí)者知識(shí)的輸入成分，是學(xué)習(xí)的外部基本條件。這些輸入知識(shí)實(shí)際上就是學(xué)科知識(shí)的某種組織。這種組織不僅意味著學(xué)習(xí)活動(dòng)的順序，更為重要的是在課程中、教材中、授課中將知識(shí)包裝成某種對(duì)象，這種對(duì)象形成了各種學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)資源以及評(píng)價(jià)方式。而后，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者需要對(duì)輸入知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知加工，這種有學(xué)習(xí)者主體直接參與的加工過(guò)程所形成的結(jié)果才是學(xué)習(xí)者的知識(shí)技能。
從學(xué)科知識(shí)到課程知識(shí)，再?gòu)恼n程知識(shí)到學(xué)習(xí)者的知識(shí)技能，實(shí)際上是經(jīng)歷了兩次重組，或稱(chēng)為兩次知識(shí)的再組織。第一次重組是教師“教”的活動(dòng)，第二次重組是學(xué)生“學(xué)”的活動(dòng)。很明顯，第一次重組是第二次重組的先決條件，課程知識(shí)、教材知識(shí)以及課堂講授知識(shí)的重組為學(xué)習(xí)者認(rèn)知活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。第一次重組的思維理念將注定會(huì)影響和滲透到第二次重組中。在這里，“教”的活動(dòng)是因，“學(xué)”的活動(dòng)是果。沒(méi)有計(jì)算思維能力培養(yǎng)的因，何來(lái)計(jì)算思維能力養(yǎng)成的果。
當(dāng)然，重組是手段，建構(gòu)是目的。課程教學(xué)最終的任務(wù)就是知識(shí)的結(jié)構(gòu)化，也就是所謂知識(shí)建構(gòu)。一個(gè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成必須是相對(duì)穩(wěn)定的、自洽的知識(shí)體系和技能體系。大學(xué)計(jì)算機(jī)課程建設(shè)和改革就是要了解學(xué)習(xí)者的建構(gòu)規(guī)律，順應(yīng)這些規(guī)律，為學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)提供條件，適時(shí)推送易于重組和建構(gòu)的以及引領(lǐng)其建構(gòu)的知識(shí)，幫助學(xué)習(xí)者分析和探究其中相對(duì)穩(wěn)定的部分。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
（1）將課程知識(shí)重組和結(jié)構(gòu)化以幫助知識(shí)建構(gòu)。知識(shí)重組與結(jié)構(gòu)化可以體現(xiàn)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)課程知識(shí)的深入理解，對(duì)知識(shí)點(diǎn)之間、知識(shí)單元之間以及知識(shí)領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)，對(duì)上下位關(guān)系、并列關(guān)系以及網(wǎng)絡(luò)關(guān)系有一定的領(lǐng)悟，厘清其關(guān)系中的因果性、共存性、共通性、互動(dòng)性等。
例如在講授文字處理Office Word 2007的文檔編輯時(shí)，在教學(xué)中必將涉及許多文本編輯和格式設(shè)置的子知識(shí)點(diǎn)的講授。表1中的幾個(gè)子知識(shí)點(diǎn)是必然講授到的。
表1 生成規(guī)范格式文檔所關(guān)聯(lián)的子知識(shí)點(diǎn)體系結(jié)構(gòu)
子知識(shí)點(diǎn) 菜單選項(xiàng)卡 選項(xiàng) 設(shè)置
加注釋 引用 腳注 定義位置/格式
標(biāo)題設(shè)置 開(kāi)始 樣式 設(shè)置各級(jí)標(biāo)題
封面生成 插入 封面 選擇封面
分節(jié) 頁(yè)面布局 分隔符 選擇分節(jié)符
建立目錄 引用 目錄 選擇目錄、插入
建立頁(yè)眉頁(yè)腳 插入 頁(yè)眉和頁(yè)腳 頁(yè)眉/頁(yè)腳/頁(yè)碼
在一些常見(jiàn)的教材和課程教學(xué)中，按照菜單、命令的界面排列位置分別介紹命令的效果，或者按照文本編輯手段分類(lèi)分別講授各自的功能。個(gè)中的問(wèn)題就在于分立的效果或零散的功能之講授是否有利于記憶和掌握，是否有利于知識(shí)的建構(gòu)和應(yīng)用，是否有利于抽象與內(nèi)化。
