導(dǎo)語(yǔ)：在哲學(xué)教學(xué)研究3篇的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

哲學(xué)教學(xué)研究篇1

一、引言

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多元化、全域化發(fā)展與延伸，是伴隨著新時(shí)代科技進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)普及和所衍生的新興教育教學(xué)理念、管理思維的創(chuàng)新與實(shí)踐。新時(shí)代多學(xué)科綜合、社會(huì)化大生產(chǎn)和后工業(yè)時(shí)代新“產(chǎn)學(xué)研”一體的體系化發(fā)展需要，催生了跨學(xué)科、跨領(lǐng)域與流通性教育和思維管理方法，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為引導(dǎo)性、指向性學(xué)科同其他專(zhuān)業(yè)與研究領(lǐng)域形成理論與學(xué)術(shù)聯(lián)合。教育思路的創(chuàng)新與多維度實(shí)踐需要作為未來(lái)學(xué)科與研究方法指導(dǎo)者的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生，從行動(dòng)上、研究習(xí)慣、學(xué)習(xí)思維和路徑上，形成符合當(dāng)代新要求的新體系。本科生教育教學(xué)近年來(lái)基于教學(xué)理念、思維與技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的普及與發(fā)展，開(kāi)啟全維度、多感官、強(qiáng)實(shí)踐的“沉浸式”教學(xué)，相比之下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生的沉浸式教學(xué)較為缺乏且手段有限;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新時(shí)代發(fā)展的多元渠道、多視角與多維度導(dǎo)向，促使該領(lǐng)域研究生培養(yǎng)模式、機(jī)制、思維方式需在多層次、寬領(lǐng)域與多維度、體系進(jìn)行全方位轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新;以沉浸式、參與式，強(qiáng)化哲社研究生感官、直觀體驗(yàn)與理性思維全體系、全領(lǐng)域的融合與互動(dòng)。以此實(shí)踐創(chuàng)新為主要思路，促進(jìn)傳統(tǒng)意義上相對(duì)單一、固化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生管理、培養(yǎng)與考核模式實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新，引領(lǐng)哲社研究生教育教學(xué)管理模式的創(chuàng)新與實(shí)踐。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生教育管理模式的新趨勢(shì)

全球化發(fā)展的宏觀背景下，新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展是伴隨新興科技、產(chǎn)業(yè)與各領(lǐng)域交叉性、全域性融合形成了多維度、多向度教學(xué)管理模式與思路。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生在傳統(tǒng)意義上相對(duì)單一，圍繞課堂與抽象理論的研究、思考模式與方法面臨著來(lái)自于各學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W術(shù)與新教育教學(xué)理念的沖擊與影響。社會(huì)科學(xué)研究基于研究者、研究主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)程與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的觀察、思考與深度解讀，更是培養(yǎng)自身“問(wèn)題意識(shí)”和對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題與矛盾的思維能力與剖析能力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新，不僅僅在于跨領(lǐng)域、跨學(xué)科研究的交錯(cuò)與體系間的交織、復(fù)雜性提升的趨勢(shì)導(dǎo)向，更是對(duì)所具備知識(shí)的深度延伸、學(xué)習(xí)、思考與思維理路的創(chuàng)新開(kāi)拓。新思維方式是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新衍生，更是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生作為未來(lái)研究者所需要面對(duì)和具備的新素質(zhì)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中圍繞問(wèn)題、特別是矛盾進(jìn)行各類(lèi)思考，并通過(guò)批判性思維去實(shí)現(xiàn)的思維突破［1］。針對(duì)教育管理思維方式、教學(xué)理念的新形勢(shì)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生需要從自身審視所處于的教學(xué)管理模式是否符合當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)跨領(lǐng)域、引導(dǎo)性、戰(zhàn)略性指向的發(fā)展，更需要從教學(xué)理念本身、教育思維體系進(jìn)行實(shí)踐性思考，促進(jìn)自身的角色轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)型。研究生教育所涵蓋的認(rèn)識(shí)體系、知識(shí)框架、實(shí)踐動(dòng)議與相應(yīng)的培育體系、計(jì)劃較本科生更為復(fù)雜交錯(cuò)，對(duì)研究生感性、理性等全域化感知的需求更為強(qiáng)烈與急迫。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生管理、培養(yǎng)與考核模式的僵化與單一性和當(dāng)代哲社學(xué)科的前沿發(fā)展、研究導(dǎo)向趨勢(shì)與需求、人才培育路徑、思維創(chuàng)新等需要存在結(jié)構(gòu)性、體系性、本質(zhì)性矛盾。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生也亟需從“頭”到“腳”相對(duì)全域化地實(shí)現(xiàn)教育理念、導(dǎo)向與行動(dòng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，從置身事外到角色“沉浸”，現(xiàn)有的教育模式已然不利于創(chuàng)新性、批判性思維的培養(yǎng)。

三、“沉浸式”教學(xué)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生培養(yǎng)的必要性

面對(duì)高等教育前沿理論、教育觀念和教學(xué)方法的體系性變化，本科教學(xué)模式等轉(zhuǎn)變對(duì)依舊處于較為傳統(tǒng)教學(xué)管理與培養(yǎng)模式的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生無(wú)疑是一種全面性觸動(dòng)。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生創(chuàng)新能力、行動(dòng)方式、思維模式創(chuàng)新等培養(yǎng)的必要性，本質(zhì)上也是“沉浸式”教學(xué)引入研究生培養(yǎng)的必然過(guò)程。

(一)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)踐與參與式教育教學(xué)模式處于長(zhǎng)期探索與點(diǎn)發(fā)展初期階段的必然性。馬克思主義基本原理強(qiáng)調(diào)，整體與部分之間不可或缺與分割的關(guān)聯(lián)性。長(zhǎng)期以來(lái)，受制于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)思路、方法的局限，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生培養(yǎng)注重理論、定性或定量導(dǎo)向的理論研究，相應(yīng)的教學(xué)發(fā)展模式、課程傳授與知識(shí)獲取渠道較為單一。研究生所獲得的學(xué)識(shí)體系、認(rèn)知與價(jià)值判斷更多來(lái)自于書(shū)籍、文獻(xiàn)、教師課堂解讀等方向，對(duì)部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究，尤其在社會(huì)實(shí)驗(yàn)、公共資源的觀察、獲取與感知感悟方面不足;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自研究生課程的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、協(xié)調(diào)缺乏體系與面的建設(shè)，即便存在類(lèi)似于課程實(shí)踐或?qū)嵺`性較強(qiáng)的研究與支持體系，也限于部分較為獨(dú)立的專(zhuān)題教學(xué)、多媒體平臺(tái)與專(zhuān)業(yè)教育項(xiàng)目等，尚未形成整體化、全域化研究與實(shí)施框架，各課堂、師資、學(xué)生與校內(nèi)外資源缺乏流通與補(bǔ)充，也較難獲取新興技術(shù)支持或思想創(chuàng)新。在“沉浸式”教學(xué)于本科課堂開(kāi)始漸次普及的今天，研究生教育教學(xué)注重抽象化、邏輯性強(qiáng)的理性與更高維度思維方式探索或研究，固然是必要因素，但當(dāng)忽略了對(duì)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)、感悟，特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，使得研究生在學(xué)習(xí)過(guò)程中易出現(xiàn)學(xué)業(yè)倦怠、興趣弱化等困境。同時(shí)，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，研究過(guò)程、合作模式與成果認(rèn)定等評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各類(lèi)研究指標(biāo)較理工科領(lǐng)域相對(duì)邊界更為模糊，有學(xué)者在評(píng)估了我國(guó)1000余篇人文社科領(lǐng)域文章發(fā)現(xiàn)，通過(guò)量化榮譽(yù)數(shù)學(xué)模型，一定程度可解決人文社會(huì)科學(xué)在實(shí)踐參與式互動(dòng)中缺乏實(shí)踐和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不平衡的問(wèn)題［2］，但依舊存在署名爭(zhēng)端、貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)等差異;缺乏完備、精細(xì)且可操作性強(qiáng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)參與式、“沉浸式”教學(xué)模式與教育管理體系，將無(wú)疑會(huì)增加上述問(wèn)題的解決深度與難度。

(二)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域等全域化研究導(dǎo)向與學(xué)科研究精細(xì)化、領(lǐng)域化趨勢(shì)間存在多維度矛盾。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的框架、領(lǐng)域與體系的進(jìn)展實(shí)質(zhì)上也是學(xué)科研究、理論與思維拓展和其他學(xué)科、領(lǐng)域的綜合化研究成果的擴(kuò)充過(guò)程。當(dāng)代學(xué)科研究基于生產(chǎn)社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)全域化延伸和社會(huì)生產(chǎn)資源、要素全向度流通趨勢(shì)，已在學(xué)科實(shí)踐、理論指導(dǎo)與教育教學(xué)導(dǎo)向與過(guò)程中逐步突破研究領(lǐng)域的藩籬，呈現(xiàn)出邊界模糊，體系融通的特征。學(xué)科前沿理論與社會(huì)思潮間愈發(fā)緊密的關(guān)聯(lián)性，使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生必然需融入社會(huì)化大生產(chǎn)、批判性與理性交織的新維度中;社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域思維導(dǎo)向是工業(yè)化社會(huì)與整體性、全領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)研究與成果的思想集成，但基于各學(xué)科領(lǐng)域、邊界和思維理路的通融、模糊并存，學(xué)科研究的深度和層級(jí)性同樣不能忽視。全領(lǐng)域、跨學(xué)科研究在學(xué)科意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)與方法研究等辨析性強(qiáng)、領(lǐng)域性明顯的研究步驟與過(guò)程中，無(wú)法避免不同學(xué)科、差異性認(rèn)知、價(jià)值和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的藩籬所帶來(lái)的“排異性”與“互斥性”。例如在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)政熱點(diǎn)與理論前沿追蹤式、“沉浸式”研究過(guò)程里，研究主體與客體間的互動(dòng)與浸潤(rùn)必然會(huì)跟隨哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的批判性、辯證性思維與邏輯進(jìn)行，從相對(duì)宏觀體系化視域?qū)徱暽鐣?huì)、國(guó)家甚至人類(lèi)文明，然而對(duì)社會(huì)產(chǎn)業(yè)、具體技術(shù)與業(yè)務(wù)研究，則需要理工科研究的程序、方程式和精密演算，去逐步揭示自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活間的內(nèi)在交互規(guī)律，尤其在自然規(guī)律，類(lèi)似數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、土木建筑、化工與人工智能等愈發(fā)精細(xì)分工中，僅依據(jù)抽象性決策與指導(dǎo)，缺乏“沉浸式”實(shí)踐，不足以確保論證的嚴(yán)謹(jǐn)，也無(wú)法真正感受與區(qū)分不同學(xué)科間的思維差異。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的全域化研究在理論框架和體系中呈現(xiàn)的范圍愈發(fā)廣泛，其所帶來(lái)的邊界、視域與具體學(xué)科、具體自然或人文社會(huì)知識(shí)、規(guī)律間的潛在矛盾與思維沖撞也相應(yīng)性被強(qiáng)化。

(三)教育管理模式基于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展催生了新維度意識(shí)與多元化認(rèn)知邏輯。在全球化時(shí)代，新興科技的全領(lǐng)域、全視角分布式發(fā)展延伸出網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù)等硬件、軟件多維度化發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精細(xì)化、多元式、集成與散布式兼具的學(xué)科框架的思維與知識(shí)體系構(gòu)建，也使得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在基于科學(xué)的歷史唯物主義與唯物辯證法的方法中，催生了新邏輯認(rèn)識(shí)與教育教學(xué)方法理念。馬克思與恩格斯對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法，是來(lái)自于日常工作與生產(chǎn)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證與理論總結(jié)，更是同唯物主義進(jìn)行了充分且全面的融合與流通［3］;由于物質(zhì)生產(chǎn)生活是社會(huì)研究的基礎(chǔ)，而唯物辯證法則是指導(dǎo)當(dāng)代教育管理模式的引領(lǐng)性思維方式，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與唯物辯證法的交錯(cuò)與碰撞中，必然產(chǎn)生以網(wǎng)絡(luò)教育、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)思維和當(dāng)代技術(shù)社會(huì)化大生產(chǎn)、流通性生活為主導(dǎo)的教育管理認(rèn)識(shí)和教學(xué)體系。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生教育中，課堂研究方式將變得規(guī)模小班化、個(gè)性化與精致化;研究任務(wù)的多空間屬性和研究領(lǐng)域的跨界，則均基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、建模等定量方式，和定性主導(dǎo)框架的融入、拼接和主動(dòng)性思維的變革與實(shí)踐;由于知識(shí)、信息、技術(shù)與學(xué)習(xí)框架傳播速度、精準(zhǔn)度與復(fù)雜性較以往成倍疊加呈現(xiàn)，教育管理模式將變得更為廣域且兼具專(zhuān)業(yè)性，讓哲社研究生具備更多機(jī)遇去接觸完全陌生領(lǐng)域，以角色代入與扮演的方式“沉浸”于差異性強(qiáng)卻能靈活思考的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，以更為精準(zhǔn)與適應(yīng)性強(qiáng)的視角、視域去開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的深度性研究與知識(shí)、平臺(tái)和文獻(xiàn)資料渠道的延伸。

四、“沉浸式”教學(xué)引導(dǎo)哲社研究生管理模式的創(chuàng)新與實(shí)踐

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生教育管理模式，比以往更需要體系化且教學(xué)資源供應(yīng)充分的教學(xué)方式引導(dǎo)與支撐。“沉浸式”教學(xué)的普及與創(chuàng)新實(shí)踐，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生的教育管理提供了更為豐富與詳實(shí)的教育路徑與內(nèi)容。結(jié)合美國(guó)教育家拉爾夫·泰勒的“教育原理”，必須在明確哲社研究生管理的目標(biāo)與可提供教育經(jīng)驗(yàn)、理念基礎(chǔ)上，充分考慮我國(guó)特色，將“沉浸式”教學(xué)打造成塑造、引導(dǎo)哲社研究生管理模式創(chuàng)新，引領(lǐng)實(shí)踐的新興教學(xué)模式。

(一)結(jié)合“沉浸式”教學(xué)跨領(lǐng)域、立體化、多感知的特征，通過(guò)多維度、多主體運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)合作，打造多維一體教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為教育管理、知識(shí)獲取、理論研究、定性定量分析與信息傳播提供了完整、精密且宏大的路徑與手段選擇?！俺两健苯虒W(xué)模式、管理體系與制度設(shè)置，基于其跨領(lǐng)域、立體化與多感知特征，在教學(xué)管理部門(mén)與學(xué)院強(qiáng)化教學(xué)平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)化、技術(shù)支持的前提下，始終堅(jiān)持對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體“集中－分散－集中”式的多部門(mén)、多領(lǐng)域和多中心合作模式。“沉浸式”教學(xué)的代入感和角色扮演過(guò)程，也是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在多部門(mén)學(xué)術(shù)合作、教學(xué)制度與評(píng)價(jià)模式改革、實(shí)踐的全過(guò)程。在當(dāng)下，學(xué)校對(duì)思想政治理論課加強(qiáng)中班、小班化與專(zhuān)題式建設(shè)，部分學(xué)校已開(kāi)始在研究生專(zhuān)題課中加入“課程思政”與專(zhuān)業(yè)性示范課培養(yǎng)，這與思想政治理論課和高校哲社課間的“同向同行”相輔相成，均以“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)為原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)協(xié)同育人，建立協(xié)同教育機(jī)制［4］，這本身也為多主體、多維度強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)教育理論的引導(dǎo)、教學(xué)模式的構(gòu)建提供了更為充實(shí)的資源框架與整體思路。各部門(mén)在教育教學(xué)管理機(jī)制和體系中，分別承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)保障、決策供應(yīng)、研討評(píng)判與教育引導(dǎo)等功能，使得各教育教學(xué)部門(mén)在各司其職的同時(shí)，充分發(fā)揮自身創(chuàng)新思維，提升師生參與度與創(chuàng)造性，全方位融合并成為教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的重要部分。