試想：以生成一個(gè)規(guī)范的文件或論文格式為任務(wù)，將表1中的各個(gè)子知識(shí)點(diǎn)用一個(gè)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，按照一定的先后順序，按照一定的因果關(guān)系，組成一個(gè)完整的知識(shí)組織或結(jié)構(gòu)，既凸顯了每個(gè)子知識(shí)點(diǎn)在具體任務(wù)中的角色作用以便于記憶，又將這些原本各自獨(dú)立的子知識(shí)點(diǎn)重新組織了起來(lái)。而最關(guān)鍵的是幫助學(xué)習(xí)者將很多知識(shí)點(diǎn)或子知識(shí)點(diǎn)形成了有意義的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
（2）將課程知識(shí)中的可復(fù)用性加以概括。課程改革應(yīng)當(dāng)重視知識(shí)體系的沿革與進(jìn)化過(guò)程中不變的結(jié)構(gòu)成分。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，工具軟件層出不窮，軟件功能不斷提升。大學(xué)計(jì)算機(jī)課程教學(xué)內(nèi)容更新周期越來(lái)越短?？v觀近20年來(lái)的“計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)”課程內(nèi)容及教材，應(yīng)用軟件的變化，軟件性能的變化，操作界面的變化已經(jīng)發(fā)生過(guò)多少次變革數(shù)不勝數(shù)。但同時(shí)也可以看到有一些基本不變的，像基礎(chǔ)概念中的數(shù)制和運(yùn)算、計(jì)算機(jī)硬件體系結(jié)構(gòu)和軟件系統(tǒng)基本構(gòu)成、應(yīng)用軟件的分類(lèi)、程序語(yǔ)句結(jié)構(gòu)中的方法（如：遞歸、循環(huán)、中斷和跳出）以及在數(shù)據(jù)組織中的隊(duì)列、棧、樹(shù)等是穩(wěn)定不變的。課程中，像文字處理中的文本基本編輯、文本查找替換、格式設(shè)置以及圖形表格等對(duì)象的操作，盡管方式方法不斷改變，但基本功能并沒(méi)有大的變化。同時(shí)也可以看到，各種文字處理系統(tǒng)如微軟Word、Adobe Acrobat、Science word、金山WPS甚至CAJViewer等所有具有文字處理功能的系統(tǒng)，都具有上述這些基本不變的功能。對(duì)這些在工具進(jìn)化中穩(wěn)定不變的功能的理解實(shí)際上就是一種對(duì)本質(zhì)屬性的抽象。有了這種理解，就可以避免就事論事，避免被動(dòng)的教與學(xué)，避免追著軟件走、追著版本走、追著菜單走。人們已經(jīng)意識(shí)到，這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)雖然也是知識(shí)的學(xué)習(xí)，但脫離了特定的條件，如軟件的變更、版本的升級(jí)、菜單的更新，就注定造成知識(shí)的提前老化。鑒于諸如此類(lèi)問(wèn)題，在課程教學(xué)中對(duì)各種文字處理系統(tǒng)、各種電子表格系統(tǒng)、各種數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)、各種程序語(yǔ)言環(huán)境等做一定的總體分析，俯瞰可復(fù)用知識(shí)的本質(zhì)，其抽象、概括的思維意識(shí)會(huì)得到訓(xùn)練和提高。
2.技術(shù)操作與控制
大學(xué)計(jì)算機(jī)課程作為高校基礎(chǔ)課程的起始課，是從實(shí)踐中提煉出來(lái)的綜合性課程。在教學(xué)活動(dòng)中，操作技能中所包含的動(dòng)作技能被模仿、被重復(fù)、被強(qiáng)化和熟練。教材的引導(dǎo)以及在教學(xué)過(guò)程中教師的注意力多致力于營(yíng)造操作型課堂，教師習(xí)慣于下達(dá)各種操作口令。在緊張而單調(diào)的訓(xùn)練中，學(xué)生緊盯屏幕上的菜單和命令，機(jī)械地操作著鼠標(biāo)和鍵盤(pán)，思維逐漸變得遲鈍僵化。這種教學(xué)方式省時(shí)、省力、省腦，教師習(xí)以為常，學(xué)生司空見(jiàn)慣[5]。從記憶型學(xué)習(xí)和跟隨型操作中走出來(lái)的學(xué)生，缺乏自主思考、獨(dú)立面對(duì)的能力，在新問(wèn)題和新技術(shù)面前難以產(chǎn)生有效的應(yīng)對(duì)策略。問(wèn)題的緣起還是課程的工具論詮釋?zhuān)瞧涔ぞ咝?、操作性顯而易見(jiàn)，使得技術(shù)操作中方法論屬性往往被忽視，比動(dòng)作技能更高的境界——邏輯技能和技藝技能，也得不到應(yīng)有的重視。
操作技能中的動(dòng)作技能要通過(guò)練習(xí)和實(shí)踐來(lái)掌握，但絕不意味著就是單純的重復(fù)。表2列舉的都是操作技能要求比較高的技能點(diǎn)。很多學(xué)校的課程對(duì)此沒(méi)有明確的要求，課程大綱中也不一定都要求在課上講授，而實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)中更不一定要求必須練習(xí)。可以看到，每個(gè)技能點(diǎn)由多個(gè)子知識(shí)點(diǎn)或有關(guān)操作組成，同樣也可由它們替代和分別實(shí)現(xiàn)，至少可以達(dá)到同樣的效果。設(shè)想：不在Word中使用模板技術(shù)，通過(guò)一次次地各種設(shè)置也可以達(dá)到其作用；不在PPT中使用母板技術(shù)，通過(guò)手工設(shè)置也可以達(dá)到其效果；不會(huì)硬盤(pán)分區(qū)，就只是用一個(gè)C盤(pán)而不做其他分區(qū)，也并不影響機(jī)器運(yùn)行。但是，課堂必講的知識(shí)操作卻不能更高效、高質(zhì)地完成任務(wù)，不能將動(dòng)作技能轉(zhuǎn)換成更高級(jí)的技能。
表2 由多個(gè)知識(shí)點(diǎn)組成的技能點(diǎn)在當(dāng)前教學(xué)中的常見(jiàn)處理方式
技能點(diǎn) 教學(xué)要求 練習(xí)要求
信息檢索中使用多關(guān)鍵字、邏輯算符 必講 選做
使用專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù) 選講 選做
硬盤(pán)合理分區(qū) 必講 無(wú)
Word中使用模板 選講 無(wú)
PPT中使用母板 選講 選做
Excel中使用函數(shù)和邏輯表達(dá)式 必講 部分選做
在教學(xué)中單純講授和練習(xí)動(dòng)作技能，盡管學(xué)習(xí)者可以掌握此操作本身，但這種技能只有“技”的成分，而沒(méi)有“能”的成分，不能達(dá)到熟能生巧，將一般的動(dòng)作技能上升為高級(jí)技能（如邏輯技能、技藝技能）。由于高級(jí)技能是在一般應(yīng)用技能之上的帶有一定技巧和難度的高級(jí)使用，是通過(guò)學(xué)習(xí)主體思維加工后的具有更高操作技能要求的動(dòng)作技能，所以不僅要有操作練習(xí)，還應(yīng)當(dāng)有教師的引導(dǎo)，因?yàn)榻處煹狞c(diǎn)化是可以起到點(diǎn)睛之功效的，畢竟教師得道在先。不能否認(rèn)，邏輯技能和技藝技能，尤其是后者有時(shí)是靠頓悟產(chǎn)生，但這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，這其中，教材、教師、課堂甚至同學(xué)的作用就是不容忽視的。
教學(xué)中的應(yīng)用案例就是這種技能方法綜合運(yùn)用的承載對(duì)象。對(duì)于操作技能特點(diǎn)突出的案例進(jìn)行教學(xué)，首先選擇一個(gè)任務(wù)（或技能點(diǎn)），然后明確以不同形式表現(xiàn)出的操作對(duì)象和操作目標(biāo)，在任務(wù)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下比較各種技術(shù)方案，優(yōu)選最理想的，進(jìn)而設(shè)計(jì)最合理的技術(shù)路徑，聚焦最關(guān)鍵的控制環(huán)節(jié)，并以高效的操作方式、方法完成任務(wù)。與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)歸納總結(jié)各種不同方案的共同之處，認(rèn)清各種方案的本質(zhì)屬性，這就形成了邏輯技能，分析各種方案的差異之處，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)劣，擇其優(yōu)者，就形成了技藝技能。教學(xué)實(shí)踐表明，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)木C合案例將涉及的操作技能有序合理地運(yùn)行，對(duì)操作控制能力的實(shí)際提升是行之有效的。
3.問(wèn)題解決策略