(二)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育管理、教學(xué)評(píng)價(jià)路徑和制度同步改革，多維度拓展突破學(xué)科與領(lǐng)域藩籬。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“沉浸式”教學(xué)模式嘗試，不僅要從技術(shù)、制度、邏輯層面實(shí)現(xiàn)教育資源的全方位、全領(lǐng)域流通與交互，更是在教學(xué)管理理念、教學(xué)評(píng)價(jià)制度與思維方式的全體系、全框架改革與轉(zhuǎn)變。從單一且固化的單向教學(xué)與信息傳輸，到多部門(mén)橫向教學(xué)管理與教育合作，組建研究生示范課堂與“沉浸式”教學(xué)課程平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)組織，離不開(kāi)教學(xué)主體、客體的即時(shí)性互動(dòng)，而保障此類(lèi)教育互動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)則需要教學(xué)管理體系、評(píng)價(jià)路徑在不同維度與視域下實(shí)現(xiàn)同步、同向改革，在多元化、多維度和多重意蘊(yùn)中實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科領(lǐng)域的相互理解與認(rèn)同，從而突破學(xué)科、門(mén)閥的藩籬與阻礙因素。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前景，決定了哲社研究生獨(dú)立思考、研究與學(xué)術(shù)導(dǎo)向的未來(lái);基于對(duì)馬克思主義精神生產(chǎn)活動(dòng)批判性、實(shí)踐性、繼承性強(qiáng)的特質(zhì)［5］，多視角突破學(xué)科、領(lǐng)域障礙需要配置多維度學(xué)術(shù)理論工具與思維方式，而類(lèi)似的思維與邏輯理路只能從不同部門(mén)結(jié)合教師、學(xué)生等差異性強(qiáng)的群體中獲取。這樣，教育管理、教學(xué)評(píng)價(jià)的路徑從“沉浸式”教學(xué)模式出發(fā)，所形成的教育管理制度、評(píng)價(jià)體系的革新與轉(zhuǎn)變，則具備了更為深度的實(shí)踐意義，實(shí)現(xiàn)對(duì)哲社研究生課堂、課后教育的模式創(chuàng)新和行動(dòng)引領(lǐng)。

(三)結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀，強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生教育主觀能動(dòng)性和全域化認(rèn)知。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀作為人類(lèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史的重要成果與思想精華，本質(zhì)上也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在辯證唯物主義、歷史唯物主義等理論層級(jí)的核心理論，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)近年呈現(xiàn)出研究馬克思主義理論體系的趨勢(shì)與前沿，更昭示了該理論在實(shí)踐中創(chuàng)新，增進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究框架的創(chuàng)造性，并起到對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的根本性引領(lǐng)作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生的實(shí)踐機(jī)會(huì)與場(chǎng)景營(yíng)造，離不開(kāi)課堂教師、研究主體和身份角色的自我認(rèn)定，而上述研究動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)更需要課堂立體化、全域化思維與行動(dòng)、組織方式的改革，從平面走向“立體”。“沉浸式課堂”與實(shí)踐必修課程、教學(xué)計(jì)劃的轉(zhuǎn)變與對(duì)應(yīng)性發(fā)展方式為此提供了較灌輸式、單向信息鏈接較強(qiáng)的傳統(tǒng)課堂更為充盈、連續(xù)的信息與感官體驗(yàn)，努力為實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)對(duì)稱(chēng)，理論研究維度各向度對(duì)等的形態(tài);以思想政治教育的方法論為主導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)會(huì)在新形勢(shì)下著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性與協(xié)同性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教育的“隱形”與“顯性”影響力的并行［6］，也是基于沉浸式教育模式所帶來(lái)的的多維度、散布式延伸框架，更易于激發(fā)哲學(xué)研究生對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)科構(gòu)建完整思考框架的主觀能動(dòng)性，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過(guò)研究生實(shí)現(xiàn)兼具創(chuàng)新性和繼承性的全面發(fā)展。

(四)通過(guò)設(shè)置第二課堂與校內(nèi)外實(shí)踐性、立體化課程，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)研究生教育與教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)狀流通。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究生在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)因研究領(lǐng)域與理工科間的邊界和框架輪廓，而較難以實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域融入與合作，教育資源的流通和交叉性也不夠強(qiáng)。雖然本科教學(xué)的理論深度、研究廣度較研究生而言尚具有差距，但其“沉浸式”教學(xué)體驗(yàn)的逐漸普及，可供研究生課堂進(jìn)行漸進(jìn)式推廣實(shí)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)研究生創(chuàng)新課堂與實(shí)踐從點(diǎn)向面，再到“體”的變化?；趯W(xué)科與研究領(lǐng)域的精細(xì)化和跨學(xué)科、產(chǎn)學(xué)研大范圍內(nèi)融合的邊界模糊化間可能存在的矛盾，研究生的“第二課堂”的設(shè)置與規(guī)劃也逐步呈現(xiàn)出其重要性。課外的研究學(xué)習(xí)占據(jù)了研究生學(xué)業(yè)生涯的主導(dǎo)時(shí)間，教學(xué)資源的流通與聚集，也是第二課堂與課外實(shí)踐可為哲社研究生教學(xué)研究?jī)?nèi)容帶來(lái)新鮮血液與活力構(gòu)建了更為科學(xué)和多元的路徑。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與其他學(xué)科的融合，更是第二課堂與“沉浸式”教學(xué)模式在課外的創(chuàng)造性契合，其切入口、連接點(diǎn)本質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)師生在校內(nèi)外“教學(xué)相長(zhǎng)”的關(guān)鍵，為實(shí)現(xiàn)與打造教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)狀流通態(tài)勢(shì)奠定提供了更多可能性。

作者:李江 李羊城 蘇夢(mèng)雅

哲學(xué)教學(xué)研究篇2

當(dāng)前高中思政課教學(xué)和評(píng)價(jià)中，時(shí)政元素的重要性不言而喻。無(wú)論是《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，還是《關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)普通高中育人方式改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》，都對(duì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)事件、突出時(shí)政育人價(jià)值進(jìn)行了明確說(shuō)明。這些要求在《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》和《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（２０１７年版２０２０年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）中都有明確的落實(shí)。特別是對(duì)于高三復(fù)習(xí)階段教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)時(shí)政元素與教學(xué)內(nèi)容相融合，對(duì)提高復(fù)習(xí)效率具有重要價(jià)值。但在當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中，還有不少教師停留在時(shí)政材料解讀＋學(xué)科內(nèi)容對(duì)標(biāo)機(jī)械學(xué)習(xí)階段，既不利于時(shí)政教育作用發(fā)揮，又難以提升學(xué)科核心素養(yǎng)。為解決這些問(wèn)題，我結(jié)合參加北京師范大學(xué)李曉東老師主持的學(xué)科能力提升項(xiàng)目教學(xué)改進(jìn)實(shí)踐，探索教學(xué)優(yōu)化策略，為時(shí)政專(zhuān)題與高三復(fù)習(xí)課融合提供參考。

一、教學(xué)主題確定的優(yōu)化策略

時(shí)政專(zhuān)題課需要以一定的教學(xué)主題為依托。因此，確定合適的教學(xué)主題是設(shè)計(jì)時(shí)政專(zhuān)題課的第一步。時(shí)政內(nèi)容和教學(xué)內(nèi)容不是“一對(duì)一”的關(guān)系，而是“多對(duì)多”的關(guān)系，即同一時(shí)政素材可以用來(lái)復(fù)習(xí)不同教學(xué)內(nèi)容，同一教學(xué)內(nèi)容也可以選用不同教學(xué)素材來(lái)呈現(xiàn)。這就需要我們從不同因素出發(fā)，更好地完成這—？任務(wù)?；趯?duì)學(xué)情的精準(zhǔn)把握確定教學(xué)主題。只有準(zhǔn)確把握學(xué)生基本情況，才能根據(jù)學(xué)生興趣點(diǎn)、聚焦點(diǎn)和學(xué)習(xí)關(guān)鍵點(diǎn)準(zhǔn)確把脈、精準(zhǔn)確定適合的教學(xué)主題。在本次教學(xué)改進(jìn)中，我主要采取課堂觀察和問(wèn)卷調(diào)查兩種方法。通過(guò)課堂觀察？我發(fā)現(xiàn)學(xué)生已經(jīng)熟練掌握教材基本原理，但在如何運(yùn)用學(xué)科原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面存在明顯短板，特別是識(shí)別學(xué)科內(nèi)容、獲取學(xué)科信息能力有待提高；學(xué)生對(duì)社會(huì)生活熱點(diǎn)有一定關(guān)注，但大多停留在“了解事件發(fā)展”表層，運(yùn)用基本觀點(diǎn)進(jìn)行思考、反思能力較弱，理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)以致用能力有待提升。日常交流中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)科技新聞非常感興趣，于是在學(xué)生中開(kāi)展了一次小調(diào)査。我設(shè)置問(wèn)題：你最感興趣的科技新聞是什么（調(diào)查結(jié)果見(jiàn)圖１）。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)“北斗”的關(guān)注度最高。為此，我決定以我國(guó)在“北斗”建設(shè)中遇到的問(wèn)題和發(fā)展成就為切人點(diǎn)，落實(shí)學(xué)生政治認(rèn)同和科學(xué)精神素養(yǎng)培育，改變以往總是從自己關(guān)心的時(shí)政話題進(jìn)行教學(xué)的模式。經(jīng)過(guò)教學(xué)改進(jìn)實(shí)踐可以看到，這個(gè)源于學(xué)生、基于學(xué)情的選擇，對(duì)提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力具有很好的作用，能為更好地達(dá)成課堂改進(jìn)效果奠定比較可靠的基礎(chǔ)，收到很好的效果?；趯?duì)考情的準(zhǔn)確理解確定教學(xué)主題。對(duì)于高三復(fù)習(xí)課來(lái)說(shuō)，關(guān)注考情現(xiàn)實(shí)且必要?！吨袊?guó)高考評(píng)價(jià)體系》強(qiáng)調(diào)，考査學(xué)以致用的能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)生活實(shí)際等。科學(xué)發(fā)展作為落實(shí)這一要求的重要角度，是考試的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，新課標(biāo)對(duì)學(xué)業(yè)水平考試的明確要求也強(qiáng)調(diào)，考査學(xué)生“綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科內(nèi)容，參與社會(huì)實(shí)際生活，在真實(shí)情境中提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題”的能力。我在對(duì)歷年考題的分析中發(fā)現(xiàn)，科技材料、經(jīng)濟(jì)成果和政府文件成為學(xué)科考查的重點(diǎn)，涉及信息提取、知識(shí)解釋、問(wèn)題分析、策略思考與選擇等多項(xiàng)能力。這些能力對(duì)學(xué)生應(yīng)答非常重要。基于前述調(diào)研和分析，我進(jìn)一步聚焦，把課題確定為“‘北斗’與哲學(xué)”，時(shí)政專(zhuān)題與學(xué)科內(nèi)容的結(jié)合有了更為精準(zhǔn)的落點(diǎn)，為后面教學(xué)內(nèi)容展開(kāi)奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