問(wèn)題解決策略是在知識(shí)技能和操作技能的基礎(chǔ)上形成的，是一種綜合性很高的技能。梅耶（R. E. Mayer）對(duì)其定義為：學(xué)習(xí)、記憶或解決問(wèn)題的一般方法，包括應(yīng)用策略進(jìn)行自我監(jiān)控[6]。問(wèn)題解決能力來(lái)自于記憶中知識(shí)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的相互作用[7]。依據(jù)廣義知識(shí)觀的觀點(diǎn)，策略性知識(shí)是知識(shí)結(jié)構(gòu)中最高層次的知識(shí)。問(wèn)題解決策略的形成和掌握不僅對(duì)學(xué)習(xí)者當(dāng)前習(xí)得的知識(shí)的“量”有較高的要求，而且對(duì)知識(shí)運(yùn)用的熟練程度，即“質(zhì)”，也有很高的要求，有理由認(rèn)為這是計(jì)算思維體現(xiàn)的最為充分的技能方面。同樣也是大學(xué)計(jì)算機(jī)課程要求的最高層次。盡管如此，問(wèn)題解決策略技能也還是隨處可見(jiàn)的。小到選擇合適的方式來(lái)陳述一個(gè)問(wèn)題，使其成為計(jì)算機(jī)處理的問(wèn)題，即問(wèn)題的機(jī)器化表征；大到對(duì)一個(gè)領(lǐng)域的相關(guān)方面建立模型使其能夠用機(jī)器程序來(lái)處理。
喬納森（Jonassen）從細(xì)化問(wèn)題解決過(guò)程的信息加工模型出發(fā)，提出了結(jié)構(gòu)化問(wèn)題解決的教學(xué)策略步驟：（1）復(fù)習(xí)概念、規(guī)則與原理；（2）呈現(xiàn)問(wèn)題領(lǐng)域的概念模型或因果模型；（3）出示樣例；（4）呈現(xiàn)練習(xí)問(wèn)題；（5）支持搜索解法；（6）反思問(wèn)題狀態(tài)與問(wèn)題解法[8]。參照此策略，在大學(xué)計(jì)算機(jī)課程的教與學(xué)的活動(dòng)中將課程知識(shí)用知識(shí)網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)起來(lái)，將關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)作為知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)，其連接的另一端就是關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)，而關(guān)聯(lián)方式也具有前提關(guān)系、包含類(lèi)關(guān)系、同位類(lèi)關(guān)系、例證關(guān)系或?qū)傩躁P(guān)系。所形成的結(jié)構(gòu)就是知識(shí)模型，這種模型不僅可以對(duì)知識(shí)進(jìn)行機(jī)器管理和表述，而且可以有利于學(xué)習(xí)者按照上述策略，結(jié)合知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)從宏觀到微觀的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行分析、求解、應(yīng)用和反思。
例如對(duì)應(yīng)喬納森策略步驟2的教學(xué)活動(dòng)中，將數(shù)據(jù)庫(kù)課程中的功能表述為五大基本功能：用數(shù)據(jù)定義語(yǔ)言（DDL）建立數(shù)據(jù)庫(kù)結(jié)構(gòu)并保存在數(shù)據(jù)字典中；用數(shù)據(jù)操縱語(yǔ)言（DML）對(duì)數(shù)據(jù)的存取、檢索、插入、修改和刪除進(jìn)行操作；運(yùn)行中的數(shù)據(jù)控制，即對(duì)數(shù)據(jù)的安全性、完整性和并發(fā)控制等進(jìn)行有效管控；建立和維護(hù)功能，如數(shù)據(jù)的初始裝入、轉(zhuǎn)儲(chǔ)、恢復(fù)、重組以及性能監(jiān)視、分析等；數(shù)據(jù)傳輸，實(shí)現(xiàn)用戶(hù)程序與DBMS之間的正常通信以及與操作系統(tǒng)協(xié)調(diào)等。這五大基本功能模塊不僅僅是各種數(shù)據(jù)庫(kù)都具有的基本功能，而且是各種數(shù)據(jù)庫(kù)的基本結(jié)構(gòu)的依據(jù)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、模型化之后可以對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)有深入的了解，隨時(shí)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的知識(shí)點(diǎn)位于知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的什么位置，與其他知識(shí)點(diǎn)有什么關(guān)系。
對(duì)應(yīng)用策略的過(guò)程所蘊(yùn)含的一些重要規(guī)律加以總結(jié)歸納，所形成的就是問(wèn)題解決策略技能。課程改革應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在養(yǎng)成策略運(yùn)用的意識(shí)和積極發(fā)現(xiàn)策略運(yùn)用規(guī)律的意識(shí)。