二、時(shí)政素材選用的優(yōu)化策略

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展，我們獲取時(shí)政素材的方式越來(lái)越便利。因?yàn)榉奖?，所以有些教師?xí)慣“臨時(shí)抱佛腳”的素材選用方式，選取和使用素材比較隨意。這種做法效率非常低。通過(guò)這次教學(xué)改進(jìn)實(shí)踐，我認(rèn)為，需要從日常積累和精細(xì)打磨兩個(gè)方面優(yōu)化時(shí)政素材選用。注重奠基，曰常積累強(qiáng)基固本。為了選好政治素材，需要教師在日常生活中經(jīng)常閱讀權(quán)威報(bào)刊、瀏覽權(quán)威網(wǎng)站，收集資料、隨時(shí)積累、反復(fù)思考，為課堂教學(xué)資源的“鮮”與“活”提供最基礎(chǔ)的信息來(lái)源保證。高考涉及專(zhuān)題內(nèi)容很多，如脫貧攻堅(jiān)、建黨百年、傳承紅色基因、經(jīng)濟(jì)雙循環(huán)、生態(tài)文明建設(shè)、科技新發(fā)展等。我采取的做法是，按照“每個(gè)時(shí)政一個(gè)文件夾”的形式把新華網(wǎng)、央視網(wǎng)、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”Ａｐｐ相關(guān)文章和資料分類(lèi)匯總，作為自己的“權(quán)威資料素材庫(kù)”。有了這個(gè)積累，使用時(shí)可選擇余地大，針對(duì)性也更強(qiáng)，效果顯著。例如，本次教學(xué)改進(jìn)中．我確定的“北斗”時(shí)政來(lái)自《中國(guó)科技自立自強(qiáng)》《中國(guó)北斗，寫(xiě)照自主創(chuàng)新的志氣》《中國(guó)的北斗世界的北斗》《從早餐開(kāi)始，北斗就在你身邊》等多篇文章、視頻和相關(guān)報(bào)道資料。這些資料都是平時(shí)閱讀和學(xué)習(xí)時(shí)收集保存下來(lái)的。有了這些素材做基礎(chǔ)，備課更得心應(yīng)手。精細(xì)打磨，精心裁剪事半功倍。如果說(shuō)日常積累可以讓我們得到好的“食材”，那么對(duì)素材的精細(xì)打磨就是對(duì)我們“廚藝”的考驗(yàn)。如何用鮮活有趣、圖文并茂的素材為學(xué)生準(zhǔn)備“色香味俱全”的課堂“大餐”，需要我們?cè)谒仞B(yǎng)培育理念指引下精細(xì)打磨。對(duì)此，以教學(xué)改進(jìn)過(guò)程中不同教學(xué)環(huán)節(jié)素材選用變化說(shuō)明這一問(wèn)題。例如，試講教學(xué)設(shè)計(jì)中，我選擇的導(dǎo)入素材是：“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊拉克失敗的一個(gè)重要原因就是美國(guó)關(guān)閉了ＧＰＳ衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，使伊拉克的軍事系統(tǒng)遭到重創(chuàng)?！敝v解時(shí)，我將導(dǎo)人素材修改為“１９９３年７月，美國(guó)關(guān)閉了我國(guó)商船‘銀河號(hào)’ＧＰＳ衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，致使該船在海上滯留３３天。”對(duì)比兩次教學(xué)，第一次課堂導(dǎo)入選取素材是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中伊拉克失敗的原因，引導(dǎo)學(xué)生分析我國(guó)建設(shè)自己的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的重要性，材料比較間接，分析比較困難。第二次課堂教學(xué)選取“銀河號(hào)”事件，能讓學(xué)生真切感受到受制于人的屈辱，進(jìn)而明白擁有自己衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)對(duì)維護(hù)國(guó)家安全、保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要性。對(duì)比兩次教學(xué)效果，后者優(yōu)于前者。可見(jiàn)，導(dǎo)人環(huán)節(jié)的時(shí)政素材選擇要開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不回避現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問(wèn)題，直面我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中面臨的問(wèn)題，讓學(xué)生從中深刻了解擁有獨(dú)立科學(xué)技術(shù)的重要性，很好地激發(fā)學(xué)生的使命感、責(zé)任感和自豪感。在教學(xué)推進(jìn)環(huán)節(jié)，我設(shè)計(jì)學(xué)生“自主命題”環(huán)節(jié)。命制試題對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)極具挑戰(zhàn)性。設(shè)置這一學(xué)習(xí)任務(wù)，旨在通過(guò)獨(dú)立閱讀材料、思考材料與學(xué)科命題任務(wù)之間的關(guān)系，建立學(xué)科知識(shí)、學(xué)科能力與考試方法的有效連接，加強(qiáng)對(duì)學(xué)科知識(shí)和學(xué)科思想的理解，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，培養(yǎng)辨識(shí)與理解、闡釋與論證、探究與建構(gòu)、反思與評(píng)價(jià)等關(guān)鍵能力。試講時(shí)，我設(shè)置主題“自主命題培養(yǎng)能力深悟‘北斗’思哲理分享交流樹(shù)愛(ài)國(guó)情懷”，采取小組探究方式：參考“學(xué)案”提供的素材，以小組為單位，整合篩選情境素材，命制一道哲學(xué)試題。要求可從限定性角度或開(kāi)放性角度設(shè)問(wèn)（時(shí)間８分鐘）。之后，教師展示哲學(xué)基本知識(shí)框架，帶領(lǐng)學(xué)生回顧知識(shí)。學(xué)生則反思對(duì)照，尋找需要提升的地方。到了正式講課時(shí)，我確定的主題是“合作探究培養(yǎng)能力深悟‘北斗’思哲理分享互答交流樹(shù)立愛(ài)國(guó)情懷”，采取的方式是小組探究：閱讀“學(xué)案”提供的素材．挑選３？５個(gè)情境素材，命制一道哲學(xué)試題。要求和時(shí)間不變，之后小組分享交流。教師接著展示哲學(xué)的基本知識(shí)框架，引導(dǎo)學(xué)生反思對(duì)照，尋找需要提升的地方。對(duì)比兩次教學(xué)設(shè)計(jì)，雖然都以小組為單位，參考學(xué)案提供的情境素材命制一道哲學(xué)試題，變化似乎不大。但在試講中．我使用的是未經(jīng)加工的素材，容量大、效率低，影響進(jìn)度。而第二次教學(xué)設(shè)計(jì)中，我把學(xué)案資料進(jìn)行整合、細(xì)化、優(yōu)化，根據(jù)細(xì)化的情境素材命制試題，既節(jié)省教學(xué)時(shí)間，又優(yōu)化考試材料呈現(xiàn)方式，符合高考要求。深入挖掘，強(qiáng)化育人畫(huà)龍點(diǎn)睛。時(shí)政素材的育人價(jià)值不僅體現(xiàn)在其對(duì)學(xué)科內(nèi)容育人價(jià)值的呈現(xiàn)，很多時(shí)候，時(shí)政素材本身就具有非常鮮明的育人價(jià)值。在本次教學(xué)改進(jìn)中，我開(kāi)始將全部注意力放在學(xué)生結(jié)合材料進(jìn)行命題上。正式講課時(shí)，我實(shí)現(xiàn)一個(gè)突破，專(zhuān)門(mén)設(shè)置“觀看思考視頻感受４北斗’力量樹(shù)立使命擔(dān)當(dāng)”環(huán)節(jié)，師生共同觀看“‘北斗’廣泛應(yīng)用于生活”視頻，引導(dǎo)學(xué)生思考感受“北斗”利國(guó)惠民的力量。之后，我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)：“北斗”只是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)點(diǎn)，是科技方面的發(fā)展成就，我國(guó)還有多方面的輝煌成就，體現(xiàn)在富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)、法治中國(guó)、平安中國(guó)等方面。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)生活的結(jié)果。面對(duì)世界百年未有之大變局，

三、課后總結(jié)升華的優(yōu)化策略

課后總結(jié)對(duì)課堂教學(xué)的意義不容忽視。讓課后總結(jié)升華環(huán)節(jié)成為“豹尾”，是很多教師孜孜以求的重要目標(biāo)。高三政治復(fù)習(xí)教學(xué)目的是讓學(xué)生熟練掌握具體的學(xué)科知識(shí)、提升高考需要的各種關(guān)鍵能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生良好政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和科學(xué)思想方法，引領(lǐng)學(xué)生未來(lái)人生發(fā)展。從高考角度深人挖掘復(fù)習(xí)課的學(xué)理教育、價(jià)值教育、人生教育，能夠?qū)崿F(xiàn)育人功能。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)總結(jié)升華必須突出育人價(jià)值，達(dá)成時(shí)政專(zhuān)題與教學(xué)內(nèi)容的融合。聚焦行動(dòng)說(shuō)力行。探索如何“及于自身”和“付諸行動(dòng)”，是很多教師在教學(xué)總結(jié)升華部分會(huì)采取的設(shè)計(jì)。在“如何行動(dòng)”方面深化思考，則是實(shí)現(xiàn)升華的關(guān)鍵點(diǎn)。在此次教學(xué)改進(jìn)中，我開(kāi)始設(shè)計(jì)的總結(jié)升華環(huán)節(jié)是“倡議同學(xué)報(bào)效祖國(guó)”，讓學(xué)生以“新時(shí)代青年如何繼承和發(fā)揚(yáng)‘北斗精神’”為題，寫(xiě)一份倡議書(shū)。到了正式講課環(huán)節(jié)，調(diào)整為“思問(wèn)題悟報(bào)國(guó)知踐行”，讓學(xué)生思考：作為中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在新時(shí)代新征程中，以“北斗精神”為指引，談?wù)勀悻F(xiàn)在應(yīng)該做些什么？第一次教學(xué)設(shè)計(jì)的行動(dòng)指向身邊的同學(xué)，是“號(hào)召別人”；調(diào)整后的設(shè)計(jì)聚焦學(xué)生自我內(nèi)化過(guò)程，對(duì)學(xué)生基本價(jià)值觀念形成發(fā)揮著積極作用。其效果的衡量需要學(xué)生在思考之后有“付諸行動(dòng)”的方向和努力，重在啟發(fā)學(xué)生思考“為什么而學(xué)”的問(wèn)題，深入思考自己與國(guó)家、民族的實(shí)際關(guān)系，解決學(xué)情中缺乏使命擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。這一環(huán)節(jié)既與本課導(dǎo)入環(huán)節(jié)相呼應(yīng)，又是對(duì)前面環(huán)節(jié)的升華，很好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。從學(xué)生有激情、有溫度、有情懷的回答中可以看到，其已經(jīng)將國(guó)家未來(lái)和自我成長(zhǎng)很好地關(guān)聯(lián)，領(lǐng)悟個(gè)人與民族、國(guó)家的發(fā)展緊密相連、不可分割，認(rèn)識(shí)到祖國(guó)的強(qiáng)大需要每一個(gè)人的不懈努力和艱苦奮斗。聚焦素養(yǎng)說(shuō)思維。學(xué)科思維是學(xué)生學(xué)習(xí)的高階能力，對(duì)高三復(fù)習(xí)課來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。關(guān)注學(xué)科思維的成長(zhǎng)，是學(xué)科核心素養(yǎng)培育的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上明確指出：“無(wú)論怎么講，最終都要落到引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念、學(xué)會(huì)正確的思維方法上來(lái)。”這正是將時(shí)政專(zhuān)題融人高三思政復(fù)習(xí)課的最高要求。就本節(jié)課教學(xué)改進(jìn)而言，通過(guò)“‘北斗’與哲學(xué)”的思考使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)“生活處處有哲學(xué)”，理解黨和國(guó)家建設(shè)“北斗”的精神力量。課后訪談時(shí)，有學(xué)生說(shuō)：“通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，我為國(guó)家感到自豪，現(xiàn)在更能理解和支持我國(guó)的方針政策了，這背后有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人智慧的哲學(xué)理論支撐。這樣的課堂有利于培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)能力，教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎紗?wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)習(xí)過(guò)程特別有意思?！边@發(fā)自肺腑的感言背后，正是思政課的價(jià)值和意義所在。思政課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，弓丨導(dǎo)學(xué)生扣好人生“第一?？圩印薄８呷龝r(shí)政復(fù)習(xí)課不僅要求完成一個(gè)個(gè)時(shí)政專(zhuān)題復(fù)習(xí)，還應(yīng)該成為學(xué)生不斷領(lǐng)悟?qū)W科價(jià)值的課堂，成為點(diǎn)亮學(xué)生思維的課堂，成為引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、認(rèn)同并逐步樹(shù)立使命責(zé)任的課堂。這需要我們積極探索、不懈努力。

作者:趙軍霞

哲學(xué)教學(xué)研究篇3

一、轉(zhuǎn)換醫(yī)古文課程基本定位的必要性

眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是建立在生物化學(xué)以及近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)方法，如實(shí)驗(yàn)歸納、邏輯分析、推理、統(tǒng)計(jì)等也同樣構(gòu)成了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法論原則。而在世界觀上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則同樣共享近代自然科學(xué)的“唯物主義”“世界是理性可知的”等基本理念。而這一現(xiàn)象，也使得目前高校的中醫(yī)學(xué)教育處于某種尷尬與錯(cuò)位之中。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同，從歷史上說(shuō)，它誕生于近代西方自然科學(xué)出現(xiàn)之前。因此，其在世界觀與方法論上顯然完全與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)格格不入。而另一方面，當(dāng)代大學(xué)教育的模式與學(xué)科分野卻又是近代自然科學(xué)式的，同時(shí)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前所接受的顯然也是以近代自然科學(xué)體系之世界觀與方法論為標(biāo)準(zhǔn)的教育。所以，中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣被劃歸工科類(lèi)，而因?yàn)獒t(yī)古文的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法契合近代自然科學(xué)體系中的工科類(lèi)分野，因此其又被設(shè)定為類(lèi)似大學(xué)語(yǔ)文的文科類(lèi)學(xué)科科目，這才導(dǎo)致了傳統(tǒng)上其教學(xué)方法偏向于文學(xué)與歷史?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前的醫(yī)古文教學(xué)是上述古典與現(xiàn)代、文科與工科矛盾錯(cuò)位的產(chǎn)物。而這一點(diǎn)帶來(lái)問(wèn)題就是：醫(yī)古文教學(xué)這樣的課程定位無(wú)法解決當(dāng)代中醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中的一個(gè)比較關(guān)鍵的問(wèn)題———怎樣使接受了十二年近代自然科學(xué)體系主導(dǎo)下的初等教育的高校中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生能比較自覺(jué)地理解與認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的方法論與世界觀？毋庸置疑，當(dāng)前即便要做一名中醫(yī)醫(yī)生，其首先也必須是一名現(xiàn)代醫(yī)生。換言之，中醫(yī)醫(yī)生首先必須要掌握現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)治療知識(shí)、手段與檢查方法。學(xué)習(xí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容，對(duì)于一個(gè)經(jīng)過(guò)高考的醫(yī)學(xué)學(xué)科新生來(lái)說(shuō)，其實(shí)難度并不大，這是因?yàn)橥瑢僖粋€(gè)自然科學(xué)的世界觀與方法論框架下，只是需要進(jìn)一步進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累。但對(duì)于中醫(yī)學(xué)學(xué)生來(lái)說(shuō)，當(dāng)其作為一名具備完整近代自然科學(xué)世界觀與方法論的學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的時(shí)候，常常是在知其然的層面，其依然可以使用近代自然科學(xué)的世界觀與方法論來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但在知其所以然的層面則會(huì)遇到困難。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中醫(yī)本身的邏輯自洽并不依賴(lài)于近代自然科學(xué)，而大多數(shù)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)學(xué)生也無(wú)法完全掌握傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)邏輯自洽背后的哲學(xué)背景，這顯然也是當(dāng)前中醫(yī)學(xué)所面臨的最大困境之一。從具體上說(shuō)，這一困境帶來(lái)的問(wèn)題主要有兩個(gè)。一是，中醫(yī)學(xué)學(xué)生與中醫(yī)醫(yī)生最后被定位為只是開(kāi)中藥的現(xiàn)代醫(yī)生。從經(jīng)驗(yàn)對(duì)癥的角度來(lái)看，中醫(yī)學(xué)學(xué)生與中醫(yī)醫(yī)生可以了解在臨床上什么中藥可以治療哪些病癥，但其對(duì)于病因的認(rèn)識(shí)與理解是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)式樣的。因?yàn)槠浼韧R(shí)背景的限制，他們并沒(méi)有辦法從傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的世界觀與方法論上從知其所以然的角度來(lái)理解或分析疾病。二是，許多中醫(yī)學(xué)學(xué)生與中醫(yī)醫(yī)生盡管讀過(guò)如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典中中醫(yī)傳統(tǒng)對(duì)于其世界觀與方法論的論述，并且他們也能自覺(jué)地使用這套理論在臨床上解釋病因并對(duì)癥治療，但問(wèn)題在于，他們其實(shí)不了解中醫(yī)傳統(tǒng)的典籍為何是這樣思考問(wèn)題的或者說(shuō)某些中醫(yī)傳統(tǒng)的抽象概念從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)上說(shuō)為什么是這么來(lái)理解的（因?yàn)檫@些概念或邏輯從現(xiàn)代科學(xué)的視角來(lái)看可能是荒謬的）。這樣一來(lái)，醫(yī)古文的教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生心里就會(huì)遇到自然科學(xué)的挑戰(zhàn)。同樣，因?yàn)楫?dāng)前很多中醫(yī)擁護(hù)者還是講不清中醫(yī)學(xué)背后的中國(guó)哲學(xué)邏輯，因此經(jīng)常遭到來(lái)自科學(xué)一方有力的攻擊。近年來(lái)，關(guān)于中醫(yī)是否有效亦或是巫術(shù)的爭(zhēng)論，皆與此有關(guān)。而在筆者看來(lái)，這其中的關(guān)鍵，就是因?yàn)榻匀豢茖W(xué)在人們世界觀與方法論上的巨大沖擊使得中醫(yī)學(xué)學(xué)科的教師與學(xué)生本身都常常受到影響。而這里的核心問(wèn)題就在于，我們自覺(jué)不自覺(jué)地在使用近代自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在詮釋與認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。甚至從醫(yī)古文課程中看待傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍的視角上，我們使用的也是現(xiàn)代意義上語(yǔ)文篇章分析方法，因此醫(yī)古文也就成了醫(yī)學(xué)院中除了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)外少見(jiàn)的專(zhuān)業(yè)類(lèi)文科課程。但這一定位是有問(wèn)題的。因?yàn)橹袑W(xué)或大學(xué)語(yǔ)文層次上的醫(yī)古文教學(xué)模式并無(wú)助于解決當(dāng)代中醫(yī)學(xué)學(xué)科對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)方法論與世界觀的認(rèn)知偏差，從一名任課教師的角度來(lái)看，其課程定位充其量只是一種讓今人了解古人說(shuō)了什么的課程。而醫(yī)學(xué)知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)并不相同的關(guān)鍵在于其必須具有臨床效用，這與時(shí)代無(wú)關(guān)。換言之，醫(yī)學(xué)知識(shí)必須有現(xiàn)實(shí)具體價(jià)值，中醫(yī)學(xué)目前之所以仍然存在于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)而非歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)里的原因也正在于此。就此而言，醫(yī)古文與古典文學(xué)或考古學(xué)這類(lèi)同樣與歷史有關(guān)的學(xué)問(wèn)是很不一樣的。而使用中學(xué)或大學(xué)語(yǔ)文的授課方式來(lái)教授醫(yī)古文，就是在去除中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)典籍中的現(xiàn)實(shí)具體價(jià)值，而只強(qiáng)調(diào)其歷史價(jià)值，這種做法顯然是不利于中醫(yī)學(xué)發(fā)展的。