三、計(jì)算思維的能力培養(yǎng)取向
以計(jì)算思維為切入點(diǎn)的大學(xué)計(jì)算機(jī)課程改革的落腳點(diǎn)定位為基于抽象的能力的培養(yǎng)，而這種能力的發(fā)展最終絕不會(huì)滿(mǎn)足于解決知識(shí)獲取的問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)是形成一種方法論的思維。方法論可以理解為：在反思和批判“方法的效用”的基礎(chǔ)上，歸納提煉出的原理。方法論思維的視野將擴(kuò)展到學(xué)習(xí)主體的學(xué)科專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中。如果說(shuō)基于抽象的能力培養(yǎng)是計(jì)算思維下位的實(shí)踐操作層面的問(wèn)題，方法論意識(shí)則是計(jì)算思維上位的指導(dǎo)思想層面的問(wèn)題。方法論意識(shí)從哲學(xué)層次解讀了計(jì)算思維的價(jià)值并將其滲透到專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展的各個(gè)方面，如：豐富和深化學(xué)科領(lǐng)域的研究范疇，改變學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展模式，拓展學(xué)科領(lǐng)域的研究方法體系。即對(duì)學(xué)科發(fā)展的范疇、模式和方法三個(gè)方面有實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。
2012年教育部高教司組織高等學(xué)校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)和文科計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)開(kāi)展“大學(xué)計(jì)算機(jī)課程改革”項(xiàng)目研究。同我們一直以來(lái)的教改指導(dǎo)思想和工作側(cè)重點(diǎn)所不同的是：本次改革項(xiàng)目旨在以計(jì)算思維為切入點(diǎn)，通過(guò)能力培養(yǎng)，對(duì)課程內(nèi)容、教學(xué)方法、課程體系和教學(xué)模式進(jìn)行改革，而不再將問(wèn)題局限于課程知識(shí)體系的完善和細(xì)化、聚焦于分類(lèi)指導(dǎo)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)要求。課程改革在人才能力培養(yǎng)方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)將是使學(xué)習(xí)者具有與學(xué)科發(fā)展相適應(yīng)的計(jì)算思維品質(zhì)和素養(yǎng)，能夠形成豐富和深化學(xué)科研究范疇、改變學(xué)科發(fā)展模式以及拓展學(xué)科研究方法體系方面的核心能力。只有看到了這一方向性的目標(biāo)，才不至于只專(zhuān)注于課程內(nèi)容的細(xì)枝末節(jié)、教學(xué)方法的工具操作、課程體系的面面俱到，造成教學(xué)模式的低層次徘徊。
參考文獻(xiàn)：
[1] 九校聯(lián)盟（C9）計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)合聲明[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010（9）：4.
[2] 陳國(guó)良，董榮勝. 計(jì)算思維與大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2011（1）：7.
[3] 林崇德. 學(xué)習(xí)與發(fā)展[M]. 北京：北京教育出版社，1992：148.
[4] 羅伯特·米爾斯·加涅. 教學(xué)設(shè)計(jì)原理[M]. 皮連生等譯. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1999（11）：11.
[5] 謝寶榮. 探討操作與思維互補(bǔ)的教學(xué)方式——對(duì)“計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)”教改的新思考[J]. 計(jì)算機(jī)教育，2008（20）：74.
[6] 皮連生. 智力心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，2008（12）：39.