二、一個(gè)具體范例：加強(qiáng)醫(yī)古文課程中的傳統(tǒng)哲學(xué)元素

如上所述，既然加強(qiáng)醫(yī)古文教學(xué)中的傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)容與元素是必要的，那么如何在醫(yī)古文教學(xué)中具體落實(shí)就成了一個(gè)需要進(jìn)一步解決的問(wèn)題。對(duì)此，筆者想以一篇具體的醫(yī)古文材料的教學(xué)來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?；蛟疲狐S帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的這一段落乃是醫(yī)古文教學(xué)中經(jīng)常涉及的材料之一。傳統(tǒng)的基本教學(xué)模式是注釋、翻譯、現(xiàn)代漢語(yǔ)解義以及段落句讀，其后的作業(yè)可能還包括要求學(xué)生背誦。從文本上說(shuō)，有一定中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)的成年人基本都可以對(duì)其中所要表述的內(nèi)容有基本的理解。因此，從高校醫(yī)學(xué)學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，這似乎是一篇難度并不太大的課文。但問(wèn)題在于，若細(xì)究起來(lái)，其實(shí)很少有學(xué)生真正理解這篇材料當(dāng)中涉及的“陰、陽(yáng)、神明、氣、形、寒、熱、清、濁”等概念。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生一般泛泛地依照現(xiàn)代漢語(yǔ)或自然科學(xué)的概念來(lái)定義上述《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的范疇。而另一方面，教科書(shū)中的注釋又不太關(guān)注這些現(xiàn)代漢語(yǔ)之中依然在使用的詞匯，而更注重對(duì)于古典文本的語(yǔ)法分析與篇章翻譯。因此，在傳統(tǒng)醫(yī)古文教學(xué)模式的引導(dǎo)下，學(xué)生很自然地會(huì)依照現(xiàn)代漢語(yǔ)或自然科學(xué)的概念來(lái)理解上述文本，而筆者懷疑，甚至很多時(shí)候某些醫(yī)古文教材的編者也同樣是這么來(lái)理解的。這一情況就帶來(lái)了兩個(gè)大問(wèn)題，首先從概念上說(shuō)，上述詞匯在文本中的內(nèi)涵其實(shí)并不完全等于其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的定義。以“氣”這個(gè)概念來(lái)說(shuō)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的戰(zhàn)國(guó)末到漢初的學(xué)術(shù)背景上看，更應(yīng)該參照的是先秦哲學(xué)典籍中的《周易》與《莊子》中的相關(guān)概念定義來(lái)理解，而并非現(xiàn)代意義上或自然科學(xué)意義上的空氣。如莊子曰：“通天下一氣耳”（《莊子·知北游》），“游乎天地之一氣”（《莊子·大宗師》）。因此，從先秦哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這里的“氣”概念實(shí)際上應(yīng)該作為組成世界宇宙的本源物質(zhì)來(lái)理解，換言之，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者的角度來(lái)看，“氣”也就是組成人類(lèi)身體與萬(wàn)事萬(wàn)物的基本元素或基質(zhì)。因此，不理解“氣”在先秦哲學(xué)中的定義，實(shí)際上很難從根本上了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中上述篇章的確切含義。從思維邏輯上，這里教學(xué)的難點(diǎn)與關(guān)鍵是這段《黃帝內(nèi)經(jīng)》文本材料中所展現(xiàn)的中醫(yī)對(duì)于疾病成因的哲學(xué)詮釋。從字面上說(shuō)，在這段課文中，學(xué)生可以很簡(jiǎn)單地認(rèn)識(shí)到是因?yàn)槿松眢w當(dāng)中的陰陽(yáng)處于相反的位置，因此成為變態(tài)情況而導(dǎo)致偏離常態(tài)進(jìn)而引起疾病。但實(shí)際上，如果教師的講授僅限于此，則從現(xiàn)代文本的字面意思上就很難解釋為什么“陽(yáng)化氣，陰成形”，又為什么“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹”。但實(shí)際上根據(jù)《周易》的說(shuō)法，古人認(rèn)為陽(yáng)氣清所以上升成為天，陰氣濁所以下降成為地，這是才是自然常態(tài)的哲學(xué)依據(jù)。所謂：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣（《易·系辭上》）。因此，如果了解上述易學(xué)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，就能很好理解如果一個(gè)人身體中的清氣（陽(yáng)）在下無(wú)法向上發(fā)散就會(huì)引起腹瀉，而濁氣（陰）在上無(wú)法下沉凝結(jié)就會(huì)擁塞的邏輯，這構(gòu)成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)于疾病的哲學(xué)詮釋之理論根據(jù)。而教授這一哲學(xué)詮釋的意義在于使得學(xué)生可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者的方法論與邏輯的角度來(lái)理解傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)于疾病的理解。盡管從當(dāng)代自然科學(xué)或者現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，上述對(duì)于病因的哲學(xué)詮釋似乎缺乏實(shí)證依據(jù)，但醫(yī)學(xué)本身的金標(biāo)準(zhǔn)在于臨床療效，因此如果這一套方法論邏輯能夠從理論上解釋某些經(jīng)驗(yàn)性的臨床現(xiàn)象與療效，那么也就意味著其依然可以在今天從理論上指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。而只有在了解傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在哲學(xué)上的、方法論上的基本邏輯，中醫(yī)醫(yī)生與研究者才有可能在對(duì)照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)中來(lái)真正發(fā)展中醫(yī)學(xué)。若非如此，僅只是從一個(gè)現(xiàn)代人的角度來(lái)看，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》的上述說(shuō)法就只能是神秘的咒語(yǔ)與箴言，而非某種方法論原則。所以，從傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于上述范例中的醫(yī)古文教學(xué)上的難點(diǎn)與盲點(diǎn)問(wèn)題的解決與詮釋來(lái)看，并且從一名授課教師的角度來(lái)看，加強(qiáng)傳統(tǒng)哲學(xué)方面的內(nèi)容能大大增強(qiáng)醫(yī)古文教學(xué)的三方面效用。1.它可以更進(jìn)一步地“對(duì)抗”有些學(xué)生心中既有地根深蒂固的自然科學(xué)世界觀，使得其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域能用不一樣的理論視角來(lái)看待疾病，并對(duì)照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)方法來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地服務(wù)于臨床。2.它可以消除有些學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的迷信與崇拜，這表明傳統(tǒng)文化并不神秘，具有可以邏輯自洽地世界觀與方法論，盡管和近代自然科學(xué)體系不同，但這一世界觀與方法論也同樣是唯物的與理性可知的，它能很好地運(yùn)轉(zhuǎn)于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)學(xué)科中，仍然起著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。3.結(jié)合臨床，它有助于闡明傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的價(jià)值觀與方法論相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（自然科學(xué)）在當(dāng)代所具有的價(jià)值，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)輿論中的中西醫(yī)之爭(zhēng)。

三、中醫(yī)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)背后的傳統(tǒng)哲學(xué)背景對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)

更為重要的是，除了世界觀與方法論之外，醫(yī)古文材料中還有大量與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或職業(yè)道德有關(guān)的課文文本。這些文本大多會(huì)涉及傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)于醫(yī)患關(guān)系以及醫(yī)生職業(yè)道德的討論、培養(yǎng)與要求。而在傳統(tǒng)醫(yī)古文教學(xué)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于這些內(nèi)容經(jīng)常僅作簡(jiǎn)單地翻譯理解，亦或是要求學(xué)生背誦其中的經(jīng)典段落。而很少涉及到這些文本背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀念的闡釋與講授。此外，當(dāng)代大學(xué)醫(yī)學(xué)教育的核心難點(diǎn)問(wèn)題之一就是在緊張的醫(yī)患關(guān)系前提下，醫(yī)生應(yīng)該秉持怎樣的職業(yè)道德的問(wèn)題。傳統(tǒng)上，從西方的希波克拉底誓言肇始，醫(yī)生在入職時(shí)都會(huì)有類(lèi)似入職誓言的形式。但起源于西方的希波克拉底誓言背后實(shí)際上蘊(yùn)含著古希臘的哲學(xué)精神，代表著以希臘與希伯來(lái)文化為主導(dǎo)的歐洲文明對(duì)于醫(yī)者這一職業(yè)的理解與認(rèn)識(shí)。但從中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如上述引文，中醫(yī)本身有著自己的醫(yī)患關(guān)系處理方式以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)價(jià)值觀念，而這些東西背后乃是肇基于中國(guó)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上來(lái)看，中醫(yī)學(xué)的醫(yī)者職業(yè)道德論述以及醫(yī)患關(guān)系處理模式可能更接近于中國(guó)文化傳統(tǒng)。當(dāng)前由于醫(yī)院科室分野以及現(xiàn)代器械檢查的普及，病人進(jìn)入醫(yī)院更類(lèi)似于一個(gè)故障機(jī)械進(jìn)入了修理廠。醫(yī)生使用現(xiàn)代化的檢查儀器以及各種生化合劑來(lái)判斷病因，并且做出診斷，進(jìn)而給出治療措施。在這種醫(yī)療模式的背后，是分析式樣的科學(xué)性思維模式作為主導(dǎo)，從疾病痊愈的目的來(lái)說(shuō)，它自然是十分有效的。但這里的問(wèn)題在于，患者本身是一個(gè)具有理性自覺(jué)的人，換言之，他或她是一個(gè)具有靈魂的對(duì)象。正如孫思邈所定義的那樣，疾病對(duì)于患者來(lái)說(shuō)乃是“含靈之苦”，這顯然不能完全等于故障了的機(jī)械，而這一認(rèn)識(shí)顯然被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體制與治療方式給削弱了。在這一問(wèn)題上，由于中醫(yī)學(xué)的確立在時(shí)間上要遠(yuǎn)早于近代自然科學(xué)，因此其所定義的醫(yī)患關(guān)系，乃是“援救者”與“被救者”的關(guān)系，而非“修理工”與“壞掉的生物機(jī)械”的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，前者是人與人、心靈與心靈之間的關(guān)系，而后者是“工作者”與“工作對(duì)象”之間的關(guān)系。在當(dāng)代的醫(yī)學(xué)教育體制與醫(yī)療制度之中，也許醫(yī)生主觀上具有救苦之心，但其所接受的醫(yī)學(xué)教育與參與其中的醫(yī)療體制實(shí)際上卻是按照“修理工”的模式來(lái)培養(yǎng)與運(yùn)轉(zhuǎn)的———將醫(yī)學(xué)置于工科類(lèi)目中就是這一情況的典型表現(xiàn)。所以醫(yī)古文教學(xué)顯然有必要承擔(dān)起這一部分被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)療體制所扭曲異化的醫(yī)學(xué)的本體性?xún)r(jià)值與意義。而這些價(jià)值與意義背后意味著一個(gè)未被近代自然科學(xué)的完全理性主義之思維模式所重構(gòu)的古典醫(yī)道價(jià)值觀念系統(tǒng)，這些價(jià)值在今天來(lái)看是被大多數(shù)現(xiàn)代人遺忘了，但其中的一些內(nèi)容卻又是非常切中當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系的核心問(wèn)題。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，在當(dāng)前的醫(yī)學(xué)教育體系之中也只有醫(yī)古文教學(xué)可以無(wú)縫兼容這一部分價(jià)值與內(nèi)容，而這些思想內(nèi)容背后則蘊(yùn)含著中國(guó)思想家在傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)于宇宙人生價(jià)值意義的沉思。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，醫(yī)古文教學(xué)實(shí)應(yīng)安排在醫(yī)學(xué)院新生入學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，使得其可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)院學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，思考自身所從事的事業(yè)之價(jià)值與意義。

四、結(jié)束語(yǔ)

從總體上說(shuō)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)學(xué)科本身基本是以臨床實(shí)踐作為價(jià)值導(dǎo)向的，因此醫(yī)學(xué)教育偏重實(shí)踐與應(yīng)用的原則乃是無(wú)可厚非的。就此而言，所有偏于純理論的知識(shí)性課程，在當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育中的相對(duì)地位其實(shí)都不是很高。從上述涉及的醫(yī)古文教學(xué)的問(wèn)題分析來(lái)看，這實(shí)際上涉及到一個(gè)課程價(jià)值導(dǎo)向的問(wèn)題。因?yàn)槠蛴趯?shí)踐與應(yīng)用，所以醫(yī)古文教學(xué)更注重對(duì)于古文文法與意義翻譯的教授。出于學(xué)制限制與實(shí)用速成的考慮，醫(yī)古文教學(xué)需要培養(yǎng)學(xué)生看懂醫(yī)學(xué)類(lèi)古籍的能力，至于看懂的標(biāo)準(zhǔn)，從一個(gè)授課教師的角度來(lái)看，實(shí)際僅限于明白古人說(shuō)了什么。但筆者認(rèn)為，盡管醫(yī)學(xué)是以床實(shí)踐作為價(jià)值導(dǎo)向的，但我們恰恰不應(yīng)該繼續(xù)削弱古文教學(xué)中的理論性與哲學(xué)性，反而應(yīng)該加強(qiáng)。因?yàn)槲覀儾粌H需要能夠明白古人說(shuō)了什么，我們還需要知道古人為什么這么說(shuō)，他們?cè)谶@么說(shuō)的背后秉持的是何種價(jià)值觀？并且這種價(jià)值觀對(duì)于今天還有什么樣的意義和啟示？因?yàn)椴徽撫t(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)展到什么高度，不論是我們是否已經(jīng)可以從基因甚至分子層面來(lái)治療疾病，醫(yī)生與病人的關(guān)系從根本上并沒(méi)有變化，都是一個(gè)靈魂試圖拯救另一個(gè)靈魂的苦難，這一點(diǎn)古今如一。如果這一關(guān)系發(fā)生了變化，那才是我們值得警惕的現(xiàn)代性對(duì)于醫(yī)學(xué)的異化，而這背后實(shí)際上是一種人性與人類(lèi)價(jià)值的異化。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代的醫(yī)古文教學(xué)顯然應(yīng)該發(fā)揮其應(yīng)有的作用，以保持并還原醫(yī)學(xué)本來(lái)應(yīng)有的樣子，以捍衛(wèi)醫(yī)學(xué)的本來(lái)面貌與人類(lèi)在價(jià)值觀念上的尊嚴(yán)。就此言，醫(yī)古文教學(xué)應(yīng)該在世界觀與方法論方面加強(qiáng)傳統(tǒng)哲學(xué)方面的講授，這是十分必要的。

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作者:董明潔 陳焱 單位:上海健康醫(yī)學(xué)院